Pontifical Faculty of Theology Marian urn International Marian Resarch Institute University of Dayton/Dayton Ohio, USA

MAGISTERIO Y SENTIDO DE LA FE: ESTUDIO DE LA RELACION ENTRE TEXTOS MARIOLOGICOS DEL MAGISTERIO Y LA DEVOCION MARIANA EN: LATINO AMERICA, VENEZUELA Y LA ARQUIDIOCES!S DE BARQUISIMETO A Thesis Submitted to the Faculty of the International Marian Research Institute of the University of Dayton and the Pontifical Faculty of Theology Marian urn In partial fulfillment of the requirements for the Degree Licenciate of Sacred Theology Specialization in Marian Theology

Fr. Antonio Larocca, S.M.C.

Director of Thesis Reverend Johann G. Roten, S.M.

November 2001

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INDICE:

Indice General ...................................................................................... .

PAGINAS

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Indice de Siglas ................................................................................... .

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Introducci6n ..........................................................................................

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CAPITULO A : Estudio de base general.. ........................................... .

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A 1. Marco Te6rico Referencial... ....................................................... .

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A 2. Fundamentaci6n teol6gico del trabajo .......................................... .

31

A 3. La Inculturaci6n en la Mariologia .................................................

43

A 4. Fundamentaci6n Metodol6gica del Trabajo ................................ .

50

CAPITULO B: Documentos del CELAM y de America B 1. Introducci6n .................................................................................. .

59

B 2. Presentaci6n Documentos ............................................................. .

65

B 3. Textos mariol6gicos clasificados .................................................. .

92

B 4 . Analisis ...........................................................................................

103

B 5. Conclusiones ...................................................................................

108

CAPITULO C: Documentos CEV y Arq. Barquisimeto C 1. Introducci6n ................................................................................... .

109

C 2. Presentaci6n Documentos .............................................................. .

114

C 3. Textos Mariol6gicos clasificados;.................................................. .

117

c 4. Analisis .......................................................................................... .

135

C 5. Conclusiones................................................................................... .

151

CAPITULO D: La devoci6n mariana en Barquisimeto: la encuesta

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D 1. Introducci6n .................................................................................... .

153

D 2. El Sensus Fidei en la Iglesia Local: la encuesta pastoral.. .............. .

154

D 3. Presentaci6n y realizaci6n de la encuesta ........................................ .

157

D 4. Resultados y Graficos ...................................................................... .

159

D 5. Analisis ............................................................................................ .

159

D 6. Conclusiones ......................... ......................................................... ...

185

CAPITULO E: Conclusiones Generales E 1. Introducci6n ........................................ .. .... ... .................................. ...

186

E 2. Propuesta de lectura ......................................................................... .

187

E 3. Estudio conclusive general.. ............................................................. .

194

E 4. Conclusiones Generales y Propuestas Pastorales ............................. .

201

Bibliografia .............................................................................................. .

210

Anexos ..................................................................................................... .

215

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INDICE SIGLAS CIC

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA, Editrice Vaticana, 1992.

CT

CATECHESI TRADENDAE, Exortacion Apost6lica de Juan Pablo II, Madrid,l980.

DV

DEI VERBUM, Constitucion Dogmatica del Concilio Vat. ll, Ediciones Paulinas, (1962-65), 1966?.

EA

ECCLESIA IN AMERICA, Exortacion Apost6lica de Juan Pablo II, Ediciones Dabar, Mexico D.F., 1999.

EN

EVANGELII NUNTIANDI, Exortaci6n Apost6Iica de Pablo VI, Madrid PPC 1976 4 edici6n.

GES

CARTA PASTORAL COLECTIVA de Ia CEV 10 de enero del1998, Folleto CEV, 1998.

GS

GAUDIUM ET SPES, Constituci6n Pastoral del Concilio Vaticano ll, Ediciones Pa .,l;~as u .l.lJ

IN

(19"'2-6"\j) 196f.? .._ ........ . ,l_

'J

_,

INCARNATIONIS MYSTERIUM, Bula del Gran Jubileo de Juan Pablo II, 2000, C.E.V., 1999.

LG

LUMEN GENTIUM, Constituci6n Dogmatica del Concilio Vaticano II, Ediciones Paulinas (1963-65), 1966?.

LH

LITURGIA DE LAS HORAS, Editorial El, S.A. DE LA Buena Prensa, Mexico, 1989.

M

DOCUMENTO DE MEDELLIN, de la 2da Conferencia del CELAM, Ed. CELAM, 1968.

MC

MARIALIS CULTUS, Documento de Pablo VI, Ediciones Paulinas, 1976.

MD

MULIERIS DIGNITA TEM, Carta Apost6lica, Juan Pablo II, Ediciones Paulinas, 1989.

NDM NUEVO DICCIONARIO MARIOLOGICO, Stefano de Fiores y Salvador Meo, Madrid, Ediciones Paulinas, 1988. P

DOCUMENTO DE PUEBLA, de la 3ra Conferencia del CELAM, Ediciones Paulinas, 1979.

RMat REDEMPTORIS MATER, Carta Enciclica de Juan Pablo II, Ediciones Paulinas, 1987. SD

DOCUMENTO SANTO DOMINGO, de Ia 4ta Conferencia del CELAM, CELAM 1992.

TMA TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE, Carta Apost6lica de Juan Pablo II, CEV 1994.

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INTRODUCCION: El pueblo de Dios siempre ha experimentado la oraci6n personal de intercesi6n de la Virgen Maria que como madre de Dios y de todos es parte del deposito de Ia fe de los creyentes. Latino America desde la primera evangelizaci6n lo ha vivido y lo mantiene firme en el ambito de una devoci6n que se mueve pendularmente entre un fuerte sentimentalismo afectivo de Ia figura de la virgen madre y un culto apropiado y actualizado, a su vez dentro de lo que se define en las normas lirurgicas y el magisterio a partir del Concilio Vaticano II.

"Por la Oraci6n hasta el cielo, abraza aDios con abrazos inefables, deseando Ia leche divina, como un niiio que, llorando, llama a su madre.... La oraci6n viene a ser una venerable mensajera nuestra ante Dios, alegra nuestro espiritu, aquieta nuestro animo. Me refiero, en ejecta, a aquella oraci6n que no consiste en palabras, sino mas bien en el deseo de Dios, en una piedad inefable, que no procede de los hombres, sino de !a gracia divina, acerca de Ia cual dice el Apostol: Nosotros no sabemos pedir como conviene, pero el Espiritu mismo aboga par nosotros con gemidos que no pueden ser expresados en palabras. " 1•

No se puede negar que los maximalismos y los minimalismos mariol6gicos esten presentes todavia sea a nivel de la formaci6n como a nivel de la compleja realidad de Ia religiosidad popular mariana. Pero esto no quita la importancia que reviste para Ia Iglesia Latino Americana la devoci6n mariana y su posible destino futuro pastoral dentro de los esquemas de la Nueva Evangelizaci6n. El documento de Santo Domingo en el numeral143 recuerda que Ia devoci6n a la Santisima Virgen, Madre de Cristo y de la Iglesia es parte de la identidad religiosa del cristiano en Latino America. En este sentido el titulo de la tesis "Magisterio y sentido de Ia fe" ha querido recoger la intenci6n del trabajo de investigaci6n: el de poner en evidencia que tipo de relaci6n pueda existir en los dos t6picos en el contexto de Ia Iglesia Iatino americana y, en especifico en Venezuela, la Arquidi6cesis de Barquisimeto. 1 De las Homilias de San Juan Crisostomo, obispo, Homilia 6 Sobre Ia oraci6n: PG 64, 462-466, tornado dellibro de Ia Liturgias de las

Horas, tomo II, Pag. 37, Mexico 1991.

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El proceso de inculturaci6n de Ia fe y el rostra de Maria de Guadalupe (Coromoto en Venezuela) abren una perspectiva de investigaci6n que pueden responder a esta dualidad planteada y pueden, al mismo tiempo, ser la canalizaci6n de la devoci6n mariana encaminada entre la fe del pueblo y el magisterio catequetico y pastoral para la nueva Evangelizaci6n. La figura de Maria se mueve entre la Maria signo de liberaci6n y Ia Maria mujer-icono de fe en Ia historia de salvaci6n y dentro de estos parametros se desenvuelve Ia evoluci6n mariol6gica del magisterio Iatino americana, dentro de un marco referencial de comuni6n y participaci6n de la creyente, madre y virgen y profundamente mujer en el misterio trinitario y en la Iglesia comunidad y familia, pueblo de Dios que peregrina en este mundo, donde Ella suscita en el coraz6n humano sentimientos y espiritualidades femeninos-matemales, Desde Medellin, Puebla y Santo Domingo se eleva una mariologia marcadamente pnematol6gica, trinitaria, antropol6gica, que busca de concretar una vision cristo16gica y eclesiol6gica de Maria cada vez mas inculturada y pastoral que acerca el personaje y lo presenta tal cuales "Bendita entre las mujeres".

El sentido de continuidad hallado entre el plan magisterial Pontificio, el Celam, la CEV y plan pastoral en la Arquidi6cesis de Barquisimeto ha sido un buen recorrido teol6gico (fase descendente) que merece ser tornado en cuenta como ejemplificaci6n del trabajo de inculturaci6n mariol6gico que no se detiene en la primera evangelizaci6n del continente, sino que sigue dandose en los cambios pastorales de lenguaje, metodos y formas dentro de un fuerte proceso de actualizaci6n mariol6gica a partir de la experiencia devocional mariana popular (fase ascendente) despues del Concilio Vaticano II.

En el sentido metodol6gico, se pudiera haber decidido evaluar mayormente los defectos y errores en el trabajo de confrontaci6n teol6gica entre el sentido de la fe y el magisterio mariol6gico, pero los resultados, a pesar de las fallas y Iimites de la investigaci6n de campo desarrollada, no ha sido posible verlos, a nuestro juicio, estrictamente negativos, sino que han sido visto tambien como positivos, porque se ha querido tomar en cuenta en el estudio realizado, el valor de la procesualidad hist6rica en los

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cambios eclesiol6gicos, de los elementos encontrados y todavia presentes en manera estratificada en la religiosidad popular (las luces y las sombras de nuestra evangelizaci6n).

Por eso Ia devoci6n mariana no se remonta solo al arquetipo femenino maternal que conjura a Ia muerte y nos da la paz del don de la vida, sino que opera desde el deseo de Dios del ser como persona, y el que desea es porque cree desde su condici6n misma de sentirse creyente y de considerarse creyente, y hace de esa fe un hecho de esperanza y de amor en las tres direcciones: Dios, si mismo y el pr6jimo, hecho que se entrelaza con su propia condici6n existencial.

La analogia fidei puede encontrar en Maria el prototipo del creyente que en un momento especial de su existencia vive la fe que se hace came (analogia fidei essendi), y entonces su coraz6n se transforma, se transfigura y el Verbo se encama, se incultura y su proceso de fe se vuelve un momento de analogia entis credendi de aquel que llega a ser lo que cree, como si fuera esta actuaci6n de la persona una condici6n operativa del Espiritu en el proceso ontol6gico de la fe. El culto a Maria que lleva a Jesus y nos abre a la Iglesia puede entonces ser entendido como la pedagogia encamacionista de esa catequesis popular que es Ia devoci6n mariana viva de nuestros pueblos.

Por lo tanto Ia mezcla heterogenea de la religiosidad popular, que a los ojos de algunos puede parecer contradictoria, en realidad desde el sentido de la inculturaci6n adquiere una significaci6n mas profunda, humanistica y espiritual a la vez: es un pueblo que canta, celebra, sufre y comparte con Maria el valor verdadero de Ia fe en el camino de Ia vida y de la conversion.

La compasi6n de Maria de Guadalupe abraza y comparte el sufrimiento de un pueblo que viene a renovar las proezas del Pueblo de Dios en las Americas que desde la fe construye dia a dia su salvaci6n con el Dios liberador, el Enmanuel entre nosotros. Muy bien ha dicho el Padre Virgilio Elisondo cuando habla dentro de la pastoral de santuarios mananos de America que se pueden contemplar como lugares de encuentro acogida y refugio.

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