ESCUELAS IDEOLOGICAS

MATERIALISMO DIALECTICO CURSO MEDIO - Cuadernillo N° 5 -

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MATERIALISMO DIALECTICO CURSO MEDIO∗ Ley de la negación de la negación Esta ley resuelve y explica la dirección del desarrollo. La ley de la lucha y unidad de los contrarios revela la lucha entre lo nuevo y lo viejo, entre los aspectos opuestos del objeto, fija la fuerza interna del desarrollo; la segunda ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos y viceversa muestra las formas de desarrollo, por lo tanto queda para explicar el desarrollo, su dirección o sea la sucesión histórica con su carácter progresivo y ascendente. El desarrollo es un proceso que se caracteriza por su continuidad, una etapa sucede a otra, y en ese proceso, se va de lo inferior a lo superior y de lo simple a lo complejo. El ser humano en su desarrollo de niño a adulto es ejemplo claro de lo simple a lo complejo, la sucesión de etapas (lactante, niño, adolescente, adulto, anciano) van mostrando el paso de lo inferior a lo superior en el aspecto físico, intelectual, el habla, el razonamiento, etc. El carácter progresivo del desarrollo está ligado a la materia como categoría universal, al mundo en su integridad. En sus manifestaciones específicas la materia nace, se desarrolla y entra en decadencia (un hombre desde el punto de vista biológico nace, vive y muere) (el feudalismo como organización socioeconómica nace, crece y muere). Las razones de la progresión y decadencia de una contradicción están explicadas por la lucha y unidad de los contrarios y la de los saltos de cantidad y calidad. El desarrollo como tendencia La ley de la negación de la negación determina la tendencia o sea la dirección principal que sigue el desarrollo. Esta línea ascendente no excluye la posibilidad de movimientos retrógrados en algunas de sus etapas. Plantas y animales que se estancan y degeneran (reptiles, dinosaurios, mamuts), en la vida social hay fuerzas reaccionarias que dan marchas atrás a procesos ascendentes. El carácter progresivo del desarrollo está sujeto a las leyes de la dialéctica. La negación Para comprender esta ley, negación de la negación, es preciso conocer la negación y entonces asimilar negar lo negado. Todo desarrollo niega sus formas anteriores. El joven es la negación del niño. La ley de unidad y lucha de los contrarios nos explica y demuestra que el objeto lleva en sí su propia negación, lo nuevo va surgiendo. En el plano económico social el desarrollo creciente y elevado de la producción, va exigiendo pasar de la propiedad privada de los medios de producción a la propiedad social. El árbol niega la semilla. Rasgos que caracterizan la negación dialéctica Los defensores de la ideología burguesa consideran la existencia de la negación como corte del pensamiento. Consideran, esto es democracia o no es democracia y razonan sobre ello. La negación que destruye el objeto, por ejemplo, granos triturados para harina, no es una negación dialéctica Para el materialismo dialéctico la negación es el momento del nexo y el desarrollo, Marx establece que: “todo desarrollo, independiente de su contenido, puede ser 2

concebido, como una serie de grados distintos del desarrollo, vinculado de tal modo, que uno es la negación de otro”. Sigue Marx: “por ejemplo si un pueblo en su desarrollo pasa de una monarquía absoluta a una constitucional, niega, su ser político anterior. En ningún campo puede producirse un desarrollo que no niegue sus formas anteriores de existencia”. Acerca de nexo y continuidad Marx escribió: “El simple hecho de que cada generación posterior se encuentra con fuerzas productivas adquiridas por la generación precedente, que le sirven de materia prima para la nueva producción, crea, en la historia de los hombres, una conexión, crea una historia de la humanidad”. F. Engels escribió: “lo mismo que el desarrollo del embrión humano en el claustro materno es una repetición abreviada de toda la historia del desarrollo físico seguido a través de millones de años por nuestros antepasados del reino animal... así también el desarrollo mental del niño representa una repetición, aún más abreviada, del desarrollo intelectual de esos mismos antepasados, en todo caso de los menos remotos”. Nuestro propio país no ha nacido de la nada, es el resultado de sucesivas negaciones, la revolución artiguista negó el colonialismo español, la cruzada de los 33 negó el dominio lusitano, etc; sin embargo las sucesivas negaciones no negaron todo lo anterior, basta el ejemplo de la concepción y la utilización actual de los cabildos. Los rasgos de la negación dialéctica son cuatro: 1) Objetiva: no depende de la voluntad de los hombres, está fuera de la conciencia y esa objetividad puede ser reflejada o no en la conciencia. La voluntad de los hombres puede adelantar o estorbar la resolución de esa contradicción pero no depende del sujeto. El capitalismo lleva en su seno la negación. 2) Interno Los propios elementos positivos y negativos del objeto determinan la negación. La semilla es negada por la planta, no hay una fuerza externa al vegetal. 3) Es negación y afirmación al mismo tiempo. Se niega lo caduco y se afirma lo nuevo que va surgiendo. La negación dialéctica es un vínculo de lo viejo con lo nuevo. Hay personas que creen que el mundo empieza con ellos, la organización empieza con ellos, etc. En lo nuevo está lo positivo que lo viejo tenía. Es necesario aclarar que no todo lo nuevo es progresivo, así, el golpe de estado terrorista del 73 era nuevo con respecto al gobierno electo de las elecciones del 71, pero no era progresivo. Para que lo nuevo sea progresivo, tiene que tomar de lo viejo todos los adelantos, eliminar lo que frena y avanzar hacia formas más altas. El imperialismo y las oligarquías que suelen establecer nuevos gobiernos en los países llamados del Tercer Mundo, para oponerse a la marcha ascendente de los pueblos por su liberación nacional o por el socialismo, al negar las luchas de esos pueblos, detienen u obstaculizan su desarrollo progresivo. Está claro que lo retardan, pero lo que hacen con ello es acumular cargas cuantitativas que aflorarán en su momento en grandes saltos cualitativos, donde se manifestará, al fin y a la postre, la negación dialéctica. 4) Concreto: se produce de acuerdo a la naturaleza del objeto. No es lo mismo en la esfera de lo inorgánico, de la vida o de la sociedad. No es lo mismo la negación en una reacción química, en un árbol o en un proceso social. La concepción metafísica de la negación se caracteriza por considerar: a) que la negación del fenómeno se debe a causas exteriores, la negación es posible en cualquier momento, los modos de negación no dependen del fenómeno que se niega y el fenómeno es negado por entero y su desarrollo cesa. La categoría filosófica negación de la negación Esta ley –negación de la negación – es de carácter universal como las anteriores. Se refleja en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Caído al suelo un grano germina, brota y con el tiempo desaparece y en su lugar la planta (raíces, tallo, hojas, 3

flores). La planta es la negación del grano y aparecidos los nuevos granos en las espigas comienza la muerte de la planta.. Los nuevos granos niegan la planta – negación de la negación -. Esta ley se expresa en una sucesión de contradicciones, hay una conexión directa a la lucha y unidad de los contrarios. El título negación de la negación ha generado polémicas. Adversarios de Marx y Engels critican que se haya sacado de la tríada de Hegel (tesis, antítesis y síntesis) las categorías afirmación, negación y negación de la negación. Los clásicos no se preocuparon del uso de esas palabras, como tampoco de la dialéctica que Hegel desarrolló. La negación de la tesis de Hegel por parte de Marx es una negación dialéctica o sea rescata todo lo positivo del pensamiento hegeliano y desecha lo idealista. El ciclo de desarrollo no termina con la negación de la negación, sino que la síntesis o negación de la negación, en una fase superior se convierte en tesis o afirmación que genera su contrario. Ejemplo: analicemos el esclavismo: - Tesis o polo afirmativo: amo - Antítesis o polo negativo: esclavo - Síntesis o negación de la negación: feudal, que se convierte en el Análisis del feudalismo: - En tesis o polo positivo: feudal - Antítesis o polo negativo: siervo - Síntesis o negación de la negación: burgués, que a su vez es tesis dentro del capitalismo en la contradicción burgués- proletario. La negación de la negación aparece como un retorno a lo viejo, sin embargo, esa repetición al punto de partida se hace en una etapa superior. Así el materialismo dialéctico es una filosofía nueva, más rica y plena que el materialismo primitivo y la dialéctica de los griegos. Engels escribió en el Anti-Duhring: “lo verdadero, es la negación histórica y dialéctica (...) y es precisamente el principio motriz de todo desarrollo – desdoblamiento de contrarios, su lucha y destrucción -, aún cuando (...) sobre la base de la experiencia obtenida se llega de nuevo al punto de partida, pero sobre una base superior”. El movimiento y el proceso, son posibles sin retorno al punto de partida. El niño al paso de los años, no vuelve más a ser niño. Lo negado que se niega, la negación de la negación o la síntesis, lleva en su seno residuos de lo anterior que son un freno y otros residuos de lo anterior pero transformados. La negación de la negación es una síntesis de todo lo positivo del desarrollo precedente. Un proceso revolucionario tras la derrota del capitalismo llevará en su seno las herencias residuales que obstaculizan el desarrollo del socialismo, tales como, el burocratismo, la mentalidad individualista, la indiferencia al trabajo voluntario, el despilfarro, etc. y por otro lado las herencias transformadas para impulsar lo nuevo, el dinero, los bancos, la producción al mercado, etc. La dialéctica materialista afirma que el proceso del desarrollo progresivo no se mueve en un círculo cerrado o una recta, sino en línea curva, en espiral. Cada espira es la síntesis de una contradicción, que toma todo lo positivo anterior e introduce lo nuevo, es una espira más amplia que la anterior. La espiral representa los tres aspectos interconexos de la ley: la continuidad en el desarrollo, el carácter progresivo del desarrollo y el carácter cíclico y repetición especial sobre una base superior.

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Existe una aceleración del ritmo y desarrollo de la naturaleza y la sociedad: referente a la naturaleza la complejidad de la vida se ha considerado que es proporcional al cuadrado de la distancia en el tiempo a contar desde el punto de partida, ejemplo: a) la vida en la tierra surgió hace 3500 millones de años. b) Los protozoarios en formarse tardaron 1000 millones de años c) Los protozoarios se transformaron hacia cordados en 600 millones de años d) Los cordados hacia reptiles en los 300 millones siguientes e) Los reptiles hacia mamíferos en los 180 millones siguientes f) Los mamíferos en la gestación del hombre en 4 millones En el plano social, el ritmo del desarrollo de las formaciones, tardó: a) el régimen de la comunidad primitiva se desarrolló durante más de un millón de años. b) El régimen esclavista más de 10 mil años c) El régimen feudal más de 1000 años d) El régimen capitalista existe desde 200-300 años e) El socialismo aventaja al capitalismo en el ritmo del desarrollo Los principios, leyes y categorías del materialismo son inconmovibles porque se basan en la ciencia. El materialismo dialéctico es científico. Y la ciencia no cesa de desarrollarse. Se enriquece cada día con las adquisiciones de las otras ciencias de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento. El desarrollo no cesa. Sus leyes no entran en contradicción con la verdadera ciencia. Como la verdad objetiva es absoluta y relativa al mismo tiempo porque el mundo es complejo y cambiante, el pensamiento humano va marchando hacia el conocimiento más profundo y esencial de la realidad. En esa marcha, nunca llegará a la verdad totalmente absoluta, pero se acercará cada vez más a ella. El materialismo dialéctico será siempre su arma de conocimiento y de transformación del mundo. Su desarrollo estará en consonancia con el desarrollo del propio conocimiento del mundo, instrumento del pensamiento, sufrirá los cambios de toda herramienta que actúa sobre su objeto de trabajo.

Obras de clásicos para profundizar Cuadernos filosóficos- V.I. Lenin Dialéctica de la Naturaleza – Engels Materialismo y empiriocriticismo - Lenin La ideología Alemana – C. Marx Tesis sobre Feuerbach – C. Marx El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre – Engels Anti- During - Engels Sobre la contradicción – Mao Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo – Mao ¿De dónde provienen las ideas correctas? - Mao ∗

Nota: Este documento fue elaborado por la Comisión de Escuelas Ideológicas del MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO ORIENTAL (Uruguay). Diagramado y publicado para web por la Comisión de Prensa y Propaganda (marzo 2007). Se autoriza la reproducción de este documento citando la fuente.

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