PRAXIS 31-32 JuHo-Diciembre 1984 Pp. 21-26.

CONCIENCIA SOCIAL

E IDEOLOGIA EN EL MARXISMO

Aspectos Generales

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I

a conciencia aparece y se desarrolla

directamente entrelazadacon la actividad material de los hombres; explicando así en forma material la conciencia es necesario determinar en qué relación se encuentra con el ser social. Marx dice a l respecto:

"La Conciencia (das bewusstsein) jamás puede ser otra cosa que el ser consciente (das bewusste Sein), .I el ser de los hombres es su proceso de vida real"' . ¿Qué entiende Marx por proceso de vida real que constituye al ser social? Para él era idéntico "el proceso de vida real" con proceso de producción. Pero se debe aclarar que en el lenguaje común se utiliza el término proceso de producción sólo en sentido económico: producción de mercancías o categorías económicas, tales como productividad del trabajo, o se entiende también bajo el aspecto de efectividad económica. Esto es una parte, aunque esencial, pero no la totalidad de las relaciones que involucra el concepto "proceso de producción", Marx lo entiende en forma esencialmente más amplia, como producción y reproducción de la vida social. En el proceso de producción material no sólo se producen mercancías, para satisfacer las necesidades humanas,

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sino también las relaciones sociales dadas se reproducen en el mismo proceso, que las cambia o las modifica.. En cuanto estas condiciones cambian cambia el hombre sus condiciones de vida, sus formas de vida, él cambia también en s í mismo. En este sentido la producción también genera los productos y tiene determinadas influencias sobre las múltiples formas de las relaciones sociales. El modo de producción es la forma de vida, e proceso de vida real de la sociedad y, por tanto, es su ser social. El carácter del ser social es material, existe fuera e independientemente de la conciencia social. La conciencia social es el reflejo ideal del ser social. Partiendo del problema fundamental de la teoría del conocimiento, de la tesis general del materialismo que la conciencia es el reflejo del ser, es imposible, por tanto, no deducir que la conciencia social es el reflejo del ser social y que éste es lo determinante y lo primario. Lo anterior es correcto cuando se plantea el problema en términos absolutos, donde lo determinante es en última instancia la relación entre ambos. Pero de esta afirmación no se debe concluir que la conciencia juega un papel pasivo en el proceso de vida social en su totalidad. La función activa de la conciencia tiene su

Si las relaciones económicas están determinadas por la propiedad privada de los medios de producción, tienen que tener influencia específica sobre los intereses. La situación económica en que se encuentran los explotados se diferencia fundamentalmente de la situación de los explotadores, lo que se tiene que expresar en intereses diferentes y diametralmente opuestos. En la medida en que las clases antagónicas son conscientes de sus intereses y de la contradicción de éstos, se forma su propia conciencia de clase. Esta conciencia se adquiere en el proceso de actividad práctica de las clases, en el proceso de las relaciones reales de una clase con las otras. La conciencia de estos intereses se expresa en determinadas ideas y concepciones que son las fuerzas espirituales de la acción y de las relaciones reales de los miembros de las clases. La conciencia de clase puede formarse sólo en el transcurso de la lucha de clases. En esta lucha los miembros de las clases antagónicas comprenden en la práctica la diferencia de intereses y aprenden a entender cuáles son sus intereses de clases. En el proceso de adquisición de conciencia de clases no tiene importancia en qué forma se hacen conscientes estos intereses, si esto es en forma científica, ilusoria o fantástica, a pesar que tienen sus causas en las relaciones sociales reales de vida de cada clase.

efectividad manifiesta a través del trabajo. La conciencia puede tomar muy diferentes formas, sobre todo,en dependencia con las condiciones maieriales de vida. Puede tener un carácter místico o ilusorio, o reflejar el mundo en forma exacta, científica. Las formas que adquiere la conciencia tienen lógicamente influencia en la actividad práctica de los hombres. La diferenciación interna de la conciencia social

Economía

- politica - ideología

Con el desarrollo paulatino de las fuerzas productivas, con el aumento de las necesidades y de la población se dan condiciones que producen cambios fundamentales en la sociedad. Cuando las fuerzas productivas alcanzan un determinado nivel, donde el trabajo da mayores productos que los estrictamente necesarios para mantener la vida individual y social se produce una división primaria del trabajo. "La división del trabajo sólo se convierte en verdadera división a partir del momento en que se separan la producción material y la espiritual (el subrayado es corrección a la traducción, el texto citado dice "el trabajo material y el mental", en el original alemán: "materiellen und geistigen produktion"). Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo más y algo distinto que la concienkia de la práctica existente, que representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creación de la teoría "pura", de la teología "pura", la filosofía "pura", la moral "pura", etc."' . La desaparición de las relaciones sociales primitivas, que existieron por muchos siglos, trajo grandes influencias en la conciencia social. Los cambios socioeconómicos que están unidos a esta división del trabajo, incluyen desde la formación de la propiedad privada de los medios de producción, la aparición de las'clases sociales antagónicas hasta llegar finalmente al Estado. Lo anterior se puede aclarar de la siguiente forma: 1. Las relaciones de producción de una sociedad dada se presentan primero como intereses y luego encuentran un reflejo espiritual a través de estos intereses. En las relaciones de la sociedad primitiva existían los mismos intereses en relación con todos los miembros de la sociedad y en una comunidad de objetivos en bien de todos.

2.

Con la aparición de las clases y las relaciones de clase, que tienen sus raíces en lo económico, en las relaciones de producción, se forma una nueva esfera de la vida social: la política. Como una esfera especial de la vida social tiene la política, las relaciones políticas, su fundamento en la economía. Entre ambos no existe un I ímite infranqueable. Con las relaciones económicas, caracterizadas en una división de la sociedad en explotados y explotadores, se da la polarización política. Los intereses de clase se convierten en las fuerzas motoras de la actividad política de las fuerzas sociales en pugna. La lucha de clase es una lucha política, ya que para mantener o transformar las relaciones económicas sólo es posible mediante la lucha política. La conciencia de clases tiene que ser, sobre todo, una conciencia política. En ella encuentra los intereses de clase fundamentales,

determinados por la situación económica, sus formas ideales concentradas. Con los cambios descritos en las relaciones sociales, que comienzan con la destrucción de la sociedad primitiva, se observan, en lo que al desarrollo espiritual de la sociedad se refiere, dos procesos estrechamente interrelacionados: a) Por un lado, la diferenciación paulatina de la conciencia original (primaria). En la medida que se desarrollan las fuerzas productivas se produce, aunque aún modesta, una expansión del dominio del hombre sobre la naturaleza externa. Cuando en la práctica el hombre se va enfrentando cada vez más a la naturaleza, se forman en él los elementos de la conciencia, que son reflejo de la naturaleza exterior. Pero, en cuanto la sociedad también se refleja idealmente, el hombre se separa más claramente de la naturaleza. b ) Por otro lado, cuando la sociedad se encuentra bajo la influencia de la propiedad privada de los medios de producción, se produce una división interna de la conciencia social. De aquí resultan aquellas formas, como la conciencia del derecho, la moral, la filosofía, la estética, la religiosa, la científica. El derecho y la moral son normas dadas del comportamiento, que se formaron determinados por la propiedad privada de los medios de producción y de sus resultados en las relaciones entre los hombres. Tienen carácter de clase, están penetrahs en forma clara y precisa por las concepciones políticas de las clases antagónicas. En la religión y la filosofía las ideas políticas de cada clase no están presentes en forma tan clara e inmediata. Esto está determinado por el alto grado relativo de abstracción que ambos toman, lo que no significa que aquí las concepciones políticas tengan menor importancia. Algo parecido sucede con las formas estéticas de la conciencia. El proceso de diferenciación de la conciencia social ha estado unido a la formulación de teorías, donde están presentes las diferentes formas en qiie se expresa la conciencia. Así aparecen teorías del derecho, sistemas filosóficos, doctrinas religiosas, etc., ya la elaboración de estas teorías está supuesta en la división del trabajo corporal y espiritual. Un grupo de personas, reclutadas fundamentalmente de las filas de los explotadores,

dispuso de tiempo y posibilidades, que son necesarias para la actividad teórica. La división del trabajo le da el monopolio de la producción espiritual a las clases explotadoras. Gracias a ello pueden imponer su ideología como dominante y determinar el conjunto del proceso de vida espiritual de la sociedad. Toda la historia de la lucha de clases muestra el papel extraordinariamente importante que ha jugado la conciencia de clase en estas luchas. La confrontación espiritual, la lucha ideológica de clases forma un componente integrado de toda confrontación de clase. Ningún cambio revolucionario en toda la historia se ha dado sin que las clases participantes hubieran desarrollado determinadas concepciones de su situación social y que estas concepciones de su situación social no hubiesen jugado un papel como I íneas orientadoras en lo político y en lo económico. Se debe agregar como dice Marx: "cuando sc

estudian esas rei~oluc~ior~cs. huj. yuc) distinguir siempre entre los cutnhios r~iuter.ialcsocurr'idos e n lus codicionrs c~c.onóniicasd c producción y q u e puederl apreciarso con la c~suctitud propia de las ciencias rlaturwles 1 , las jorinus jurídicas, políticas, rcligiosus, urrísticus o jilosójlcas, cn una pulabra, lus ~ O I . I ~ ideolóUS gicas en qucJ los hombrc~sutiquicreri corlcic~ncia de cjste. conjlicto luclian por rc~solvcrlo"' . Pero esto no significa que las formas ideológicas, en que se manifiesta esta conciencia, no hubiesen jugado un papel activo. Antes que se pudiera resolver el conflicto, tenía que haberse elaborado en el pensamiento de las clases sociales involucradas el contenido del conflicto. Por tanto, con la diferenciación de la conciencia comienza la ideología a jugar un papel importante. Ideología, su contenido y su función social Con la creciente influencia del marxismoleninismo en el pensamiento y la acción de millones de personas en todo el mundo aumenta la importancia de la confrontación ideológica entre las fuerzas de clases antagónicas y, como reacción, las teorías de la burguesía dan una fuerte lucha, en especial contra el concepto de ideología. Ideología se da como sinónimo de fe, mito o simplemente de mentira. Al final de los años cincuenta y comienzos de los años sesenta de este siglo una serie de

filósofos, sociólogos y poli tólogos, anunciaron el "fin de la ideología". Pero ya en la segunda mitad de los años sesenta comienza la exigencia de una "reideologización", cuando en Estados Unidos y otros países capitalistas desarrollados se preveía un ascenso de las luchas de clases. No se tiene la intención de analizar las causas de estas posiciones, pero el solo hecho de que a la ideología y a l concepto de ideología se les haya dado importancia por los teóricos burgueses, demuestra la importancia política que la ideología tiene en la actual lucha de clases4. Al referirse a ideologia queda la pregunta abierta si ésta, que en todo caso representa intereses de clases, puede dar un reflejo correcto de la realidad. No pocos filósofos e ideólogos creen que pueden apoyarse en Marx para utilizar ideología como sinónimo de conciencia ilusoria o falsa conciencia. De hecho, tanto Marx como Engels utilizan este concepto al1í donde fundamentalmente critican a los ideólogos burgueses y denominan a menudo con el término de "ideología" la conciencia falsa, ilusoria (ver Marx y Engels, Ideología Alemana). Pero lo aplican a las teorías ideológicas que consideran los pensamientos, las ideas, como esencias autónomas, dotadas de un desarrollo independiente y subordinado sólo a sus propias leyes internas. Se trata de los ideólogos que no admiten o no comprenden que las condiciones materiales de vida de los hombres, en cuyos cerebros tiene lugar el proceso discursivo, determinan en última instancia la marcha de este proceso. Esta ideología, que representa la concepción e interpretación idealista de la historia y la sociedad, es precisamente la conciencia falsa que engendra rnistificaciones e ilusiones. En lo que respecta de la ideología de la clase obrera, Marx y Engels señalan en el Manifiesto:

"Las tesis teóricas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas .v principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. No son sino la expresión de conjunto d e las condicio~zesreales de una lucha de clases existentes, de un movimiento histórico que se está desarrollando ante nuestros ojos" 5. Para establecer el grado de veracidad de una ideología en la sociedad dividida en clases tiene importancia decisiva el papel histórico que desempeña una clase determinada en satisfacer las necesidades ya maduras de la vida social en un peldaño concreto de su desarrollo. La ideología de las clases avanzadas es capaz de reflejar más o

menos exactamente esas necesidades y pertrecharse con concepciones científicas. Por consiguiente, hay que distinguir la ideología científica, que es el reflejo adecuado de las relaciones sociales materiales, y la ideología que reflejan esas mismas relaciones en una forma ilusoria, desfigurada e incluso fantástica. Para determinar el contenido del concepto ideología se debe partir del hecho de que la ideología es un elemento de la conciencia social, que se genera en las formaciones sociales, que con su base económica actúa sobre las clases sociales y las relaciones de clases. Así como la conciencia social en general es una condición necesaria para el proceso material de vida, así es la ideología, como elemento integrado de la conciencia social, condición necesaria para el desarrollo de las clases, de la lucha de clases y de la revolución social. Ideología es un complejo, en sí un campo diferenciado de la conciencia social, que tiene las siguientes características: Su contenido básico es el reflejo de las relaciones económicas y de las clases sociales de una sociedad. En el contenido de una determinada ideología pueden introducirse conocimientos y postulados sobre determinados objetos y fenómenos de la realidad. 2. El reflejo y la elaboración espiritual de estos objetos de la ideología resultan del origen de una clase determinada y se expresan a través de sus intereses. 3. En las partes integrantes de la conciencia social, en sus formas de expresión ideológica, es donde se reflejan las relaciones de clase. 4. Las estructuras formales de la ideología están conformadas, sobre todo, por postulados y teorías así como por valores, normas, ideales y otras directrices de acción. 5. Por su contenido y por sus formas de expresión, la ideología ofrece un efecto estimulante para la acción y comportamiento de las clases, grupos e individuos. 6. Una ideología concreta existe tanto como un sistema, más o menos, estructurado de ideas, principios, teorías, etc., así también como conciencia de masas o individual; la formación de una ideología en general, como también su expansión y enraizamiento en la conciencia social, está regida por leyes específicas. Estas características y sus interrelaciones se diferencian en los variados tipos históricos de ideología.

1.

NOTAS

1.

MARX, K. y ENGELS, F. La Ideología Alemana. En Obras Escogidas. En tres tomos. Progreso. Moscú. T. 1. Pág.21.

4.

Véase, por ejemplo: BELL, D. The End of Ideology. Clewcoe. 1960. M A R N N H ~ I M ,K. ldeologie and Utopie. Franskfort a. Main. 1965.

2.

Idem. T.1. Pág. 30.

5.

MARX, K. y ENGELS, F. Manifiesto del Partido Comunista. Progreso. Moscú. 1975. Pág. 44.

3.

MARX, K. y ENGELS F. Vorwort Zur Kaitik der Politishen Economie. Werke. Dietz Verlag. Berlín. 1972. T. 13. Pág. 9.