• TEXTO2 • COMENTARIO DE TEXTO........................................................3 • Idea principal • Explicación • Terminología • CONTEXTO EN EL PENSAMIENTO DEL AUTOR.5 • Esquema • Explicación • EL AUTOR Y SU ÉPOCA..10 • Datos biográficos • Obras • Época • COMENTARIO CRÍTICO13 • Valoración crítica • Opinión personal • Bibliografía • EJERCICIOS..15 1 Conozco mi suerte. Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, _ de una crisis como jamás la había habido en la tierra, de la más profunda colisión de conciencia, de una decisión tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se había creido, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, sino dinamita._ Y a pesar de todo esto, nada hay en mí de fundador de una religión; las religiones son asuntos de la plebe, yo siento la necesidad de lavarme las manos después de haber estado en contacto con personas religiosas... No quiero creyentes, pienso que soy demasiado maligno para creer en mí mismo, no hablo jamás a las masas... Tengo un miedo espantoso de que algún día se me declare santo: se adivinará la razón por la que yo publico este libro antes, tiende a evitar que se cometan abusos conmigo. No quiero ser un santo, prefiero antes ser un bufón... Quizá sea yo un bufón... Y a pesar de ello, o mejor, no a pesar de ello_ puesto que nada ha habido hasta ahora más embusteros que los santos_ la verdad habla en mí. Pero mi verdad es terrible: pues hasta ahora a la mentira se la ha vendido llamando verdad. _ Transvaloración de todos los valores: Esta es mi forma para designar un acto de suprema autognosis de la humanidad, acto que en mi se ha hecho carne y genio. Mi suerte quiere que yo tenga que ser el primer hombre decente, que yo me sepa en contradicción a la mendacidad de milenios... Yo soy el primero que ha descubierto la verdad, debido a que he sido el primero en sentir_ en oler_ la mentira como mentira... Mi genio está en mi nariz... Yo contradigo como jamás se ha contradicho, y, a pesar de ello, soy la antítesis de un espíritu. Yo soy un alegre minsajero como no ha habido ningún otro, conozco tareas tan elevadas que hasta ahora faltaba el concepto para comprenderlas; sólo a partir de mí existen de nuevo esperanzas. A pesar de todo esto, yo soy también, necesariamente, el hombre de la fatalidad. Pues cuando lo verdad estable lucha con la mentira de milenios, tendremos conmociones, un espasmo de terremotos, un desplazamiento de montañas y valles como nunca se había soñado. El concepto de política queda entonces totalmente absorbido en una guerra de los espíritus, todas las formaciones de poder de la vieja sociedad saltan por el aire_ todas ellas se basan en la mentira: habrá guerras como jamás las ha habido en la tierra. Sólo a partir de mí existe en la tierra la gran política_. NIETZSCHE, F., Ecce homo (Por qué soy un destino) 2 El texto que vamos a comentar es un pasaje seleccionado de la obra Ecce Homo. Dicha obra es una autobiografía egocéntrica y arrogante. Fue escrita en su última época lúcida, fruto de una euforia patológica. 1

Una vanidad desmedida, la exaltación de sí mismo, el amor hacia la vida, el deseo de retornar una y otra vez a ella, son algunos de los rasgos que se desprenden de su lectura. El último apartado del libro: Por qué soy un destino, constituye el punto clave de toda la obra. En él denuncia la decadencia de la cultura occidental y se retrata a sí mismo como un profeta que reclama la transmutación de todos los valores. • IDEA PRINCIPAL Nietzsche nos anuncia la llegada de una nueva era (la del superhombre) y, en un tono megalómano, se retrata a sí mismo como el nuevo profeta de la humanidad. La etapa que está por desaparecer ha estado presidida por la mentira, mientras que la nueva era estará guiada por la transmutación de todos los valores. • EXPLOCACIÓN 1) Dice: Yo no soy hombre, sino denamita porque filosofa a martillazos. Su crítica se dirige en el texto contra la religión. Nietzsche dice que las religiones son asuntos de la plebe y que los santos son los mayores embusteros. 2) Dice: Yo soy el primero que ha descubierto la verdad, porque como él dice en el texto mi genio está en mis narices, es decir, que todo lo que se ha tenido por verdad le huele mal, y por tanto, es mentira. 3) Dice: Yo soy un alegre mensajero, porque sólo a partir de mí existen de nuevo esperanzas. Se refiere al mensaje de Zaratustra: ¡Dios ha muerto. Queremos que viva el superhombre! Preparar su venida, es lo que Nietzsche llama la gran política. 3 • TERMINOLOGÍA • Mi verdad Para Nietzsche la verdad no es absoluta, y únicamente se puede hablar de verdad si resulta útil para la vida. La verdad se hace subjetiva. La verdad es lo que nos interesa. Y esto siempre ha sido así. • Transvaloración de todos los valores Nietzsche dice que hasta ahora la Humanidad ha valorado todo lo que se opone a la vida. Hay, pues, que cambiar los valores. La transmutación de valores es la función del superhombre. • Mentira milenaria Es el conjunto de mentiras que contamina toda la cultura occidental. Fue Platón quien estableció la teoría de los dos mundos. Esta teoría fue posteriormente consolidada por la religión judeocristiana. Se trata del mismo error. 4 • EXPLICACIÓN 1ª parte: CRÍTICA DESTRUCTIVA DE LOS VALORES TRADICIONALES. La crítica de Nietzsche abarca todos los aspectos de la cultura: el mundo racional, el mundo religioso, el 2

mundo moral. Estos son los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son síntomas de decadencia. Es decadente todo lo que se opone al existir biológico e instintivo del hombre. • CRÍTICA A LA FILOSOFÍA ¿Qué crítica hace a Sócrates? Que era un enfermo. No fue Atenas quien le dio la cicuta, sino que él mismo obligó a Atenas a dársela para curar su enfermedad: las pocas ganas que tenía de vivir. ¿Qué crítica hace a Platón? La de que nos engaña con la teoría de los mundos. ¿Por qué Heráclito es el único filósofo que no nos ha engañado? Porque para él solo hay un mundo, éste que vemos en continua transformación. • CRÍTICA A LA RELIGIÓN La critica porque inventa otra vida y desprecia ésta. Es un platonismo para la plebe, es el engaño de los dos mundos. • CRÍTICA A LA MORAL La critica por su dogmatismo y por ser antivital. El dogmatismo moral consiste en olvidar que los valores dependen de nosotros, que existen porque nosotros los creamos. Este dogmatismo tiene varias emplicaciones, por ejemplo: la idea de pecado. El cristiano se siente culpable ante un Dios inexistente. La moral cristiana es antivital porque es contraria a la vida, ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primarios de la vida. Esto se ve claramente en su obsesión por limitar la sexualidad. • LA MUERTE DE DIOS Con esta idea expresa Nietzsche la muerte de esos tres mundos que se han considerado verdaderos: el racionar, el religioso y el moral. • El grito ¡Dios ha muerto! lo grita tanto que parece que no puede sacudirse el cadáver de encima. Zaratustra es el pregonero de la muerte de Dios. ¡Dios ha muerto! Ahora queremos que viva el superhombre. • La muerte de Dios la proclama como el más importante de los acontecimientos recientes, pero no se preocupa por defender con lógica su postura. Si existiesen dioses ¿Cómo iba yo a soportar no ser un dios? Por consiguiente, no los hay. 6 • Pero ¿qué Dios ha muerto? −Ha muerto el Dios de la religión. −Ha muerto el Dios de la moral. −Han muerto todos los intentos de sustituirle por la diosa Razón (como intentó la Ilustración del siglo XVIII), o por la idea de progreso (como intentó el positivismo del siglo XIX) o por otra verdad absoluta (por ejemplo para Hegel, el Estado). 3

−Ha muerto el monoteísmo (una verdad) • NIHILISMO Es una consecuencia de la muerte de Dios. ¿En qué consiste el nihilismo? En que no quedará nada de los falsos valores que hasta ahora ha poseido nuestra cultura. 7 2ª parte: ALTERNATIVA • NUEVOS VALORES La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia. Hay que liberar al hombre de todos los valores falsos. El primer paso debe consistir en una transmutación de todos los valores falsos de nuestra cultura. • EL SUPERHOMBRE Nietzsche se opone a todas las corrientes igualitarias y democráticas de la época. Es un defensor de las individualidades poderosas. El hombre debe superarse y terminar en algo que esté por encima de él. Al igual que el hombre está por encima del mono (teoría de la evolución) el superhombre está por encima del hombre. Para llegar al superhombre, el hombre actual tiene que autosuprimirse. Esta autosupresión pasará por tres fases: −El camello es el símbolo del hombre europeo actual, que todavía carga con la moral de los esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia. −El león, en cambio, es el símbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de los esclavos. −A su vez, el león después de romper las cadenas de la esclavitud tiene que transformarse en niño. El niño simboliza que desde la pureza e inocencia de la infancia, ama la vida. • NUEVA ANTROPOLOGÍA El hombre es algo que debe ser superado, porque no es una meta, sino un puente hacia el superhombre. El superhombre representa el fin de la humanidad y la vida que conduzca a él será una vida ascendente, en cambio, la que se aparte de él, será antinatural y descendente. • NUEVA MORAL La superioridad espiritual del superhombre es el ideal de la moral de los señores. Nietzsche distingue dos tipos de moral: MORAL DE LOS SEÑORES MORAL DE LOS ESCLAVOS

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−Voluntad de jerarquía −Voluntad de igualdad −Ama lo noble −Ama lo plebeyo −Quiere la diferencia −Condena la diferencia −La moral del héroe −La moral del esclavo −Crea valores −Carga con los valores dados −Ama la muerte de Dios −Ama y teme a Dios 8 ESQUEMA: FUERTES VITALIDAD DEBILES RESENTIMIENTO

MORAL DE LOS SEÑORES MORAL DE LOS ESCLEVOS

SUPERHOMBRE (mito ideal) MEDIOCRIDAD (mito ideal)

• VOLUNTAD DE PODER El superhombre es encarnación de la voluntad de poder. ¿Qué significa esta expresión? Nietzsche no la defiende claramente en ningún sitio, pero se refiere a ella con mucha frecuencia. Podemos decir que la voluntad de poder es la voluntad creadora de nuevos valores. Podemos entenderla así porque su última obra lleva como título La voluntad de poder y el subtítulo nos indica cómo se manifiesta: transmutación de todos los valores. 9 • DATOS BIOGRÁFICOS • Años de formación Friedrich Nietzsche nació en Röcken, ciudad cercana a Leipzing (Alemania). Su padre era pastor protestante, su abuelo y bisabuelos paternos habían enseñado teología. Su abuelo y bisabuelos maternos habían sido pastores de la iglesia protestante. No obstante, en sus obras manifiesta odio a los sacerdotes y teólogos. Nietzsche conservó grandes recuerdos de su padre. Era el párroco de Röcken. En 1849 muere su padre al caer de una escalera, tenía 36 años y Friedrich 5. Su madre se translada a Naumburgo, a casa de su suegra. Allí pasó Nietzsche su niñez, en un ambiente femenino, con su madre, su hermana, su abuela y dos tías. La relación estrecha con su madre, y sobre todo con su hermana Elisabeth, constituirá un elemento esencial en su vida. Su hermana será su confidente, su amiga, su carcelera, su verdugo, su enfermera y porbablemente su amante. En Naumburgo recibió su primera educación. Luego ingresó en el internado de Pforta, para realizar estudios secundarios. Sobresale en latín, griego y música, y es torpe en matemáticas.

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Después de estos seis años de estudios secundarios se translada a la universidad de Bonn para estudiar teología y filología clásica. Su madre deseaba que fuera pastor protestante. A los seis meses deja la teología y abandona el cristianismo. Al año siguiente se translada a la universidad de Leipzing siguiendo al profesor Ritschl, el mejor especialista de filología clásica de su tiempo. En 1866 al estallar la guerra entra Prusia y Austria, hace el servicio militar en caballería y sufre una caída del caballo que le tuvo postrado cinco meses. Contrae la sífilis. 10 • Años wagnerianos En 1868 conoce a Wagner, con el que mantiene una estrecha amistad. Wagner era el genio musical en el que se había encarnado la filosofía de Schopenhauer. Este filósofo fue para Nietzsche un genio, aunque se separó de él y le criticó por su pesimismo ante la vida. A los 24 años y sin tiempo para doctorarse, es nombrado profesor de filología en la universidad de Basilea (Suiza). Para Nietzsche el hecho de convertirse en filólogo es la mayor desgracia. Trató de cambiar su cátedra por la de filosofía pero sin éxito. Movido por su antigermanismo, abandona la nacionalidad alemana por la suiza. En 1872 publica su primera obra El origen de la tragedia que desagradó a los filólogos contemporaneos y empezaron a dejarle solo. En el año 1876 asiste en Bayreuth a los festivales wegnerianos donde representan El anillo de los Nibelurgos y queda decepcionado considerando que la música de Wagner adormece la inteligencia. La ópera Parsifal (héroe cristiano) le confirmará esta intuición. • Años antiwagnerianos (1878−1889) Rompe con Wagner en 1878. Con la misma fuerza antes le admiraba, ahora le critica, pero no dejará de hablar de él toda su vida. En 1879 abandona la enseñanza por razones de salud, tenía 35 años y se jubila. Le queda una pensión. Viaja incansablemente, Italia y la Costa Azul en invierno, y Suiza en verano. En 1882 conoce a Lou Salomé, que le rechaza. Nietzsche se deprime más. Los últmos meses del 88 son los últimos meses de su vida lúcida. Del 1889 al 1900 tiene un período final de locura, 11 años sin recuperar la razón, ingresado en un psiquiátrico. Muere a los 56 años. Sobre la causa de su locura quizá fuera una psicopatía hereditaria, o la sífilis que contrajo en 1866 y que sería la causa de la parálisis cerebral. 11 • VALORACIÓN CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DE FRIEDRECH NIETZSCHE 6

• Influencia La influencia de Nietzsche en el siglo XX no se puede negar. Es un pensador popular. Esta popularidad se debe a que su filosofía es crítica y negativa. Muere a las puertas de un siglo que le reconocerá sucesiva y paradógicamente como anarquista y como prenazi. • Escritor Nietzsche es un gran escritor. Su estilo literario es reconocido por todos. • Fondo Si prescindimos de la forma, y vamos la fondo de su pensamiento, hemos de reconocer que expresa los sentimientos de un enfermo. Y expresa esos sentimientos no con la frialdad de la razón, no con serenidad, sino con pasión. • Los grandes temas Tanto repite ¡Dios ha muerto! que parece que es un tema que le obsesiona, como si no pudiese sacudirse el cadáver de encima. ¿Qué es el superhombre? ¿Qué es la voluntad de poder? ¿Qué es el eterno retorno? • Conclusión Una voluntad grande (quiso superar el nihilismo de nuestra cultura) y una realización nula (nada positivo pone en su lugar). Un juicio desapasionado de la historia lo reconocerá así: la filosofía de F. Nietzsche es de absoluta negatividad. B) OPINIÓN PERSONAL En mi opinión, Nietzsche fue un hombre muy egocéntrico, como su obra autobiográfica Ecce Homo. En ella dice que él no es hombre sino dinamita, y se cree único, diciendo que fue el primero en sentir la mentira y descubrir la verdad. Quería cambiar los pensamientos y valores de todo el mundo en poco tiempo, y que naciera un ser superior al hombre: el superhombre. Pero, al igual que en la evolución, para cambiar algo se necesita tiempo. Nietzsche tenía las ideas muy claras y quería que todos pensaran como él. Para mí, era una especie de dictador moral. 13 • BIBLIOGRAFÍA 1.− AURREKOETXEA M.: Nietzsche. Cuadernos 2º ESPO Historia de la filosofía. Editorial Ibaizabal, 1998. 2.− CAMPOS R. : Apuntes de 1º de Bachillerato .I.E.S. Francisco de Vitoria, 2002. 3.− COPLESTON F. : Historia de la filosofía. Editorial Ariel, 1984. 7

4.− FINK E. : La filosofía de Nietzsche. Editorial Alianza Universidad, 1985. 5.− GEARDER J. : El mundo de Sofía. Editorial Siruela, 1994. 6.− JIMÉNEZ L. : El pensamiento de Nietzsche. Editorial Cincel, 1985. 7.− NIETZSCHE F. : Ecce Homo. Ediciones Busma, 1982. 14 • TEST VERDADERO O FALSO 1.− La moral cristiana es una moral antinatural. V 2.− Nietzsche dio mucha importancia al análisis psicológico para la comprensión de la aparición de la filosofía. V 3.− La expresión Dios ha muerto sirve para señalar la desaparición de la religión politeísta y su sustitución por la monoteísta. F 4.− Nietzsche rechaza la legitimidad de toda creencia en realidades absolutas (Dios, Humanidad, Naturaleza,...). V 5.− En El naciminto de la tragedia trata cuestiones exclusivamente estéticas e históricas. F 6.− Lo apolíneo se refiere a la dimensión racional, bella y ordenada del mundo. V 7.− El cristianismo es platonismo para el pueblo. V 8.− Nietzsche considera menos falsa la religión politeísta que la monoteísta V 9.− Nietzsche cree en la existencia de valores objetivos pues cree que existe un mundo trascendente en el que éstos se situan. F 10.− Las dimensiones más importantes de la vida del sujeto son las conscientes, las racionales. F 11.− Nietzsche identifica al superhombre con la raza aria. F 12.− La moral aristocrática es una moral de resentimiento contra la vida. F 13.− La figura del camello que Nietzsche descrebe en Así habló Zaratustra representa al hombre y la cultura decadente, contraria a los valores de la tierra. V 14.− Nietzsche defiende una concepción cílica del tiempo. V 15.− Considera que el mundo es una totalidad ordenada y racional, un cosmos. F • TEST DE OPCIÓN MÚLTIPLE 1.− El concepto voluntad de poder se refiere fundamentalmente a la tendencia de todos los seres por ser y ser más de lo que son.

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2.− La obra en la que Nietzsche anuncia la aparición del superhombre es Así habló Zaratustra. 3.− La actividad que mejor puede representar la realidad es el arte. 4.− Ninguna de las respuestas son dos dimensiones apolíneas de la realidad. 5.− Nietzsche defendió el nihilismo activo. 6.− Según Nietzsche, el pensamiento conceptual es un buen modo de representar la realidad pues (ninguna de las respuestas es correcta) 7.− Nietzsche considera que los principios lógicos fundamentales son subjetivos. 15 8.− Para Nietzsche, el responsable de toda la metafísica cristiana es San Pablo. 9.− El filósofo presocrático que mejór valoró Nietzsche es Heráclito. 10.− Nietzsche defendió el perspectivismo. 11.− En la filosofía estoica encontramos un antecedente de la idea del eterno retorno. 12.− Nietzsche llama dogmatismo moral a la creencia de que los valores morales son objetivos e independientes de la subjetividad humana. 13.− La decadencia occidental comienza con Sócrates y Platón. 14.− Nietzsche se incluye en el movimiento filosófico denominado vitalismo. 15.− Una virtud correspondiente a la moral de esclavos es la humildad. 16.− Para Nietzsche, un signo de la realidad de algo es el hecho de que cambie. 17.− Según Nietzsche, los valores morales son invenciones humanas. 18.− Llama ... al cambio que propone en las tablas de valores. (Ninguna respuesta es correcta) 19.− Nietzsche creyó que el Estado (Ninguna respuesta es correcta) 20.− La religión más valorada por Nietzsche fue el politeísmo griego. 21.− El superhombre se puede identificar con (ninguna respuesta es correcta) 22.− En Así habló Zaratustra, la metáfora que mejor expresa al superhombre es el niño. 23.− Nietzsche creyó que la idea de pecado y de culpa es gratuita y debe desaparecer. 24.− La muerte de Dios significa el fin de la creencia en un fundamento absoluto de la vida y la realidad. 25.− Según Nietzsche, el pueblo que más favoreció el triunfo de la moral de esclavos fue el judío. 26.− Nietzsche defiende (ninguna respuesta es correcta)

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27.− El momento de mayor esplendor del pueblo griego es, según Nietzsche la Grecia arcaica. 28.− Para Nietzsche, las matemáticas son invenciones humanas. 29.− La concepción lineal del tiempo está presente en el cristianismo. 30.− Para Nietzsche, la realidad primordial, la más verdadera es la voluntad de poder. SOPA DE LETRAS

−Ritschl −Dinamita −Pforta −Antigermánico −Filología −Aurora −Wagner −Superhombre −Parsifal −Circe −Camello −Dionisos −Anticristo −Nihilismo

16 • PANEL

−Pforta −Antigermánico

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−Filología −Aurora −Wagner −Superhombre −Parsifal −Circe −Sífilis −Camello −Soltero −Dionisos −Anticristo −Nihilismo −Lou Salomé

17 • OBRAS • Ideal de vida del primer período: lo dionisíaco Es el de la filosofía de la noche (representada por Dionisio). Obra: El origen de la tragedia sacado del espíritu de la música (1872) • Ideal de vida del segundo período: el espíritu libre. Es el de la filosofía de la mañana (representada por el hombre libre). Obra: Humano, demasiado humano (1878). Otras obras: Aurara (1881) y El alegre saber (1882). • Ideal de vida del tercer período: el superhombre Es el de la filosofía del mediodía (representada por Zaratustra) y la filosofía del atardecer (representada por el filósofo a martillazos). A la filosofía del mediodía pertenéce su obra básica Así habló Zaratustra (1883−1885).

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A la filosofía del atardecer pertenecen sus obras críticas: • Contra la moral: Más allá del bien y del mal (1886) y La genealogía de la moral (1887). • Contra la filosofía: El crepúsculo de los ídolos o cómo se filosofa con el martillo. (1888) • Contra la religión: El anticristo (1888). • Autobiografía: Ecce Homo (1888). • Después de su muerte se publicó La voluntad de poder (1901). • ÉPOCA • Época histórica: cambios sociales de 1850 a 1900. • Se impone el sistema económico capitalista. • Europa se militariza: hace falta el ejército para defender las colonias. • Con la unificación alemana que culmina en 1871 con el segundo Reich la política europea gira en torno a Alemania con su canciller Bismarck. Nietzsche se manifiesta poco alemán: • Está orgulloso de ser descendiente de polacos. • Canbió de nacionalidad. • Hacia el canciller Bismarck sólo tuvo palabras de desprecio. • Época filosófica Nietzsche es contemporaneo de Marx y Freud, y coíncide con ellos en su postura política. La crítica de Nietzsche se centra en la moral y propone unos nuevos valores. La crítica de Marx se centra en el capitalismo y propone una sociedad sin clases. La crítica de Freud se centra en la explicación de la personalidad y propone una valoración de las motivaciones inconscientes porque el hombre es menos racional de lo que se supone. 12

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