Conflictos Morales en Jóvenes

CONSIDERACIONES SOBRE CONFLICTOS MORALES EN JÓVENES DE EDUCACIÒN BÀSICA SECUNDARIA Y MEDIA DE BOGOTÁ: TEMAS, SITUACIONES Y PERSPECTIVAS DE VALORACIÓN. Eloisa Vasco Montoya

Paula Franco Vasco, Juanita Pardo Isaza, Claudia Sanclemente Saraza Universidad de La Sabana

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Tabla de Contenido Resumen 3 Introducción 4 Marco Teórico 6 Objetivos 26 Método 26 Tipo de Diseño 26 Participantes 30 Instrumentos 32 Procedimiento 34 Resultados 41 Discusión 62 Conclusiones 74 Referencias 77 Apéndices 82 Notas al pie 168

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Resumen El objetivo de la presente investigación fue describir los temas y las situaciones consideradas como conflictivas desde el punto de vista moral de los jóvenes y sus perspectivas de valoración. Se tomó como muestra 60 adolescentes hombres y mujeres entre los 12 y 18 años vinculados a la educación básica secundaria y media en Bogotá de los estratos socio-económico medio-alto y bajo, entre los grados sexto, octavo y décimo. Para la identificación de los temas y las situaciones se diseñó un formato basado en los planteamientos de Tirri, K., y Pehkonen, L. (2002), mientras que para la identificación de las perspectivas morales se utilizó la entrevista individual semiestructurada basada en la metodología de Kohlberg (1981, 1984). Este estudio es de tipo cualitativo, con un método social interpretativo y un diseño hermenéutico-dialéctico. Para el análisis de las perspectivas se utilizó la propuesta de Lakoff, G., y Johnson, M. (1999). Los resultados encontrados mostraron que los temas más frecuentes que generan conflicto moral entre los jóvenes son la familia y los amigos, mientras que las situaciones morales varían de acuerdo a las vivencias del joven. En cuanto a las perspectivas previstas se encontró que las más frecuentes fueron “La moral como cuidado” y “La moral como contabilidad moral”. Del análisis de los resultados surgieron cinco categorías nuevas que permiten ampliar las valoraciones que los jóvenes realizan sobre los conflictos morales en la actualidad.

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Consideraciones sobre Conflictos Morales en Jóvenes de Educación Básica Secundaria y Media de Bogotá: Temas, Situaciones y Perspectivas de Valoración. Durante los últimos años, las investigaciones sobre desarrollo moral y los trabajos sobre valores y formación valorativa de los jóvenes han ido ganando espacio en el país y han suscitado interés en los ámbitos escolares. Además de los escritos de tipo teórico y filosófico, se han elaborado trabajos específicamente interesados en explorar su aplicación en la labor educativa (Hoyos, 2000).

Entre las tendencias teóricas y

metodológicas que han sido utilizadas cabe mencionar aquellas que tienen su origen en los trabajos de Piaget (1932/1971), Kohlberg (1981, 1984) y en las propuestas de Gibbs, Lind y Rest (1984) para la medición del estadio de desarrollo del criterio moral. Tradicionalmente, desde que Piaget utilizó dilemas y entrevistas clínicas para la determinación del estadio de conciencia de la regla, de la práctica de la regla y de la percepción de la justicia, se han usado dilemas para determinar el estadio de desarrollo del criterio moral, particularmente, los propuestos por Kohlberg (1981, 1984), así como algunas variantes de su sistema de calificación. Igualmente, existen esfuerzos para validar aproximaciones metodológicas que no dependan de la entrevista individual, sino que utilicen instrumentos escritos de aplicación grupal, como es el caso de las propuestas de Gibbs y otros (1984a), Lind (1985), Rest y otros (1997, 1999). Esta propuesta de investigación pretende indagar, no por la etapa de desarrollo del criterio moral en los jóvenes estudiantes, sino por aquello que consideran como una situación problemática desde el punto de vista moral. Se parte del supuesto de que los dilemas hipotéticos prediseñados pueden no representar las inquietudes morales de los

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jóvenes en la coyuntura actual del país, en su situación personal y en su cultura específica. Por otra parte, no se pretende en el trabajo, identificar lo que se ha llamado “los dilemas de la vida real” en tanto que éstos se refieren a situaciones de conflicto moral de los sujetos, porque lo que se busca es explorar cuáles son las situaciones y los temas que los jóvenes consideran como un conflicto moral y sus perspectivas de valoración, sea que dichas situaciones se les hayan presentado en su propia vida o no. La razón subyacente en la adopción de esta aproximación al problema es que se considera importante identificar la preocupación de los jóvenes en el ámbito de lo moral. Es posible que los dilemas hipotéticos planteados en investigaciones tales como la de Kohlberg (1981, 1984), con su pretensión de neutralidad cultural, e incluso temporal, no están consultando las preocupaciones actuales de los jóvenes. En este orden de ideas, se plantea que un conocimiento de dichas preocupaciones se constituye en un aporte de gran importancia para los numerosos esfuerzos que desde diversas perspectivas se han venido realizando en el país para la formación moral y valorativa de la juventud, porque se tendría entonces la posibilidad de utilizar situaciones y lenguajes más acordes con la mentalidad de los jóvenes. Además, permitiría conocer cómo están viviendo los jóvenes la moral y las situaciones que los confrontan al uso de su criterio moral. Por otra parte, se piensa que el problema mismo de la formación moral y valorativa es de tal urgencia en la coyuntura actual del país, y ha sido señalado como tal con tanta frecuencia, que cualquier intento de insistir en su necesidad y pertinencia se quedaría corto. Las autoridades que regulan el sistema educativo, según Jaramillo, Bermúdez y Escobedo (2001) han tomado conciencia progresivamente de la importancia de lo que se ha dado en llamar “la competencia moral” de los estudiantes, y en el caso de Bogotá se ha

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adelantado una evaluación amplia en el campo de la sensibilidad ciudadana, evaluación que incluye también aspectos directamente relacionados con la “competencia” y la “consistencia” del juicio moral. Desde mediados del siglo XX, el estudio del desarrollo moral ha estado marcado por la perspectiva teórica y las propuestas metodológicas de Piaget (1932/1971) y Kohlberg (1981, 1984). Piaget estudió el desarrollo de la conciencia de las reglas, de la práctica de las reglas y de la noción de justicia, utilizando la entrevista clínica en torno a las reglas de los juegos y en torno a historias o relatos en forma de dilema. Kohlberg retomó este enfoque metodológico y desarrolló dilemas hipotéticos que se proponen a los sujetos para analizar las razones que dan para la alternativa que escojan. Lo que propiamente constituye un dilema moral es el conflicto entre dos o más valores considerados positivos y por eso los dilemas no tienen una única respuesta correcta. Para considerar una situación como un conflicto moral, es necesario valorarlo desde una perspectiva. El presente estudio supone por perspectiva moral aquella valoración subjetiva que la persona interpreta y la acomoda a sus esquemas atribuyendo un significado, según Rhonheimer (1999), la perspectiva moral es siempre una perspectiva de la razón práctica, es decir la perspectiva vista como un modo de comportarse del sujeto respecto a la realidad caracterizado por el tender (querer) el entender y el elegir. Por su parte, los temas se entienden como la enumeración de tópicos o situaciones que el joven identifica como conflictivos. Además, la concepción de temas y perspectivas, se enmarca dentro del enfoque y el método que adopta esta investigación y que será revisado posteriormente como parte del diseño y la

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aproximación que permite la comprensión de las perspectivas de valoración de los jóvenes con respecto a los conflictos morales. Tanto Kohlberg como sus discípulos han tenido en cuenta la argumentación y el razonamiento de los sujetos para decidir su ubicación en un estadio de desarrollo moral, más que la solución dada al dilema. Los estadios de desarrollo moral planteados por Kohlberg (1981, 1984),

permiten un acercamiento al razonamiento moral de los

jóvenes. Los estadios se desarrollan a lo largo del ciclo de vida y se presenta cada uno de ellos en tres niveles que contienen cada uno de ellos. El primer nivel

es el

preconvencional que se da hasta los 10 años, la moral consiste en un control externo, es decir que sus actos dependen de la evitación de un castigo o de la obtención de un premio. Los estadios que se derivan de este nivel son: (1) Estadio 1: El absolutismo y la orientación al castigo y se extiende hasta los 7 u 8 años. Aquí se da la aplicación absoluta y literal de las reglas, sin necesidad de tener una justificación. La justicia se define en función de las diferencias de poder. (2) Estadio 2: El individualismo instrumental entre los 8 y 10 años, se refiere a la reciprocidad de los actos, donde el individuo coordina intereses en conflicto y los soluciona a través de intercambios, presentando una satisfacción de los deseos y las necesidades con el fin de reducir las consecuencias negativas para sí mismo. El segundo nivel es la moral de conformidad con un rol convencional, donde los actos de la persona se rigen por la aceptación de éstos por los otros. Los estadios que lo comprenden son los siguientes: (1) Estadio 3: La moral de la normatividad interpersonal que comienza a los 12 años, se refiere a la construcción de normas o expectativas morales compartidas. Se espera que se cumplan todas las normas morales que son

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consideradas como la base para establecer relaciones de confianza mutua que trasciendan los intereses particulares. Se orienta además a los sentimientos y las relaciones interpersonales, donde hay una especial preocupación por la confianza y la aprobación social, es decir que las obligaciones morales se basan en lo que los demás esperan. (2) Estadio 4: La moral de la coherencia y el sistema social que empieza a partir de los 15 años. En esta etapa se integran las expectativas interpersonales y las normas compartidas dentro de un sistema más amplio y generalizado que se unifican en un conjunto de códigos entendidos por todos los miembros de la sociedad; por tanto se juzgan las situaciones particulares según su función en la sociedad. El individuo se preocupa por la coherencia y la imparcialidad, sigue lo que le indica su propia conciencia y mantiene el respeto hacia sí mismo. El tercer nivel se refiere a la moralidad de los principios morales autónomos y empieza desde los 17 años o la adultez temprana. En este nivel la persona reconoce la posibilidad de resolver conflictos entre dos parámetros socialmente aceptados y trata de decidir entre ellos; se tiene un control de conducta interno. Los estadios que comprende este nivel son: (1) Estadio 5: La moral de los derechos humanos, que hace referencia a la participación voluntaria en el sistema social de leyes, con el fin de garantizar los derechos y el bienestar de todos los miembros de la sociedad. Es una perspectiva autónoma que va más allá de los parámetros establecidos por la sociedad y que son moralmente aceptados por los miembros que están buscando construir una sociedad ideal. Hay una preocupación por mantener un equilibrio social. (2) Estadio 6: Principios éticos universales donde la acción moral se basa en principios abstractos y éticos elegidos por un sujeto, que son comprensibles, racionales y universalmente aplicables.

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Estos principios trascienden las leyes y persiguen la igualdad social y el respeto a la dignidad de cada persona. Con el fin de profundizar sobre el razonamiento moral de los jóvenes y sobre las situaciones en las cuales hacen reflexión moral, se hará un recuento sobre las características relevantes en el desarrollo del adolescente. Según Papalia (1997), el pensamiento del adolescente se caracteriza por ser hipotético, es decir que la persona está en la capacidad de pensar en términos más amplios sobre aspectos morales y planes futuros. Piaget, citado por Papalia (1997), explica claramente los cambios durante el desarrollo del pensamiento de los adolescentes, los cuales se encuentran dentro del estadio llamado operaciones formales, caracterizado por el pensamiento abstracto, en donde los jóvenes tienen la capacidad de manejar abstracciones, comprobar hipótesis y ver posibilidades infinitas; permitiéndoles reconocer que existen situaciones que no tienen respuestas definitivas. Los cambios externos e internos, como lo son la interacción y la maduración neurológica en la vida de los adolescentes, se entrelazan para llegar a la madurez cognoscitiva y de esta manera los jóvenes desarrollan habilidades para resolver situaciones o problemáticas más complejas como lo son los dilemas morales. El desarrollo cognoscitivo no alcanza su madurez en su totalidad durante la adolescencia, ya que por las nuevas experiencias y habilidades empiezan a ver el mundo con una mirada diferente, pero con matices egocéntricos, como la tendencia a ser críticos en especial frente a las figuras de autoridad; también existe una tendencia a contradecir, a ser tímidos, indecisos y, en apariencia, hipócritas.

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Según Piaget citado por Papalia (1997) las conductas típicas que describen ese pensamiento egocéntrico son (1) la capacidad para detectar las fallas o errores en las figuras de autoridad que en la infancia eran modelos, (2) la tendencia a discutir gracias a su habilidad de encontrar

multiplicidad de verdades en una sola situación, (3) la

autoconciencia, que se refiere a la “habilidad para ponerse en la mente de alguien más; pueden pensar sobre el pensamiento de los demás (p. 389), (4) la indecisión, por su conciencia que contempla múltiples opciones, (5) y la hipocresía aparente, pues lo jóvenes no logran reconocer la diferencia entre expresar un ideal y trabajar por él. El desarrollo moral para Papalia (1997), se entiende como una función del desarrollo cognoscitivo que en el adolescente, como se dijo anteriormente, le permite pensar de manera abstracta lo cual deja que los jóvenes comprendan los principios morales universales. Según Kolhberg, citado por Papalia (1997), es necesaria la maduración a nivel cognoscitivo para que se pueda dar el desarrollo moral en los jóvenes. El razonamiento moral es utilizado por los adolescentes en diferentes situaciones sociales y personales. Para Kohlberg (1981, 1984), la mayoría de los jóvenes se encuentran en el segundo nivel, que hace referencia a la moral de conformidad con un rol convencional. Por otra parte, como refiere Papalia (1997), un aspecto importante durante la adolescencia es la búsqueda de la identidad que se caracteriza por la necesidad de independizarse de sus padres. Esta búsqueda implica además un acercamiento al grupo de compañeros y por consiguiente, es probable y frecuente que se presenten conflictos con la familia, además de un aislamiento de la sociedad adulta y hostilidad hacia sus valores. Sin embargo, es importante aclarar que no todos los adolescentes se enmarcan

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dentro de este patrón tradicional mediante el que se ha tendido a describir a los jóvenes entre los 12 y 18 años. En esta etapa, los jóvenes pasan gran parte de su tiempo en compañía de personas de su misma edad con quienes se sienten a gusto y pueden identificarse. Es así como según Papalia (1997), los adolescentes se divierten con sus amigos pues se sienten libres, motivados y además forman parte de un grupo; generalmente creen que otros jóvenes de su edad comparten sus valores mientras que los adultos no lo hacen. Aún teniendo en cuenta estas consideraciones, se ha encontrado que los adolescentes solo rechazan de manera parcial, transitoria o superficial los valores de sus padres. Con respecto a las relaciones entre los jóvenes y sus padres, Papalia (1997) menciona que los adolescentes experimentan tensión permanente entre querer alejarse de ellos y darse cuenta cuánto dependen de los mismos. En esta búsqueda de identidad e independencia no necesariamente se da una ruptura con los valores paternos o los de la sociedad. Montemayor (1983), Smetana, Yau, Restrepo y Braeges (1991), citados por Papalia (1997) refieren que la mayor parte de las controversias entre padres y adolescentes no se dan por valores económicos, religiosos, sociales o políticos sino por aspectos como el rendimiento académico, los quehaceres domésticos, los amigos, la hora de llegada, las citas, el consumo de alcohol y la apariencia personal. En general se ha encontrado que estos conflictos se hacen más visibles al inicio de la adolescencia, se estabilizan en la mitad de ella y disminuyen cerca de los 18 años. Los padres tienden a continuar ejerciendo una gran influencia en los valores básicos de los adolescentes. La relación creciente con los compañeros es una fuente importante durante la etapa de la adolescencia, así como de presión para asumir comportamientos que muy posiblemente los padres no aprueben. Según Papalia (1997), los jóvenes que cuestionan

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las normas de los adultos y la supervisión de los padres, buscan los consejos de los amigos quienes los pueden entender por encontrarse en situaciones similares. Quienes ponen en práctica nuevos valores los pueden poner a prueba frente a sus compañeros sin temor a ser rechazados, a diferencia de lo que sí podría pasar con los adultos. Los compañeros en esta etapa del desarrollo se convierten en fuente de afecto, simpatía y comprensión indispensables para la intimidad en la edad adulta. La intensidad de las amistades en la adolescencia es mayor que en cualquier otra etapa y los jóvenes consideran que la base de la amistad es la ayuda, la interacción y los gustos mutuos (Papalia, 1997). En la adolescencia temprana, la amistad tiende a ser más cercana y se brinda más apoyo que en etapas anteriores, los jóvenes aprecian la lealtad, compiten menos y comparten más que los niños más pequeños. Teniendo en cuenta su desarrollo cognoscitivo, pueden considerar mejor el punto de vista de otras personas y de esta manera, comprender los pensamientos y sentimientos de los amigos. El género según Blyht y Foster-Clark (1987), Bukowski y Kramer (1986) citados por Papalia (1997), es un factor importante que afecta la amistad. En las relaciones femeninas, el apoyo emocional y las confidencias son esenciales; los hombres tienden a tener más amigos que las mujeres, pero las amistades masculinas no son tan cercanas como las femeninas. La necesidad de apoyo en esta etapa se manifiesta también en la manera en que imitan el comportamiento de compañeros y en cómo se dejan influir por la presión de grupo. Por esta razón se encuentra que los adolescentes están entre la influencia de sus padres y la de los amigos. Los compañeros tienden a influir más en cuanto a los aspectos sociales cotidianos mientras que los padres influyen en los aspectos trascendentales como la resolución de dilemas morales, la elección de carrera y el tipo de educación que reciben.

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La dimensión afectiva según Acodesi (2002), le permite al individuo acceder a la sociedad y entablar relaciones interpersonales a través de la experiencia cotidiana y la expresión de sentimientos y emociones. Esta pretende favorecer la construcción de relaciones interpersonales justas, responsables y honestas que faciliten la expresión del amor y el manejo de una sexualidad responsable y la convivencia con los demás. La afectividad se desarrolla a través de los siguientes pasos: (1) Reconocerse a sí mismo y al otro, (2) Comprensión y expresión de sentimientos y emociones, (3) Desarrollo de la sexualidad y (4) Construcción de comunidad. Para el joven, según Papalia (1997), la dimensión afectiva se desarrolla alrededor de la identificación de su rol de género en la sociedad y además con respecto a las relaciones con el sexo opuesto. En esta etapa de la vida, ocurren cambios importantes en el adolescente ya que comienza el movimiento de amistades cercanas solamente con el mismo sexo hacia la amistad y las relaciones románticas con personas del otro género; estos cambios están estrechamente relacionados con los cambios físicos y la maduración de los jóvenes. De esta manera, verse como un ser sexual, considerarse en términos de ansiedades sexuales y desarrollar relaciones románticas íntimas, son aspectos críticos en el logro de la identidad sexual. Papalia (1997), refiere por otra parte que la autoimagen y las relaciones de los adolescentes con sus padres y compañeros se mezclan con la sexualidad. Afirma que los jóvenes exploran la sexualidad con el fin de ampliar su intimidad, buscar nuevas experiencia, probar su madurez, mantenerse al nivel de sus compañeros y hallar un alivio para sus presiones sociales. En este orden de ideas acerca de los eventos relevantes en la adolescencia, es importante tener en cuenta que para la obtención de la información sobre los

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adolescentes, la estrategia utilizada por Kohlberg fue la de realizar entrevistas individuales. Aunque en la investigación en el campo del desarrollo, del juicio y de la orientación o perspectiva moral se ha continuado utilizando la entrevista individual como acercamiento principal o en combinación con otros instrumentos, se ha visto también que la entrevista puede llegar a no ser posible en la práctica, especialmente cuando se trata de muestras muy grandes o cuando el estudio pretende abarcar grandes grupos poblacionales. Se han desarrollado varios instrumentos escritos de aplicación grupal para determinar el nivel de desarrollo del juicio moral, el razonamiento moral y la orientación o perspectiva. Entre ellos pueden mencionarse el de Rest (Rest, 1980a; Rest, Thoma y Edwards, 1997; Rest, Narvaez, Thoma y Bebeau, 1999), el de Gibbs (Gibbs y otros, 1982; Gibbs y otros, 1984a) y el de Lind (Lind, 1985). La utilización de dilemas hipotéticos, tanto en la entrevista individual como en los instrumentos escritos, propuesta y usada por Kohlberg en el estudio del razonamiento y del desarrollo del criterio moral, ha sido criticada por diversas razones, entre ellas, porque estos dilemas tienden a plantear situaciones abstractas, alejadas de la experiencia vital y cultural de los sujetos, y por privilegiar el enfoque desde la justicia y los derechos sobre el enfoque desde la comprensión o el cuidado (“care approach”). Respecto al primer tipo de crítica, Rest (1980) describe dilemas morales que un grupo de 52 adolescentes formularon de manera espontánea. Examina la relación entre estos dilemas, el contexto del sujeto y su puntaje en una prueba estandarizada. Los sujetos describieron los dilemas desde tres perspectivas, es decir los puntos de vista desde los cuales se comprende un dilema moral: problemas sociales, problemas personales y

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causas generales de conflicto.

El hallazgo más importante fue que los jóvenes

plantearon dilemas muy variados y cambiantes en el tiempo. Walker, de Vries y Trevethan (1987) compararon el razonamiento moral de 240 sujetos (triada padre/madre/hijo/a) en la solución de dilemas morales hipotéticos y en el relato y reflexión sobre dilemas morales “de la vida real”, es decir, aquellos que en realidad se le habían presentado al sujeto. Sus resultados indican que los dilemas hipotéticos evocaron niveles de razonamiento moral ligeramente superiores a aquellos evocados por los dilemas de la vida real. Tirri (1996) comparó los temas de dilemas morales propuestos por estudiantes (12 y 13 años) de un colegio público finlandés y un colegio especial para alumnos talentosos. Se encontró que la mayoría de los dilemas propuestos se referían a relaciones de conflicto entre pares y a situaciones de relación interpersonal. Tirri y Pehkonen (2002) encontraron que un grupo de 17 estudiantes talentosos (14 y 15 años) utilizaron distintos tipos de principios y argumentos para solucionar dilemas de la vida real y aquellos que tienen que ver con la investigación científica. Concluyen que el razonamiento moral asume características específicas según el contenido y el contexto del dilema, puesto que los argumentos utilizados por los estudiantes son dependientes de la perspectiva en la que se valora el dilema. En un contexto políticamente complejo, Elbedour, Baker y Charlesworth (1997) utilizaron dilemas morales de tres modalidades (hipotéticos, de asunción de roles y políticos) para explorar el desarrollo moral de escolares israelitas judíos y beduinos y de niños escolares palestinos. Encontraron que los niños israelitas judíos daban soluciones más basadas en condiciones mutuas (de mutualidad) que los niños beduinos o palestinos,

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en la medida en que los interrogantes se alejaban de situaciones abstractas y se acercaban a situaciones de la vida real. Concluyeron que el razonamiento moral de estos niños está significativamente relacionado con situaciones de la vida real. Respecto al segundo tipo de crítica, ésta se originó en el trabajo de Gilligan (1977), quien se basó en el hecho de que en los resultados obtenidos desde el enfoque de Kohlberg, en investigaciones en las cuales participaron sujetos de ambos sexos, se observó que las mujeres tienden a ubicarse en un estadio de desarrollo moral inferior al de los hombres. Gilligan (1977) sostiene que el enfoque desde el cual se han obtenido estos resultados tiene un sesgo a favor de los hombres, por cuanto al centrarse en los aspectos racionales y en el análisis de los derechos pasa por alto que las mujeres tienden, más que los hombres, a centrarse en aspectos afectivos y de cuidado por el otro (“care”) cuando se les presenta una situación de conflicto moral.

Desde esta forma de

argumentación, se ha propuesto que las diferencias observadas en el criterio moral de hombres y mujeres se pueden conceptualizar distinguiendo entre una perspectiva de justicia o de derechos, más propia de los hombres, y una de comprensión o de cuidado (“care”), más propia de las mujeres (Gilligan, 1977, 1988; Johnston, 1988; Lyons, 1988). En 1984, Gibbs y otros informaron que en un estudio orientado a indagar por las diferencias de género en la manera de expresar los juicios morales, encontraron que los resultados apoyan la especulación de Kohlberg acerca de que la perspectiva preferida puede ser el área en la que se manifiestan las diferencias observadas en el juicio moral según el género del sujeto.

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En un trabajo en el cual se comparó el razonamiento moral de niños y niñas, Donenberg y Hoffman (1988) encontraron que no había diferencias significativas entre los niños y las niñas en cuanto a la perspectiva asumida. En un trabajo con sujetos adultos, Krebs, Vermeulen, Denton y Carpendale (1994), trabajaron con cuarenta hombres y mujeres, quienes respondieron dos versiones de los dilemas hipotéticos de Kohlberg. En una de ellas se usaba la forma standard en tercera persona y en la otra se proponía el dilema en primera persona, y se le pedía al sujeto que asumiera la perspectiva de la persona involucrada en el dilema. Los autores señalan que su estudio indica que los juicios morales, tanto de hombres como de mujeres, utilizan perspectivas de cuidado y de justicia. Perry y McIntire (1995) encontraron que un grupo de adolescentes (hombres y mujeres) utilizaban varias perspectivas en la toma de decisiones morales, incluyendo las perspectivas del cuidado, de la justicia y del egoísmo o interés personal. Wark y Krebs (1996) propusieron a un grupo de 55 hombres y mujeres estudiantes universitarios la discusión de dos dilemas morales de la vida real, uno planteado de manera personal y otro de manera impersonal. Sugieren que las diferencias observadas se presentaron primordialmente porque las mujeres hicieron más juicios basados en una perspectiva de cuidado que los hombres. Crandall, Tsang, Goldman y Pennington (1999) utilizaron dilemas de la vida real para analizar las diferencias por género y según el efecto del contenido del dilema en la orientación moral. Concluyeron que tanto hombres como mujeres usaban orientaciones de justicia y de cuidado, dependiendo del dilema propuesto.

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Vasco (1995) realizó dos estudios en los cuales se buscaba identificar las diferencias en las orientaciones del criterio moral de hombres y mujeres adolescentes de algunos colegios en la ciudad de Bogotá, siguiendo la propuesta de Gilligan (1977, 1988). Para ello, se utilizaron dos dilemas: uno en forma de fábula, que había sido utilizado por Johnston (1988), y una adaptación del dilema hipotético de Heinz, propuesto por Kohlberg (1980, 1987). Se realizaron entrevistas individuales a 160 estudiantes de séptimo, octavo y décimo grado de cuatro colegios. Para el análisis se utilizaron los criterios propuestos por Lyons (1988). En el primer estudio, se encontró que la mayoría de los sujetos, hombres y mujeres, prefirieron una orientación de cuidado o comprensión en ambos dilemas. En el segundo estudio, se encontró que la mayoría de los sujetos, hombres y mujeres, prefirieron una orientación de cuidado o comprensión en el caso de la fábula y una de derechos en el caso del dilema de Heinz, lo cual lleva a preguntarse por la influencia del tipo de dilema en la orientación del criterio que se utiliza para resolverlo. Este somero recorrido parece indicar que al menos el dilema, la forma como éste se le presenta al sujeto y el contexto en el cual se propone, influyen en su solución, en el razonamiento que se utiliza y en la perspectiva de valoración que se asume. Parece razonable concluir, que no es posible afirmar que la orientación moral de la justicia y los derechos sea efectivamente más propia de los hombres, y la del cuidado y la comprensión más propia de las mujeres, puesto que tanto unos como otras han mostrado que entienden ambas perspectivas y que las utilizan en determinadas circunstancias. La preferencia por una u otra no ha mostrado de manera concluyente depender del género del sujeto.

Se reconoce, sin embargo, que estas perspectivas

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pueden observarse y describirse con bastante claridad. Dada la relación que algunas de las investigaciones citadas han encontrado entre la perspectiva utilizada por los sujetos, el dilema y las circunstancias en las cuales se plantean, surge la pregunta de si es posible identificar otras perspectivas diferentes a esas dos que ya han sido identificadas y documentadas. En Colombia en los últimos años, cabe mencionar algunos de aquellos trabajos que se ubican dentro del campo investigativo relacionado con el desarrollo moral y con el razonamiento moral. A continuación se realizará una descripción general de las investigaciones realizadas en Colombia relacionadas con el tema del presente estudio, con el fin de hacer un recuento de la evolución de la investigación en torno al tema de los dilemas morales. Villegas de Posada (1998) utilizó un modelo que incluía una consideración de costos, beneficios, sentimientos autoevaluativos y desarrollo moral para predecir la acción moral. También buscó predecir los sentimientos autoevaluativos a partir de un conjunto de características personales y el comportamiento de los sujetos en tres situaciones morales. Para la predicción de los sentimientos y comportamientos morales se encontró que algunas variables personales, entre las cuales se destacó el desarrollo moral, fueron significativas. En un estudio de corte semiexperimental, Villegas de Posada y Peña (2000) evaluaron la eficacia de dos tipos de programas educativos para promover el desarrollo moral: el programa D, centrado en la discusión de dilemas y el programa A, en el cual la discusión de dilemas iba acompañada de la auto-confrontación a través de la discusión de los sentimientos autoevaluativos generados por las situaciones morales. El post-test,

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en el cual participaron 84 estudiantes de ambos sexos, que cursaban el noveno grado en un colegio distrital de Bogotá, mostró que ambos programas producían los efectos deseados, aunque el grupo que participó en el programa A mencionó sentimientos y valores con mayor frecuencia que el grupo que participó en el programa D. Ruiz Silva (2000) orientó su estudio por interrogantes sobre el lugar que estudiantes y profesores de programas de licenciatura le conceden a las dimensiones moral y política en los procesos y relaciones educativas, comparadas con la afectiva, la académica y la pedagógica. Igualmente, exploró cuáles de estas esferas se perciben como de mayor relación con la dimensión moral y cuáles son las formas de argumentación más frecuentes en los campos moral y político. El estudio encontró que tanto alumnos como profesores consideraron la dimensión moral como prioritaria, pero que cada grupo considera que el otro relega esta misma dimensión a los últimos lugares. En lo referente a las formas y sentidos de la argumentación de los estudiantes frente a una situación hipotética de carácter político-moral, el estudio no encontró bases para afirmar que los estudiantes consideran la participación y la solución justa de conflictos sociales como posibles ni deseables. Los hallazgos llevan al autor a proponer programas sociales y educativos que privilegien el diálogo y las diversas formas de comunicación. Quintero, Restrepo y Sánchez (2001) se propusieron reconstruir la lógica del desarrollo moral del joven universitario, para lo cual realizaron un estudio de la práctica discursiva de jóvenes universitarios de Barranquilla, utilizando una entrevista y una sesión en profundidad, mediante las cuales se indagó sobre las normas, las promesas, los acuerdos, los pactos y los juramentos. Igualmente se indagó sobre la noción de justicia, las características de la persona justa y las circunstancias en las cuales se ofrecen o se

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esperan disculpas. Aunque los autores afirman que no se proponen ubicar a los jóvenes en uno de los estadios del desarrollo moral propuestos por Kohlberg, ni utilizar uno de los instrumentos validados para esta ubicación, concluyen que, según una lógica de la moral, es posible identificar el tipo de argumentación o de enunciados que sería utilizado por los jóvenes en cada uno de estos estadios, y encuentran que la mayoría de los jóvenes universitarios participantes en el estudio, se encuentran en el estadio dos, o convencional. Igualmente, el estudio concluye que los jóvenes entrevistados no son autónomos, en tanto no han logrado su propio reconocimiento ni el compromiso que pueda llegar a tenerse con el otro. Finalmente, y a partir de la importancia de las propuestas discursivas, se hacen recomendaciones para las instituciones educativas. Jaramillo, Bermúdez y Escobedo (2001) realizaron una evaluación de “Comprensión y sensibilidad ciudadana” de los estudiantes de 7º y 9º grados de Bogotá. Esta prueba se refiere a diversas dimensiones, entre ellas al desarrollo moral, utilizando para ello algunos elementos propuestos por Gibbs y por Lind. Los autores informan que, según el modelo de Gibbs, 63% de los estudiantes de 7º grado y 77% de los de 9º se encuentran en transición hacia el nivel 3, en el nivel 3 o en transición hacia el nivel 4 de desarrollo moral, según los estadios propuestos por Kohlberg.

Informan también que en lo

referente al nivel de consistencia del razonamiento moral, medido de acuerdo con la propuesta de Lind, el 55% de los estudiantes de 7º grado y el 47% de los de 9º obtuvieron niveles de consistencia bajos o muy bajos;

solamente el 15% de los

estudiantes se encontraron en un nivel alto y 11% en un nivel muy alto de consistencia. Puede concluirse que la investigación en el campo del desarrollo y del razonamiento moral y en el campo de la formación moral y ética en el país es de reciente aparición

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(Hoyos, 2000). Dadas las condiciones de violencia y corrupción que se han agudizado en los últimos años, parece necesario contribuir a enriquecer este campo de indagación, explorando igualmente, de manera explícita, las implicaciones educativas que la investigación pueda tener y poniendo los resultados al alcance de los profesores y maestros de la educación básica y media. El trabajo educativo y la reflexión sobre la formación moral que dan lugar al estudio que aquí se propone se ubica dentro de la tradición teórica y metodológica iniciada por Piaget (1932/1971) y retomada por Kohlberg (1981, 1984). Igualmente, se ha nutrido de las críticas y las propuestas de Gilligan (1977) y sus discípulos, quienes se han preguntado hasta que punto es posible sostener que la perspectiva moral tenga un único derrotero que deba ser seguido por todos los seres humanos en su crecimiento moral. En particular la propuesta de Gilligan y sus discípulos y discípulas, de distinguir entre las perspectivas de justicia y derechos por una parte, y de comprensión y cuidado, por la otra, junto con los hallazgos investigativos que parecen indicar que estas perspectivas no están necesariamente ligadas al género del sujeto, nos ha llevado a plantear la posibilidad de identificar otras perspectivas en el pensamiento moral, en las formas en las que se perciben, se analizan y se argumentan las situaciones de conflicto moral y valorativo y la manera como se plantean y argumentan las soluciones a esos conflictos. Si bien el estudio se aleja de las propuestas morales y valorativas de corte relativista, en las que “todo vale”, se considera, sin embargo, que es necesario explorar las situaciones, los temas y la perspectiva moral de los jóvenes, con el fin de llegar a ellos en el proceso educativo y formativo mejor preparados para comprender sus

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preocupaciones y retomar entonces todo lo que la tradición tiene de valioso, en formas que, con suerte, los jóvenes puedan reconocer como propias. En la revisión teórica, se han mencionado estudios con metodologías de trabajo que muestran la posibilidad de trabajar a partir de dilemas de la vida real y con dilemas propuestos de manera espontánea por los sujetos. Igualmente, se han reseñado trabajos que indican que las circunstancias y el contexto en los que se plantea el dilema inciden en la manera como los sujetos lo resuelven, lo argumentan y la perspectiva que asumen. Esto llevó a que este estudio tomara la metodología que parte de dilemas planteados por los sujetos y da a conocer sus perspectivas de valoración sobre los mismos. No se pretende ubicar a los sujetos en uno de los estadios de desarrollo moral propuestos por Kohlberg, o por una identificación de las perspectivas morales propuestas por Gilligan (1977) y sus discípulos. Como puede observarse en la propuesta metodológica, hemos acogido algunos aspectos del método utilizado por Tirri (1996). En un estudio como el que aquí se propone, hay un problema metodológico difícil en la interpretación de la información que se espera obtener. Si bien en este trabajo se quiere respetar al máximo la voz de los jóvenes estudiantes que participen, no puede soslayarse la necesidad de abordar la interpretación con algunas herramientas conceptuales previas que den una orientación, sin pretender que ellas sean inmodificables. Se trataría de establecer un diálogo conceptual e interpretativo entre la voz de los jóvenes y las categorías propuestas. A partir de estas consideraciones y como aspecto central del estudio para la interpretación de la información que se obtenga en el estudio, se ha acudido a los sugerentes planteamientos de Lakoff y Johnson (1999), quienes proponen un conjunto

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de lo que ellos llaman “metáforas” como expresión de las maneras en las que los seres humanos pensamos lo moral y expresamos nuestras perspectivas sobre este ámbito. Para efectos de este trabajo, se partirá de las siguientes metáforas, las cuales pueden ser miradas como perspectivas y ser posteriormente operacionalizadas para el análisis: (1) La perspectiva de la contabilidad moral. Esta perspectiva puede expresarse de manera sencilla: “Aumentar el bienestar de otros equivale a obtener un crédito moral; hacerles daño produce una deuda hacia ellos. La justicia se logra cuando los libros de contabilidad moral cuadran”i (Lakoff y Johnson, 1999, p. 293). Asumir las consecuencias de los actos que realiza. (2) La perspectiva de la moral como fortaleza. Es posible tener claridad sobre lo que se debe hacer, lo que es moral hacer, y sin embargo, no ser capaz de hacerlo. Hacer el bien requiere de fuerza interior, especialmente de fuerza de voluntad. “La metáfora de la fortaleza moral es compleja. Consiste tanto en la fortaleza necesaria para mantener una postura moral recta y equilibrada, como también en la fortaleza para vencer las fuerzas del mal” (Lakoff y Johnson, 1999, p. 299). (3) La perspectiva de la autoridad moral. Esta perspectiva parte de la consideración de la autoridad de los padres. Puede manifestarse como una autoridad legítima en la cual “Es la responsabilidad, la sabiduría y la rectitud moral de los padres lo que justifica su autoridad y origina para los hijos el imperativo moral de obedecer a los padres” (Lakoff y Johnson, 1999, p. 301). Pero la autoridad moral puede también, en el otro extremo, ser una autoridad absoluta, que afirma que “Los hijos tienen la obligación moral de obedecer a sus padres y respetarlos, sencillamente porque son sus padres, independientemente de cómo sean o de lo que hagan” (Lakoff y Johnson, 1999, p. 302).

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(4) La perspectiva del orden moral. Esta perspectiva se basa en la teoría del Orden Natural, y se manifiesta en la aceptación de jerarquías morales y de autoridad. “La metáfora del orden moral no solamente legitima las relaciones de poder y establece líneas de autoridad moral. También genera una jerarquía de responsabilidades morales, en las cuales aquellos en posiciones de autoridad de cierto nivel son responsables de aquellos sobre quienes tienen autoridad” (Lakoff y Johnson, 1999, p. 303). (5) La perspectiva de los límites morales. Esta perspectiva se conceptualiza como una forma de movimiento autónomo dirigido hacia una meta a la que se quiere llegar. “La acción moral se percibe como un movimiento regulado, como un movimiento en áreas permitidas y en caminos permitidos.

La acción inmoral se percibe como

movimiento por fuera de los límites permitidos, como la desviación del camino prescrito o como la violación de las fronteras prescritas” (Lakoff y Johnson, 1999, p. 304). (6) La perspectiva de la moral como pureza.

Esta perspectiva parte de la

identificación de la pureza con la limpieza. “Ser puro significa aquí ser racional, seguir los dictados de la razón, y no dejarse contaminar por las inclinaciones del cuerpo, tales como los deseos, la emociones, o las pasiones” (Lakoff y Johnson, 1999, p. 308). (7) La perspectiva de la moral como cuidado. Esta perspectiva traslada la necesidad práctica de que los padres cuiden de sus hijos pequeños al ámbito de lo moral. “La moralidad como cuidado tiene una lógica diferente y requisitos diferentes de una moralidad basada en principios absolutos y en los deberes correspondientes. La esencia del cuidado es la empatía y la compasión por el otro. No se concentra en los propios derechos sino en la responsabilidad fundamental de cuidar de los otros” (Lakoff y Johnson, 1999, p. 310).

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En el curso del desarrollo del proyecto se acudirá al trabajo de Lakoff y Johnson para refinar estas perspectivas o categorías y operacionalizar los indicadores que se utilizarán en el análisis. La pregunta que orienta esta propuesta puede enunciarse de la siguiente manera: ¿Cuáles son los temas y situaciones consideradas como conflictivas desde el punto de vista moral, y las perspectivas de valoración por parte de un grupo de jóvenes vinculados a la educación básica secundaria y media de Bogotá? Siguiendo la pregunta de investigación el objetivo general del presente estudio es describir los temas y las situaciones consideradas como conflictivas desde el punto de vista moral por jóvenes vinculados a la educación formal (básica secundaria y media) y sus perspectivas de valoración. Por su parte los objetivos específicos son: (a) Identificar los temas y las situaciones que para los jóvenes estudiantes constituyen un conflicto moral. (2) Identificar y categorizar las perspectivas desde las cuales los jóvenes participantes en el estudio, valoran la presencia de un conflicto moral en una situación planteada por ellos. Método Tipo de Diseño La presente investigación es de tipo cualitativo, pues busca identificar y describir los temas y las situaciones consideradas como conflictivas desde el punto de vista moral por parte de los jóvenes y profundizar en sus perspectivas de valoración. Según Briones (1988), la investigación cualitativa hace énfasis en la importancia de la interpretación de fenómenos humanos dentro de un contexto. Se trabaja con narrativas, signos y

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significados que no se pueden cuantificar, pero sí se pueden describir sus cualidades y características. De la misma manera, se busca encontrar relaciones e interpretar las perspectivas según el contexto en donde se desarrolle el estudio. Briones (1988) afirma que la fuente más usada para obtener información es el individuo; por ejemplo sus respuestas y la observación de sus conductas, conforman gran parte de los datos que se recogen. Sin embargo, estas informaciones tienen su pleno sentido en un contexto, de manera que se deben analizar de acuerdo al ambiente en que se desarrollen la temáticas de la que se está interrogando. El enfoque

del presente estudio por consiguiente, se basa en el método social

interpretativo, que según Neuman (2000) está relacionado con la hermenéutica, teoría del significado que se originó en el siglo XIX y fundada en los principios humanistas como la filosofía, la historia del arte y la lingüística. Se hace énfasis en una lectura cuidadosa y detallada de algún texto que puede ser una conversación, un dibujo o palabras escritas, donde el investigador pretende descubrir el significado que subyace dicho texto. Cada lector interpreta el texto analizado a partir de su propia experiencia subjetiva y al leerlo intenta introducirse en éste y comprenderlo como un todo, ya que su significado solo puede entenderse contemplando los diversos mensajes implícitos y las conexiones entre las diferentes partes. El método social interpretativo, se centra en el estudio del significado de la acción social, es decir que el propósito debe consistir en aprender las perspectivas de valoración personales que guían las decisiones de las personas a partir de sus consideraciones. Además, este método se preocupa por la manera en que la gente común y corriente se enfrenta a las experiencias cotidianas y se orienta a llevar a cabo acciones. En términos

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generales, Neuman (2000) refiere que la aproximación interpretativa consiste en el análisis sistemático del significado de la acción social a través de la observación detallada de las personas en su contexto natural, con el fin de comprender cómo la gente construye significados y mantiene su mundo social a partir de éstos. Esto implica que el investigador comparta las consideraciones de la gente de su estudio y que procure ver desde su perspectiva. Teniendo en cuenta lo anterior, es importante resaltar que según este enfoque el mundo social es lo que la gente percibe en la medida en que se le da un significado; por lo tanto, es cambiante y debe mantenerse mediante la interacción con otros en procesos continuos de comunicación y negociación. Para los investigadores que se fundamentan en esta perspectiva, la realidad social se basa en las definiciones que los individuos tienen de ella. Esto quiere decir, que la perspectiva que alguien tenga acerca de una situación le indica de qué manera darle un significado

dentro de condiciones

continuamente cambiantes y por lo tanto, no todas las personas perciben la realidad social de la misma manera; no existen significados mejores que otros. Los investigadores se interesan por entender las razones y motivos que la gente utiliza, ya que éstos son cruciales independientemente de si son irracionales, si se sustentan en prejuicios y hechos no válidos o si contienen emociones profundas. (Neuman, 2000) La interpretación de una situación social contiene una coherencia interna que se sustenta a partir del texto mediante el que se expresan las perspectivas de las experiencias cotidianas de las personas que están siendo estudiadas. Esto permite conocer diferentes realidades sociales a partir de los valores, los esquemas, las creencias, percepciones y normas de quienes están siendo analizados. De esta manera, es pertinente

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tener en cuenta que el investigador debe analizar constantemente su propio punto de vista, sentimientos y perspectivas de valoración, y reconocerlos como parte del proceso de investigación que no excluye en ningún momento estos factores, ya que hacen parte de la vida diaria. A partir de las consideraciones anteriores, el diseño que se utilizó fue el hermenéutico-dialéctico, pues el estudio mantiene una dinámica interpretativa, es decir, hermenéutica: trata de identificar situaciones

y buscarles un significado desde la

perspectiva moral. Según Martínez (1989) el método hermenéutico dialéctico es el arte de interpretar. Cita a Dilthey quién lo define como “El proceso por medio del cual conocemos la vida psíquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestación”. Esto indica que la hermenéutica tiene como objetivo descubrir los significados de las cosas, interpretar las palabras, las perspectivas, los textos, los escritos y los gestos así como cualquier otra cosa, conservando su singularidad en el contexto del que forma parte. Asegura que toda la expresión humana es objeto natural de la hermenéutica y refiere que las operaciones mentales que producen el conocimiento de los significados de los textos, son las mismas que produce el conocimiento en cualquier otra realidad humana. De esta manera Dilthey convierte el método hermenéutico en un método general de comprensión. Gall (1996), se refiere al estudio de los procesos de interpretación de un texto como un documento o algo que contiene un mensaje que puede ser descifrado. Fundamentalmente, el método hermenéutico dialéctico se basa en descubrir las estructuras y los sistemas dinámicos que subyacen a un fenómeno.

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Gall (1996) refiere que no existe una realidad objetiva y por lo tanto, no existe la posibilidad de desarrollar un conocimiento exacto de esa realidad, sino que éste se construye a partir de las experiencias y se manifiesta a través de diversas creaciones humanas que organizan dichas interpretaciones de ese autor, de modo que el autor y el lector se ven involucrados en procesos interpretativos. Gall (1996) refiere que uno de los principios de este método se basa en el círculo hermenéutico que consiste en un proceso de interpretación continuo que va del significado de cada parte del texto hasta su totalidad y viceversa. Implica además, descubrir la intención del autor, su perspectiva, su finalidad, la funcionalidad y el contexto cultural y social en el que está inmerso. El objetivo en este caso, consiste en poder identificar las perspectivas de los individuos, comprenderlos, aceptarlos y llegar a un lenguaje común a través de un proceso de argumentación válido sin olvidar que cada uno posee perspectivas distintas. Esto conlleva a que el investigador realiza la interpretación partiendo del texto original más que de sus propias convicciones o de una teoría preestablecida. Participantes Durante la prueba piloto se trabajó con un total de ocho estudiantes, entre hombres y mujeres de doce a dieciocho años de edad, residentes de la ciudad de Bogotá y su área de influencia; pertenecientes a colegios de nivel socio-económico bajo o medio bajo (cuatro participantes) por una parte, y por otra, de nivel socio-económico medio-alto o alto (cuatro participantes).

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Para la aplicación final de los instrumentos, se trabajó con hombres y mujeres de 12 a 18 años, residentes en Bogotá y sus zonas de influencia que cursan sexto, octavo y décimo grado en dos colegios, uno a nivel socio-económico medio- alto y otro de bajo, seleccionados por criterio, en términos de la disponibilidad de las directivas del plantel para colaborar en el estudio. Las instituciones educativas fueron el Colegio Newman, para estrato medio-alto y el Colegio Diosa Chía, para estrato bajo. Tal como se había previsto en el proyecto, en cada uno se trabajó con mínimo diez (10) alumnos de cada grupo de estudiantes de los grados mencionados que respondieron voluntariamente a la invitación a participar en la investigación. En el estudio participaron 30 estudiantes por colegio, para un total de 60 sujetos. La entrevista se realizó a cinco alumnos de cada curso, es decir 15 por colegio, para un total de 30 entrevistas. La selección de los estudiantes a quienes se solicitó participar en las entrevistas se orientaron por dos criterios: (1) Selección aleatoria dentro del grupo participante y (2) Aceptación voluntaria del estudiante para participar en la entrevista. En el caso de que un estudiante seleccionado aleatoriamente no deseara participar, se seleccionaba a otro estudiante, por el mismo procedimiento. En la aplicación final, todos los estudiantes a los que fue presentado el proyecto, tuvieron la oportunidad de participar de manera voluntaria. En esta convocatoria participaron en total 99 jóvenes, en el Colegio Newman un total de 50 alumnos, del grado sexto 22 estudiantes, de octavo 12 y de décimo 14. Por otra parte, en el Colegio Diosa Chía participaron 49 alumnos, del grado sexto 25, de octavo 14 y de décimo 10. Sin embargo con el fin de

reducir el número de formatos para cumplir con los

especificado en el proyecto, se tomaron 10 de cada curso, teniendo en cuenta que en él

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se describiera con alguna claridad un conflicto moral y en los que las respuestas del joven permitieran realizar un análisis profundo del tema, la situación y la perspectiva planteada. Es decir que finalmente por grado, se eligieron 10 formatos para un total de 30 formatos por colegio, por tanto se contó con 60 formatos y 39 se excluyeron del estudio. De los participantes se seleccionaron al azar cinco estudiantes por grado para ser entrevistados, para un total de treinta entrevistas por los dos colegios. Estas entrevistas fueron grabadas en formato de audio y luego transcritas. Instrumentos Este trabajo se acoge parcialmente al proceso metodológico seguido por Tirri (1996), Tirri y Pehkonen (2002). Este procedimiento permite que los sujetos planteen sus propios dilemas morales y profundizar en sus perspectivas de valoración, así como identificar los temas y las situaciones consideradas como conflictivas desde el punto de vista moral. En un principio, se consideró la posibilidad de pedir a los estudiantes redactar un ensayo en el cual relataran un dilema moral, es decir, una situación real que él o ella considerara, de conflicto moral, aunque no necesariamente que le hubiera ocurrido. Sin embargo, con el fin de presentar de manera más ágil y atractiva la propuesta de investigación a los estudiantes para así motivarlos a participar en ella como voluntarios, se diseñó un taller grupal de ambientación que introdujera el tema y aclarara el concepto de conflicto moral. (Apéndice A)

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Por otra parte, se diseñó un formato en el que se le pidió a los estudiantes participantes en el estudio, que relataran un conflicto de conciencia. Este interrogante se planteó a través de un formato donde aparecía un joven llamado Juan dirigido a los muchachos, y una niña llamada Ana, para las muchachas; con el fin de dejarle al estudiante la opción de responder a unas preguntas en donde planteara un conflicto de conciencia de manera impersonal, si así lo deseaba (Apéndice B). Se dijo, además, “Juan o Ana, están en una situación en la que les cuesta trabajo elegir entre lo que consideran correcto y lo incorrecto”. Se preguntó qué consideraban que sería lo correcto o incorrecto de una situación, las razones por las cuáles la situación les preocupaba y cuál sería la mejor manera de resolverlo. Además

del

uso

del

formato,

posteriormente

se

utilizó

una

entrevista

semiestructurada con el fin de profundizar sobre el conflicto de conciencia del joven, así como su percepción y postura frente a éste. (Apéndice C) Tal como ya se mencionó se realizaron entrevistas semiestructuradas a 30 de los 60 estudiantes que participaron en el estudio.

Estas entrevistas se grabaron y se

transcribieron con el fin de facilitar su posterior análisis. El análisis de las perspectivas en el planteamiento, argumentación y solución de las situaciones planteadas por los estudiantes participantes en el estudio se hizo siguiendo las sugerencias de Lakoff y Johnson (1999) expuestas en el marco teórico de esta propuesta. Para ello se elaboró una matriz de categorías para la clasificación de las perspectivas de valoración, que fue utilizada por los miembros del equipo investigador en el análisis de los relatos escritos por los estudiantes y de las transcripciones de las entrevistas. (Apéndice D)

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Las categorías de análisis derivadas de las metáforas propuestas por Lakoff y Johnson (1999) previstas anteriormente, se operacionalizaron en una matriz que incluía: concepto, lógica y palabras o indicadores. El concepto se refiere a la fundamentación conceptual de la categoría; la lógica, a la manera como se argumenta dicho concepto por parte de los autores; las palabras o indicadores, a las expresiones más comúnmente asociadas con ese concepto y esa lógica en las expresiones y las justificaciones morales. Una primera versión de esta matriz de análisis se envió a tres jueces, a quienes se les solicitó la colaboración en la validación de las categorías. Específicamente a cada juez se le pidió que se pronunciara sobre los siguientes puntos: (1) Cada categoría, tal como está expresada – concepto, lógica e indicadores o palabras – es coherente internamente, (2) las categorías son mutuamente excluyentes. Los tres jueces opinaron de manera unánime que las categorías eran internamente coherentes; también estuvieron de acuerdo en afirmar que las categorías “la moral como pureza” y “la moral como fortaleza”, no parecían ser claramente excluyentes entre sí. Lo mismo argumentaron respecto a las categorías “la moral como obediencia a una autoridad” y “la moral como obediencia a un orden moral”. En ambos casos, sugirieron que se formulara una única categoría que incluyera el concepto, la lógica y los indicadores de las dos categorías originalmente propuestas. La matriz de análisis se revisó de acuerdo con lo sugerido. Procedimiento Entre Noviembre y Diciembre de 2002, se recogió la información para el estudio piloto, el cual tuvo los siguientes objetivos: (1) indagar por la utilidad del taller de ambientación, (2) someter a prueba los formatos y el protocolo de entrevista, (3) realizar

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un análisis preliminar utilizando la matriz de categorías con el fin de determinar su pertinencia y el nivel de acuerdo entre los calificadores. Cabe resaltar que, además de las categorías derivadas de la propuesta de Lakoff y Johnson (1999), se contempló la importancia de registrar categorías no previstas que pudieran aparecer en la producción escrita u oral de los participantes. Para el propósito del análisis del material, se acordaron unas instrucciones para la codificación y un formato de registro. El procedimiento realizado durante el estudio piloto fue el siguiente: cada uno de los miembros del equipo de investigación realizó el taller de ambientación con uno o dos estudiantes de edades entre los 12 y 18 años. Igualmente, a estos se les pidió que diligenciaran el formato propuesto y posteriormente se les hizo una entrevista de acuerdo con el protocolo acordado; las entrevistas fueron grabadas y posteriormente transcritas. Como resultado de este proceso, se recogieron ocho formatos diligenciados e igual número de transcripciones de entrevista. Con el fin de establecer el nivel de acuerdo entre codificadores, se repartió cada formato a dos investigadores para que realizaran la categorización. En todos los casos, uno de ellos fue la investigadora principal. Luego se compararon las dos categorizaciones y se estableció el nivel de acuerdo. Para los formatos, el nivel de acuerdo fue del 70% y para las entrevistas fue el 61%, esto se estableció a través del número de categorías identificadas y en cuántas de ellas hubo acuerdo entre los codificadores. Como resultado del estudio piloto para la codificación de la información obtenida durante la aplicación se revisaron las instrucciones de codificación y el formato de registro de análisis de categorías (Apéndice E), para dar inicio al trabajo de campo o a

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la aplicación final. Las instrucciones de codificación para los formatos fueron las siguientes: 1) En el caso en el que la letra o la redacción no permitiera entender el sentido de la respuesta del joven en el formato, se eliminó, no se debía adivinar, ni asumir respuestas. 2) Cuando no existió un tema o una situación se invalidó el formato, así se pudiera haber inferido una categoría. 3) Los pasos para hacer el análisis fueron los siguientes: (a) Leer el formato, (b) Definir el tema principal y poner entre comillas lo que escribió o dijo el joven, para que existiera la evidencia y no fuera necesario siempre volver a los formatos; (c) Identificar la categoría: copiar entre comillas el párrafo o la frase que reflejó la categoría, esto agilizó el proceso de identificación de indicadores. 4) En el formato de codificación se incluyó una parte final de observaciones y comentarios, es decir los pensamientos y reflexiones del investigador en el momento en que se procesaron las respuestas del joven. 5) En el caso de pensar que había una categoría nueva, el investigador citó entre comillas la frase o el párrafo que reflejó la categoría. Si no sabía como definirla, escribió un comentario en el espacio de observaciones sobre el por qué podía ser una categoría nueva. Para la codificación de las entrevistas, los pasos fueron los siguientes: 1) Cuando no existió un tema o una situación se invalidó la entrevista, así se pudiera haber inferido una categoría. 2) Los pasos para hacer el análisis fueron los siguientes: (a) Leer la entrevista, (b) Definir el tema principal y poner entre comillas lo que dijo el joven, para que existiera la evidencia y no fuera necesario siempre volver a las entrevistas; (c) Identificar la categoría: copiar entre comillas el párrafo o la frase que reflejó la categoría, esto agilizó el proceso de identificación de indicadores. 3) En el formato de codificación se incluyó una parte final de observaciones y comentarios, es decir los

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pensamientos y reflexiones del investigador en el momento en que se procesaron las respuestas del joven. 4) En el caso de pensar que había una categoría nueva, el investigador citó entre comillas la frase o el párrafo que reflejó la categoría. Si no sabía como definirla, escribió un comentario en el espacio de observaciones sobre el por qué podía ser una categoría nueva. Así mismo, se asignaron unos colores para cada categoría, con el fin de agilizar el procesamiento de la información, e identificar el párrafo o frase en donde el joven describe los temas y situaciones conflictivas desde el punto de vista moral y sus valoraciones sobre las mismas. Los colores que se asignaron fueron los siguientes: (1) Amarillo, para la categoría denominada, la moral como contabilidad moral, (2) Azul, para la categoría denominada, la moral como pureza o como fortaleza, (3) Rosado, para la categoría llamada la moral como obediencia a una autoridad moral o como acatamiento a una orden moral, (4) Verde para la categoría referente la moral como respeto a los límites morales, y por ultimo, (5) Naranja para la categoría que se denomina la moral como cuidado. Para el análisis, los formatos y las entrevistas transcritas se distribuyeron entre los co-investigadores. Las entrevistas están incluídas en el apénedice H y el resumen de los resultados encontrados en los formatos con en el apéndice I. Por otro lado, con el fin de analizar de nuevo el nivel de acuerdo en la categorización, se eligieron a través de la numeración previamente establecida, los múltiplos de 5 en formatos y en entrevistas. De esta manera, se repartieron de tal forma que cada uno de estos formatos y entrevistas fueran analizadas y categorizadas por dos de los co-investigadores y por el investigador

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principal. Se analizaron en total 12 formatos y 6 entrevistas para determinar el nivel de acuerdo. Los resultados obtenidos en cuanto al nivel de acuerdo fueron los siguientes: En los 12 formatos, se identificaron 29 categorías incluyendo las principales, las secundarias y las nuevas, hubo concordancia en 23 categorías, lo que arroja un porcentaje de 79% de nivel de acuerdo. En las 6 entrevistas, se identificaron 18 categorías y hubo consenso en 12 de ellas, lo que arroja un 69% de nivel de acuerdo. Como en las entrevistas no se alcanzó el porcentaje mínimo requerido que era de 75%, se optó por codificar todas las entrevistas entre dos personas para llegar a una decisión común. El análisis se dividió en dos fases, la primera se refiere a los formatos y la segunda a las entrevistas. Los formatos permitieron identificar los temas, las situaciones y un primer acercamiento a las categorías, es decir a las perspectivas de valoración de los conflictos morales por parte de los jóvenes. El procesamiento manual de los 60 formatos, permitió determinar la frecuencia de los temas, de las situaciones y de las perspectivas, según las categorías que se habían previsto y las que se identificaron como nuevas. Por otra parte, en las entrevistas se profundizó en las perspectivas de valoración, es decir en las categorías, pues las entrevistas permitían realizar un análisis más profundo de la información gracias a las amplias argumentaciones de los jóvenes. Para el procesamiento de las 30 entrevistas se utilizó el programa de software ATLAS/ti (1997) que fue diseñado para el análisis cualitativo de datos e información

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que bien puede ser gráfica, de audio o de texto. Este programa ofrece una gran variedad de herramientas para lograr los objetivos asociados con material que no puede ser analizado mediante una aproximación estadística. En el transcurso del análisis cualitativo, el ATLAS/ti es de gran ayuda para descubrir los complejos fenómenos que se encuentran ocultos en la información. Para trabajar con esta complejidad inherente, el programa ofrece un ambiente de trabajo que mantiene al investigador enfocado en el material que desea analizar. En cuanto a su metodología, se fundamenta en los siguientes principios: (a) Visualización: Significa el apoyo directo con respecto a la manera en la que los seres humanos piensan, planifican y logran soluciones creativas y sistemáticas para sus dilemas. El programa por lo tanto ofrece una visualización clara de las propiedades y relaciones entre los objetos que las personas acumulan durante el proceso de atribuir significados y la estructura de los datos analizados. De esta manera, el ATLAS/ti pone todas las herramientas al alcance del investigador para que pueda mantenerse enfocado en la información, (b) Integración: Permite no perder de vista la totalidad de la información mientras se trabaja en los detalles. Durante todo el proceso de interpretación, es posible realizar operaciones de síntesis e integrar las partes en un todo denominado “Unidad Hermenéutica”, (c) “Serendipity”: Se refiere a la aproximación intuitiva que se hace frente a la información, es decir, descubrimientos que se logran de manera accidental e inesperada; es encontrar algo sin haberlo buscado previamente, (d) Exploración:

Este

principio

se

relaciona estrechamente con los explicados

anteriormente. Mediante esta aproximación sistemática de tipo exploratorio, se espera que la construcción de teoría por parte del investigador se vea beneficiada.

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El objetivo fundamental del ATLAS/ti consiste en apoyar al investigador en sus interpretaciones, especialmente en cuanto al manejo de grandes cantidades de información incluyendo notas y teorías asociadas. Aunque este programa facilita de manera considerable diversas actividades relacionadas con el análisis cualitativo y la interpretación (seleccionar, codificar y realizar anotaciones), el propósito no se centra en automatizar estos procesos. Por lo tanto, es importante resaltar que solamente el investigador es quien enriquece verdaderamente el conocimiento científico a partir de su acción; este programa no pretende de ninguna manera sustituir los aportes, análisis y conclusiones que el investigador realice durante el proceso de codificación. Para el análisis de las entrevistas mediante el ATLAS/ti, los pasos que se llevaron a cabo fueron: (1) Se tomaron las entrevistas transcritas con su respectivo número de identificación del programa Microsoft Word y se pasaron al formato de texto con renglones para poder ser leídas por el ATLAS/ti, (2) Se creó la “Unidad Hermenéutica” y se denominó “Conflictos Morales” que se refiere a todo el conjunto de entrevistas que se analizaron, (3) Se utilizó la rutina “Códigos” para crear códigos libres donde se incluyeron las categorías previstas y las nuevas que fueron detectadas en el curso de la codificación, (4) En el transcurso del análisis

se identificaron los párrafos que

sustentaban la presencia de indicadores correspondientes a las diferentes categorías. Cuando fuera necesario, el programa permitió realizar anotaciones y comentarios sobre las reflexiones de los investigadores con respecto a la categorización. Esta categorización se llevó a cabo basada

en las codificaciones físicas que se habían

realizado previamente con las instrucciones de análisis y para lograr el nivel de acuerdo siempre estuvieron presentes mínimo dos co-investigadores que se encargaron de hacer la codificación final. (5) Una vez codificada toda la información dentro de las categorías

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con sus respectivos comentarios, se unificó la información a través de un comando de “0utput”, que permite este programa, donde a través de mecanismos de salida, se pueden organizar los datos de acuerdo con las necesidades del investigador. En este caso, la información se organizó de tal manera que se pudiera visualizar la categoría con las referencias directas tomadas de la entrevista y los comentarios realizados sobre éstas. A partir del agrupamiento de la información, se realizó la discusión de resultados y las conclusiones a las que el equipo de investigadores llegó a través del análisis de los datos. Resultados A continuación, los resultados de esta investigación se presentan en dos secciones: (1) La primera hace referencia a la información obtenida a partir de los formatos. Se puede decir que éstos brindaron datos relevantes para identificar los temas y las situaciones donde se plantearon conflictos morales. (2) En esta sección se incluyen los resultados del análisis de las entrevistas utilizando el ATLAS/ti. Estas permitieron ampliar y profundizar el análisis realizado en los formatos. De los 60 formatos fueron eliminados 6, es decir el 10%, por no cumplir con los requerimientos mínimos descritos en las instrucciones de codificación. Los temas identificados y sus frecuencias de aparición se muestran en la tabla 1 y en el apéndice F se muestra el consolidado de los resultados obtenidos, discriminando edad, género, colegio, temas y situaciones.

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Tabla 1 Frecuencias de Temas Morales Temas Drogadicción y alcoholismo Honestidad y Verdad Amistad Amor Familia Económico Académico Eliminados Total

Frecuencias 2 4 14 6 20 4 4 6 60

Como se observa en la tabla 1, de los formatos se identificaron 7 temas relativos a los conflictos morales de los jóvenes. En la figura 1 se presentan las frecuencias de la aparición de los temas. En el apéndice 6 se muestran los temas y las situaciones que se presentan en los formatos, incluidos los datos demográficos.

20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0

Dr ogadicción y

Honest idad y

alcoholismo

Verdad

Figura 1. Frecuencia de temas

Amist ad

Amor

Familia

Económico

Académico

Eliminados

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Entre los temas el de mayor frecuencia es el de conflictos relacionados con la familia, ya que aparece en 20 ocasiones, lo que corresponde a un 33% del total. Este tema es entendido como los conflictos al interior de las relaciones parentales y filiales. Es importante mencionar que dentro de este tema se incluyeron además cuestionamientos familiares con respecto al círculo social de los jóvenes y sus relaciones sentimentales. En este tema el 60% de los sujetos pertenecen al estrato socio-económico bajo y el 40% al medio-alto y todas las edades y cursos están representadas en donde el 50% es de género masculino y la otra mitad es femenino. Dentro de esta temática se pueden distinguir tres situaciones: La primera hace referencia a los conflictos al interior de la familia, discusiones, contrariedades, entre otros. Ésto se puede ver a través de afirmaciones de los jóvenes tales como: “Tiene problemas con su familia porque no la entienden, ni les gusta nada de lo que ella hace…ella quiere irse de la casa”, “Los padres han decidido separarse y ella no sabe a quién escoger, ya que debe escoger solo a uno”. Del total de los formatos relativos al tema de familia, la frecuencia de aparición de esta temática es de 8, que corresponde al 40%, donde 7 son de estrato socio-económico bajo y uno de medio-alto. La segunda se relaciona con el acatamiento y la obediencia a los límites que los padres imponen a sus hijos. En esta situación se dan varios hechos relacionados con el estar enamorado de un familiar o de una persona mayor, contarles a los papás que fuma, ponerse piercing o la restricción en permisos. Las afirmaciones de los jóvenes con respecto a esta situación entre muchas, son las siguientes: “Estoy enamorada de un primo y no se como lo tomará mi familia”, “pueden ser problemas en la casa, puede que tenga un novio y sus papás no lo aceptan…lo correcto es terminar con esta persona para ver si se arreglan los problemas en la casa y lo incorrecto estaría en terminarle al novio

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aún queriéndolo!”, “A Juan lo tiene preocupado que no sabe si decirle a sus padres que fuma o no decirles nada, cuando ya todos los papás de sus amigos saben”. “Se quiere poner piercing y sus papás no lo dejan”, “Yo creo que el conflicto de conciencia que tiene Ana es algo que hizo sin permiso de los papás y por eso está tensa, insegura y preocupada…yo creo que lo correcto que debería hacer Ana en esta situación es no volver a hacer las cosas sin el permiso de sus papás”, “El conflicto de Ana es con sus papás porque la regañaron porque hizo algo que no debería haber hecho”. En esta situación del total de los formatos con respecto a situaciones de familia, la frecuencia de aparición es de 4, que corresponde al 20%, donde 3 son de estrato socio-económico bajo y 1 de medio- alto. El tercero hace referencia a las fuerzas contrarias con las que debe lidiar un joven entre sus amigos y su familia, es decir las presiones sociales y familiares que debe enfrentar de manera simultánea. Referente a esta situación algunas afirmaciones hechas por los jóvenes son: “Juan duda entre tomar alcohol y no tomarlo para complacer a sus papás siendo bueno y educado, pero también quiere encajar en la sociedad, siendo rebelde y arriesgado” , “No sé si decidir entre mi familia y mis amigos porque si me voy con mis amigos se siente mal mi familia y piensan que para mí son más importantes ellos que mi familia”, “Juan debe escoger qué camino tomar en su vida, lo que sus papás o su grupo social consideran que es lo mejor para él…Juan tiene que decidir una carrera”. En esta situación el total de los formatos corresponde a estrato socioeconómico alto. El tema de la amistad también fue un tema relevante que caracteriza los conflictos de los jóvenes enmarcado dentro de un ámbito social. Aquí se incluyeron los dilemas

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relacionados con presiones de los amigos, conflictos con sus pares, dilemas de lealtad frente a la amistad, entre otros. Su frecuencia es de 14 que corresponde a un 23% del total y además 12 son de estrato socioeconómico medio-alto que corresponde al 88% y 2 de bajo, es decir el 12% del total. El 64% de los formatos es femenino y el 46% masculino. Se analizó cómo lo jóvenes perciben o conciben la amistad, así mismo, cómo ésta les genera un conflicto de conciencia. Según ésto los adolescentes definen cuatro situaciones: La primera se refiere a la amistad vista y concebida como la facultad de ser leal entre los amigos. Si la lealtad se infringe muy posiblemente pueden surgir conflictos de conciencia o morales, como se ilustra en uno de los formatos “Lo correcto sería terminar con la novia del amigo, por que el amigo ha sido de toda la vida, en cambio la novia tendrá que pasar, no durará para siempre”,. “Lo correcto sería, si de verdad considera a su amiga como la mejor, decidirse por no quedarse con el ex - novio, ante todo va la amistad. Lo incorrecto sería irse con el tipo y no pensar en los sentimientos de la amiga y preferir estar con él sin tener en cuenta el amor que ella todavía le tiene al tipo… me iría del lado correcto… la amistad y después lo demás”, “El conflicto es que ella no sabe si delatar a sus compañeros o aceptar el error ella sola) A la vez es incorrecto delatar a los compañeros, ya que uno traiciona la amistad”.

Son tres

formatos de los catorce lo cual corresponde 28.6% dentro del tema de la amistad.

Los

tres formatos se presentan en el estrato socio-económico medio-alto, uno es masculino y los dos restantes femeninos; en el de las niñas se observa una preocupación por mediar en los conflictos de dos amigas que pelean entre sí.

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En la segunda situación, los jóvenes toman la amistad como la capacidad humana para ayudarse, apoyarse y/o solidarizarse entre sí para sobrellevar unos conflictos o problemas a otro nivel, tal como se describe en el siguiente formato: “Ana ha encontrado a su mejor amiga consumiendo droga y no sabe como ayudarla… Estoy segura que mi amiga me lo agradecerá luego de que se ponga brava y entierre nuestra amistad”. La frecuencia es de 2, que corresponde a un 14.3% dentro del tema de la amistad, uno en cada estrato socio-económico y los dos femeninos, de los grados mas altos que corresponden al décimo y octavo. En tercer lugar, los adolescentes perciben la amistad como esa necesidad de afiliación al grupo, que ejerce presión sobre ellos para realizar actos o acciones que de cierta manera les genera conflictos morales como por ejemplo: “Juan tiene unos amigos… son adictos al cigarrillo y al licor, a él no le gusta tomar ni fumar y todos los fines de semana sus amigos le ofrecen cigarrillo y trago”. “Para pertenecer a un grupo de gente debe meter algún tipo de droga y no quiere”, “Lo incorrecto sería dejar de ser sí mismo y en este caso volverse como los amigos de ella e intentar caerles bien solo para que ella lo vea y se fije en mi”. Esto corresponde al 21.4% , es decir 4 de frecuencia dentro del tema , tres corresponden a estrato socio económico medio-alto y uno al bajo, y no hay diferencia dentro del género, es decir que se presentan dos femeninos y dos masculinos. En cuanto a la edad y el grado, el tema se presenta en todos ellos. La cuarta situación que aparece dentro de la amistad son las peleas entre los amigos, las cuales parecen generar malestar y conflictos morales en los jóvenes, como por ejemplo: “…Sentir que está en medio del conflicto entre dos amigas peleadas y no sabe que hacer para unirlas, porque si se va con una la otra quedará muy herida… puede perder a una amiga para siempre”, “Pues que él peleó con su mejor amigo y le empezó a

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gritar cosas que no están correctas o incorrectas…”, “Ana la embarró con Pedro… no sabe que hacer, si volver a hablar con Pedro o dejar las cosas así”. Esto corresponde al 42.8% dentro del tema. Esta situación aparece en su totalidad en el estrato socioeconómico medio-alto, tres en mujeres y dos en hombres. Siguiendo el orden de mayor a menor frecuencia, el tema siguiente es el amor y la sexualidad con una frecuencia de 6 que corresponde al 10% de los formatos. En este tema se incluyeron conflictos relacionados con los aspectos sociales e íntimos que los jóvenes enfrentan con sus pares, así como las relaciones del adolescente en el área afectiva. Dentro del amor y la sexualidad se pueden enmarcar también la relación del joven consigo mismo y con su cuerpo. Algunas de las frases dentro de los formatos que reflejan la relevancia de esta temática son: “…le es difícil escoger entre un niño u otro pues puede que no sepa con quien se sienta mejor o cual sea el mejor para ella”; “… si hacer el amor con su novio que la está presionando y ella no sabe si ceder a sus pasiones y solicitudes de su novio, o correr el posible riesgo de perder a su novio y sentirse más cómoda consigo misma”; “tiene un novio y lo quiere pero ahora se le presenta otro niño que la está convenciendo para finalizar la relación y siga saliendo con él”; “…le hizo mucho daño, inmediatamente se sintió muy mal y su primera reacción fue pedirle perdón a su novia”. Cinco de los jóvenes que se expresaron alrededor de este tema son mujeres, es decir el 83%; el rango de edades de los estudiantes que resaltaron esta temática está entre los 12 y 18 años y el 83% cursa décimo grado mientras que el otro joven se encuentra en sexto grado. Por otra parte, es interesante anotar que el 50% de este grupo de jóvenes corresponden a estrato socioeconómico medio-alto y el otro 50% a bajo. En cuanto a las situaciones planteadas por los jóvenes se puede resaltar el hecho de tener

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que elegir entre dos muchachos el novio que más le convenga, la presión del novio para tener relaciones sexuales, dejar al novio por estar con otro hombre, casarse con el novio o dejarlo por otro y tener una discusión con la novia. Los temas de honestidad-verdad, económico y académico presentan la misma frecuencia que es 4, que corresponde a un 7% cada uno. Honestidad-verdad se refiere al hecho de actuar y expresarse sin desfigurar los acontecimientos e inventar algún evento. Implica además, descartar la falsedad no solo en palabras sino en acciones y no aparentar. Algunas de las frases tomadas de los formatos que reflejan la presencia de este tema son: “No sabe si decirle a sus papás que cogió esa plata y que la pagará después o decir que se perdió para no tener que pagarla”; “Yo creo que esta situación le preocupa a Ana porque hizo algo grave en el colegio y no puede decir la verdad porque teme que sus padres la regañen y de pronto el colegio la expulse”; “Juan está decidiendo antes de un examen si se copia o no”; “Juan pudo hacer una acción deshonrada y talvez por eso se siente culpable y quiere reponer su mala acción pero es demasiado tarde”. La mitad de los jóvenes que plantearon este tema corresponden a estrato socioeconómico medio-alto y la otra mitad a estrato medio-bajo. Tres de los cuatro adolescentes son hombres, es decir el 75%; se encuentran además representados todos los cursos y la edad más frecuente es de 16 aunque también hay uno de 11 y otro de 13. Las situaciones que se enmarcan dentro de este tema, son el temor a decir la verdad frente a un problema grave en el colegio, copiarse en un examen, reponer una mala acción por sentimientos de culpa, y tomar dinero sin autorización pensando en retribuirlo. Lo económico se relaciona con los conflictos morales en torno al dinero, dificultades en cuanto a recursos y a objetos de valor que los jóvenes quisieran tener para mejorar su

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calidad de vida. En este tema además, se incluyeron situaciones como robar-no robar bien sea para tener algo que desea o para sobrevivir y satisfacer necesidades propias y básicas del ser humano como la alimentación. Algunas de las frases que reflejan la presencia de este tema son: “… no sabe si ponerse a robar para comer o esperar alguna colaboración de alguien generoso y amigable como lo fue algún día”; “Debería tomar otras posibilidades como buscar trabajo pero esto sería muy demorado porque en este país todo es así”; “Juan tiene problemas de dinero… tiene un conflicto consigo mismo y decide robar pero la moral no lo deja y no sabe qué hacer”; “Si Juan roba habrá olvidado todos sus valores que con tanto esfuerzo le enseñaron cuando niño”; “Lo correcto era que ella se ponga a trabajar para seguir estudiando y ayudarle a sus padres”; “Juan tiene una preocupación económica y un amigo del barrio le dice que robe y Juan está pensándolo”. Todos los jóvenes que plantearon este tema corresponden a estrato socioeconómico bajo, de los cuales dos de ellos cursan el grado décimo, uno cursa sexto y otro octavo. Las edades en las que se encontró este tema económico son de 12, 15 y 16 siendo esta última la de mayor frecuencia, es decir 2. Es importante anotar también que el 75% de los adolescentes son del género masculino mientras que el 25% son mujeres. Las situaciones planteadas al interior de este tema son robar por influencia de amigos, continuar o no estudiando debido a problemas económicos, robar por problemas económicos y robar para comer. Lo académico por su parte, se refiere a los dilemas relacionados con el contexto escolar donde se enfrentan a situaciones como el fraude, la exigencia académica, la elección de carrera, las interacciones con los maestros y con sus compañeros, y la respuesta de los padres frente a las acciones de los jóvenes en el colegio. Las frases que

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mejor reflejan la importancia de este tema para los adolescentes son: “Juan debe escoger si quiere repetir el año o pasar a noveno con matrícula condicional. Juan tiene la presión de sus padres pues no quieren que repita año, pero a Juan le parece que debe nivelarse y luego sí pasar a noveno”; “Que a Ana se le insinuó un profesor y ella le correspondió por pasar la materia, ese puede ser su cargo de conciencia”; “Ana debe tener un conflicto en el estudio porque no tiene buenas notas, ni rendimiento académico…depronto cuando los papás observen las notas, el castigo será terrible”; “… si le muestra a sus papás el examen que perdió y la nota que le mandó su profesor o falsifica la firma de ellos, se lo muestra a su profesor y evita el regaño en su casa”. Se puede ver que la mitad de los jóvenes que plantearon este tema son de estrato medio-alto y la otra mitad de bajo, e igualmente la mitad son hombres y la otra mitad mujeres. Las edades están comprendidas en el rango de los 13 a 16 años y están representados todos los cursos, aunque octavo tiene la mayor frecuencia que en este caso es de dos. Las situaciones que se presentaron con respecto al tema académico son el hecho de repetir el año o continuar al siguiente nivel, acceder a las insinuaciones de un profesor para pasar una materia, bajo rendimiento académico y perder la nota de un examen. El alcoholismo y la drogadicción es el tema de menor frecuencia, que en este caso es de 2 lo que corresponde a un 3, 33% del total. Este se refiere a los conflictos en torno al consumo de sustancias psicoactivas; cabe mencionar que este tema se vio relacionado con las presiones sociales ubicadas en el tema de la amistad y por lo tanto la frecuencia no fue alta teniendo en cuenta que pesaba más la influencia de los amigos que el consumo de drogas y alcohol. En los formatos de los sujetos se muestra la percepción de la drogadicción y el alcoholismo como un conflicto moral a través de la siguiente

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afirmación: …” después de haberse concientizado del problema que el alcohol y las drogas han causado en él, no sabría si internarse y por fin decirle a alguien lo que piensa y siente”.Los formatos corresponden, uno a nivel socioeconómico bajo y otro a medio alto, existe un formato femenino y masculino, pero los dos pertenecen al curso 10 y tienen 16 años. Para el análisis de las entrevistas se utilizó el programa ATLAS/ti, tal como se describió en el procedimiento. Se realizó un análisis de tipo cualitativo de las entrevistas con el fin de identificar las categorías tomadas de la propuesta de Lakoff y Johnson (1999), es decir las perspectivas de valoración de los conflictos morales por parte de los adolescentes; además, identificar nuevas categorías a partir de las afirmaciones de los jóvenes. En primer lugar se describirán los resultados de las categorías predeterminadas y luego de las nuevas. La frecuencia de aparición de todas las categorías, incluyendo las nuevas y la previstas, en las entrevistas se muestra en la tabla 2 y en la figura 2 el total de porcentajes. En varias entrevistas aparecieron diferentes perspectivas pues la conversación iba progresando y generando nuevas afirmaciones del joven.

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Tabla 2 Porcentaje y Frecuencias de Categorías Previstas y Nuevas.

Categoría

Tipo

Frecuencia

Porcentaje

Moral como cuidado

Prevista

27

27%

Moral como contabilidad

Prevista

17

17%

Nueva

12

12%

Nueva

11

11%

Moral como pureza/ fortaleza

Prevista

11

11%

Moral como respeta a límites

Prevista

9

9%

Prevista

7

7%

Nueva

2

2%

Moral como fidelidad/ lealtad

Nueva

2

2%

Moral como honestidad

Nueva

2

2%

100

100%

Moral como respuesta a presiones sociales Moral como conveniencia

Moral como obediencia/acatamiento Moral como confianza

Total

30%

25%

20%

15%

10%

5%

0% Cuidado

Con t abid il ad

Pr esion es sociae ls

Con ven e i n cia

Figura 2. Porcentaje de categorías

Pur eza/ For t aleza

Respet a a ílmti es

Obedien cia/ Acat amien t o

Con f a i n za

Fideld i ad/ Lealt ad

Hon est d i ad

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A partir del consolidado se puede ver que de las perspectivas esperadas, la que se presenta con mayor frecuencia es la moral como cuidado con un 27% de total; la que le sigue es la moral como contabilidad moral con un 17%, luego presiones sociales con un 12% y con un 11% la moral como conveniencia y como pureza y fortaleza. En su orden, el respeto a límites le sigue con un 9%, luego la moral como obediencia y acatamiento y para terminar, la confianza, la fidelidad y la honestidad aparecen con un 2% cada una. De acuerdo con las definiciones expuestas en el marco teórico a continuación se mostrarán los resultados obtenidos respecto a las categorías tomadas de la propuesta de Lakoff y Johnson (1999). La moral como cuidado en donde lo moral es lo que manifiesta una responsabilidad y una atención a las necesidades de los demás. Hace referencia en su mayoría a los vínculos de amistad, familia y amor, donde el joven no quiere herir o defraudar a sus seres queridos. En cuanto al amor, se encontraron afirmaciones como las siguientes: “Yo creo que yo me iría con el que yo quisiera, porque o sea, tu no puedes estar con alguien ahí, por que ahí porque él me quiere entonces yo me quedo con el, no. O sea, con el que se sienta mejor.”, “No... por que entonces dice “Ay, yo me voy con el que me quiere porque entonces no lo voy a hacer sufrir y... Ahí.” y no si uno no lo quiere uno le tiene que decir la verdad.”. En cuanto a la familia: “Pues…el sentimiento sería como de... de… sentirse inútil de que no pueda servirle en nada a la mamá y que la mamá esté mal. Ehhh, piensa que lo único que puede hacer es causarle los menores problemas a la mamá y la acción es ayudarla, entenderla y… hacer todo lo posible porque esté bien”, “no sé… cómo causarle menos problemas a la mamá, pero como haciéndole caso por lo menos, ayudándola, darle la razón cuando la tiene, cuando no pues obviamente que no, pero…si, como siempre estar del lado de ella y apoyarla y hacer lo que para ella está bien”, “

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Pues… según el concepto de Juan hacer lo correcto que es estar con ella, ayudarla, apoyarla, hacerla sentir bien, no hacerla poner mal por culpa de uno y ya”, “porque soy el único que puede ayudar a mi mamá. Mi papá se murió, entonces… soy el único ahí”, “Porque por ejemplo, si yo me voy con mi papá, yo sé que mi mamá va a estar mal… y si me voy con mi mamá pues lo mismo, mi papá va a estar mal.”. Las afirmaciones sobre amistad en esta perspectiva son las siguientes: “No, lo que pasa es que también él es muy rogado. No, y si hablo con él, yo ya traté de hablar con él y me respondió súper feo, y si hablo con él entonces me da miedo que me vuelva… pero entonces si no hablo, que tal que se terminen las cosas.”, “Ajá, el problema es que si me quedo callada… de pronto no volvamos a ser amigos y yo sí quiero volver a ser amiga, pues porque yo lo quiero mucho, yo no sé.”, “Haber, con Natalia mi mejor amiga. Yo no sé si dejarla ser ella lo que ella quiere, porque tiene su novio ya lleva como un año y medio con el mismo novio y pues se la pasa con el novio pero yo no sé si ella está feliz con el novio entonces yo no si meterme ahí o ver como he mirado hasta el momento eso: desde lejos. E: ¿Bueno y por qué eso es un conflicto de conciencia? A: Porque me mortifica, porque no se que está bien. Yo me siento incómodo mirando desde lejos, solamente diciéndolo cositas pero sin, poca relevancia. Porque me hace sufrir eso, ¿ves? Entonces meterse no estaría muy bien.”, “¿Cómo lo debo solucionar? Hay que pensar lo mejor para ella siempre, porque ante todo es una amiga, no es mi propiedad, entonces deseo lo mejor para ella aunque sea difícil hay que verlo así, de ese modo.”. Además de los temas mencionados anteriormente, en esta perspectiva se encuentra una combinación del tema del amor y la amistad que se puede ver con las siguientes expresiones: “Porque la amistad también está al lado positivo, igual que el amor, pero también está mal traicionar a un amigo por una niña y además que es su novia. El lado negativo es

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defraudar a un amigo que ha confiado en mí, además no sabría si ella después podría creer en mí. Heriría al niño a la niña, esto también está en el lado negativo.”. La siguiente categoría se refiere a la contabilidad moral, entendida como un crédito moral donde debe haber una reciprocidad y un equilibrio en los actos, por ejemplo, hacer daño es una deuda moral, repararlo equilibra la fuerza de lo moralmente incorrecto. Los “libros” morales deben cuadrar, bien sea por medio del pago de una deuda, o por medio de la condonación de la misma. Esta perspectiva moral se puede ver reflejada en afirmaciones que hacen referencia a situaciones familiares y de amistad en su mayoría. Dentro de los contextos familiares, se encontraron afirmaciones como las siguientes: “pues que los papás se podían poner bien bravos por decir mentiras.”, “pues también tendría dificultades porque por ejemplo no aprendería más y pues mis papas me regañarían se pondrían bravos y todos... y ya no tienen confianza con uno.”, “E: ¿Qué más ganancias tendría decirlo de una? N.: ahh, decir de una. Que ya se sabe que fue lo que hice y que es lo que va a pasar en entonces mis papas, los papas ya están como preparados... para saber la noticia. E: digamos el regaño sería mejor o pero o como? N: sería como mejor porque ya entenderían... entonces ya sabrían que consecuencias tendría; en cambio, si lo dijera después: “por que no me dijo, que no se que...” Frecuentemente se encuentran situaciones académicas dentro del contexto familiar tales como: “no le dejaban quedarse en la casa; entonces, bueno supuestamente, se fue al colegio supuestamente y se escapó y... y él estaba como asustado porque si sus papás se daban cuenta de pronto lo regañaban o algo así; y... y también en el colegio también le podía ir mal.”, “haber, yo puse que Ana estaba preocupada, y no sabia si decirle a los papas o si guardarlo, porque la iban a suspender. Entonces les daba miedo decirles, no sabia si era correcto decirles o no. No sabia que hacer.”, “Y qué es lo que

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más le preocupa a Juan en ese momento? N: No saber como solucionar… E: Es decir… qué le preocupa, con respecto a la nota, qué le preocupa? N: Cómo recuperarla E: Ese sería el conflicto de conciencia? …. A ver, pensemos… Juan está preocupado porque sacó mala nota? N: Si E: Y entonces qué es lo que más le preocupa, sacó una mala nota y ahora… qué va a hacer? N: O sea después del problema él está pensando cómo recuperar la nota, como no volver a sacar esa mala nota y en cómo volver a… a no tener problemas con sus padres. E: De pronto los padres son muy exigentes con Juan? N: Si E: Y le preocupa que lo regañen por la mala nota? Eso lo tiene preocupado… qué sería lo correcto de esa situación? N: Pues tratar de no perder ninguna nota, de sacar lo mejor en la casa y en el colegio E: Por qué crees que eso sería lo correcto? N: Porque… primero por no quedar mal ni en el salón ni con los padres” Dentro de esta categoría de contabilidad moral, también se encontraron situaciones de amistad que se vieron reflejadas en afirmaciones como las siguientes: “Ir y hablar con ella y pedirle perdón sin saber qué hizo. Y, solucionaría las cosas para después volver a tener el mismo problema. Entonces, no.”, “No, lo que pasa es que también él es muy rogado. No, y si hablo con él, yo ya traté de hablar con él y me respondió super feo, y si hablo con él entonces me da miedo que me vuelva… pero entonces si no hablo, que tal que se terminen las cosas.”, “Y tu si estuvieras en la posición de Juan, si te pasara lo mismo que a Juan, qué decisión tomarías? Cómo resolverías ese problema? N: Contarle E: Le contarías? N: Si… porque si no quería… él no quería que se pusiera furioso con él E: O sea que de pronto analizarías un poco más las consecuencias y tomarías la decisión de contarle a tu amigo? N: Exactamente!”, “Pues que una vez a un amigo le pegué, porque me sacó la piedra, entonces después quise reponer mi error, pedirle disculpas. Pero casi no me da las disculpas, entonces me

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tocó insistirle; entonces hasta que mediera la disculpas. Ahora, a veces hay problemas por ahí pero ya estamos bien.” La moral como fortaleza, se entiende como la identificación de la pureza con la limpieza y de éstas con la moral. La voluntad es el origen de la acción moral y es pura cuando se rige por los dictados de la razón, la moral es rectitud, es control de sí mismo y de las fuerzas internas del mal. Esta categoría se rige básicamente por las presiones sociales y por la voluntad que la persona tenga para no caer en tentaciones tales como el alcoholismo, la drogadicción, el tabaquismo, la sexualidad, los robos o los actos que no sean aprobados por la sociedad. De esta manera el sujeto debe resistirse y ser fuerte para mantener la pureza. Esto se refleja en afirmaciones de los jóvenes tales como: “No porque hay gente que prefiere volverse alcohólico y fumar cigarrillo… pues entonces esos niños ehhh les da … y se vuelven menos fuertes y terminan con un problema”, “Si, la fuerza de voluntad es complicada, entonces pues esa podría ser una solución que una persona bastante… cómo se dice, bastante ehh…, irrealista, pueda dar, no, pues trata de salir, tranquilo, pero pues…eso es casi imposible porque si uno está metido en eso pues… por algo es que no ha salido.”, “bueno lo que escribí, pues que Ana, el profesor se le insinuaba a Ana, y Ana pues le correspondía a lo qua hacía el profesor. Entonces eso está mal hecho. E: tú crees que eso está mal hecho, por la situación en la que se encontraba Ana. Ana por que aceptaba esas insinuaciones del profesor? N: Yo creo que las aceptaba por la nota.”, “E: ¿Cuál sería la mejor manera de solucionar ese conflicto? A: Yo me pondría a pensar y si iría elegiría con responsabilidad a todo lo que haga él, no hacerlo yo. E: ¿ y tu crees que tu te enviciarías si fueras en ese momento? A: Pues, si tengo fuerza de voluntad no. E: La fuerza de voluntad, y ¿qué es la fuerza de voluntad

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para ti? A: La fuerza de uno mismo para no dejarse llevar por otras personas.”, “Pues… no robar, pero… jajaja, seguir intentando a ver si encuentra trabajo”. La moral como respeto a los límites morales, hace referencia a que lo moral se percibe como un movimiento regulado en áreas y caminos permitidos; lo inmoral como una actividad por fuera de los límites permitidos, como desviación del camino recto, como violación de fronteras prescritas. Los resultados de esta categoría hacen referencia a los límites morales que han sido interiorizados por los jóvenes a través de la educación dada por sus padres y además por los límites impuestos por la sociedad. El joven se rige por estas normas y a través de estas determina si sus acciones son moralmente correctas o no. La presencia de esta categoría se puede ver reflejada en las siguientes afirmaciones de los jóvenes: “la vocación de un padre es muy diferente a la que pueda dar una madre, porque a veces el hombre es más permisivo.”, “Si, pero…es que no hay razón buena para matar, mentiras. Matar es malo y punto.”, “Pues… (Piensa). Pues estamos en una sociedad, tenemos que regirnos por unos límites y prohibirse de todas las emociones, pasiones y de las cosas que uno tiene que hacer porque no todo el mundo puede hacer lo que quiero hacer. No podría ponerme a matar a cualquiera porque no veo las vainas así.”, “Pues como dicen que uno no se debe meter como los familiares, entonces pues dice “No, eso hay más personas”. Pues lo correcto es eso, de otra familia.”, “Pues si usted roba pierde toda la moralidad, todo lo que le han enseñado en la vida… no le sirvió de nada.” La moral como obediencia a una autoridad moral o como acatamiento a un orden moral, se entiende como la obediencia a una autoridad superior, modelada sobre la autoridad paterna; existe un orden moral natural y jerárquico, en el cual lo bueno y lo malo para alguien se define por su superior. En las siguientes afirmaciones se muestra

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cómo las situaciones familiares pueden desencadenar este tipo de conflicto: “El deseo de Juan es hacer lo que se le da la gana (risas) y pues… siempre le ha tocado atenerse a la mamá, lo que la mamá piense, pero…igual ya puede hacer lo que quiera, pero ahorita tiene que cuidar a la mamá.”, “Porque…o sea uno tiene que hablar primero con los papás y el problema….el mejor consejo es tanto del papá como el de la mamá”, “Yo conozco un caso, y la verdad no ha sido muy aprovechable, casi siempre las mamás que no confían en sus hijas, no las dejan tener novio, que por que son muy pequeñitas y porque tienen que estudiar. Entonces por ver eso, entonces la niñas se consiguen su novio, si?, y pues han tenido problemas con la mamá, ella se enteran y la echan de la casa y así…entonces eso no es conveniente, porque uno sabe con quien confiar, y más si uno no tiene una familia unida, ni nada, digamos que el papá no viva con uno y algo así. Eso no es conveniente.”. Por otra parte, otras situaciones que generan conflictos morales vistos desde la perspectiva de la obediencia y el acatamiento se relacionan con la situación de la amistad que se evidencian en la siguiente afirmación: “Tenía consejos malos de sus amigos e iba por el camino incorrecto por los consejos de sus amigos”. En cuanto a las categorías nuevas, se identificaron cinco que se definirán a continuación, a partir de las afirmaciones de los jóvenes y sus perspectivas morales. Para el análisis de los datos, se elaboró una matriz (Apéndice G): (1) La moral como respuesta a las presiones sociales, entiende que la moral de las acciones es determinada por la necesidad de pertenecer a un grupo social, tal como se representa en las siguiente expresiones: “Pues que los amigos lo acepten”, “Listo, las consecuencias de internarse es… todo lo que por ejemplo tus papás, tú siempre piensas “mi mamá me va a matar, juepucha, yo mejor no le digo nada” si me entiendes? Ese tipo de consecuencias, o la misma sociedad o… o… o que se te alejen las personas, que te empiecen a rechazar.”,

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“como donde el ambiente que uno se esté metiendo es por algo y… como dicen… “dime con quién andas y te diré quién eres”. Yo creo eso, entonces pues como que eso cambiaría la forma de vida, si uno empieza por un problema”, “Si. Era de un problema que tenía Ana y no sabía como resolverlo. Lo que pasa es que Ana tiene problemas en la casa y por la influencia de la amigas de colegio esta metiendo droga y se siente mal, pero no la puede dejar. E: donde esta el conflicto de conciencia? N: pues que la droga le da un alivio pero al mismo tiempo le da malestar. Además no la puede manejar, necesita ayuda pero no sabe que hacer.”, “Más no el de los compañeros, porque los compañeros lo único que quieren…en vez de sacarlo de los conflictos es meterlo más y más.”, “Porque en sí, ella está pensando en el “¿qué dirá la gente?” Por que si la mamá de pronto le dice que no, que eso está mal…tal vez los compañeros le digan lo contrario, que lo que ella va a hacer es bien o por que se va a sentir mejor, sabiendo de que no va a contar con su papá, ni su mamá.”. (2) La moral como conveniencia, es entendida como la necesidad de buscar el propio bienestar y la satisfacción de las propias necesidades. Las expresiones encontradas sobre esta perspectiva son: “me conseguiría otros amigos que no dependieran de eso.”, “Con el que tu te sientas mejor.”, “Pues me parece una actitud muy egoísta hacia su hijo, entonces pues que viera cuál de los dos le puede ofrecer una mejor educación.”, “N: por que uno no sabe que hacer en ese momento, a uno le queda ahí. Si yo me voy de mi familia, que me lo ha dado todo entonces yo, por que la dejo? Pero por el otro lado mi novio que es la persona que yo quiero. Entonces es un cargo de conciencia que a uno le queda y no debe que hacer. No sabe con quien contar E: cual sería el cargo de conciencia en las dos decisiones: quedarte con tu familia o irte con tu novio? N: digamos que yo ahorita determine que yo me quede con mi familia, entonces me darían

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problemas y pensaría, si me hubiera ido mejor, si me hubiera ido con él, o peor? Si me hubiera ido con el. Yo conozco casos que le pegan o algo así, no mejor con la familia.”. (3) La moral como confianza, entendida como el criterio de acción para comunicar un sentimiento o un hecho que pueda reducir la inseguridad en el momento de tomar una decisión que implique un aspecto moral. Esto se refleja en las siguiente afirmaciones: “No pues es que súper difícil porque con los papás es con las únicas personas con las que uno confía y cuando hay un problema o alguna cosa uno le cuenta a los papás. Cuando esa confianza como que se ha perdido es difícil.”, “Pues sabe que tiene… pues obviamente está asustada… sabe que no le van a creer y que la van a regañar y que el tipo la maltrata y le tiene miedo.” (4) La moral como fidelidad y lealtad se refiere a que en la amistad y el amor hay un compromiso que debe ser respetado ante cualquier percance, esto se distingue en las siguientes afirmaciones; “Porque la amistad también está al lado positivo, igual que el amor, pero también está mal traicionar a un amigo por una niña y además que es su novia. El lado negativo es defraudar a un amigo que ha confiado en mí, además no sabría si ella después podría creer en mí. Heriría al niño y a la niña, esto también está en el lado negativo.”, “Pues yo primero le diría al amigo, porque es el amigo y uno le cuenta las vainas a él.” (5) La moral como honestidad, se refiere al hecho de actuar y expresarse sin desfigurar los acontecimientos e inventar algún evento. Implica además, descartar la falsedad no solo en palabras sino en acciones y no aparentar, para que las acciones estén encaminadas en lo moralmente correcto. Las afirmaciones encontradas sobre estas perspectiva son: “Y también uno no queda con tanto dolor de conciencia pues uno fue honesto con uno y uno le dijo lo que uno sentía desde el principio. Estaría Bien, sería

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equitativo.”, “Pues yo primero le diría al amigo, porque es el amigo y uno le cuenta las vainas a él.”. Discusión De acuerdo con los resultados del presente estudio y sus objetivos, es pertinente realizar un análisis cualitativo de todo el proceso que se llevó a cabo para la obtención de los datos, incluyendo la metodología utilizada, la reflexión teórica sobre los hallazgos y la respuesta al objetivo general planteado en el estudio. En cuanto a la metodología, que se refiere al taller de motivación para la presentación del estudio, a los instrumentos (formato y entrevista), y al proceso de codificación de la información; se puede ver, que el taller logró el objetivo ya que la mayoría de los alumnos participó en el estudio y entendió el concepto de conflicto moral. Se pudo observar que la comprensión del taller por parte de los alumnos del grado octavo y décimo fue más rápida, mientras que a los de sexto del nivel socio-económico bajo se les dificultó entender este concepto. Por su parte, para los del medio-alto fue más fácil el manejo del concepto. A partir de esta reflexión sería importante rediseñar el taller para los jóvenes de los grados inferiores, teniendo en cuenta su nivel de desarrollo cognitivo. Los instrumentos, es decir el formato y la entrevista, fueron un medio adecuado para la recolección de datos, pues eran de fácil manejo y perseguían un objetivo. En este caso para los formatos era identificar los temas y las situaciones y para las entrevistas, las perspectivas de valoración o categorías. El formato permitió un primer acercamiento a los conflictos morales de los jóvenes, además le permitió realizar una reflexión individual, que así fuera planteado en términos impersonales (De Ana y Juan), ese

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análisis lo conducía en la mayoría de los casos, a la introducción de un conflicto moral vivenciado por el joven. Por su parte las entrevistas fueron un medio eficaz para profundizar en la obtención de datos y fueron clave para la identificación de las perspectivas de valoración de los conflictos morales. Las preguntas de la entrevista semiestructurada permitieron lograr la adecuada conducción de la conversación para alcanzar el objetivo de la investigación. Durante las entrevistas se dieron variables que no se podían controlar, tales como el ruido, el espacio, la luz y la privacidad, pues dependió de las condiciones físicas que ofreció el colegio; sin embargo se procuró que las condiciones fueran las más adecuadas para la aplicación. Durante el proceso de entrevista, en tres ocasiones los jóvenes involucraron sentimientos y emociones que los hacían entrar en crisis. Debido a esta situación, se debió interrumpir la entrevista y hacer intervención psicológica, esto debería llevar a reflexionar como un conflicto moral para algunos jóvenes tiene implicaciones emocionales. Por su parte, el proceso de codificación de la información permitió un orden sistemático del análisis de la información, además brindó espacio para que el investigador escribiera sus reflexiones sobre la codificación y estuvo abierto a identificar categorías no contempladas en estudio. Las instrucciones de codificación fueron adecuadas y permitieron eliminar fácilmente las entrevistas y los formatos que no cumplían con los criterios. El ATLAS/ti por su lado, agilizó el proceso de codificación y la integración de la información para visualizar globalmente las temáticas, las situaciones y las perspectivas.

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Luego de haber analizado la metodología que se utilizó en este estudio, se realizó un análisis de los resultados obtenidos. A continuación se describen los temas, las situaciones y las perspectivas de valoración sobre los conflictos morales planteados por los jóvenes entre los 12 y 18 años. Los temas y situaciones obtenidos durante el estudio fueron descritos por los jóvenes de acuerdo con las vivencias cotidianas que experimentan. El tema de familia es el más frecuente, lo que afirma lo planteado en la profundización teórica, pues el joven está buscando su identidad y trata de ser autónomo e independiente de la familia. Se generan conflictos porque el joven traspasa el ámbito familiar y se da cuenta de la afiliación con sus amigos y el grado de independencia que podría lograr con ellos. El joven entra en conflicto con al no saber si obedecer a sus padres o tomar sus propias decisiones morales frente a las situaciones que le generan conflicto. Cabe anotar que este tema se presenta más en el estrato socio-económico bajo y se relaciona con situaciones enmarcadas en la búsqueda de la identidad y en la autonomía. A partir de este resultado, podría pensarse que en los estratos bajos la necesidad de autonomía se presenta a menor edad por las dificultades económicas, de manera que el joven debe responder tempranamente a obligaciones que en estratos altos usualmente no se presentan. Los conflictos morales se generan porque los jóvenes están en una transición entre seguir con los principios establecidos al interior de la familia o empezar a construir su criterio moral para resolverlos. Es interesante notar cómo esa lucha entre el asumir las normas de los padres y ser más autónomos en sus decisiones, los parámetros establecidos por la familia son el ideal que marca lo correcto o incorrecto de una situación. Esto se evidencia en afirmaciones tales como: “pueden ser problemas en la

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casa, puede que tenga un novio y sus papás no lo aceptan…lo correcto es terminar con esta persona para ver si se arreglan los problemas en la casa y lo incorrecto estaría en terminarle al novio aún queriéndolo!”, “Yo creo que el conflicto de conciencia que tiene Ana es algo que hizo sin permiso de los papás y por eso está tensa, insegura y preocupada…yo creo que lo correcto que debería hacer Ana en esta situación es no volver a hacer las cosas sin el permiso de sus papás”. Para el estrato bajo el conflicto se centra en torno a la familia y los límites que ésta le impone en la construcción de la identidad; mientras que en el medio alto, el conflicto se centra entre la familia y las presiones sociales y la necesidad de afiliación a un grupo de amigos. En cuanto al tema de la familia, es interesante resaltar que en los jóvenes de edades más tempranas, es decir de 12 y 13 años, su criterio de acción moral está determinado por los parámetros que establezca su familia y no se plantea cuestionamientos que puedan contradecir las normas de su hogar. El segundo tema significativo en los resultados es el de la amistad, se relaciona en su mayoría con el estrato medio-alto, en donde se evidencian las presiones sociales, la necesidad de afiliación social y la lealtad a la amistad. Es interesante anotar que esta situación se presenta más en las mujeres, quizás porque su rol está encaminado a ayudar a otros y a solidarizarse con ellos ante los conflictos, tal como lo refiere la siguiente afirmación: “Lo correcto sería, si de verdad considera a su amiga como la mejor, decidirse por no quedarse con el ex - novio, ante todo va la amistad. Lo incorrecto sería irse con el tipo y no pensar en los sentimientos de la amiga y preferir estar con él sin tener en cuenta el amor que ella todavía le tiene al tipo… me iría del lado correcto… la

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amistad y después lo demás”. En cuanto al apoyo y a la solidaridad hacia otros, parece ser más característico del rol femenino, en sus relaciones con sus pares del otro género. Otra situación dentro del tema de la amistad es la necesidad de afiliación y pertenencia al grupo, es decir que el joven siente que debe responder a las presiones sociales. Esto se da en su mayoría en los estratos altos y en ambos géneros y todas las edades. Este resultado es coherente con lo que se plantea en el marco teórico sobre la etapa de la adolescencia y enmarca la manera de analizar los conflictos morales de esta edad. La última situación que se presentó en este tema es la de peleas entre amigos, se pudo ver que los jóvenes se preocupan más por estos en etapas tempranas y en estrato alto. Esto puede dar indicios de la preocupación por pertenecer a un grupo y una pelea en este inicio de afiliación puede ser significativa en sus relaciones sociales. El siguiente tema hace referencia al amor y la sexualidad, que se presenta durante toda la adolescencia, en los dos estratos socio-económicos por igual y en ambos géneros. En este tema el joven, mediante los cambios físicos también desarrolla su identidad emocional, física y sexual. Las situaciones que se dan se relacionan con los noviazgos, las relaciones sexuales y la elección entre una pareja u otra. La honestidad y la verdad se presentan en ambos estratos, pero es más frecuente en los hombres y en el curso décimo. Se relaciona con situaciones de copias en exámenes, robos y mentiras. Los conflictos morales se enmarcan en conflictos en los que se podría poner a prueba la no desfiguración de los hechos; lo correcto en este caso sería ser honesto y decir la verdad. El tema relacionado con dificultades económicas, en su totalidad, se da en estrato bajo y en su mayoría en el género masculino y en todos los cursos y edades. Se

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presentan situaciones de conflicto moral como tener o no tener lo que necesita por sus problemas económicos y por la necesidad de sobrevivir; se puede pensar que los hombres jóvenes tienden a pensar en que su rol en la sociedad les obliga a contar con un sustento económico, esto se evidencia a través de afirmaciones como; “Juan tiene una preocupación económica y un amigo del barrio le dice que robe y Juan lo está pensando”. Por su parte el tema de lo académico, se presenta en ambos estratos por igual en hombres y mujeres, y abarca todos los cursos y edades. No es de extrañarse que este tema se presente en toda la población pues su ambiente inmediato es académico. Acá los conflictos morales se presentan en situaciones cotidianas como por ejemplo, la pérdida de un examen, repetir el año, bajo rendimiento académico, infringir las normas del colegio. El último tema es el de alcoholismo y drogadicción, que se presenta en todos los estratos y géneros, pero con mayor incidencia a los 16 años. En un principio se pensó que este tema iba a ser más frecuente, sin embargo éste se enmarcó más como una situación al interior de temas como la familia y la amistad que a su vez se relacionan con las presiones sociales que el joven debe enfrentar. A continuación se describen las categorías prescritas e identificadas dentro del marco de los datos obtenidos. En primer lugar se hará un análisis de las perspectivas previstas por Lakoff y Johnson (1999). La perspectiva de valoración con mayor frecuencia es la de “La moral como cuidado”, ésta perspectiva es asumida por el joven frente a los temas más frecuentes, como la familia, la amistad y el amor. Se puede resaltar la importancia de los vínculos sociales y afectivos de los jóvenes, en donde lo moral implica tomar

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decisiones que no le hagan daño o hieran a los otros. El amor visto desde esta perspectiva en cuanto a los conflictos morales, se manifiesta por los sentimientos hacia la otra persona y se muestras en la responsabilidad moral, dando prioridad a las necesidades e intereses del ser querido, antes de pensar en los propios. Con respecto a la familia, vista desde la moral como cuidado, se puede decir que los jóvenes le dan gran importancia a los vínculos con sus padres en donde se evidencia que lo correcto moralmente en estas situaciones es velar porque sus padres se encuentren bien, no sufran y porque sus decisiones no los defrauden. Con respecto a la amistad, las acciones morales del joven están en función de los amigos, y sus decisiones morales las toma por la necesidad de pertenecer a un grupo y ser leal a sus amigos. Aunque la categoría de cuidado tiende a expresarse en los actos morales que realiza la persona para el bienestar de los otros, se puede pensar que se hace el bien a otros para sentirse bien con sus acciones. En cuanto a la amistad unida con el amor, los conflictos morales vistos desde esta perspectiva se dan porque son dos temas claves en la adolescencia y por los que el joven debe decidirse en algún momento, pues es complejo sacrificar tanto los vínculos de amor, como los de amistad y cuando el joven debe decidir por uno de ellos, puede entrar en conflicto moral, pues puede tomar una decisión que afecte a un ser querido. La siguiente perspectiva de valoración en orden de frecuencia es la de “La moral como contabilidad moral”. Los temas vistos por los jóvenes desde esta perspectiva son el de familia, el de la amistad y el académico; en cuanto a la familia se podría pensar que los adolescentes al realizar actos incorrectos contradigan los principios familiares, se espera una consecuencia negativa como lo es comúnmente el regaño o los castigos. De

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esta manera, si se recibe esta consecuencia negativa al realizar un acto moralmente incorrecto, de cierta manera se estaría retribuyendo su acción para lograr el equilibrio entre lo bueno y lo malo; por lo tanto el joven siente que está haciendo lo moralmente correcto. En cuanto al rendimiento académico, se observa que los jóvenes no se centran en actuar de manera incorrecta sino en la reacción que sus padres y maestros presenten al respecto, es decir que el dilema no radica en actuar o no incorrectamente sino en el dejarse descubrir. Si los padres o maestros no se dan cuenta de las acciones de los adolescentes, el conflicto moral no se presenta y con el tiempo se olvida. Esto se puede evidenciar en afirmaciones como la siguiente: “No lo dejaban quedarse en la casa; entonces, bueno supuestamente, se fue al colegio supuestamente y se escapó y… y el estaba como asustado porque si sus papás se daban cuenta de pronto lo regañaban o algo así; y… y… también en el colegio y le podía ir mal”. En cuanto al tema de amistad, se observa que los jóvenes frecuentemente se preocupan por las relaciones con sus pares y cómo sus actos pueden tener implicaciones en esos vínculos. Esta perspectiva es una constante en situaciones como peleas, en donde el adolescente tiende en la mayoría de las situaciones a equilibrar las tensiones para él sentirse mejor. La amistad vista desde esta perspectiva implica el acatamiento de un compromiso en donde lo que se da debe ser retribuido en la misma medida, por ejemplo entre dos amigos que están peleando y que se refleja en la siguiente afirmación: “No, lo que pasa es que también él es muy rogado. No, y si hablo con él, yo ya traté de hablar con él y me respondió súper feo, y si hablo con él entonces me da miedo que me vuelva… pero entonces si no hablo, ¿qué tal que se terminen las cosas?”

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Resulta interesante encontrar que a los jóvenes les pesa moralmente más las consecuencias que podrían tener las decisiones que toma sobre sus actos que la acción en sí. Podría decirse entonces que la moral es entendida por algunos jóvenes como el buen o mal manejo de la libertad que trae consigo unas consecuencias que podrían afectar la construcción de su futuro o alejarlos de la “felicidad”. La perspectiva de “La moral como pureza o como fortaleza” se encuentra en temas como alcoholismo, tabaquismo, promiscuidad o drogadicción. Podrá pensarse que los jóvenes desde esta perspectiva de valoración, sienten que tienen la habilidad para ver más allá de lo que su círculo social ve frente a una acción moralmente incorrecta. Por esta razón, adquiere sentido para ellos ser disciplinados, tener fuerza de voluntad y autodisciplina para resistirse a lo que para muchos puede ser algo placentero y sin compromiso a nivel moral. La moralidad en este caso se caracteriza por provenir de una fuerza interior ya que al joven “le nace” tener control sobre sí mismo independientemente de lo que el medio externo tienda a imponer. En orden de frecuencia, se encuentra la perspectiva de “La moral como respeto a los límites morales” que se aborda dependiendo de la cultura y el contexto en el que está inmerso el joven. Es importante destacar que los dilemas o conflictos descritos desde esta perspectiva son hipotéticos y planteados de manera impersonal; por esta razón, la resolución del conflicto se hace por patrones dictaminados por la sociedad. Es probable que la perspectiva de valoración cambie si el joven se encontrara realmente en situaciones como matar, tener relaciones con miembros de la familia, robar, entre otras. La última categoría prevista es la de “La moral como orden y acatamiento a un orden moral”. A partir de las expresiones de los jóvenes podría pensarse que aunque en

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ocasiones les cueste trabajo aceptar y acatar normas de autoridades superiores debido a la búsqueda de identidad y autonomía, consideran finalmente que existe un orden moral natural y jerárquico en donde lo correcto e incorrecto está definido, en este caso, por los padres. Esta perspectiva de valoración moral muestra cómo las situaciones cotidianas que se les presentan a los adolescentes son vistas por ellos en términos de lo que alguien superior o con más experiencia determinaría como correcto o incorrecto. El joven prefiere obedecer y acatar órdenes de sus padres, antes de tomar decisiones que puedan perjudicarlo o sencillamente porque lo “correcto” lo dictamina alguien con autoridad, y desconoce las órdenes en ocasiones de sus amigos quiénes no proporcionan el camino más correcto. A continuación se presentan las categorías identificadas como nuevas durante el análisis de los resultados. La primera en orden de frecuencias hace referencia a “la moral como respuesta a presiones sociales”. De acuerdo con la etapa de la adolescencia y con la influencia que el mundo social ejerce en el joven, las acciones de los muchachos se pueden ver influenciadas por los intereses y las decisiones de sus amigos. Estas respuestas se hacen correctas o incorrectas dependiendo de la presión que ejerza su grupo social y de la necesidad que el joven tenga de pertenecer a un grupo e independizarse de sus padres. De esta manera, se podría pensar que la perspectiva moral desde donde son valorados los conflictos, se rigen por un sentido externo al joven y por la necesidad de afiliación en la construcción de la identidad. Esta perspectiva es clave en la etapa de la adolescencia pues le permite al joven desarrollar el criterio moral para la toma de sus decisiones, no solo centrado en los principios familiares sino que tiene la adición de las influencias sociales. Los temas y

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situaciones que fueron vistos desde esta perspectiva se relacionan con la familia, la amistad, la sexualidad, el alcoholismo y la drogadicción. Esta perspectiva de valoración en las situaciones y los temas relacionados con la familia se desenvuelven en momentos de conflictos familiares, pues el joven no sabe si seguir las presiones sociales de sus amigos o acatar la educación y los principios enseñados por sus padres. En relación con el alcoholismo, la drogadicción, la sexualidad y la amistad se da una influencia muy grande por parte del grupo social, porque sus pares lo invitan a realizar acciones que no son aceptadas socialmente, pero que es necesario realizar para poder pertenecer al grupo de amigos. La siguiente categoría nueva es “La moral como conveniencia”. Teniendo en cuenta los vínculos que se construyen en la adolescencia tanto con los amigos como con la familia y la necesidad de mantener la lealtad hacia el otro, el joven también valora los conflictos morales a través de una perspectiva que involucra el vínculo que él tiene consigo mismo. De esta forma, sus elecciones se centran en lo que más lo beneficia y lo satisface a él como persona. El joven actúa y coordina sus acciones en función de su propio beneficio y además con el fin de sentirse bien y salir ganando ante cualquier situación, sin importar las consecuencias que esto pueda traer en otros. Todos los temas y las situaciones fueron valorados desde esta perspectiva y se centran en la obtención del beneficio propio. “La moral como confianza” es la siguiente categoría nueva. Los jóvenes consideran la confianza como un criterio de acción, un aspecto esencial para actuar moralmente. En esta etapa del desarrollo se pone de manifiesto que los adolescentes desean comunicar sentimientos o hechos que le pueden generar inseguridad y que en cierta medida el

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hecho de confiar en los adultos reduciría la ansiedad para tomar una decisión moralmente correcta. Los temas considerados desde esta nueva perspectiva son el de familia y amistad, pues con los amigos y los familiares el joven encuentra un espacio en donde puede confiar sus más intimas inquietudes con respecto a sus conflictos morales y de esta forma tomar la mejor decisión. “La moral como fidelidad y lealtad”, es otra categoría nueva. Los temas vistos desde esta categoría son el amor y la amistad. Al parecer los jóvenes suelen preocuparse por una situación común, como la de enamorarse del exnovio(a) de su amigo(a), en donde entra en conflicto el compromiso o pacto frente a la amistad que en ocasiones puede anteceder los intereses del muchacho. Comúnmente se presentan situaciones en las que los jóvenes se encuentran en medio de una pelea entre amigos, en donde entra en juego su fidelidad y lealtad frente al vínculo. El joven actúa en ocasiones con hipocresía tratando de mantener la amistad, por temor a defraudar a su amigo y perder su confianza. La última categoría nueva es “la moral como honestidad” que además se da a la vez como un tema. Como tema es el concepto central del conflicto y como perspectiva es la manera de valorar un conflicto moral. Los temas vistos desde esta perspectiva son valorados como la veracidad que la persona exprese frente a un hecho. Para los jóvenes es importante ser honestas para que no exista un “remordimientos de conciencia” y para que los problemas no se agranden más de lo que deben. Los temas vistos desde esta perspectiva son la familia, el amor y la amistad, en donde se debe trabajar con la verdad en la relaciones para actuar correctamente.

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Conclusiones Una vez descritos y analizados los temas, las situaciones y las perspectivas de valoración de los conflictos morales por parte de los jóvenes, se llevaron a cabo unas reflexiones sobre la totalidad del estudio, integrando la metodología, la teoría y el trabajo de campo. En cuanto a los planteamientos de Kohlberg, los jóvenes sí son capaces de trabajar sobre supuestos. Sin embargo, cabe anotar que dependiendo del desarrollo cognitivo, las situaciones planteadas por los jóvenes aumentan su complejidad. En los cursos octavo y décimo, los dilemas planteados fueron más elaborados y valorados, mientras que en sexto, los dilemas eran más simples y con un análisis más concreto. De acuerdo a los planteamientos, se puede ver una gran variedad de temas, situaciones y perspectivas, cada expresión del joven es individual y él le da una enfoque muy diferente al de otra persona, así estén hablando del mismo tema. Cada planteamiento, conserva las características de su personalidad. Es importante resaltar esta diferencia, puesto que no se pueden generalizar en una etapa ciertas perspectivas o temáticas, sino que depende de los intereses propios del joven. De acuerdo con la etapa de la adolescencia, los vínculos afectivos consigo mismo, con su familia y amigos son el eje de su cotidianidad y su visión de la moral se centra en estas relaciones, dejando de lado la preocupación por la sociedad y el interés por aportar a la convivencia a nivel macro en la sociedad, teniendo en cuenta temas relacionados con la política, la situación del país, la economía, entre otros. De esta manera el joven se interesa por lo cotidiano y por las experiencias que vivencia y no piensa a nivel sociedad. Es importante tener en cuenta esta afirmación en el ámbito

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educativo, pues puede responder a una metodología de enseñanza de los valores y la convivencia tanto con su mundo social inmediato, como con la sociedad en general. Teniendo en cuenta la importancia de la familia en las vivencias del joven y contando con las perspectivas morales de los mismos, se recomienda que los padres no limiten la enseñanza de los principios morales a una institución educativa, sino que fomenten en el hogar la enseñanza de preceptos morales que le brinden al joven herramientas para la toma adecuada de decisiones en el momento en que se le presente un conflicto de tipo moral. De acuerdo con lo mencionado por Tirri y Pehkonen (2002), los conflictos con pares y en las relaciones interpersonales continúan siendo un tema relevante a los conflictos morales. En este estudio se obtuvieron resultados que coinciden con esta afirmación, como puede apreciarse en el curso de la discusión. Los jóvenes en cuanto a su desarrollo cognitivo, relacionado con la resolución de conflictos, están en la capacidad de ponerse en lugar de otro y asumir perspectivas diferentes para poder plantear una solución a los conflictos; así ellos no hubieran pasado por esa situación. Cabe anotar que las soluciones para las situaciones de conflicto moral impersonales, tuvieron respuestas fáciles y moralmente correctas; pero las situaciones planteadas desde las vivencias de los muchachos y muchachas, fueron difíciles de resolver y no siempre se tendió a hacer lo moralmente correcto; esto dependió de la perspectiva de valoración que el joven manejó en el conflicto. Siguiendo con las temáticas cotidianas que se relacionan directamente con los intereses de los jóvenes, se puede ver que son vivencias del día a día pues se refieren a amistades, conflictos familiares, consumo del alcohol y drogas, entre otros.

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De acuerdo con el análisis no se encontraron diferencias importantes en el género, puesto que las perspectivas de valoración se dan equilibradas tanto en hombres como en mujeres; por tanto no se pudo concluir los mismo que Perry y McIntire(1995), Wark y Krebs(1996), pero sí sigue en parte la propuesta de

Crandall, Tsang, Goldman y

Pennington(1999). Según los resultados, la obediencia a un ser supremo, a lo divino y a los parámetros morales planteado por la religión no se hacen evidentes en el estudio; hecho que sorprende teniendo en cuenta los preceptos morales que se manejan en la sociedad. De acuerdo con la información y análisis realizado surgen ciertos cuestionamientos en relación con la enseñanza de la moral y los valores. Es pertinente anotar que los jóvenes no encuentran interesantes estos temas porque no están enmarcados en su realidad y su ambiente cotidiano. Es claro que los adolescentes luchan constantemente por resolver conflictos morales y no reconocen que la educación les brinda herramientas para resolverlos. Teniendo en cuenta esta reflexión, el interrogante que surge es ¿Cómo la educación está dando respuestas a las inquietudes de los adolescente en el aspecto moral y qué nivel de involucramiento tiene la familia? Para futuras investigaciones, sería pertinente reducir la población y hacer un mayor énfasis en las entrevistas, puesto que permiten profundizar sobre las perspectivas de valoración moral. Esto podría implicar más tiempo, pero los resultados podrían ser conceptualmente más amplios y sería posible una aproximación teórica más fina.

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Conflictos Morales en Jóvenes 82

Apéndice A Taller de Presentación del Estudio Objetivos General: Presentar el proyecto de investigación y su objetivo a los alumnos de los diferentes cursos de los colegios seleccionados y motivarlos a participar voluntariamente en el estudio a través de una charla con el grupo en general y luego en subgrupos. Específicos: Identificar los alumnos que se comprometerán a participar en el estudio. Metodología: La actividad constara de dos partes dentro de una misma sesión: Primera parte: Con todo el grupo los co-investigadores se presentarán al grupo: “Buenos días, nosotras somos estudiantes de psicología de la Universidad de la Sabana nuestros nombre son Paula Franco, Juanita Pardo, Claudia Sanclemente. Estamos desarrollando un estudio que pretende ayudar a los jóvenes a mejorar su calidad de vida y a que su futuro se construya en un país donde se pueden comprender los conflictos morales y las difíciles situaciones que un joven, tal como ustedes puede estar viviendo en este momento. Queremos mostrarles el estudio de manera más profunda para que lo conozcan y así se motiven a ayudarnos y a participar, porque sus ideas para nosotros son esenciales y claves en este proyecto de investigación. Sin su colaboración nos sería imposible contribuir al mejoramiento de su futuro, de los que vienen detrás y de nosotros mismos dentro de la sociedad. ¿Qué entienden ustedes por conflicto moral?” (Se atienden a las respuestas y se escriben en el tablero la idea es construir la siguiente definición: Conflicto moral: Situación en la que les cuesta trabajo elegir entre lo que consideran correcto e incorrecto).

Conflictos Morales en Jóvenes 83

“De esta forma los vamos a enumerar de 1 a 3 y por números se unen de manera que cada grupo quede con una de nosotras y podamos mostrarles mejor el proyecto que queremos desarrollar.” Segunda Parte: Una vez divididos los grupos se leerán los objetivos del estudio con un lenguaje coloquial de modo que sea más llamativo y comprensible para los posibles participantes. Quedaría de la siguiente forma: “La meta más importante que tenemos en este estudio es recoger, clasificar y contextualizar los temas y las formas de ver y valorar una situación conflictiva desde el punto de vista moral por los jóvenes de bachillerato, para que así los padres y los profesores comprendan estos hechos con el fin de que puedan ayudarlos y orientarlos adecuadamente desde la educación.” Taller Duración: 30 minutos Recursos: 4 cajas negras con candado y llave, lana enredada con aros de metal. Desarrollo: Se le entregará a cada subgrupo una caja negra sellada con una madeja de lana enredada con aros de metal. Se le pedirá a los jóvenes que tomen la caja y se la roten, tratando de descifrar lo que hay por dentro, cada uno debe dar su opinión. Después de que cada uno haya experimentado e interpretado el objeto se abrirá la caja con la llave que se le entregará a uno de los jóvenes haciendo referencia a que solo ellos son capaces de abrir la caja negra. Allí encontrarán una madeja de la lana enredada con unos aros de metal y entre todos deben desenredarla. Luego de desenredada se pasará a una etapa de reflexión: De acuerdo a lo que hemos venido hablando: ¿Qué creen ustedes que significa la caja negra?

Conflictos Morales en Jóvenes 84

¿Quién tenía la responsabilidad de abrir la caja y por qué? ¿Por qué creen que les pedimos que interpretaran su contenido? ¿Qué representaba cada objeto? A medida que se dan las respuestas se aproxima a la reflexión con respecto a los conflictos morales, haciendo énfasis en que éstos son parte de la vida diaria y que nos hacen crecer como personas. ¿Cómo ustedes podrían ayudar? “Imagínense que ustedes son la bruja con la bola de cristal, pues solo ustedes son los que poseen la información. Son capaces de ver lo que ha pasado, lo que esta pasando y lo que pasará. Son situaciones que les generan un conflicto moral, algo así como el enredo de lana con los aros, es decir un hecho en el que les cuesta trabajo elegir entre lo que consideran correcto y lo incorrecto. Nadie más sabe lo que a ustedes mismos les pasa, es como la caja negra que queremos que ustedes abran con su propia llave y así nos cuenten esas situaciones conflictivas, para que un futuro se puedan entender y abordar, es decir desenredar la madeja de lana, para construir una mejor sociedad y para que los adultos puedan comprender mejor los pensamientos y las percepciones de ustedes los jóvenes. De esta forma lo único que tendrán que hacer es llenar un formato en otro encuentro donde nos expresen esas o esa situación que Uds. consideran conflictiva. Una vez sea realizada esta parte serán llamados a una entrevista individual donde se realizarán nuevas preguntas con el fin de profundizar en el tema. La participación es voluntaria, pero el que lo haga deberá comprometerse y responder con la verdad y con responsabilidad. Piensen que este es un motivo para ayudar a Colombia y a los jóvenes que vienen detrás.”

Conflictos Morales en Jóvenes 85

(En este momento se entrega una hoja donde pueden anotar su nombre si están dispuestos a colaborar con el estudio.) “Bueno ahora queremos que nos den una respuesta a lo que venimos a pedirles y esto se hará a través de este formato donde se comprometen a participar.” Compromiso de participación: Yo _______________________del curso______ del Colegio_______________ de Bogotá, Si___ No___ me comprometo a colaborar con el estudio llamado “Temas y Situaciones

Consideradas Como Conflictivas desde el Punto

de vista Moral por

Jóvenes de la Educación secundaria y Media de Bogotá, Perspectivas tomadas por Ellos para su Valoración e Implicaciones Educativas”, brindando la información que considere importante para la investigación. Fecha: _______________________ Firma: ________________________________

Conflictos Morales en Jóvenes 86

Apéndice B Formato para hombres Edad: Género: Colegio:

Fecha Nacimiento: Curso:

Aquí se muestra un dibujo donde está Juan, él está preocupado, tenso y muy inseguro porque tiene un conflicto de conciencia, es decir está en una situación en la que le cuesta trabajo elegir entre lo que considera correcto y lo incorrecto. 1. ¿Cuál crees que puede ser el conflicto de conciencia que tiene a Juan preocupado, tenso e inseguro? ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________

Conflictos Morales en Jóvenes 87

_______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 2. ¿Qué crees que sería para Juan lo correcto o incorrecto de esta situación? ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ____________________________________________________ 3. ¿Por qué consideras que esta situación le preocupa a Juan? ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ____________________________________________________ 4. Si estuvieras en el lugar de Juan, ¿cómo lo resolverías? ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________

Conflictos Morales en Jóvenes 88

Formato para mujeres Edad: Género: Colegio:

Fecha Nacimiento: Curso:

Aquí se muestra un dibujo donde está Ana, ella está preocupada, tensa y muy insegura porque tiene un conflicto de conciencia, es decir está en una situación en la que le cuesta trabajo elegir entre lo que considera correcto y lo incorrecto. 1. ¿Cuál crees que puede ser el conflicto de conciencia que tiene a Ana preocupada, tensa e insegura? ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________

Conflictos Morales en Jóvenes 89

2. ¿Qué crees que sería para Ana lo correcto o incorrecto de esta situación? ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ____________________________________________________ 3. ¿Por qué consideras que esta situación le preocupa a Ana? ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ____________________________________________________ 4. Si estuvieras en el lugar de Ana, ¿cómo lo resolverías? ____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ______________________________________________________________

Conflictos Morales en Jóvenes 90

Apéndice C Guía de la entrevista Colegio _________________________________ Curso ___________________

Edad _______________________ 1.

Género: ______

Establecer comunicación con el joven. Pedir su autorización para grabar la

entrevista, reiterando el compromiso de preservar su anonimato. Al comienzo de la grabación, grabar la fecha de la entrevista, la hora, el nombre del Colegio, el Curso y el género del entrevistado.

Nunca el nombre. Anotar información solicitada en el

encabezamiento. 2.

Indagar si el joven recuerda el relato que escribió, y si quiere conversar sobre él.

En caso de que quiera hacerlo, se continúa con el siguiente punto. En caso de que no recuerde o prefiera no hablar sobre su relato, motivarlo para que plantee un “conflicto de conciencia” sobre el cual quiera conversar. 3.

Escuchar el relato del joven, interviniendo con preguntas cuando se vea

necesario para obtener la máxima comprensión posible sobre la manera como el joven ve y juzga la situación que ha planteado. 4.

Indagar las razones por las que el joven siente que la situación planteada en su

relato constituye un “conflicto de conciencia”. Profundizar en este punto si es posible. Un conflicto siempre implica la lucha entre dos o más cosas (o valores) que se consideran positivas; se trata de identificar los valores o “cosas” que para el joven constituyen el eje de la situación.

(Por ejemplo, el conflicto entre la lealtad y la

Conflictos Morales en Jóvenes 91

satisfacción personal; entre la obediencia y el deseo; entre el deber y la comodidad; entre la lealtad y la necesidad de denunciar una situación irregular, etc.). 5.

Pedirle al joven que se imagine que la situación que él relató le sucede a él, y

preguntarle qué se debería hacer en la situación descrita, cuál sería la mejor manera de solucionar el conflicto. Indagar por qué cree que la solución que él da sería una buena solución. 6.

Preguntarle si cree que todo el mundo estaría de acuerdo con su solución, o si

cree que algunas personas podrían pensar que otras maneras serían mejores. Pedirle que plantee alguna de esas otras maneras posibles de solucionar el conflicto, y por qué algunas personas creerían que ésa sería una buena manera de hacerlo. 7.

Preguntar cuál de las dos soluciones dadas (la primera que dió espontáneamente

y la segunda) cree que es mejor, y por qué. 8.

Concluir la conversación agradeciendo, y de una manera amigable y cordial.

Conflictos Morales en Jóvenes 92

Apéndice D Matriz de categorías de análisis Categorí Concepto a Los “libros” 1. La moral como morales deben contabilidad cuadrar, bien sea moral por medio del pago de una deuda, o por medio de la condonación de la deuda.

II. La moral como pureza o como fortaleza

Parte de la identificación de la pureza con la limpieza y de éstas con la moral. La voluntad es el origen de la acción moral y es pura cuando se rige por los dictados de la razón. La moral es rectitud; la moral es el control de sí mismo y de las fuerzas internas del mal.

Lógica

Palabras (Indicadores)

• Reciprocidad Pérdida y ganancia; deuda; Pago; crédito • Retribución y venganza 5. Moralidad de la “bondad absoluta”: Nunca se debe hacer mal a otro, aunque él haya hecho mal. 6. Retribución: se debe reprimir el mal con el mal, para que los libros morales cuadren. Es retribución si la hace la autoridad legítima; de lo contrario, es venganza. • Restitución/Altruismo Quien hace un mal a otro debe “devolverle” algo positivo del mismo valor; el altruismo “perdona” la deuda d. Contabilidad moral con el universo (Karma) Existe un equilibrio entre lo “bueno” y lo “malo” que ocurre. Mis acciones afectan este equilibrio universal.

Deuda, deber algo, pagar por algo.

Ser puro significa ser racional, no dejarse contaminar por las inclinaciones del cuerpo, los deseos, las emociones o las pasiones, Se puede saber lo que es moral, y sin embargo ser incapaz de hacerlo; se requiere fuerza moral (fuerza de voluntad, coraje, entereza).

Una persona pura; una intención pura; defender la pureza; ser limpio; una vida sin mancha; estar en el fango; una acción sucia. Coraje; fuerza de voluntad; rectitud; bajeza; debilidad; caer; caída; fuerzas del mal; resistir el mal; resistir la tentación; auto-disciplina; autocontrol; sacrificio.

Me las debe, me las pagará, salirse con la suya. Miedo a pagar las consecuencias, castigo. Reparar el daño; resarcir; perdonar. Se recoge lo que se siembra; me ha ido tan bien que ya me da miedo; me ha ido tan mal que esto tiene que mejorar.

Conflictos Morales en Jóvenes 93

III. La moral como obediencia a una autoridad moral o como acatamiento a un orden moral.

IV. La moral como respeto a los límites morales

V. La moral como cuidado

Obediencia a una autoridad superior, modelada sobre la autoridad paterna. Existe un orden moral natural y jerárquico, en cual lo bueno y lo malo para alguien lo define su superior. Lo moral se percibe como un movimiento regulado, en áreas y caminos permitidos; lo inmoral como una actividad por fuera de los límites permitidos, como desviación del camino recto, como violación de fronteras prescritas. Lo moral es lo que manifiesta una responsabilidad y una atención a las necesidades de los demás.

La autoridad “sabe” (define) lo que es bueno y lo que es malo. Existe un orden moral natural y jerárquico, en cual lo bueno y lo malo para alguien lo define su superior.

Tocaba obedecer; está prohibido; uno no debe cuestionar lo que le mandan. Está prohibido por Dios; el profesor dijo; mis padres me prohibieron.

Existe un camino o espacio moralmente correcto, claramente trazado y definido, dentro de cuyos límites la acción es moral.

Seguir el buen camino; coger por mal camino; por ese camino no se va a nada bueno; el camino del mal; el camino de la perdición.

Para actuar moralmente es necesario tener comprensión y empatía por el otro. Antes que enfatizar los propios derechos se tienen en cuenta las necesidades de los demás.

El (ella) me necesita; no quiero herirlo; hay que buscar lo que le convenga más; no quiero sacrificar nuestra amistad.

Conflictos Morales en Jóvenes 94

Apéndice E Formato de registro de análisis de las categorías Código del formulario o de la entrevista: ___________________________________ Datos del estudiante: Colegio: ____________________________________________ Curso: _____________________________________________ Edad: ______________________________________________ Género: ____________________________________________ Fecha: _____________________________________________ Ciudad: ____________________________________________ Nombre del codificador: ________________________________________________ Tema principal: _______________________________________________________

Observaciones y comentarios:

Tema Secundario (si lo hay): _____________________________________________

Observaciones y comentarios:

Conflictos Morales en Jóvenes 95

Categoría predominante: ________________________________________________ Palabras clave (indicadores) para la categoría: (Transcribir “entre comillas” textualmente las expresiones de los estudiantes que indican la categoría).

Observaciones y Comentarios del codificador:

Conflictos Morales en Jóvenes 96

Categoría secundaria: ___________________________________________________ Palabras clave (indicadores) para la categoría: (Transcribir “entre comillas” textualmente las expresiones de los estudiantes que indican la categoría).

Observaciones y Comentarios del codificador:

Conflictos Morales en Jóvenes 97

Categoría nueva: ________________________________________________________ Palabras clave (indicadores) para la categoría: (Transcribir “entre comillas” textualmente las expresiones de los estudiantes que indican la categoría).

Observaciones y Comentarios del codificador:

Conflictos Morales en Jóvenes 98

Apéndice F

Consolidado Resultados Obtenidos de Formatos Temas

Códigos

Colegio

Curso

Edad

Género

Drogadicción y alcoholismo

F51

Newman Diosa Chía Diosa Chía

10

16

F

10

16

M

F29 F3

Honestidad y Verdad

Amistad

Amor y sexualidad

Influencia de los amigos para consumir droga. Temor a decir la verdad frente a un problema grave en el colegio.

6

11

F

10

16

M

Copiarse en un examen

F11

Newman Diosa Chía

8

13

M

Reponer una mala acción por sentimients de culpa.

F55

Newman

10

16

M

Tomar dinero sin autorización

F48

Newman

8

14

M

Solucionar una pelea entre amigos.

F56

F43

Newman

8

15

F

Consumir o no droga para pertener a un grupo social.

F60

Newman

10

16

F

Ayudar a la amiga que consume droga

F35

Newman

6

12

M

F36

Newman

6

12

M

Solucionar una pelea entre amigos. Tomar y fumar para sentirse bien dentro de sus grupo de amigos.

F41

Newman

8

13

F

Delatar o no a sus amigos sobre una mala acción.

F42

Newman

8

14

F

Mediación entre la pelea de dos amigos.

F34

Newman

6

12

F

Mediación entre la pelea de dos amigos.

F45

8

13

F

Solucionar una pelea entre amigos.

F16

Newman Diosa Chía

8

14

F

Asesinato de mejor amigo.

F50

Newman

8

13

M

Traicionar una amistad por amor.

F31

Newman

6

12

M

Decidir entre sus amigos y la persona que le gusta.

F53

10

16

F

Traicionar una amistad por amor.

F27

Newman Diosa Chía

10

16

F

Sentirse mal dentro del grupo de amigos.

F39

Newman

6

12

F

Eligir entre dos niños el novio que más le convenga.

F59

Newman Diosa Chía Diosa Chía

10

16

F

Presión del novio para tener relaciones sexuales.

10

18

F

Dejar al novio por estar con otro hombre.

10

14

F

Casarse con el novio o dejarlo por otro.

10

17

M

Discusión con la novia.

10

16

F

Enamorarse de una persona mayor.

10

18

F

Enamorarse de un primo.

8

14

F

Contrariedad de los padres por el novio de su hija. Contrariedad de los padres por el novio de su hija.

F26 F22 F57

F12

Newman Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía

8

14

F

F54

Newman

10

17

M

Elegir una carrera según sus padres o su grupo social

F47

8

15

M

Decirle a sus papás que fuma.

6

11

F

Separación de padres

F6

Newman Diosa Chía Diosa Chía

6

12

M

Separación de padres

F32

Newman

6

13

M

Ponerse piercing ante las resistencia de sus padres

F37

Newman

6

12

F

Restricciones de permisos para salir.

F23 Familia

Situaciones Internarse para recuperarse de sus adicciones

F21 F14

F2

Conflictos Morales en Jóvenes 99

F33

F4

Newman Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía

6

14

F

Culpa ante la no obediencia a sus padres.

6

11

M

Elegir una carrera según sus padres o su grupo social

6

12

M

Irse o no de la casa

F49

Newman

6

11

F

Separación de padres

8

15

M

Separación de padres

F38

Newman Diosa Chía

6

12

F

Culpa ante la no obediencia a sus padres.

8

16

F

6

14

M

Irse o no de la casa Complacer a los padres o ser aceptado por los amigos.

6

11

M

Estar con sus padres o con sus amigos

8

15

F

Irse o no de la casa

6

11

M

Separación de padres

6

12

M

10

16

F

10

16

M

Robar por problema económicos.

8

15

M

Robar para comer.

10

16

M

Repetir el año o continuar el siguiente nivel.

8

14

F

Conquistar a un profesor para pasar la materia.

F7

Newman Diosa Chía Diosa Chía

6

13

F

Bajo rendimiento académico.

F46

Newman

8

15

M

Perder la nota de un examen.

F1 F5

F17 F40 F10 F15 F8 F9 Económico

F24 F28 F19 F58

Académico

F18

Newman Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía

Robar por influencia de amigos. Continuar o no estudiando debido a problemas económicos.

Conflictos Morales en Jóvenes 100

Apéndice G

Matriz de Categorías nuevas Categoría La moral como confianza

Concepto

Lógica

Entendida como el criterio de acción para comunicar un sentimiento o un hecho que pueda reducir la inseguridad en el momento de tomar una decisión que implique un aspecto moral. La moral de las acciones es determinada por la necesidad de pertenecer a un grupo social.

Si no se puede confiar en alguien, se generan sentimiento de inseguridad en la valoración de las alternativas de acción.

La moral como Fidelidad y lealtad

En la amistad y el amor hay un compromiso que debe ser respetado ante cualquier percance.

La acción moral depende de lo fuerte que sea el vínculo que une a dos personas en la amistad y en amor, y el respeto al mismo.

La moral como Honestidad.

Se refiere al hecho de actuar y expresarse sin desfigurar los acontecimientos e inventar algún evento. Implica además, descartar la falsedad no solo en palabras sino en acciones y no aparentar, para que las acciones estén encaminadas en lo moralmente correcto.

En la medida en que se es honesto y sincero, se disminuye el malestar de la persona, ante una acción moral posible o real.

La moral es entendida como la necesidad de buscar el propio bienestar y la satisfacción de las propias necesidades.

Las decisiones morales son tomadas pensando en el bienestar propio y no en el de los demás, ni en la bondad de la acción.

La moral como respuesta a las presiones sociales.

La moral como conveniencia.

La acción moral depende del deseo de pertenecer a un grupo; aunque estas acciones no concuerden con el sentido de lo moralmente correcto que tiene la persona.

Palabras (Indicadores). Perder la confianza en otros. No le van a creer. Si no puedo confiar en ellos, ¿qué hago?

Que los amigos lo acepten. Si no lo hago, mis amigos me rechazan, soy el diferente. ¿Qué van a pensar de mí los otros? ¿Qué dirán? Lo hago sólo para estar con ellos. La amistad y el amor son lo primero. Defraudar a un amigo. No los voy a delatar porque son mis amigos así me castiguen. Yo pongo la cara por mis amigos. Decir lo que se siente y se piensa desde el principio. Es mejor contar las cosas como sucedieron realmente. Yo me siento mejor si digo la verdad. Si digo mentiras me sentiría peor y agrandaría el problema. Lo que más me sirva. Con lo que me sienta mejor. Eso me afecta a mí. Según le convenga a uno.

Conflictos Morales en Jóvenes 101

Apéndice H

Entrevistas por código de codificación E1 Colegio: Newman GÉNERO: Masculino EDAD: 12 CURSO: Sexto E: Cómo te ha ido, bien? N: Bien E. Bueno, tu te acuerdas de lo que escribiste hace ocho días? El conflicto de Juan? N: Ajá E: Y quieres contarnos un poquito por favor? N: Es que Juan tenía unos amigos que eran malos, y entonces los amigos le decían que fumara y que… y que por lo que ellos fumaban y tomaban, entonces le decían a él que hiciera lo mismo, pero entonces Juan siempre decía que no y… pero igual un día como que le dio, un día sí se puso a pensar y le dio el conflicto a ver qué iba a hacer él, y… entonces si fumaba qué pasaba, y si no fumaba qué pasaba, y todo lo que traía bueno y todo lo que traía malo. E: Qué es eso de lo que tú me dices de todo lo que traía bueno y todo lo que traía mal, cuéntame un poquito de eso. N: mmmh, yo ahí puse que Juan pensaba que mmh, que si, que si, mmh, que si fumaba y eso el se iba a sentir como grande y no se qué, pero igual eso le iba a hacer daño y no le iba a ayudar en nada, y si no les hacía caso, pues iba a ser un niño correcto y… todas esas cosas. E: Qué ganaría Juan si les hiciera caso… fumara y tomara. N: Pues se volvería todo drogadicto y alcohólico. E: Eso ganaría? Y hay algo bueno que ganaría? N: No.

Conflictos Morales en Jóvenes 102

E: No? O sea, nada, nada ganaría de bueno? Si, porque si le llama la atención a Juan, algo ganaría. N: Pues, ganaría como sentir… saber a qué sabe…y sentir a ver que siente. E: Y algo con los amigos ganaría? N: Pues que los amigos lo acepten. E: Hmm, que los amigos lo acepten. Ahí hay dos cosas, una cosa positiva y una cosa negativa. Y si por el contrario Juan haría lo contrario, dice: no, no, no quiero, yo no voy a fumar, no voy a tomar, qué ganaría? Positivo? N: Pues… no ser alcohólico, ni drogadicto y no enviciarse con algo que no lo va a ayudar. E: Ajá, y qué ganaría negativo? O qué perdería? N: Saber a qué sabe o… o… o… los amigos… E: Sentirse súper bien con los amigos y ser aceptado dentro del grupo de los amigos. Es claro ahí, o sea Juan ahí está en dos fuerzas, y las dos tienen consecuencias positivas y negativas, las dos tienen sus cosas. Tú si fueras Juan, tú que harías? N: Pues yo les diría que no. E: Si? Serías capaz? N: Si, porque pues igual… E: Qué te pesa más a ti, qué pesa más en tu conciencia? N: Pues igual… E: Si tú fueras Juan? N: Si yo fuera Juan?... (piensa)… no porque como Juan para que, o sea… si los amigos… me conseguiría otros amigos que no dependieran de eso. E: O sea, esa sería tu solución, tú te conseguiría otros amigos diferentes para que no te influyeran de esa forma digamos negativa, que están influyendo de esa manera a Juan. N: Para no tener que darle…. Lo que ellos quieren. E: Y te sentirías bien si haría esa solución? N: Pues… si, si… me conseguiría otros amigos y ya, pues… E: Estarías satisfecho? N: Ajá, pues porque… ahí me demuestran que no son buenos amigos.

Conflictos Morales en Jóvenes 103

E: Hmm, te demuestran que no son buenos amigos… Eso es lo que tú planteas, pero qué otra persona, digamos otro niño de tu edad, qué solución le daría a ese conflicto de Juan, o sea todo el mundo pensaría igual que tu? N: No porque hay gente que prefiere volverse alcohólico y fumar cigarrillo… pues entonces esos niños ehhh les da … y se vuelven menos fuertes y terminan con un problema. E: Terminan con un problema serio porque cada vez van más para abajo, o no? N: Ajá E: Entonces se desviarían del camino? O sea de un camino correcto? Estás de acuerdo con eso? N: Ajá E: Ya me diste dos tipos de solución, una es la que tú harías y otra lo que haría otro niño. Tú cuál escogerías si fueras Juan ya ya ya?. Qué prefieres, estar bien con tus amigos o estar bien contigo mismo? N: Pues yo estaría bien conmigo mismo pues porque no me llama la atención pues hacer lo que hacen ellos. E: Eso es todo, gracias. E2 Colegio: Newman GENERO: Masculino. EDAD: 13 años. CURSO: Sexto. E: cómo te ha ido? Bien? N: Si. E: a bueno. N: quieres contarme... te acuerdas del conflicto de conciencia que escribiste para Juan hace ocho días? N: Mas o menos E: si? Quieres contarme un poquito?

Conflictos Morales en Jóvenes 104

N: Eh. Pues tal vez es que a Juan se le murió alguien muy cercano a él, y pues entonces estaba muy triste porque no lo iba a volver a ver y... Pues eso. E: Cuál es conflicto ahí? N :pues que no iba a volver a ver a su ser más querido. E: te acuerdas de las dos fuerzas que halonaban que hablamos la vez pasada? N: Emmm. No no. E: no te acuerdas? Te voy a explicar un poquito como es el conflicto de conciencia: el conflicto de conciencia es cuando no sabemos si algo esta bien hecho está mal hecho, o hecho o pensado o sentido, puede ser eso , las dos cosas tiene consecuencias una puede ser a mas corto plazo o a mas lago plazo, si?. Entonces hay dos fuerzas, una puede estar bien otra no también pero de pronto con una a largo plazo me gano una satisfacción si?. Es no saber distinguir entre lo que está bien o esta mal. Entonces a partir de lo que planteaste o otra cosa que me quieras hablar, cual sería un conflicto de consciencia. ,o poner algún ejemplo de tu vida cotidiana en un conflicto de conciencia , un conflicto moral. N: de lo que debería hacer Juan. E: Sí N: Pues desahogarse mientras tanto y después en el futuro olvidarlo. E: esa puede ser una forma: desahogarse, y la otra sería que... Mejor dicho la otra cosa que sería la opuesta a eso. N: pues... no desahogarse y cargarse eso dolor para toda la vida E: Cuáles sería las consecuencias de poderse desahogar, totalmente? N: pue no sé, no estaría sufriendo toda su vida. E: y la otra sería? N: que seguiría sufriendo toda su vida. E: la satisfacción inmediata de guardarse todo cual sería? N: pues que , se guardaría esa presión para toda su vida E: tu crees que todo el mundo resolvería ese conflicto o ese dilema de la misma forma? N: no E: que otras posibilidades habría?

Conflictos Morales en Jóvenes 105

N: pues... hay muchas otras posibilidades. E: dame un ejemplo , cualquiera. N: tal vez se iría del país y se olvidaría de todo o..... E: Para ti cual sería la más adecuada? N: desahogarse E: desahogarse es la mejor para ti? N: si E: muy bien eso es todo. Listo. Muchas gracias. E3 COLEGIO: Newman GENERO: Masculino. EDAD:12 años. CURSO: Sexto. E: Bueno. Ehh. Recuerdas lo que escribiste; el relato que escribiste de Juan? N: Ehhh. Creo que, que era un niño, que estaba ehh, como triste porque no, pues no quería ir al colegio y ... los papás no lo dejaba y... E: No le dejaban que? N: no le dejaban quedarse en la casa; entonces, bueno supuestamente, se fue al colegio supuestamente y se escapó y... y él estaba como asustado porque si sus papás se daban cuenta de pronto lo regañaban o algo así; y ... y también en el colegio también le podía ir mal. Porque es uno colegio. E: dónde está el conflicto moral. Te acuerdas lo que dijimos hace ocho días? En dónde están las don fuerzas que halan a Juan? N: Pues no ir al colegio. E: No ir al colegio? Y la otra fuerza? N: ( Silencio) E: esa es una: tener que ir al colegio. Y la otra? N: ( Silencio) ..... No sé.

Conflictos Morales en Jóvenes 106

E: sería ( no se tu piensa como si tu fueras Juan): es que darte en tu casa. ¡ que s lo que tu ganarías quedandote en tu casa? N: pues digamos no sufrir en un examen que tenga o algo así. E: aha. O sea una satisfacción... N: sí. E: si?. Es más rico quedarte en tu casa. Y por otro lado? Y por otro lado la obligación de tener que ir al colegio. Listo?. Y ahora me planteas otro conflicto el volarte. Y que es lo que pasa. Cúal sería? N: pues que los papás se podían poner bien bravos por decir mentiras.( silencio) E: aham. Juan decidió volarse del colegio sin tener ningún conflicto o. N: ( interrumpe)pues que digamos el tenía un examen o algo así. E: un examen entonces el prefiere evitarlo? Cuales son las razones más contundentes para que Juan se que en la casa? N: evitar el examen. E: evitar el examen. Y la ganancia sería... N: no... no tener problemas con el examen o algo así. No tener dificultades. E: pasar el examen. Osea no tener que enfrentarse y no tener que perderlo. Ahah. Entonces lo que te genera conflicto es : hacer el examen y de pronto no tocarlo o mejor evitarlo. No sabes ahí que hacer son dos fuerzas. Es un dilema para ti? .O la fuerza de tus papás está ahí obligando, o sea o obligando a Juan. N: O sea, de Juan sí, como obligándolo, pero pues mía no. E: que pesa más en la conciencia de Juan: el examen o los papás? N: los papás. E: la obligación con los papás o el no defraudarlos? N: no defraudar a los papás. E: tu , si estuvieras en el lugar de Juan, Cómo lo resolverías? N: pues o diciéndoles la verdad o iendo al colegio pues rápido... y pues también tocaría... iendo al colegio, mejor dicho. E: tu irías al colegio. tu harías caso a tus papás. N: sí.

Conflictos Morales en Jóvenes 107

E: o sea , harías casa a tus papás. y te enfrentarías al examen, así no hubieras estudiando nada. N: si. E: tu , Por que crees que esa es la mejor solución? N: porque no tengo ni dificultades en el colegio, y pues así lo pierda , si por ejempo ya no ven van a ... por ejemplo si le dicen algo a los papás entonces se ponen bravos o lo castigan o algo así. E: tu que crees que pasaría si tú en el lugar de Juan, harías lo contrario. Te quedaras en la casa y no hicieras nada. Qué pasaría? N: pues también tendría dificultades porque por ejemplo no aprendería más y pues mis papas me regañarían se pondrían bravos y todos... y ya no tienen confianza con uno. E: Tu crees que todo el meundo resolvería este conflicto o dilema de igual forma como tu le das ña solución a Juan? N: no. E: no? Qué otras posibilidades pueden haber? N: pues, enfrentar el examen y o pues tratar de pasarlo... ( silencio)} E: otra gente podría hacer lo contrarío?. N: ( Silencio) E: Para ti la solución es enfrentar el examen, como me dijiste, ; otra persona diferente a ti, que podría decir? N: Pues si digamos no le gusta hacer examen ni nada de eso yo creo que la actitud de Juan... o pues si quiere sacar bien pues lo enfrentaría. E: Cuál de las dos soluciones crees que es la mejor? N: pues, enfrentar el examen. E: Enfrentar el examen. Muy bien, muchisimas gracias, eres muy amable. Eso es todo. E4 Colegio: Newman GENERO: Femenino. EDAD: 13

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CURSO: Sexto. E: Como te ha ido? Bien? N: Bien. E: Bueno. Te acuerdas del conflicto que escribiste? N: sí. E: Cuéntame un poquito? N: haber, yo puse que Ana estaba preocupada, y no sabia si decirle a los papas o si guardarlo, porque la iban a suspender. Entonces les daba miedo decirles, no sabia si era correcto decirles o no. No sabia que hacer. E: y cuales serían las consecuencias de decirles a los papas. N: Que .. que se molestaran o si , siempre... obvio, pero para mi sería más facil que despues regaño. E: entonces... o sea las consecuencias serían... N: que el Papa se molestara pero... es uno pequeño. Osea es antes, pero si después uno le dice “ Oye”... E: y cuales serían las consecuencias digamos positivas de guardarse y no decir nada? N: no se enteraban y no la regañaban hasta tener un tiempo como para pensar y decir: “ ano es que...” Dar la escusa. E: Cuales serían las razones fundamentales de Ana para guarderse; o sea una razón a parte del regaño; que más razón tu podrías dar para... para guardarse ese secreto. N: que de pronto no la dejaban salir o algo así.... como así son los papas. E: no dejarla salir. N: no dejarla salir, o no dejrla estar con sus amigos. E: y cuales serían las razones para decirlo de una, abiertamente. N: Ehh. Como que de pronto sabía que el regaño podía ser mucho peor; entonces como decirlo antes. Para después: “ no mira”....ya; más fácil, pues eso pienso yo. E: o sea más fácil... N: uno cortico que después el sermón y... papayai. E: o sea que prefieres guardartelo. N: No. Decirlo de una. Decirlo de una porque uy no.

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E: Crees que es la N: la mejor. E: Que más ganancias tendría decirlo de una. N.: ahh, decir de una. Que ya se sabe que fue lo que hice y que es lo que va a pasar en entonces mis papas, los papas ya están como preparados... para saber la noticia. E: digamos el regaño sería mejor o pero o como? N: sería como mejor porque ya entenderían... entonces ya sabrían que consecuencias tendría; en cambio, si lo digiera después: “ por que no me dijo, que no se que...” E: Cómo crees que otra niña de tu edad lo resolvería? N: Yo creo que se lo guardarían. E: si? Por que ¿ N: porque da mucho miedo decirle a los papas: “ no pa que es me van a suspender” eso si a cualquier persona. Da como miedo entonces como que... E: entonces ti dices que la mayoría de gente se lo guardaría. N: se lo guardaría hasta que... toma. E: para ti sería peor. N: si porque después el regaño y yo.... E: es mejor entonces, la sinceridad ante todo primero? N: ahah. E: Muy bien. Entonces, cúal de las dos respuestas que diste tu, o sea, la primera que diste tu, que es la que tu harías, o la segunda, es la que tu prefieres? N: la primera. Toda la vida E: Bien , muchas gracias.

E5 Colegio: Newman GENERO: Femenino. EDAD: 12 años. CURSO: sexto.

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E : Te acuerdas de lo que escribiste? N: Si. E: Quieres contarme un poquito de aquello que... N: O sea que Ana tenía un conflicto entre escoger a un niño o a otro niño, hay veces digamos una amiga mía, hay un niño que le gusta pero hay otro niño, entonces, el otro lo quiere más, o sea, esta entre dos personas. Entonces porque ele otro la quiere más entonces escoge a ese. E: El conflicto esta en decidir entre que niño es mejor que el otro. Si? Cúales son las dos fuerzas que te halan ahí?. Cúales serían las dos fuerzas? N: la de que lo quieren a uno y la que uno quiere. Uno te puede querer a ti pero tu no quieres a ese tu quieres a otro. E: Aham. Entonces ahí está el dilema. Ahamm., muy bien. Entonces ahí tu que harías? Tu como resolverías el conflicto de Ana? N: Noo. Yo creo que yo me iría con el que yo quisiera, porque o sea, tu no puedes estar con alguien ahí, por que ahí porque él me quiere entonces yo me quedo con el, no. O sea, con el que se sienta mejor. E: Y cuales, o sea, cuales serían las consecuencias digamos que si te fueras con ... con el que no te quiere, pero tu quieres; Cual sería la consecuencia? N: No sé E: No sabrías que podría pasar? N: No. E: Que te imaginas que podría pasar?. N : No se de pronto eso no duraría tanto. E: Y con el que te quiere que podría pasar? N: No ese tampoco por que, o sea como que tu no te sientes bien como que “Ahí si, divino pero bueno” E: Entonces cuales son las razones más de peso para tu decidirte por el que tu quieres? N: Con el que tu te sientas mejor. E: esa es la razón que más te...

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N: afirma. E: Hay alguna otra cosa que influya en eso, o sea a parte de sentirte bien con él, hay algo? N: No, no porque o sea como... E: No influye nada más, o sea algo del ambiente, tu familia, nada. N: No porque uno no tiene que estar con el convenga si no con el que sirva... E: Con el que sirva para algo. Muy bien. Listo. Tu como pensarías que otra niña de tu edad podría resolver ese conflicto. Tu crees que todo el mundo...lo resolvería igual? N: No... por que entonces dice “Ay, yo me voy con el que me quiere porque entonces no lo voy a hacer sufrir y... Ahí..” y no si uno no lo quiere uno le tiene que decir la verdad. E: Ahamm. Entonces otra persona podría decir que se iría con el que lo quiere para no sufrir. N: afirma. E: Cúal de las dos, tu crees que es la mejor?... O sea irse con el que lo quiere o que no lo quiere?. Osea cual de las dos soluciones que tu me estas planteando. La primera que es irse con el que tu quieres o irse con el que lo quiere a uno. Cuál es la que tu crees que es mejor? N: No sé depende de tu pensamiento. Yo decidiría la primera. E: listo. Pues muchas gracias eso es todo. Esto acá queda en anonimato entonces fresca listo. Bueno muchas gracias. E6 Colegio: Newman GÉNERO: Masculino EDAD: 15 CURSO: Octavo E: Cómo te ha ido, bien? N: Ajá. E: Te acuerdas de lo que escribiste? N: Si

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E: Quieres contar un poquito? N: Pues, el conflicto ahí puse es que los papás están en separación. Y que el conflicto entre ellos, porque…ehhh… ambos se han hecho la amenaza de que si se van con uno, se olvidara del otro. E: O sea, el que está ahí en medio, es el hijo, o sea Juan. N: Si, el conflicto es que no sabe con quien irse. E: Cuáles serían las consecuencias de irse con uno o con el otro? Con quién se quiere ir Juan, primero que todo? N: Pues no se, ehh… pues yo puse que… la solución sería… pues que analizara también el comportamiento de los papás y… pues porque ahí ambos están demostrando un poco de inmadurez. Pues me parece una actitud muy egoísta hacia su hijo, entonces pues que viera cuál de los dos le puede ofrecer una mejor educación. E: Juan tiene pensado con cuál de los dos sería más conveniente? N: No. E: Está en ese dilema N: Si. E: Está en ese dilema en que no sabe cuál sería lo correcto o lo incorrecto. Muy bien. Qué consecuencias tendría Juan de irse con la mamá o con el papá? N: Que consecuencias… (piensa) E: Digamos que se fuera con la mamá. Cuáles serían las consecuencias, las razones para irse con la mamá, primero. N: Pues, no se… a mí me parece siempre que… en los matrimonios siempre, los hijos, si tienen hijos, si tienen niño y niña, el niño es más apegado a la madre, y la niña al padre. Entonces pues yo creo que por ese motivo se iría con la madre. E: Y si se iría Juan con el padre, como qué ganaría o qué perdería? N: Pues no sé, pues… hmm… es que la verdad no se muy bien responder muy bien eso, pues porque pues también tendría que ser, pues… la vocación de un padre es muy diferente a la que pueda dar una madre, porque a veces el hombre es más permisivo. Pero pues no sé.

Conflictos Morales en Jóvenes 113

E: Tal vez, eso podría ser por ese lado. Qué esperas tú, digamos el ideal que espera Juan, de eso. Quiere algo más permisivo o algo más firme, o qué es lo que quiere? Qué es lo que quiere Juan? N: Hmm… una educación pero disciplina, pues yo creo. E: Si tú fueras Juan cómo lo resolverías? N: Hmm… me quedaría los dos, pues como que los reúno, como que pues si están en esa situación es porque no se quieren ver, pero tienen que hacer ese esfuerzo pues porque ahí me están afectando a mí. Pues, mejor dicho tampoco es que les vaya a decir, vuélvanse a unir pero pues también… se supone que somos una familia y no me gusta que se la pasen así. E: Entonces serías un buen mediador. Si? N: Ajá. E: Cómo crees que otro joven de tu edad lo podría resolver. Tu crees que las mismas personas piensan como tu? Todos los jóvenes de tu edad piensan como tu? N: No. E: Entonces cómo podría ser otra solución que otra persona dé? N: Pues, no definiría con alguno de los dos, yo creo. Pues, se reducirían a “si me cae mejor este…, si me deja salir más” o algo así entonces pues me voy con este, y mientras, si esa persona le está diciendo que… obviamente, si se separan es que tuvieron algún problema, entonces obviamente con el que se vaya, le va a hablar mal del otro y esa persona se va a envenenar pues tranquilamente, entonces pues… E: Crees entonces que la mejor solución cuál es? N: Hablar con ellos, pues que se separen pero, que tampoco me pongan en ese problema a mí, que… E7 Colegio: Newman GÉNERO: Masculino EDAD: 14 CURSO: Octavo E: Cómo has estado, bien?

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N: Si, pasándola. E: Te acuerdas que escribiste del conflicto de Juan? N: Si, ehh, pues uno creo que era el de la mamá que estaba enferma y que no podía hacer nada y otro era de una amiga que se puso brava y no le dijo por qué y el problema ya había pasado y no quien arreglara nada. E: Bueno, hablemos primero del de la mamá. Cuéntame qué pasó con la mamá. N: Pues la mamá tiene una enfermedad como grave, pero y que no tiene cura todavía y… se siente mal porque no puede hacer nada para hacer que ella se sienta bien. Entonces le preocupa mucho la mamá. E: Te acuerdas que definimos un poquito en el tablero la vez pasada, qué era un conflicto moral, te acuerdas un poquito de eso? N: Si, mas o menos. E: Acuérdate que un conflicto moral son dos fuerzas que jalonan a la persona… N: Lo correcto e incorrecto. E: Y no se sabe a ciencia cierta cuál es la correcta y la incorrecta. Con el tema que tú pones de la mamá de Juan, cuál sería ahí la reacción de Juan, el sentimiento, el pensamiento o la acción? N: Pues…el sentimiento sería como de... de… sentirse inútil de que no pueda servirle en nada a la mamá y que la mamá esté mal. Ehhh, piensa que lo único que puede hacer es causarle los menores problemas a la mamá y la acción es ayudarla, entenderla y… hacer todo lo posible porque esté bien. E: Eso es super importante lo que tú me dices de causarle los menores problemas. Ahí puede estar el conflicto moral. Cómo podrías tu causarle menos problemas, o pues Juan? N: Juan… no sé… cómo causarle menos problemas a la mamá, pero como haciéndole caso por lo menos, ayudándola, darle la razón cuando la tiene, cuando no pues obviamente que no, pero…si, como siempre estar del lado de ella y apoyarla y hacer lo que para ella está bien. E: Y por el otro lado está el deseo de Juan N: El deseo de Juan es hacer lo que se le da la gana (risas) y pues… siempre le ha tocado atenerse a la mamá, lo que la mamá piense, pero…igual ya puede hacer lo que quiera, pero ahorita tiene que cuidar a la mamá.

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E: Entonces ahí está el conflicto N: Entonces tiene que sacar prioridades. E: Ajá, cuáles serían las consecuencias, primero, o sea, positivas o negativas de digamos hacerle caso a la mamá, o darle la razón. N: Pues sería, no sé como unión entre madre e hijo y se conocerían más… y sería mucho más fácil como… sin poner límites y tener mucha más confianza. Sería mucho más fácil vivir entre los dos. E: Y qué estaría sacrificando Juan? N: Sacrificando? pues no se, por ejemplo el estar con los amigos, ehh, cosas de uno más que todo, pero igual uno por la mamá hace lo que sea. Entonces no hay problema. E: Y cuáles serían las consecuencias de que Juan fuera totalmente…hago lo que quiera, hago lo que se me da la gana. N: La mamá se sentiría peor porque se sentiría sola, se sentiría excluida y… pues sí… se sentiría así. E: Tú, si tú fueras Juan, que solución le darías? N: Pues… según el concepto de Juan hacer lo correcto que es estar con ella, ayudarla, apoyarla, hacerla sentir bien, no hacerla poner mal por culpa de uno y ya. E: Todo el mundo pensaría igual que Juan? N: No. Me imagino que hay gente que le da igual la mamá o… o… que la mamá tiene más ayuda que solo una persona, entonces es más fácil para la otra gente. E: Cuál sería entre esas dos respuestas la más adecuada para ti? N: Para mí, la primera, pues porque soy el único que puede ayudar a mi mamá. Mi papá se murió, entonces… soy el único ahí. E: Muy bien, y el otro conflicto, el de la amiga… cuál sería el conflicto. N: La historia es que ella se pone brava porque si, llega un día para otro y… “ah, estoy brava con usted, no me hable”, y siempre pasa lo mismo y uno siempre termina como el bobo que ah, qué pasó, que qué pena que yo no se qué, y Juan se cansó de eso y ya no quiere hacer eso más. Entonces como que le dijo unas cosas a la amiga, y la amiga se sintió mal, pero…era necesario decírselas pero ella no quiere volver a hablar con él. Y las cosas están como que… E: Como en roce…

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N: Y pues Juan dice que lo correcto es… no hablarle para que ella aprenda. Y lo incorrecto sería volver a ser el mismo para que vuelva a pasar el mismo problema. Y pues duele porque pierde una amiga si no habla con ella y si no, pues en parte como que ya no sería igual, entonces no sabe qué hacer. E: Y la razón por la cual Juan prefiere quedarse callado y darle una lección, cuál es la razón? N: Pues porque aprecia mucho a esa persona y esa persona tiene que darse cuenta de que no es todo lo que ella quiere, no es, no todo es tan fácil. Y… pues podrá doler pero tiene que aprender… E: Cómo lo resolverías? N: Cómo lo resolvería? Pues, no hay que aguantarse los gritos de nadie entonces mejor no hacer eso, pero poner límites par poder estar bien entre los dos y ya. Si ella quiere volver, bien, si no, no. E: Otra persona, otro amigo como lo resolvería? N: Ir y hablar con ella y pedirle perdón sin saber qué hizo. Y, solucionaría las cosas para después volver a tener el mismo problema. Entonces, no. E: Ajá, entonces para ti la mejor solución es la primera? N: Ajá. E8 Colegio: Newman GÉNERO: Femenino EDAD: 13 años CURSO: Octavo E: Hola, cómo te ha ido? N: Bien E: Recuerdas el conflicto de conciencia que planteaste con Ana en el formato? N: Si E: Quieres contar un poquito? N: Pues era yo (risas)

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N: Es que…estoy peleando, no se, con mi mejor amigo, pues no se si hablar con él o no. E: Hmm, cuál es el dilema? N: No, lo que pasa es que también él es muy rogado. No, y si hablo con él, yo ya traté de hablar con él y me respondió super feo, y si hablo con él entonces me da miedo que me vuelva… pero entonces si no hablo, que tal que se terminen las cosas. E. Ajá N: No sé E: Y tú como lo ves, cómo ves esa situación. Cuéntame un poquito cómo fue esa situación. N: Cómo así, cómo pasó? E: Sí, cómo está la situación… qué es lo que pasa con la… N: No, pues ahorita ni le hablo, pues es que me da pena… me da pena hablarle, yo no sé. E: Te da pena… N: Porque, es que yo traté de arreglar las cosas con él y… a ver, él la embarró, después yo la embarré. Y entonces traté de hablar las cosas con él, pero él respondió super feo. Ahorita yo no quiero hablar… pues…se supone que ahorita yo soy la que tengo que hablar con él, pero no quiero hablar porque no sé… me da miedo que me responda igual. E: Entonces el dilema es hablar o quedarte callada. N: Ajá, el problema es que si me quedo callada… de pronto no volvamos a ser amigos y yo sí quiero volver a ser amiga, pues porque yo lo quiero mucho, yo no sé. E: Si te quedas callada entonces perderías una amistad. Pero si hablas qué puede pasar? N: De pronto se puede arreglar, pero de pronto no, de pronto él no sé por qué se porta mal, no sé. Es por eso que no quiero hablar. E: Tú cómo juzgas esa situación, cómo la ves? Como positiva, negativa, cómo la ves? N: Positiva, pero no sé… no hace sino pasarnos, algún día se me va a pasar. No sé. E: Si, no… algo va a tener que suceder, alguna de los dos va a tener que ceder. N: De pronto no se, de pronto me di cuenta que Camilo, no sé, no era…importante.

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E: No? N: Negativo, pero al mismo tiempo yo creo que de pronto Camilo…no, no sé, no era el que yo pensaba. E: Te desilusionaste de algo? N: Sí, pues es que él fue el que la embarró, pero después yo la terminé de embarrar. E: Todos nos equivocamos. Bueno, cómo lo resolverías, qué vas a hacer, cómo vas a resolver ese conflicto? N: Es que no sé, porque por un lado pues están mis amigos que son los mismos amigos de él, y obviamente la cantaleta de que… “pero perdónalo, pero habla con él, pero no se qué”… no, no quiero. E: No?, entonces te vas a quedar callada, esa es tu solución por ahora, quedarte callada? N: Si E: Esperando, o haciendo qué? N: Sí, esperando a que de pronto él hable conmigo, no sé. E: Y… cómo crees que otra niña, otra amiga tuya lo podría resolver? N: Pues lo que me dice mi amig… pues Camila, no sé, que… hablaría con él, no sé, aclararía las cosas porque según ellos, pues según mis amigos hay muchos mal entendidos… y que él lo que dijo no lo quería decir así y pues que ella hablaría con él, el problema es que si yo hablo con él qué tal que me vuelva a responder igual. E: Pero qué tal que no? N: Pero no hay que arriesgar E: El que no arriesga un peso no gana nada N: No sé… E: Y tú que crees que él piensa? N: (piensa)… lo que él piensa? E: El también está sintiendo cosas, o no? N: No, obvio que si, que aclaremos esas cosas… lo que pasa es que yo soy mmmmuuy terca, y una vez él me trató de hablar y yo lo levanté a gritos, pero es que no me aguanté las ganas, entonces de pronto él dijo, para qué hablar con esa vieja, no sé y ya… yo creo que quiere dejar las cosas así.

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E: Tu crees eso? Que ya? N: Si, aunque todos me dicen “ah, pero es que él la quiere mucho” y yo no se qué pero… E: Qué pasaría si no se volvieran a… si nadie cede, si él está pensando lo mismo que tu? Si él no cede y si tu no cedes, pero digamos que él también está en tu mismo dilema? Tu que sabes? Qué estarán perdiendo ahí los dos… N: Muchísimo, pero…muchísimo, pero es que con él no se puede hablar. Yo que lo conozco… él es muy chisipita y no… E: Si hablaran qué ganarían? N: De pronto aclarar las cosas y ya… no sé…aclarar muchas cosas, pero de pronto no… de pronto se pone histérico. E: Y qué pasa si se pone histérico? N: Pues yo me pongo histérica y empeoramos las cosas. E: Pero de pronto no. N: Hmm E: Pero tú te quedas callada y si te quedas callada, entonces… N: Hmm E: Se quedan ahí, nadie sabe nada. N: Hmm E: Y cómo piensas tú, por un lado dices que te quedarías callada y por otro lado, pues hablarías… o sea… lo mejor, lo mejor, qué sería? N: (piensa) La mejor razón es hablar… o sea, yo sé que lo mejor es hablar, pero para mí no, de hecho yo ahorita no puedo hablar. O sea, yo se que es hablar y que si hablamos pues vamos a arreglar las cosas y si él me grita pues de malas él… pero yo no quiero. O sea, yo sé que esa es la solución. E: Solamente hay esas dos alternativas? No hay otra alternativa diferente? N: No, no porque no voy a meter ahí a los amigos, no, nada. E: No hay otra. N: No E: No hay otra salida. O quedarse callado, o hablar, es las únicas que ves. N: Ajá

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E9 Colegio:

Newman

Curso: 8 Edad: 13 años Género: Masculino E: Recuerdas todo lo que hicimos con respecto al taller anterior, tu aceptaste llenar el instrumento y por eso estamos haciendo la entrevista. ¿Te acuerdas que escribiste? A: Si, que habían dos amigos que eran los mejores amigos y uno hombre tenía una novia, pero el otro que era su mejor amigo se enamoró de la novia y ella de él también. E: ¿Y ella también se enamoró de él? A: Sí. E: Y qué pasó en ese noviazgo anterior, que pasó. Él estaba cuadrado con una niña, ¿cierto? Y el mejor amigo de él se enamoró de la niña. ¿Ellos dos terminaron? A: no, siguieron porque no sabían nada todavía. E: ¿Pero ella sí le confesó su amor al niño? Y bueno, ahí cuál es el conflicto, ¿que fuerzas halan? A: Pues que uno no sabe que hacer, porque si uno está enamorado pero también por el otro lado está el mejor amigo… E: ¿No sabrías que hacer? A: Es muy difícil. Tocaría dejar que las cosas pasaran, que se dieran como se tenían que dar. E: Entonces como los dos fuerzas, que te generan el conflicto. Lo que la persona vería como positivo y negativo de esa situación. A: Las dos cosas estarían en los dos lados. E: ¿Por qué? A: Porque la amistad también está al lado positivo, igual que el amor, pero también está mal traicionar a un amigo por una niña y además que es su novia. El lado negativo es defraudar a un amigo que ha confiado en mí, además no sabría si ella después podría creer en mí. Heriría al niño y a la niña, esto también está en el lado negativo. E: También está en el lado negativo…

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E: ¿Cómo juzgarías esa situación?... Si tú ves esa situación desde afuera a una persona que tú no conoces y a su amigo y están enamorados de la misma persona y la mujer está enamorada de los dos, ¿tu cómo la juzgarías desde afuera? A: Pues a mi me parece que eso es cosa de la mujer porque ella es la que tiene que decidir. E: Ella tiene que decidir…pero si tú vieras a una mujer en esas, ¿qué pensarías de ella? A: La verdad no sé, yo no sé como piensan ellas, yo no soy mujer ni nunca voy a ser mujer. Me quedaría muy difícil entenderla. E: Y cómo hombre, ¿cómo lo harías? A: De pronto dejar que las cosas pasen como tienen que pasar E: ¿Así le hagas daño a alguien? A: Pues también obviamente pienso primero en eso, pero…pero es que de todas maneras uno la va a embarrar haga lo que haga. E: Pues sí. (Risas). E: ¿Tú como solucionarías ese conflicto? A: Pues primero que todo hablar con los dos, con las dos personas. E: ¿Y qué hablarías? A: Pues yo primero le diría al amigo, porque es el amigo y uno le cuenta las vainas a él, E: ¿Y después? A: Pues depende cómo él lo tomo, ahí si haría lo que tocara hacer. E: O sea que sí él dijera: “No, no me parece”; pues tu no harías nada con la novia o… A: Pues si ella todavía lo quiere a él es el problema, o si ya no lo quiere. E: Ya. ¿Tú crees que todas las personas estarían de acuerdo con esa solución que tú das? A: No, pues depende de las relaciones que haya tenido con el amigo o con la novia. E: ¿Qué otra solución daría a ese conflicto? Aparte de hablar con ellos. A: (Piensa) No creo que haya otra solución. E: Eh…digamos alguien bien malo podría hacer otra cosa.

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A: Ah pues eso si le podría hacer al amigo o a la novia. Si en verdad quiere a la novia si le podría hacer daño al amigo, pero sí no, no importa. E: Pues sí. De esas soluciones cuál escogerías. A: Pues la verdad no sé porque nunca he estado en esa situación. E: ¿No? A: ¡Y espero no estarlo! E: Y tú crees que haría otro si estuviera en esa situación. A: Pues hablaría con su amigo y con la novia. E: Muchas gracias por tu información y ayuda para el desarrollo del proyecto.

E 10 Colegio:

Newman

Curso: 8 Edad: 14 años Género: Femenino E: Bueno, lo que vamos a hacer ahora es la segunda fase del proyecto, ¿te acuerdas cuál es? Tu te acuerdas de un instrumento que llenaron donde tuvieron que escribir algo. ¿Tú te acuerdas de lo que escribiste? A: En la hoja sí. E: ¿Me quieres contar eso? O prefiere plantear otro conflicto. A: No pues te cuento. E: Listo A: No pues yo había escrito que a veces sentía que mis papás no tenían confianza en mí, que yo no tenía tampoco confianza en ellos. Que a la hora de contarles algo era muy difícil y pues ya, ese fue básicamente el conflicto que planteé. Pues aparte que mis hermanos me quitan todo y me da piedra y me siento desplazada por mis hermanos. E: ¿Te sientes desplazada por tus hermanos? Pero en qué sentido sería un conflicto que halara a dos polos opuestos, es decir el lado que sería positivo y el lado que sería negativo. ¿Cómo lo verías tú cómo un conflicto de conciencia?

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A: No sé, de pronto yo me lo puedo guardar para mí y reaccionar con la otra gente o hablar con mis papás. E: ¿O sea que tendrías miedo de hablar con tus papás? A: Sí. E: Y, le verías cosas buenas y malas al hablar con ellos y estar fresca. Ah, ya entiendo un poco el conflicto, E: Tú cómo juzgas esa situación es decir, que razones me das para que eso sea un conflicto de conciencia para ti. A: No pues es que súper difícil porque con los papás es con las únicas personas con las que uno confía y cuando hay un problema o alguna cosa uno le cuenta a los papás. Cuando esa confianza como que se ha perdido es difícil. E: No entiendo, explícame un poquito. ¿Por qué percibes ese problema que tú tienes como un conflicto de conciencia? Es decir, tu sabes que un conflicto siempre hay como dos cosas que te hace dudar, como dos caminos. ¿Cuáles serían esos dos caminos para ti? ¿Cual sería el primero? A: Hablar con ellos E: ¿Pero ellos te dan confianza o no? ¿Ellos te dan la confianza para hablar con ellos? A: Pues es ahí donde tengo el problema, de eso yo sí debo considerar porque sí me da miedo de pronto a la respuesta que tengan y pues yo sé que si no hablo con ellos termino desquitándome con todo el mundo, ¿si me entiendes? E: ¿y él otro lado, el negativo? A: Sería callarme y desquitarme con todo el mundo. E: Desquitarte de las cosas. ¿Tú qué crees que deberías hacer para solucionar ese conflicto? A: Pues hablar con ellos E: ¿Y los podrías hacer? A: (Piensa) Si, yo sí creo. E: ¿Tú crees que todo el mundo estaría de acuerdo con esa solución? A: Pues yo creo que la mayoría de la gente sí estaría de acuerdo. E: ¿Por qué?

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A: Pues porque, no sé, porque es como lo más correcto: hablar las cosas en vez de dejarlas cosas así y porque o si no, uno termina desquitándose con la otra gente, cuando el conflicto es adentro uno tiene que hablar…no hay otra solución. E: Plantéame entonces otra solución que sea posible. A: (Risas) No se, de pronto un intermediario: yo le cuento a alguien y esa persona le cuenta a mis papás. E: Entre las dos anteriores soluciones, ¿cual preferirías tu? A: Hablar con mis papás, yo misma, E: Bueno, quieres contarme algo más sobre ese conflicto. A: No, las cosas ahora van mucho mejor. E: Bueno, muchas gracias. E 11 Colegio: Newman GÉNERO: Femenino EDAD: 16 años CURSO: Décimo E: Cómo has estado, bien? N: Hmm E: Bueno, te acuerdas del conflicto de conciencia que escribiste, el de Ana? Quieres contar un poquito? N: Sí, yo puse que tenía un desorden alimenticio, que también… que estaba embarazada porque la había violado el tío E: Bueno, cuéntame un poquito sobre el desorden alimenticio, cuál es el dilema? Cuáles son las dos fuerzas? N: Cómo así? E: Te acuerdas lo que hablamos un poquito en el salón, que un conflicto de conciencia es no saber a ciencia cierta qué es lo bueno y qué es lo malo, qué es lo que está bien hecho o mal hecho, no sabe uno bien lo que está haciendo, es un dilema.

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N: Pues me imagino que pues ella tiene el desorden porque, porque es su ciclo, yo puse así, y pues no puede parar y no lo puede contar a nadie porque la obligan y cree que se engorda, no sé. E: Entonces, cuál es el conflicto ahí, el de Ana. N: Que está dañando su salud E: Está dañando su salud. Y cuáles son esos dos lados que la halan? N: Pues, o sea el si seguir o no seguir, es como… E: El comer o no comer N: Si E: Y hay algo más que la hala ahí? N: No creo E: Cuáles son las razones que tiene Ana para decidirse por una de las dos? O sea, o por comer y tal vez, no sé, cuáles son las razones para comer o cuáles son las razones para no comer. N: Pues si come, pues estaría bien para su salud y si no come pues… como que… pues adelgazaría y todo pero sería malo para ella, entonces es la salud lo que yo creo que afecta. E: Cómo lo resolverías tú si fueras Ana? N: Uy, no sé, es que es difícil. E: Qué crees que harías? N: Pues tratar sola, separar, porque… o contarle a alguien, a la mamá o a una amiga que la ayude. Es de la única forma que puede salir de eso. E: Tu haría eso N: Yo sí le cuento a un amigo, o a mi hermano o alguien que confíe bien y le cuento para que me ayude o me lleve a donde un nutricionista y me ayude igual. E: Y cómo crees que otras niñas lo podrían resolver? N: Pues es que siempre es la vaina de la imagen, no? Entonces, como que ella se quiere ver flaca y si la obligan a comer, no sé, pues es como… E: Entonces, tu qué otras soluciones crees que daría otra persona? Aparte de la que tu das?

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N: Uy, no sé… o sea, contarle a alguien y ayudarse ella misma, porque o si no pues se muere… sería la única. E: Esa el la mejor solución para ti? N: Ajá E: Bueno, y el otro conflicto el de que el tío la violó? N: Pues no sé, es que ese lo puse como es que no sé, en las familias pobres de acá pasa tanto… y yo pues no conozco a nadie pero sí he oído historias, y pues se me hace feo y no puede decir nada porque no le creen, pues digamos no lo hablé con mis parientes pero una niña más chiquita de pronto, que no le creen y la maltratan, eso sí solucionarlo ya sería no con los papás sino, con un psicólogo, con el Bienestar Familiar de pronto, no? E: Entonces cuáles serían las dos fuerzas que jalonan a Ana en ese caso cuando la violan, qué es lo que piensa que tiene que hacer o que no tiene que hacer? N: Pues sabe que tiene… pues obviamente está asustada… sabe que no le van a creer y que la van a regañar y que el tipo la maltrata y le tiene miedo… E: Y por el otro lado… N: Pues tiene que hacer lo correcto, porque pues… está ella, no? E: Cómo lo solucionarías? N: Lo que dije, ir a hablar, pues es que no hay de otra. E: Hablar con alguien? N: Si E: Digamos, una niña chiquita, como me estás diciendo tu, cómo crees que debería solucionar la niña chiquita? N: Así de chiquita se queda callada, yo creo. Y que queda ahí con la vaina acá… E: Bueno, gracias. E 12 Colegio: Newman GÉNERO: Masculino EDAD: 15 años CURSO: Décimo

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E: Recuerdas el conflicto que escribiste? El de Juan? N: Sí, pues más o menos. E: O quiere contarme de otro? N: No, pues ese. Era que él, no sé, como que le dejaban en las manos, como su vida, como que se quedaba solo, creo. Y entonces a él le tocaba decidir entre quedarse cómodo y esperar a que la gente lo buscara, pues para estar bien, o… o buscar a la gente para tener mejores relaciones con ellos y eso. E: Ajá. Eso era en un contexto específico? Digamos en el colegio, o en el barrio, o en algún sitio. Pongámosle un sitio, por ejemplo el colegio, si? Entonces ese es el conflicto, relacionarse o quedarse solo? O qué es lo que quiere Juan? N: Pues lo que el quiere?, no sé, pues él quiere estar bien. Pues él creo que pues… él preferiría aunque es cómodo quedarse sólo, pues él quiere relacionarse con la gente. E: Cómo es Juan un poquito, o sea, la personalidad de Juan es una persona más introvertida o es super sociable… N: No… E: O prefiere estar solo. N: Eso… solo. E: Qué es lo que lo empuja a él tener que socializar, si no es su mayor deseo? N: Porque se queda solo, entonces él tiene que esforzarse pues como para estar con los demás, y eso. E: Es como por la sociedad, como que nadie puede estar solo sino que todo el mundo tiene que relacionarse… N: Eso! Si, no solo los demás deben darle cosas a él, sino él también darle a los demás. E: Entonces ese es el dilema, entonces el dilema básicamente es quedarse solo o socializar. N: Si E: Cómo lo resolverías tú si fueras Juan? N: Pues yo creo que socializaría, no? E: Pero entonces qué sacrificarías?

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N: Sacrificaría la comodidad, yo creo, hmm. Sí se siente como más cómodo estando solo y eso, pero pues… como que es mejor, a largo plazo y eso. E: Y qué ganaría Juan si decidiera quedarse como él es? Solo? N: Pues, no sé. No creo que ganara mucho, pues se sentiría bien por un tiempo, yo creo, pero… E: Necesitaría de la compañía y el apoyo de alguien? N: Si E: Entonces lo que tu harías en el caso de Juan sería socializar? N: Si E: Otra persona diferente a ti, cualquier otra persona, qué solución le podría dar a Juan? N: Yo creo que esa misma, no? Cómo así, una persona que no fuera Juan? O otra persona? E: Otra persona, o sea, todo el mundo no piensa igual, si? N: Si E: Como qué otras soluciones podrías dar aparte de las que tu has planteado? N: O sea, siendo ellos Juan? O siendo ellos personas distintas? E: Siendo ellos personas diferentes viendo el conflicto de Juan. N: No, pues yo creo que se acercarían a él, pues tratando de hacerlo sentir bien y ya E: Cuál de las dos preferirías? Esperar a que se acerquen a ti, o tu empezar a socializar, si tu fueras Juan? N: No, pues yo me acercaría a los demás, porque… E 13 Colegio: Newman GÉNERO: Femenino EDAD: 16 años CURSO: Décimo E: Cómo vas, bien? Te acuerdas de lo que escribiste? N: Sí, si me acuerdo

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E: Cuéntame un poco sobre eso N: Lo que yo escribí es una experiencia que le pasó a alguien que yo conozco, o sea, yo sé lo que estaba hablando, no me ha pasado a mí, gracias a Dios o que no me pase. Era sobre la droga, sobre la adicción…ehh… qué decisión uno puede tomar cuando uno sabe que se está haciendo daño, pero también sabe qué va a pasar si uno se enfrenta y dice… “bueno, tengo un problema y…” si me entiendes?, como esas reacciones que por ejemplo el papá, la mamá… “oye mami, es que yo no sé, tengo problemas con droga y me quiero internar o quedarse así porque finalmente eso me tiene feliz”. Entonces ese era el dilema que yo ponía. Que cómo eso iba a… afectar… cualquiera de las dos decisiones tiene una consecuencia, y cualquiera de las dos es dolorosa para uno. Pero la más fácil, es quedarse como uno está. Pero cuando nos preguntaban, tú que crees que… Ana (se llamaba?), decisión debe tomar o cuál crees que va a tomar, yo decía que se iba a internar. Y finalmente en la historia que yo me sé, ella se internó. La niña se internó. Entonces pues eso fue más o menos lo que pasó. E: Cuáles eran las consecuencias que me mencionabas ahoritica, de internarse o quedarse así? N: Listo, las consecuencias de internarse es… todo lo que por ejemplo tus papás, tú siempre piensas “mi mamá me va a matar, juepucha, yo mejor no le digo nada” si me entiendes? Es tipo de consecuencias, o la misma sociedad o… o… o que se te alejen las personas, que te empiecen a rechazar, todo eso es una consecuencia muy grande, pero si te quedas en ese cuento, cuáles van a ser las consecuencias; que te vas a seguir hundiendo hasta que toques fondo, y hasta que uno no toque fondo pues… no va a salir de ahí. Entonces esa es como la mayor consecuencia, tocar fondo y después no poder salir de ahí. E: Qué pasaría si tu estuvieras en esa situación, qué harías tu? N: Uy, si yo estuviera en esa situación?... (piensa)… yo qué haría?... E: Estamos hablando de una adicción, una adicción es algo fuerte. N: Sí E: Porque ya es una necesidad fisiológica. N: Ehh, yo creo que no es fácil para una persona que esté en esas decir voy a parar, aunque uno lo dice…

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E: Aparte de eso tiene unas ganancias, no? O sea, estar en una adicción tiene unas ganancias. Cuáles crees que sean esas ganancias? N: Para… adicto, pues si es adicto, sentirse mejor. Es como escaparse de algo. Porque no solo hay adicción a la droga, que se fuma, que yo tomo, no. Hay adicciones a muchas otras cosas, a comida, a juego, a todo. Que es como… para mí eso como decir, me estoy escapando de algo que tengo, es mi forma de salir, es mi forma de decir no más, cualquier cosa, eso es como el beneficio que te trae una adicción. Pero si yo estuviera involucrada en una adicción, uy no sé, es que es difícil porque…uy, muchas cosas pasarían, tu vida cambiaría totalmente… es difícil. E: En qué cambiaría tu vida? N: En todo, o sea, yo a veces me pongo a pensar… si por ejemplo… la droga. Si yo estuviera consumiendo algo… uy todo camb… eso son ambientes, también pienso que son ambientes. Como donde el ambiente que uno se esté metiendo es por algo y… como dicen… “dime con quién andas y te diré quién eres”. Yo creo eso, entonces pues como que eso cambiaría la forma de vida, si uno empieza por un problema… en el caso que yo te digo de la droga, la niña tenía muchos problemas en su casa, su familia era…entonces todo empieza por la casa. Entonces es un cambio de vida, eso afectaría si por ejemplo uno se internara también, es internarse y dejar todo lo que uno pues tal vez ha hecho, todo lo que uno espera de la vida para… otra vez retomar, empezar de cero… no, debe ser horrible. E: Y qué consecuencias negativas, bueno básicamente dejar la vida. Qué más consecuencias negativas habría de internarse? N: Consecuencias negativas? Ehhh… desubicarte. Uy no, qué desubique tan horrible tu estar internada y después de que te sueltan volver a salir del mundo y volver a enfrentarte a esas cosas, sales desubicada. Entonces si… yo no sé, si yo… yo no sé… fumo marihuana y me pasan por enfrente… uy Dios mio. No, es enfrentarse al mundo otra vez, es salir, difícil esa parte. E: Qué es lo que más necesita Ana para poder salir de eso o para quedarse en eso, quedarse en la adicción, o… qué necesita? N: Para salir, apoyo y… seguridad. Yo creo que las personas que dependen de eso son personas muy inseguras que o no tienen con quién hablar, o no tienen quién las oiga,

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o no tienen quién le diga “bueno, no más”… todo eso va como en… apoyo. Y si se queda en eso, qué necesita para quedarse? E: Pues sí, qué necesita para quedarse. Si tu crees que hay algo más que incite a la persona para quedarse ahí o para hundirse? N: Seguridad y también apoyo, porque siempre hay alguien que te apoya para eso. E: Alguien que te jalona para los dos lados… el que te hunde y el que te saca. N: Ajá. Y la seguridad que te está brindando porque pues ella estará muy cómoda, si me entiendes? E: Claro N: …pues no, pues yo sigo normal, estoy muy cómoda... E: Está evitando muchas cosas… N: Si E: …que le causan dolor las está evitando. N: Si, entonces pues… eso también es como… necesita esa seguridad que le brinda ya en un momento que ya no le da más seguridad. O se va más cuando… o pues ya esa fuerza que la está jalando para que no se hunda, la logra sacar. E: Bueno, y qué harías tu? La pregunta clave… N: Uy, juepucha! Eso es como yo te digo, eso es muy complicado, uno dice… pues facilísimo, pero uno no está en esa situación porque… horrible estar en esa situación…horrible! Entonces yo en este momento no sabría decirte… haría eso. E: Porque hipotéticamente hablando uno puede decir que tal vez lo mejor sería… no sé… internar. N: Pues porque uno está consciente que es lo mejor… E: Pero a la hora de estar allá es difícil. N: Si, yo creo que sí E: Cómo decidió Ana internarse? Cómo llegó Ana a internarse? N: En verdad, o en lo que yo escribí? E: Pues no sé, como tu quieras. N: Cómo llegó a internarse? En el momento en que ya ella se dio cuenta que se le desboronó el mundo, que ya no podía más y que… como que se sentó y dijo “no, mi

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vida se me acabó y…” en ese momento dijo “no más” y buscó ese apoyo del que estábamos hablando ahorita, y la apoyaron y pues ya… ya está saliendo. E: Esa es la idea del conflicto, que uno no sabe… que uno puede decir hipotéticamente que lo mejor es internarse, pero vaya usted esté en esa situación a ver qué es lo que pasa. N: Difícil, es difícil. E: La idea es que uno está confundido sobre eso, la conciencia se le confunde, uno no sabe lo que es real, lo que es bueno para uno y lo que en realidad no lo es. N: Es que eso es difícil, la… uno siempre está, uno siempre dice “yo sé que es lo mejor para mí y no me importa” y eso es lo que uno piensa como persona. Yo podré decir… no sé, cualquier cosa y eso es lo mejor para mí. Y puede que otra persona tenga una perspectiva diferente. Entonces ahí es cuando cambia porque, lo real para mí es diferente a lo que es para otras personas; lo bueno y lo malo… también se diferencian. Entonces ahí decimos, es muy difícil que la realidad de ella se acomode a la mía, y así podamos decir qué está bien y qué está mal. E: Así como está diciendo, uno puede decir que la gente mira las cosas desde diferentes lentes, digámoslo así. Qué otro lente aparte del que tu y yo estamos hablando aquí de internarse, no internarse, qué otra solución podría existir aparte de esas, que otra persona diera, ponerse en el lugar de otra persona, de un X, no sé. N: Un X…, entonces pensemos… ehh… (piensa)… qué otra solución? E: Porque la que tú me das es dejarse uno hundir, o pedir apoyo, internarse, ganar seguridad. Pero digamos qué otra persona podría decir? N: Otra persona qué podría decir?... dejarlo por sus propios medios E: O sea, no pedir tanto apoyo sino dejarlo por sus propios medios. N: Pero es que eso sí es como complicado. Porque… uy, no. A uno le tocaría como… uy no, horrible. E: Demasiada fuerza de voluntad N: Si, la fuerza de voluntad es complicada, entonces pues esa podría ser una solución que una persona bastante… cómo se dice, bastante ehh…, irrealista, pueda dar, no, pues trata de salir, tranquilo, pero pues…eso es casi imposible porque si uno está metido en eso pues… por algo es que no ha salido. No porque…

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E: Bueno, eso es todo, gracias.

E 14 Colegio:

Newman

Curso: 10 Edad: 17 años Género: Masculino E: Bueno, te recuerdo que absolutamente todo tiene anonimato. ¿Tú te acuerdas de lo que hicimos en el taller donde llenaste un instrumento? ¿Tú te acuerdas que escribiste en el relato? A: No. E: ¿No te acuerdas? ¿Deseas entonces plantear un conflicto de conciencia? A: Pues de pronto sí, porque si no me acuerdo entonces como hago. E: Pues sí, ni modo, dale… ¿Qué vas a plantear, qué se te ocurre? A: No, plantéalo tú. E: No, ¿Cómo lo voy a plantear yo? Plantéalo tú. A: Bueno, pues digamos que un conflicto de conciencia es matar a una persona. E: ¿Matar a una persona? A: Si, pues digamos en venganza de alguien. E: Y... ¿Por qué sería un conflicto de conciecia? A: Pues porque matar es malo, pero está la venganza de un ser querido o algo así E: Pero bueno tú hablas de matar, de haberlo matado o tener ganas de matar. A: Pues tener las ganas de matar porque ahí está el conflicto. No sabes qué hacer E: Mm., bueno…eso está bien. ¿Tú cómo juzgarías ese conflicto? Desde tu perspectiva: está bien matar o no está bien. A: Pues, obviamente no está bien matar, pero es que digamos…no…no sé E: O qué razones me puedes dar buenas o malar sobre ese conflicto. A: ¿Buenas? E: Si, buenas, una razón buena para matar.

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A: Una razón buena para matar, yo no sé…que hayan matado a la mamá o algo así por el estilo E: O sea…venganza. A: Si, pero…es que no hay razón buena para matar, mentiras. Matar es malo y punto. E: ¿Entonces porque sería eso un conflicto? A: Por que está el sentimiento…oiga, mi mamá. E: Entonces me hablas en situación de venganza. A: Sí. E: Pero entonces ahí si sería bueno matar, o lo juzgarías como bien, porque igual es correcto hacerlo. A: Ahí está el conflicto no sé que hacer, que sabría que es el bien o el mal. E: Pues entonces dime qué fuerzas están luchando ahí en ese conflicto A: El sentimiento de amor y afección que uno tiene hacía la mamá y el de odio que tiene hacía el man que la mató. E: Ya. Si tú estuvieras en esa situación qué crees que harías para solucionar ese conflicto. A: No pues, aguantarme las ganas de matarlo porque después generaría otro conflicto y otro conflicto y entonces no. E: Claro de un conflicto irías a otro. Y, ¿por qué te aguantarías las ganas? Pues en esa situación. Fíjate estás parado, acaban de matar a tu mamá, tienes en frente al tipo que la mató y tú tienes una pistola en la mano y lo puedes matar. A: Pues… (Piensa). Pues estamos en una sociedad, tenemos que regirnos por unos límites e cohibirse de todas la emociones, pasiones y de las cosas que uno tiene que hacer porque no todo el mundo puede hacer lo que quiero hacer. No pod4rìa ponerme a matar a cualquiera porque no veo las vainas así. E: Sí, está bien. Eh, ¿por qué crees que esa sería una buena solución entonces? A: ¿No matarlo? E: Sí A: Seria buena desde el punto de vista que no me va a pasar nada a mí. Pero no vengué la muerte de mi mamá, más o menos. E: ¿Crees que todo el mundo estaría de acuerdo con no matarlo?

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A: No. No porque mucha gente no controlaría ese sentimiento y diría como que. “Oiga mataron a su mamá, a su ser más querido y usted se va a quedar quieto”. Entonces. E: ¿Tú crees que esas personas estarían viendo las consecuencias? A: No, sería una reacción sin pensar. E: Plantéame otra solución diferente a ese conflicto. A: Pues llevarlo a la policía. E: ¿Llevar a la policía al tipo? Ah bueno. A: Pues sí ya sería aplicando las leyes normales. E: Bueno, entre esas dos soluciones; una no matarlo y dejarlo ir y dos llevarlo a la policía, ¿tu cuál escogerías? A: No pues…primero sí le daría muy duro. (Risas). Sí le daría muy duro, así que quedará de hospital y todo. E: No lo matarías del todo, pero lo dejarías medio muerto. A: Si, lo dejaría muy mal y ya después lo llevaría por allá a la policía. E: O sea que lo dejarías medio muerto y lo llevarías a la policía, pero no lo matarías. A: Si se encargan de matarlo allá en la cárcel o cualquier vaina ya es porque le tocaba morirse al man también. E: ¿Tú crees que esa situación es posible que te pase a ti? A: Sí, pues estamos en un mundo lleno de violencia y en cualquier momento pueden matar a mi mamá o cualquier ser querido. E: ¿En ese sentido tu sí aplicarías la venganza para tu vida? A: No sé. La verdad es que yo no sabría como reaccionar en ese momento y no sé que haría porque uno no está en la situación, es muy difícil. Obviamente uno ahorita dice: “No sí, haría esto y esto y haría lo bien y todo”, pero no la verdad no sé que haría. Igual yo quiero mucho a mi mamá, hasta de pronto lo mató (Risas). E: Pues sí, siempre es la lucha entre sí hago lo bien o hago lo mal. ¿Tus papás son de ese estilo? ¿Juzgan entre lo que tú estás haciendo mal o estás haciendo bien o hay más libertad? A: Dan más libertad. E: ¿Sí? ¿Tú decides que es lo correcto y lo incorrecto para ti?

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A: Pues obviamente hasta cierto punto, si ya ven que estoy muy mal y no voy para el lado que es, entonces me dicen: “Un momento, qué es lo que pasa”. Pero no recurren a la imposición sino más bien al diálogo. Todavía si me siguen dando de decidir que es lo que hago o no hago. E: Bueno, muchas gracias por tu ayuda. E 15 Colegio:

Newman

Curso: 10 Edad: 17 años Género: Masculino E: Quiero aclararte que se mantiene el anonimato. La entrevista que yo haga pasa a un análisis, tu nombre es confidencial, así que puedes estar tranquilo sobre la información que nos brindes. ¿Recuerdas tú qué escribiste en el relato? A: Sí, escribí el conflicto de carrera elegir. E: ¿En este momento ese es un conflicto para ti? A: Sí, es muy tenaz porque entre elegir algo matemático o algo de humanidades. Entonces mi papá siempre me ha dicho que tengo que elegir una ingeniería o algo de matemáticas, pero y ahora me están gustando las matemáticas. Pero desde pequeño me ha gustado escribir y leer y como que siempre he querido escribir y ser alguien así, desarrollar mis habilidades. E: ¿Pero que prefieres elegir lo que quiere tu papá o lo que tu quieres? A: Pues no sé, es que últimamente me he dado cuenta que las matemáticas son chéveres pero no sé todavía que elegir, porque las dos me gustan aunque yo creo que las humanidades vienen más de adentro, con mucha más pasión, pero no estoy seguro. No me imagino si estudio ciencias políticas o historia, que me pongo hacer, me tocaría estudiar después economía para después hacer algo. E: Pues ahí está la opción. E: ¿Bueno, tú me podrías plantear otro conflicto de conciencia aparte de ese? A: Real

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E: Sí, si quieres; es decir, si quieres plantearlo como tú lo estás viviendo u otro conflicto. A: Haber, con Natalia mi mejor amiga. Yo no sé si dejarla ser ella lo que ella quiere, porque tiene su novio ya lleva como un año y medio con el mismo novio y pues se la pasa con el novio pero yo no sé si ella está feliz con el novio entonces yo no si meterme ahí o ver como he mirado hasta el momento eso: desde lejos. E: ¿Bueno y por qué eso es un conflicto de conciencia? A: Porque me mortifica, porque no se que está bien. Yo me siento incómodo mirando desde lejos, solamente diciéndolo cositas pero sin, poca relevancia. Porque me hace sufrir eso, ¿ves? Entonces meterse no estaría muy bien. E: ¿Estas pensando entre meterte y no meterte pero no sabes qué es lo mejor? A: Sí E: ¿Y tú cómo juzgas esa situación, te parece bien que tú estés en la posición de tratar de solucionarle la vida a Natalia? A: Pues si, porque yo la quiero mucho. Ella está muy confundida con el novio, yo creo que ella no es feliz con ese tipo. E: ¿tú crees que te debe meter ahí? A: Me debo meter ahí de amigo y están de por medio obviamente los celos que le tengo al novio, pero eso no le sé manejar. E: El novio no te debería tener celos a ti, más bien. A: De hecho me los tiene, pero los dos nos tenemos celos. E. ¿Qué fuerzas están luchando en ti en ese conflicto? A: Pues el impulso que es que a mí no me gusta sufrir y pensar objetivamente qué es lo mejor para ella. E: Lo que tú quieres y lo que ella quiere. A: Ese es el dilema: Lo que yo quiero y lo que ella quiere. E: ¿Bueno y cómo crees que deberías solucionar ese problema? A: ¿Cómo lo debo solucionar? Hay que pensar lo mejor para ella siempre, porque ante todo es una amiga, no es mi propiedad, entonces deseo lo mejor para ella aunque sea difícil hay que verlo así, de ese modo. E: ¿Tú crees que todo el mundo estaría de acuerdo con esa solución?

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A: Sí, muchas personas E: Bueno, entonces que sería lo mejor para ella desde lo que tu crees. A: Pues es que ella no me habla a mí, entonces no sé. E: ¿Cómo así? A: Es que yo hablo con ella y no cuenta mucho porque a veces le da miedo y a mí no me quiere contar. Yo tengo que saber con lo que ella está feliz y sí no me cuenta es muy complicado. E: Pero yo no estoy hablando de lo que ella cree que sería lo bueno, sino de lo que tú crees que sería lo bueno. A: ¿Ah para mi? Para ella sería bueno que cortara con el novio. E: ¿Y todo el mundo estaría de acuerdo con esa solución? A: ¡No! E: ¿Por qué? A: Por que ahí todo el mundo piensa diferente. Lo más importante es apoyarla a ella en lo que ella quiera. E: Plantea otra solución A: Intervenir en ella, hablarle y decirle la verdad de muchas formas donde puede o no apoyar al tipo o no. Siempre que uno vaya a hacer algo tiene que dar una versión diferente de la verdad, eso es muy relativo. E: pero en hechos concretos, ¿qué le dirías a ella para solucionarlo? A: Que busque a otra persona, que viva su vida, porque no tiene vida. La vida de ella es él no más y eso no está bien. Ella tiene que se libre y el tipo la encierra mucho, no la deja respirar, no la deja vivir. Y eso es lo que yo haría también, ser libre, yo buscaría eso entonces lo que yo le diría. ¿Sabes que? ¡Ya encontré una buena solución! Pues en el fondo tengo que estar apoyando a la persona, pero pues uno tiene que ser honesto con uno mismo entonces uno le dice: “A mi me parece que lo mejor es esto, pero igual yo te apoyo en lo que tú decidas”. E: Pues sí, es una forma de solucionarlo. A: Y también uno no queda con tanto dolor de conciencia pues uno fue honesto con uno y uno le dijo lo que uno sentía desde el principio. Estaría Bien, sería equitativo. E: Y de las dos soluciones, ¿cuál crees que sería la mejor?

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A: La última, la de decirle lo que yo pienso que para ella es mejor y apoyarla, si. E: Entonces de alguna forma le encontrarte una solución al conflicto, A: Es que cuando uno piensa sobre sus problemas solo es difícil salirse y verlos desde afuera, por eso es que generalmente uno necesita contarle los problemas a los demás para salirse, para que lo ayuden a salir y sacar una solución a los problemas, eso es muy bueno. E: Bueno muchas gracias por tu ayuda. A: Bueno.

E 16 Colegio: Diosa Chía Género: Masculino Edad: 12 Curso: Sexto E: Bueno, tú te acuerdas del conflicto que tenía preocupado a Juan? Te acuerdas de lo que escribiste? N: Bueno, yo escribí que el conflicto que tenía preocupado a Juan era sobre…mmmhh, sobre que él había traicionado a un amigo y no sabía si contarle o no contarle. Eh pues yo escribí que era mejor contarle pues para que supiera la situación que… para lo que él hizo? E: Ajá, lo que lo tenía preocupado entonces era que había traicionado a un amigo… por qué eso hace que sea un conflicto de conciencia? N: Porque… para mí era un conflicto de conciencia porque él realmente no sabía qué hacer, si contarle porque podía ponerse furioso con él, o no contarle. E: Entonces, lo correcto de esa situación qué sería? Te acuerdas que un conflicto de conciencia plantea que uno no sabe decidir entre lo que es correcto y lo incorrecto… qué sería lo correcto de esa situación?

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N: Pues lo correcto para mí sería que le contara. E: Qué le contara que lo había traicionado? N: Si… para que después no tuvieran más inconvenientes E: Y lo incorrecto de esa situación qué sería? N: Lo incorrecto sería no contarle que lo traicionó. E: Por qué sería incorrecto? Qué piensas? N: Porque lo incorrecto sería no contarle porque él podría pues…perder la calma y no volverle a hablar. E: Entonces eso sería definitivamente un conflicto de conciencia para Juan, cierto? N: Si E: Y tu si estuvieras en la posición de Juan, si te pasara lo mismo que a Juan, qué decisión tomarías? Cómo resolverías ese problema? N: Contarle E: Le contarías? N: Si… porque si no quería… él no quería que se pusiera furioso con él E: O sea que de pronto analizarías un poco más las consecuencias y tomarías la decisión de contarle a tu amigo? N: Exactamente! E: De pronto hay personas que no piensan como tu, cierto? Hay personas que tomarían otra decisión… N: No contarle E: Ajá. Y tú por qué crees que ellos puedan tomar esa decisión o pensar eso… diferente a ti? N: No sé… debían contar siempre lo que les pasa para no tener conflictos de conciencia. E: Definitivamente, entre las dos posibles soluciones de las que hablamos, cuál sería le mejor y por qué? N: Definitivamente contarle, porque es lo correcto y así no pierde al amigo y queda tranquilo. E: Gracias

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E 17 Colegio: Diosa Chía Género: Masculino Edad: 11 Curso: Sexto E: Bueno, que te acuerdas de lo que escribiste? Te acuerdas del conflicto que tenía preocupado a Juan? N: No, no me acuerdo E: No te acuerdas? Más o menos? N: Que… no me acuerdo bien. E: Bueno, no importa que no te acuerdes, entonces tratemos de plantear otra situación donde haya un conflicto de conciencia, dame un ejemplo que pudiera ser un conflicto de conciencia. N: Ehhh, cuando los papás pelean E: Por qué sería un conflicto de conciencia? N: Pues porque… digamos cuando los papás se separan y… uno tiene que tomar la decisión de con quién se va a ir E: De con quién se va a ir? Es decir que el conflicto de conciencia estaría en decidir con cuál de los dos papás se va? N: Ajá E: Qué sería lo correcto de esa situación? N: Pues… no sé, yo creo que tratar de unirlos otra vez E: Hmm, y lo incorrecto que sería? N: Pues irse con alguno de los dos, no? E: Tu piensas que irse con alguno de los dos sería incorrecto? Por qué sería incorrecto? N: Porque por ejemplo, si yo me voy con mi papá, yo sé que mi mamá va a estar mal… y si me voy con mi mamá pues lo mismo, mi papá va a estar mal E: Ahhh entonces eso sería un conflicto de conciencia? Y bueno, si tu estuvieran en el lugar de Juan, tú que harías, cómo resolverías ese dilema moral?

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N: Pues no sé, pensando en reunirlos y si no pues…irme con alguno de los dos. E: Cuál crees tu que sería la mejor opción en ese caso? N: Que… pues… no sé… E: Es decir, pongamos el caso de que tú estás en la situación de Juan. Juan tiene un dilema porque él no sabe si irse con alguno de los dos papás, cierto? O sea… cuál es el conflicto ahí? N: Pues él no sabe con quién le conviene… con quién es mejor irse? E: O sea, si tú estuvieras en el lugar de Juan, qué harías? N: Yo…yo intento unir a mis papás o si no pues… mirar con quién me va mejor! E: Tu crees que de pronto hay personas no piensan igual que tu? Que de pronto tomarían otra decisión N: Si, si creo E: Y por qué crees que pensarían diferente? N: Pues porque… porque hay mucha gente que… por ejemplo que no se la lleve bien con el papá, entonces se iría con la mamá E: Y entre esas dos opciones, la que tú me das y la de otra persona, cuál crees que definitivamente sería la mejor solución? N: Pues yo creo que la mía E: O sea, tú trataría de unir a tus papás? Para ti eso sería lo más apropiado? N: Si E: Bueno, muchas gracias

E 18 Colegio: Diosa Chía Género: Femenino Edad: 12 Curso: Sexto E: Tú te acuerdas del conflicto de conciencia que tenía preocupada a Ana? N: Ahhh por lo de la materia de español E: Qué pasaba, cuéntame un poquito

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N: Pues a Ana le pasaba que… perdió una evaluación, si? Y la otra la ganó y la profesora le puso I, entonces ella no sabía cómo decirle por qué eso y hablar con ella. Por eso es que ella no sabía qué hacer en ese momento E: Cuál crees que sería ahí el conflicto de conciencia para Ana? N: Que… ella… que los papás vieran las notas y la regañaran y le dijeran algo E: Entonces tú que crees que sería ahí lo correcto y lo incorrecto? Qué era lo correcto? N: Lo correcto

es que Ana está pensando cómo hablar con la profesora y lo

incorrecto que no se atreve a decírselo E: Que no se atreve a hablar con la profesora? N: Si E: Y por qué crees que es correcto hablar con la profesora? N: Eh, porque de pronto haya un error o la profesora lo tome mal por una sola previa que perdió E: Y lo incorrecto por qué sería incorrecto, es decir no hablar con ella? N: Porque uno habla y se desahoga, le dice qué es lo que pasó, ella le explica más. Si uno no habla con ella pues no sabe de verdad qué fue lo que pasó en el fondo E: O sea que en el fondo crees que hubo una injusticia? N: Si, con Ana E: Porque solamente sacó I en una evaluación y en la otra no, y la nota final le quedó en I. Ese sería el problema que tendría? Ya vimos que para ti, lo correcto sería hablar y lo incorrecto sería no hablar, cierto? N: Si E: Tú cómo crees que de pronto otras personas piensan que resolverían ese problema porque tú dices que… cuál sería para ti la mejor opción? N: Para mi… pues hablar le da a uno muchas veces mucho miedo, pero a veces habla. En cambio otras veces prefiere no hablar por miedo, se guarda eso ahí y ya le queda así. E: Y si tu estuvieras en la situación en la que está Ana en este momento tu que harías; hablarías o no hablarías con la profesora? N: Pues a mí me pasó realmente E: Y qué hiciste?

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N: Pues yo no hablé porque esa profesora a mí me da como miedo, por eso no le dije nada E: Pero hubieras preferido hablar? N: Si, hubiera preferido hablar pero algo me decía que mejor no E: Que te quedaras callada? Te dio miedo? N: Si E: Y cómo te sentiste? N: Me sentí toda rara, yo no sabía qué hacer. Si salirme del salón, hablar con ella o no E: Y finalmente qué pasó? N: Pues yo hablé con ella y gracias a la nota de inglés al fin salió la nota Aceptable, al fin no salió I porque delante de todos dio las notas y dijo los que se sacaban I y eso está mal. E: O sea que había cometido un error? N: si porque uno prefería que le dijera la nota en secreto no delante de todos E: Hmm y ella lo dijo delante de todos, entonces fue incómodo para ti N: Claro E: Ah bueno pero al final no perdiste la materia… N: No porque saqué Aceptable pero es como si lo hubiera perdido E: Y qué es lo peor de haber perdido la materia? N: Lo peor puede ser pues… que uno se equivoca pero tampoco es para que sea tan estricto solo por una evaluación E: Y qué es lo más preocupante de perder una materia? N: El regaño de la casa E: El de los papás? N: Si E: La mejor opción sería entonces hablar con la profesora? Y tu piensas que otras personas puede pensar diferente a ti? N: Claro E: Qué pensarían, cómo podrían resolver la situación ellos?

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N: Pues no dirían nada, también hablarían en la casa que perdieron y que fue una injusticia, por ejemplo podrían decir, y otros hablarían con la profesora y la profesora les diría quién sabe qué cosas o los regañaría o les diría si era bueno o… E: O sea, cuál crees que sería la mejor opción? De todas esas opciones que tu me diste, cuál sería la mejor para resolver esa situación de conflicto moral? N: Pues hablar con la profesora y con los papás, con ambos E: Bueno, muchas gracias E 19 Colegio: Diosa Chía Género: Masculino Edad: 12 Curso: Sexto E: Me vas a poner un ejemplo de lo que sería un conflicto de conciencia, no importa que no te acuerdes de lo que escribiste. Qué podría ser un conflicto de conciencia? N: Tener problemas con los padres E: Especifiquemos un poquito más, cuál sería el conflicto de conciencia? N: Que uno está preocupado por… no sé. E: Piensa por ejemplo en Juan, acuérdate de Juan, te acuerdas del dibujito? N: Si E: Entonces acuérdate que Juan estaba preocupado por algo. Te acuerdas que tenía una nubecita a cada lado, estaba pensando como en dos cosas, algo que lo tenía preocupado porque no sabía qué era lo correcto o incorrecto de una situación, entonces de eso que tú me dices qué podría ser un conflicto de conciencia? N: Hmmm… E: Tu dices que algo con los papás, cómo podría haber un conflicto de conciencia? N: Pensando en el problema que se formó ahí con los padres?... E: Qué problema podría haber, piensa en algo que a Juan le causaría un conflicto de conciencia con los papás.

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N: Por ejemplo con una nota en el cuaderno del colegio, que uno no se deja, o sea que hay gente que no se deja corregir y comienza como a responderles… a… a contradecir lo que ellos dicen. E: A ver… es decir como si Juan sacara una mala nota y no permitiera que los papás lo corrigieran. Eso es lo que tu me quieres decir? N: Si E: Y dónde estaría el conflicto de conciencia, cuál sería el conflicto para Juan en ese caso? Qué crees? N: Pensar en cómo solucionar el problema? E. Y qué es lo que más le preocupa a Juan en ese momento? N: No saber como solucionar… E: Es decir… qué le preocupa, con respecto a la nota, qué le preocupa? N: Cómo recuperarla E: Ese sería el conflicto de conciencia? …. A ver, pensemos… Juan está preocupado porque sacó mala nota? N: Si E: Y entonces qué es lo que más le preocupa, sacó una mala nota y ahora… qué va a hacer? N: O sea después del problema él está pensando cómo recuperar la nota, como no volver a sacar esa mala nota y en cómo volver a… a no tener problemas con sus padres. E: De pronto los padres son muy exigentes con Juan? N: Si E: Y le preocupa que lo regañen por la mala nota? Eso lo tiene preocupado… qué sería lo correcto de esa situación? N: Pues tratar de no perder ninguna nota, de sacar lo mejor en la casa y en el colegio E: Por qué crees que eso sería lo correcto? N: Porque… primero por no quedar mal ni en el salón ni con los padres E: Y qué sería lo incorrecto? N: Pues dejar… E: A ver, lo correcto entonces sería tratar de recuperar la nota como sea y lo incorrecto qué sería?

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N: No recuperarla E: No hacer ningún esfuerzo? Por qué eso sería incorrecto, qué piensas? N: Porque ahí los profesores verían que uno no se esfuerza por nada, que uno no quiere ser nada en la vida E: Y si tú estuvieras en la situación de Juan, cómo lo resolverías? Qué harías? N: Estudiar E: Te esforzarías por recuperar la nota? N: Si E: Crees que hay gente que pueda pensar diferente a ti? Que tomarían otra decisión? N: Si E: Cómo podrían pensar con respecto a esa situación? N: Pues o sea a sacar una nota buena o mala E: Tu piensas que en la situación de Juan tu te esforzarías por sacar buena nota, pero resulta que de pronto hay gente que no piensa así como tu, sino que piensan en otras opciones… en qué podrían pensar, cómo podría resolver otra persona el conflicto de Juan? N: Hablando E: Y qué más podrían hacer? Que se te ocurre? N: … E: Es decir, tú te esforzarías por recuperar la nota. Y de pronto otra persona qué haría? N: No sé E: Definitivamente tu crees que la mejor opción cuál sería? N: Recuperarla y quedar bien con los padres y con los alumnos del salón.

E 20 Colegio: Diosa Chía Género: Femenino Edad: 11

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Curso: Sexto E: Bueno, tú te acuerdas qué era lo que tenía a Ana preocupada, tensa e insegura? N: Que tenía dos trabajos y no sabía por cuál decidirse E: Tenía dos trabajos para el día siguiente o como así? N: Que tenía dos empresas internacionales por las que decidirse y ella no sabía cuál era la mejor E: Entiendo, le salieron dos oportunidades de trabajo muy buenas y no sabía por cuál decidirse…? N: Si E: Bueno y eso la tenía preocupada… por qué crees que eso sea para ella un conflicto de conciencia? N: Porque… (no logra definir) E: Pensemos en qué podría ser lo correcto de esa situación… N: Que eligiera por la que más le pagaban E: Y qué sería lo incorrecto? N: Hmm (no logra definir) E: Y por qué crees que lo correcto sería elegir el trabajo donde más le pagan? N: Porque ella tiene hijos y necesita para pagar la luz y eso, para que le alcanzara más E: Como quien dice, tiene que tener en cuenta que tiene una familia y tiene que tener en cuenta la parte económica, entonces lo correcto sería decidirse por el sitio en que más le paguen… N: Si E: Y si estuvieras en la situación de Ana, cómo lo resolverías? N: Elegir en la que más me pagaran E: Y qué trabajos son? N: Una es de modas y la otra es de tapar botellas E: Y cual sería la que más le pagan? N: La de modas E: Y cuál le gusta a ella? N: La de modas E: Pero y entonces por qué está indecisa entre el de modas o el de tapar botellas?

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N: … E: Cuál sería la oportunidad que tiene si elige el de tapar botellas? N: … E: Lo correcto sería elegir en el que más le paguen porque tiene que sostener una familia… si estuvieras en la situación de Ana, qué harías? N: Cogería la de modas porque uno aprende y se sale de ahí y pone un local de modas E: De pronto hay gente que no piensa como tu, piensan diferente, tienen otras cosas en mente, tú que piensas. Cómo solucionarían ellos el conflicto? N: Ehhh… E: Piensas que todos elegirían el de modas, o pensando en tener en cuenta la plata que le entra?... N: No todos. Podrían elegir la otra E: Y por qué crees que elegirían la otra? Qué piensas? N: … (No logra definir) E: Entre todas las opciones, cuál crees que sería la mejor forma de solucionar el conflicto? N: No sé, el de modas. E 21 Colegio: Diosa Chía Curso: Octavo Edad 13 Genero Femenino E: Recuerdas lo que escribiste? N: Si E: Quisieras contarme? N: Si. Era de un problema que tenía Ana y no sabía como resolverlo. Lo que pasa es que ana tiene problemas en la casa y por la influencia de la amigas de colegio esta metiendo droga y se siente mal, pero no la puede dejar. E: donde esta el conflicto de conciencia?

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N: pues que la droga le da un alivio pero al mismo tiempo le da malestar. Además no la puede manejar, necesita ayuda pero no sabe que hacer. E. Explícame como halan esos dos polos, para pedir ayuda o no? N: ella no sabe si pedir ayuda o no, si la pide pierde la confianza y la aceptación de las amigas que la invitan a fumar, y si igual decide pedirla, tiene otro conflicto porque no sabe a quien; si le dice a la mamá ella la mataría, la mamá nunca la escucha entonces las cosas podrían ser peor, si le cuenta a un extraño se pueden armar chismes. En realidad no sabe que hacer. E: que harías tu en su lugar? N: intentar dejarla por misma y si no puedo buscar ayuda a una psicóloga. E: otra persona como podría resolverlo. N: tal vez contándole a los papas, pero yo no sería capaz. E. Cual sería la mejor solución? N: para mi la primera que te dije, por la situación en mi familia. E: muchas gracias por tu colaboración. E 22 Colegio: Diosa Chía Curso: Octavo Edad: 13 Genero .Masculino. E. Te acuerdas de lo que escribiste? N: No E: te acuerdas de lo que hablamos y o que escribimos en el tablero acerca de lo que era un conflicto de conciencia? N: sí. E. Te acuerdas que dijimos que un conflicto de conciencia o conflicto moral, era cuando nos costaba decidirnos entre lo que lo bueno y lo malo sin sabe, que era lo bueno y lo malo? N: Ahh Si

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E. Y que siempre habían dos fuerzas que halaban, a partir de esto podrías darme un ejemplo. N. haber, cuando a uno de le gusta una persona y no sabe como expresarlo. uno no sabe si hablar o quedarse callado. E: Que haría tu en esa situación? N: Depende si me da la oportunidad o no. E. Cual haría tu? N: Mejor hablar para uno saber de una. E. Otra persona como lo resolvería? N: Simplemente la conquista sin preguntarle. E: Cual sería la mejor opción? N. ir despacio, para no quedar ante ella y los amigos. E. Muchas gracias.

E 23 Colegio: Diosa Chia Curso: 8 Edad: 12 Años. Genero: Femenino E. Te acuerdas de lo que escribiste? N: sí E: podrías contarme? N: bueno lo que escribí, pues que Ana, el profesor se le insinuaba a Ana, y Ana pues le correspondía a lo qua hacía el profesor. Entonces eso está mal hecho. E: tú crees que eso está mal hecho, por la situación en la que se encontraba Ana. Ana por que aceptaba esas insinuaciones del profesor? N: Yo creo que las aceptaba por la nota. E. Por que quería ganar la materia?

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N: si, de pronto por sentirse un poquito mejor porque el profesor se insinuaba precisamente a ella. E. Sentirse mejor ante que? N: Yo creo que ante sus amigas. Pero pues yo creo que se sentía u poquito mal. Entonces… E: entonces, el conflicto de ana cual era? N: Yo creo que de pronto corresponderle al profesor, o perder o ganar la materia puede ser. Pues ella estaba entre esas dos. E: entonces ahí están las dos fuerzas, ganar la materia fácil pero tener que conquistar al profesor, o esforzarse y responsabilizarse solapara ganar la materia. E. para ti. Cual es la mejor solución? N: La segunda, ganar las cosa por mi misma. E. Otra niña, como lo resolvería? N: pues muchas se venderían por la nota y otras pocas harían como yo. E: Muchas gracias por tu colaboración. E 24 Colegio: Diosa Chía Curso: Octavo Edad: 12 Años. Genero: Masculino. E: La ideas es hacer unas preguntas. Tu puedes responder con lo que escribiste, o con otra situación que se te ocurra. Listo?. Te acuerdas de lo que escribiste la vez pasada. N: no. E: Nada?. Te acuerdas que lo que hablamos sobre lo que era un conflicto de moral o un conflicto de conciencia? N: Regular. E: Regular? Bien. un conflicto moral es cuando estamos en una situación en donde nos cuesta trabajo decidir si lo que hacemos está bien o mal hecho; siempre existen dos lados, nos podemos ir por un lado o nos podemos ir por el otro.; pero no sabemos cual

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de eso polos es en realidad el correcto. Entones es una situación en donde no sabemos que hacer. No es un problema con la demás gente; no es un problema de interacción ni de amigos, no. Es un conflicto interno, es algo que está allá dentro de ti y que le cuesta a uno trabajo decir si esta bien o mal. Es algo que tienes que decidir ante ti, ante tu vida. Me entendiste? N: si E: A partir de esto, me puedes poner un ejemplo de algo que le halla pasado a un amigo, un tío o a ti mismo si quieres. Lo que me importa es la situación y el tema. N: no sé. E: invéntate algo. N: silencio. E: Tu no has escuchado alguna vez en la vida eso que dicen: “ cargo de conciencia”? N: si. E: bueno podrías ponerme un ejemplo. No me importa lo que sea. Yo acá no estoy para juzgar a nadie; esto es en pro de la investigación .te escucho. N: Pues que una vez a un amigo le pegué, porque me sacó la piedra, entonces después quise reponer mi error, pedirle disculpas. Pero casi no me da las disculpas, entonces me tocó insistirle; entonces hasta que mediera la disculpas. Ahora, a veces hay problemas por ahí pero ya estamos bien. E: Entonces tu tienes el conflicto por una cosa que ya hiciste. N: si. E: o sea que ya no tienes que decidir ante las cosas, si no que ya lo hiciste. Bueno entonces hagamos una cosa. Si pudieras devolver el tiempo y tú te pones en la situación en que le vas a pegar a tu amigo, y tienes que elegir entre dos cosas, dos extremos, un extremo sería pegarle y el otro? N. pues ignorarlo. E: Ignorarlo. Listo. Ahí donde está el conflicto moral o el conflicto de conciencia? En cuanto un extremo y el otro? N: Silencio. E. Sí, eso es un acto, pero la conciencia, donde está?, en que si le pegas que cargo moral tendría sobre ti o de conciencia; de corazón de amigo cual sería el dolor?

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N: pues si lo abro se sentiría mal, mejo si le digo las cosas de frente, pues si e pego, pues se heriría tanto física como psíquica. E: entonces el conflicto para ti es si hacer daño o no a los amigos? N: si E: Podrías decir eso o no? N: Ajaja E: como otro niños de tu edad, otro muchacho así vigoroso y buen moso, podría resolver ese problema. N: Pues de pronto si. Uno que no sea brusco, pude formular el problema, pueden hablar y solucionarlo. E: Cual de esas es la mejor solución? N: la de formular el problema y solucionarlo. E: Por que? N: Porque no recurre a la violencia y es mejor. E: listo. Gracias por tu colaboración.

E 25 Colegio:

Diosa

Chía

Curso: 10 Edad: 17 años Género: Femenino E: Tú te acuerdas que hace unos días tú escribiste una situación en un formato donde aparecía Ana, te pedían que plantearas un conflicto de conciencia sobre lo que le pasaba a Ana, lo que la tenía tensa e insegura. Y te acuerdas que un conflicto de conciencia era no saber si hacer lo correcto o incorrecto de una situación. ¿Tú te acuerdas que escribiste? A: Pues la verdad no me acuerdo…creo que tenía problemas con los papás E: Si

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A: Tenía consejos malos de sus amigos e iba por el camino incorrecto por los consejos de sus amigos. E: Bueno hablemos un poquito más de eso. ¿Cuándo Ana….por qué recibir consejos malos de sus compañeros sería un conflicto de conciencia? A: Porque…o sea uno tiene que hablar primero con los papás y el problema….el mejor consejo es tanto del papá como el de la mama. Más no el de los compañeros, porque los compañeros lo único que quieren…en vez de sacarlo de los conflictos es meterlo más y más. E: O sea que Ana no sabía….el conflicto de ella era si hacerle caso a los papás o hacerle caso a los consejos de los amigos. ¿Ese esa el conflicto de Ana? A: Si. E: Bueno, ¿Por qué consideras que eso es un conflicto para Ana? Pensar si es mejor un lado o al otro. A: Porque en sí, ella está pensando en el “¿qué dirá la gente?” Por que si la mamá de pronto le dice que no, que eso está mal…tal vez los compañeros le digan lo contrario, que lo que ella va a hacer es bien o por que se va a sentir mejor, sabiendo de que no va a contar con su papá, ni su mamá. E: Ya…o sea que ella debe decidir entre eso. Bueno, entonces ¿para ti que sería lo correcto o incorrecto de esa situación? A: Lo correcto, pues contara primero con la razón de la mamá, más que la de los compañeros; lo incorrecto sería contar con la razón de los compañeros, más que con la de la mamá, sabiendo que los amigos son de mala reputación. E: ¿Tú crees que eso podría pasar en la realidad? A: Si E: ¿Por qué? A: Pues porque tuve un problema una vez y no pensé en contárselo a mi mamá, sino a una compañera que… yo pensaba que ella me iba ayudar y no…la verdad me metió más y más en problemas. Pensé que con contarle a ella me iba a sentir bien, en que mi mamá no llegara a saber el problema, y pues la verdad me siguió metiendo más y más. E: Ah bueno, entonces tú ya estuviste en esa situación. ¿Tú que otra solución plantearías a esa situación?

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A: Pues la verdad, pensarlo y razonar primero las cosas antes de actuar. E: Bueno, ¿tú crees que esa sería la mejor forma de solucionar el conflicto? A: Si E: ¿Por qué? A: Por que si un piensa las cosas y no hace las cosas, uno piensa las cosas….más no las puede hacer si pensar porque se va a meter en complicaciones, porque va a decir yo porque hice eso, yo porqué no conté, yo porqué no seguí los consejos de mi mamá o tal vez por qué me metí con esta persona sabiendo que me iba a meter más en problemas. E: Bueno, ¿tú crees que todo el mundo estaría de acuerdo con esa solución? A: Si E: ¿Si? ¿Tu que otras soluciones crees que otras personas diferentes a ti podrían plantear? A: Pues…. E: Pues sin tener en cuenta la experiencia que tú tuviste, pues sin tener en cuenta la experiencia que tú tuviste…tengo los consejos de mi mamá, tengo los de mis amigos… ¿Por cuál me voy? ¿Qué otra solución podría dar una persona diferente a ti? A: Pensando en lo que y haciendo lo que uno cree que es bueno, no caminando por el camino incorrecto. E: Bueno, yo creo que eso es todo. ¿Cómo te sentiste? A: ¡Bien E: Bueno, muchas gracias por tu colaboración.

E26 Colegio: Diosa Chía Curso: 10 Edad: 16 años Género: Masculino E: ¿En que consistía el conflicto que planteaste el día que hicimos el taller?

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A: En que era un muchacho que tenía un amigo que estaba en las drogas y tenía a su mamá que le daba buenos consejos, y él un día se encontró con su amigo y le dijo que lo acompañara, pero él sabía que si iba con él, iba a terminar enviciado y no quería, pues quería seguir los consejos de su mamá. Él estaba entre…no sabía si ir o no ir. Pero él también apreciaba a su amigo y no lo quería perder por que era el único amigo que tenía. A: ¿Y en algún momento, si esa persona no iba con su amigo, él le iba a terminar su amistad o algo? E: Pues, no…pero, o sea, no quería terminar enviciado como él. E: Si. Bueno, cual crees que sería el lado correcto o incorrecto de ir con su amigo en ese momento? A: Lo correcto, sería paras él no ir…pero él no quiere perder la amistad de su amigo. E: ¿Por qué crees que eso es un conflicto de conciencia? A: Por que no sabía si perder la amistad de su amigo o obedecer a su mamá. E: Bueno. Imagina que tu estás en una situación similar a la que le pasó a esa persona que tu planteaste acá, ¿Cuál sería la mejor manera de solucionar ese conflicto? A: Yo me pondría a pensar y si iría elegiría con responsabilidad a todo lo que haga él, no hacerlo yo. E: ¿ y tu crees que tu te enviciarías si fueras en ese momento? A: Pues, si tengo fuerza de voluntad no. E: La fuerza de voluntad, y ¿qué es la fuerza de voluntad para ti? A: La fuerza de uno mismo para no dejarse llevar por otras personas. E: ¿Y tu piensas que meter droga es malo….o qué piensas de meter droga? A: Pues…no es que sea malo, pero para los jóvenes es buscar salida a los problemas que tienen. E: ¿Tú crees que esa situación que le pasó a Juan, puede pasar en la realidad? A: ¿Por qué? E: Pues por que ahora…está en la juventud, más gente los amigos. A: ¿Hay mucha gente alrededor tuyo que lo puede hacer? E: Si. A: ¿Y cómo se siente ellos? E: Pues para ellos es normal, y les genera algún tipo de conflicto hacerlo?

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A: No. E: ¿No? No hay nada alrededor de eso. A: No E: ¿Es con el primer encuentro? A: Sí. E: Listo, ¿Cuál fue la mejor solución? A:

Pues

no

ir.

E: No ir. ¿Tú crees que esa solución es correcta? A: Pues no, pues también puedo ir hablar con él...eh decirle y ya y darle buenos consejos. E: Entonces tu planeaste tres soluciones, una que era ir, otra que ibas pero a darle buenos consejos, y otra ir pero tener fuerza de voluntad. De esas tres soluciones ¿Cuál sería la mejor solución? A: Pues estar con él y darle buenos consejos. E: ¿Tú crees que todo el mundo estaría de acuerdo con esa solución? A: NO (risas) E: ¿No? ¿Qué otra solución daría otra persona? A: Pues no estar con él, alejarse. Estar más distante. E: Pues bueno, yo creo que eso es todo. Muchas gracias por tu colaboración. E 27 Colegio: Diosa Chía Curso: 10 Edad: 15 años Género: Masculino E: ¿Te acuerdas que hace unos días respondiste a unas preguntas en un formato luego de un taller? A: Si. E: ¿Te acuerdas que escribiste? A: No, no me acuerdo

Conflictos Morales en Jóvenes 159

E: Bueno, te refresco un poquito la memoria. Había un dibujo en donde aparecía Juan que estaba en una situación que le generaba un conflicto de conciencia, donde no sabia si hacer lo correcto o lo incorrecto. La idea era plantear el conflicto de conciencias. A: Ah si, yo escribí que tenía muchas ideas enredadas en la cabeza. E: Bueno, acuérdate que un conflicto de conciencia no es un problema que le pasa a una persona, un conflicto de conciencia es no saber si elegir entre lo correcto o incorrecto de una situación, para que lado irse. ¿Tú quieres plantearme un conflicto de conciencia? A: Pues, cuando vienen dos amigos, uno le dice que vayan a una fiesta y el otro le dice que vaya a estudiar y uno no sabe que elegir. E: ¿Si irse a la fiesta o irse a estudiar? A: Pues uno más frecuentemente elegiría la fiesta. E: En esa situación que tu planteas que sería lo correcto y que sería lo incorrecto. A: Pues lo correcto sería estudiar y lo incorrecto sería ir a la fiesta. E: Bueno, ¿por qué eso sería un conflicto para Juan? A: Por que tiene varias posibilidades y él no sabe cuál tomar. E: Si tu estuvieras en la situación de Juan que elección harías. A: Pues yo no elegiría ninguna de las dos. E: ¿No te irías ni a estudiar, ni a la fiesta? A: No, yo me quedaría haciendo nada E: ¿Por qué? A: Por que… es que no si va estudiar pero no tiene nada que ver y si una va a a fiesta la embarra porque le dice al papá que no va a estudiar. E: ¿Tú te irías para tu casa? ¿Qué otra solución se podría dar? A: Yo no sé, pues ir a estudiar. E: Pues de esas soluciones, ¿Tú crees que todo el mundo estaría de acuerdo? A: Pues yo creo que no porque es muy diferente formas de pensar. E: De esas dos soluciones que tú diste, ¿Cuál escogerías? A. Pues quedarme en la casa. E: Bueno, yo creo que eso ya es todo, muchísimas gracias por tu colaboración.

Conflictos Morales en Jóvenes 160

E 28 Colegio:

Diosa

Chía

Curso: 10 Edad: 18 años Género: Femenino E: Te acuerdas qué fue lo que escribiste el formato que tenía preocupada a Ana. ¿Cuál era el conflicto que tenía a Ana preocupada, tensa e insegura? ¿Qué te acuerdas? A: Pues que a ella le gustaba un primo y no sabía que hacer. Entonces sabía que en la familia todo el mundo se iba a enterar, y pues que a ella le gusta él. Entonces no sabía si decirle a todo el mundo que le gustaba él o…quedarse callada y no decirle a nadie, sólo a él. E: ¿Por qué crees que eso la tiene tan preocupada? ¿Qué es lo que hace que eso sea un conflicto de conciencia para Ana? A: Pues como dicen que uno no se debe meter como los familiares, entonces pues dice “No, eso hay más personas”. Pues lo correcto es eso, de otra familia. E: ¿Qué sería lo correcto de esa situación? A: Pues tomar la decisión y decirle a todos. E: Y lo incorrecto qué sería? A: Quedarse callado y no decir nada. E: No decir nada sería lo incorrecto, por qué crees que eso sería lo incorrecto? A: Porque tarde o temprano se va a enterar, entonces sería más peor sería terrible que se enterara toda la familia. E: Sería peor no contar sino los otras se enteraran por otra parte? A: Si, es mejor decirlo y claro, eso sería lo incorrecto. E: ¿Por qué contarlo sería lo correcto? A: Por que ya todos se van a enterar por uno mismo, no por otra persona. Ya uno les dirá a las personas, pues si no se puede hacer nada, pero les diría con más calma, pero si se enteran por otro lado, pues le dicen a uno se va.

Conflictos Morales en Jóvenes 161

E: Bueno, y si tu estuvieras en la situación de Ana, ¿qué harías? ¿Cómo resolverías ese conflicto de conciencia? A: No pues les diría a las personas lo que siento y pues… E: Pues tu definitivamente contarías, serías como muy franca en lo que estás sintiendo. A: Sí, si claro. E: ¿Tú crees que de pronto hay gente que no piense igual que tú? Puede que haya otras personas que no piensen igual que tú, que tomarían otra decisión, que mirarían otras opciones. ¿Qué podrían pensar otras personas en esa situación? A: No, pues no le contaría a las otras personas o diría “No, venga y le presento otras personas”, pero pues no se… E: O sea, se quedarían callados, no le dirían nada a los otros. A: Si. E: Tú por qué crees que ellos piensan así, que creen que sería la mejor opción A: Para no pelear con la familia, novios en la familia, pues no… si me entiendes. E: Y tu definitivamente, ya me diste varias opciones. ¿Cuál crees que sería la mejor opción? A: No, pues decirle lo que pienso y lo que siento a todo el mundo. E: Ser muy sincero…piensas que definitivamente es la mejor solución. A: Si. E: Muchas gracias, eso era todo. E 29 Colegio: Diosa Chía Género: Masculino Edad: 16 Curso: Décimo E: Te acuerdas qué fue lo que escribiste en el formato de la charla, sobre el conflicto de conciencia que tenía a Juan preocupado, tenso e inseguro? N: No me acuerdo muy bien E: Bueno, no importa. Y quieres plantear ahora otro conflicto de conciencia?

Conflictos Morales en Jóvenes 162

N: Un conflicto de conciencia es… no saber lo correcto o incorrecto por ejemplo… E: Acuérdate de Juan, qué podría tenerlo preocupado? N: Pues puede ser que el pudiera necesitar plata y no sabe si robar o seguir buscando trabajo E: Está preocupado porque tiene una situación económica un poquito difícil y lo que le preocupa es… N: No saber qué hacer en ese momento E: Y qué opciones tiene en ese momento? N: Pues… o seguir buscando trabajo o robar pues la situación está muy difícil. E: Por qué crees que eso sería un conflicto de conciencia? Qué lo hace ser un conflicto moral? N: Pues si usted roba pierde toda la moralidad, todo lo que le han enseñado en la vida… no le sirvió de nada. En cambio si sigue buscando trabajo y no lo encuentra pues… necesita comer, vestirse y vivir en alguna parte… entonces no sabe cómo hacer. Si roba pierde todo lo que le han enseñado y si no, pues se muere de hambre. E: Entonces lo correcto de esa situación qué sería? N: Pues… no robar, pero… jajaja, seguir intentando a ver si encuentra trabajo E: Ajá y lo incorrecto? N: Pues robar E: Por qué crees que sería incorrecto robar? N: Porque es como perder todo su autoestima… atracar a una persona que necesita esa plata también… pero si no encuentra trabajo en todo ese tiempo, es como una cadena sucesivamente… E: Tu cómo resolverías ese conflicto si estuvieras en la posición de Juan? N: Pues intentaría buscar trabajo pero…al no encontrarlo tomaría la otra decisión E: O sea…? N: Robar E: Definitivamente piensas que robarías? N: Pues si, si no hay más que hacer E: Si no hay más opciones. Tu piensas que hay personas que pueden pensar diferente a ti? Que tomen otra opción o que vean más alternativas?

Conflictos Morales en Jóvenes 163

N: Pues yo creo que algunas si y otras no E: Por ejemplo qué pensarían otras personas? N: Otras personas al ver que no consiguen trabajo intentarían de otro modo como crear su propio negocio, pero es que esa ya es una decisión mucho más complicada porqué es muy difícil conseguir el dinero y… pues yo creo que no lo consiguen E: Y entonces entre las opciones que me planteas entre construir su propio negocio, seguir buscando trabajo o robar, cuál crees que sería la mejor opción? N: Pues… la mejor opción sería abrir su propio negocio independiente, pero eso trae un poco más de problemas que conseguir un trabajo porque toca conseguirlo por aparte y además no sabe qué cantidad de plata recibe mensualmente, si es bueno ese negocio o malo, además tiene que conseguir la plata para montarlo. En cambio, usted busca un trabajo, recibe el sueldo mínimo y está más asegurado con un trabajo así que como independiente. E: Como empleado? N: Si E: Podría seguir buscando un empleo? Tu crees que esa sería la mejor opción? N: Pues en parte si E: Pensarías en la posibilidad de conseguir un trabajo pero viendo que es muy difícil tomarías la decisión de robar? N: Si, la situación es muy difícil, hay mucha competencia y no creo que se pueda conseguir un trabajo… pues… robo. Pues la última opción sería robar E: Pero la tendrías en cuenta dentro de tus opciones? N: Si, tocaría porque la situación está… E 30 Colegio: Diosa Chia Curso: Octavo Edad 12 Genero Femenino E. Te acuerdas de lo que escribiste.

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N. si señora. E: Me puedes contar lo que escribiste? N: Yo comenté que las personas que tienen su novio y su familia; y que tiene problemas con su familia y no saben si quedarse con su familia o irse con su novio. El novio le aconseja que se vaya con ella. Uno no puede contar con nadie para decir, por que se siente como… si me entiendes?, pues por decir lo así, no sabe que hacer en ese momento. No sabe a quien pedirle consejo, ni con quien contar ni confiar. Si uno le dice a una amiga eso, le dice a otra persona y así… Yo conozco un caso, y la verdad no ha sido muy aprovechable, casi siempre las mamás que no confían en sus hijas, no las dejan tener novio, que por que son muy pequeñitas y porque tienen que estudiar. Entonces por ver eso, entonces la niñas se consiguen su novio, si?, y pues han tenido problemas con la mamá, ella se entra y la hechan de la casa y así…entonces eso no es conveniente, porque uno sabe con quien confiar, y más si uno no tiene una familia unida, ni nada, digamos que el papá no viva con uno y algo así. Eo no es conveniente. E: en cuanto a lo que me dijiste de primero. El no saber si irse con el novio o quedarse con la familia, por que eso es un conflicto de conciencia? N: por que uno no sabe que hacer en ese momento, a uno le queda ahí. Si yo me voy de mi familia, que me lo ha dado todo entonces yo, por que la dejo?. Pero por el otro lado mi novio que es a persona que yo quiero. Entonces es un cargo de conciencia que a uno le queda y no debe que hacer. No sabe con quien contar E: cual sería el cargo de conciencia en las dos decisiones: quedarte con tu familia o irte con tu novio? N: digamos que yo ahorita determine que yo me quede con mi familia, entonces me darían problemas y pensaría, si me hubiera ido mejor, si me hubiera ido con él, o peor?. Si me hubiera ido con el. Yo conozco casos que le pegan o algo así, no mejor con la familia. E: si tu fueras esa persona que harías? Como lo resolverías? N: Yo la resolvería hablando con los dos, le diría que porque no nos quedamos lo dos y ya sin tanto problema. Yo por mi parte me quedaría con mi familia. E. otra persona, otra niña con otra opinión y manera de pensar, como lo resolvería?

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N: de ir al psicólogo, muchas veces uno se puede desahogar con esas personas, no lo conocen ni le cuenta a nadie, no les cuentan a los papas.. E: cual de las dos soluciones es la mejor, la de hablar con las dos parte o la de ir al psicólogo? N: la de ir al psicólogo, es la mejor para desahogarse, y para manejar ese caso. E: una persona común y corriente que otra solución buscaría? N. yo creo que una persona confundida convenientes. Mejor las anteriores. E. muchas gracias por tu colaboración.

tomaría muchos riesgos que no son

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Apéndice I

Resultados de los formatos Códigos

F1 F2 F3 F4 F5 F6 F7 F8 F9 F10 F11 F12 F13 F14 F15 F16 F17 F18 F19 F20 F21 F22 F23 F24

Colegio

Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía

Curso

Edad

Género

Situaciones

6

11

M

Elegir una carrera según sus padres o su grupo social

6

11

F

Separación de padres

6

11

F

6

11

F

Separación de padres

6

12

M

Irse o no de la casa

6

12

M

Separación de padres

6

13

F

Bajo rendimiento académico.

6

11

M

Separación de padres

6

12

M

Robar por influencia de amigos.

6

11

M

Estar con sus padres o con sus amigos

8

13

M

Reponer una mala acción por sentimientos de culpa.

8

14

F

Contrariedad de los padres por el novio de su hija.

8

15

F

8

14

F

Contrariedad de los padres por el novio de su hija.

8

15

F

Irse o no de la casa

8

14

F

Asesinato de mejor amigo.

8

16

F

Irse o no de la casa

8

14

F

Conquistar a un profesor para pasar la materia.

8

15

M

Robar para comer.

8

14

M

10

18

F

Enamorarse de un primo.

10

14

F

Casarse con el novio o dejarlo por otro.

10

16

F

Enamorarse de una persona mayor.

10

16

F

Temor a decir la verdad frente a un problema grave en el colegio.

Temas

Familia Familia Honestidad y Verdad Familia Familia Familia Académico Familia Económico Familia Honestidad y Verdad Familia Eliminados Familia Familia Amistad Familia Académico Económico Eliminados

Continuar o no estudiando debido a problemas económicos.

Familia Amor y sexualidad Amor y sexualidad Económico

Conflictos Morales en Jóvenes 167

F31 F32 F33 F34 F35

Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Diosa Chía Newman Newman Newman Newman Newman

F36 F37 F38

Newman Newman Newman

6 6 6

12 12 12

M F F

F39 F40 F41 F42 F43 F44 F45 F46 F47 F48 F49 F50

Newman Newman Newman Newman Newman Newman Newman Newman Newman Newman Newman Newman

6 6 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8

12 14 13 14 15 15 13 15 15 14 15 13

F M F F F F F M M M M M

Elegir entre dos niños el novio que más le convenga.

F51 F54 F53 F52

Newman Newman Newman Newman

10 10 10 10

16 17 16 16

F M F F

Internarse para recuperarse de sus adicciones

F55

Newman

10

16

M

Tomar dinero sin autorización

F56

Newman

10

16

M

Copiarse en un examen

F57 F58

Newman Newman

10 10

17 16

M M

Discusión con la novia.

F59 F60

Newman Newman

10 10

16 16

F F

Presión del novio para tener relaciones sexuales.

F25 F26 F27 F28 F29 F30

10

17

F

Eliminados

10

18

F

Dejar al novio por estar con otro hombre.

Amor y sexualidad

10

16

F

Sentirse mal dentro del grupo de amigos.

Amistad

10

16

M

Robar por problema económicos.

10

16

M

Influencia de los amigos para consumir droga.

10

15

M

6 6 6 6 6

12 13 14 12 12

M M F F M

Económico Drogadicción y alcoholismo Eliminados

Decidir entre sus amigos y la persona que le gusta. Ponerse piercing ante las resistencia de sus padres Culpa ante la no obediencia a sus padres. Mediación entre la pelea de dos amigos. Solucionar una pelea entre amigos. Tomar y fumar para sentirse bien dentro de sus grupo de amigos. Restricciones de permisos para salir. Culpa ante la no obediencia a sus padres.

Complacer a los padres o ser aceptado por los amigos. Delatar o no a sus amigos sobre una mala acción. Mediación entre la pelea de dos amigos. Consumir o no droga para pertener a un grupo social. Solucionar una pelea entre amigos. Perder la nota de un examen. Decirle a sus papás que fuma. Solucionar una pelea entre amigos. Separación de padres Traicionar una amistad por amor.

Elegir una carrera según sus padres o su grupo social Traicionar una amistad por amor.

Repetir el año o continuar el siguiente nivel.

Ayudar a la amiga que consume droga

Amistad Familia Familia Amistad Amistad Amistad Familia Familia Amor y sexualidad Familia Amistad Amistad Amistad Eliminados Amistad Académico Familia Amistad Familia Amistad Drogadicción y alcoholismo Familia Amistad Eliminados Honestidad y Verdad Honestidad y Verdad Amor y sexualidad Académico Amor y sexualidad Amistad

Conflictos Morales en Jóvenes 168

Notas al Pie 1

Esta y las siguientes citas textuales han sido traducidas, por la autora, del texto

original de Lakoff y Johnson.