El Centro de la Teología Bíblica en Hechos: La liberación y la Condenación ponen de Manifiesto lo Divino.

El Centro de la Teología Bíblica en Hechos: La Liberación y la Condenación ponen de Manifiesto lo Divino. — James M. Hamilton Jr. — Jim Hamilton es profesor Asociado de Teología Bíblica en el Southern Baptist Theological Seminary en Louisville, Kentucky. Anteriormente sirvió como profesor asistente de Estudios Bíblicos en el Southwestern Baptist Theological Seminary en Houston, Texas, del 2003 al 2008. Sus publicaciones están listadas en su sitio web: www.JimHamilton.info Traducido por: Saúl Sarabia L.

1. Reflexionando sobre el Centro de la Teología bíblica en Hechos. Hechos 1:1 abre con una referencia a lo que Jesús "comenzó a hacer y enseñar" 1 narrado en el Evangelio de Lucas, indicando que este segundo volumen llevará hacia adelante la narrativa de las acciones y enseñanzas de Jesús. El Señor resucitado invierte unos cuarenta días instruyendo a sus discípulos (1:3-8) antes de ascender a su trono (1:9-10), donde ocupa su lugar a la diestra de Dios y derrama el Espíritu sobre sus discípulos (2:1-4, 33). Vestidos en el Espíritu con poder de lo alto, estos testigos de la resurrección continúan el ministerio de enseñanza y sanidad de Jesús. Las señales y maravillas hechas por Jesús seguirán haciéndose "A través de los apóstoles" (2:43; 4:16). Al igual que Jesús derramó el Espíritu sobre los Apóstoles, el Espíritu es dado a los samaritanos "a través de la imposición de las manos de los apóstoles" (8:18) y a los gentiles a través de la predicación de Pedro (10:34-48).2 Bernabé y Pablo relatan que Dios hizo señales y prodigios por medio de ellos tal como lo hizo a través de Jesús (15:12; cf 21:19). Este patrón de Jesús continuando su ministerio a través de estos testigos de su resurrección parece informar el tema principal de las cosas que se están haciendo o enseñando en el "nombre" de Jesús en Hechos.3 Podríamos enumerar una serie de temas que se enfatizan en el libro de los Hechos: la resurrección de Jesús; la responsabilidad humana de su muerte, la disponibilidad del perdón de los pecados, el ministerio de sanidad de la iglesia primitiva, la oposición al nuevo movimiento, y la alabanza ofrecida a Dios y a Jesús, para nombrar sólo unos pocos. Podría parecer que estos temas están aislados, o quizá desconectados, pero este ensayo sostiene que existe una conexión orgánica entre ellos. Además, hay una raíz de la que estas ramas crecen, un tema central que sostiene a los otros en órbita como planetas alrededor del sol. Este tema central de Hechos, a mi juicio, es también el centro de la Teología bíblica.4 Tal argumento es justificado puesto que varios "centros" se han sugerido para la teología de Hechos. 1

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I. Howard Marshall escribe: "El Centro teológico de Hechos se encuentra en el regalo de la salvación de Dios a través de Jesucristo, la tarea de anunciarlo, y la naturaleza del nuevo pueblo de Dios facultado por el Espíritu Santo."5 Este "centro” es un tanto difuso, pero en otro lugar Marshall escribe: "El Tema principal [de Hechos] es que Dios ha resucitado y exaltado al Jesús crucificado como el Mesías y Señor por medio del cual el perdón y el Espíritu Santo se ofrecen a todos los que invocan al Señor."6 Marshall en otra parte dice:" El argumento principal de Hechos se ocupa con la difusión del mensaje."7 Mientras tanto, John Squires escribe sobre el libro de Hechos que otro "tema-el plan de Dios-funciona como el motivo Teológico fundamental para la obra completa."8 Esto no está lejos de la descripción de Frank Thielman de la "historia de la salvación como la organización de Lucas del principio teológico."9 En términos más generales, Darrell Bock escribe que Jesús "está en el centro del plan de Dios a como la nueva era llegue."10 Joel B. Green, sin embargo, afirma que "la salvación es el tema de Hechos que unifica otros elementos textuales dentro de la narración. "11 Ben Witherington escribe:" La muerte y resurrección de Cristo están en el corazón mismo del plan de salvación de Dios para con la humanidad. "12 Brian Rosner afirma, "Que Hechos contiene una serie de resúmenes que informan que el progreso del evangelio es una prueba inequívoca de que es un tema central en el libro."13 David Peterson habla de Jesús como "el centro escatológico de la adoración verdadera" y "el punto focal de los planes de Dios para con Israel en el tiempo del fin. "14 El Ensayo sumario de David Peterson en “Witness to the Gospel: Theology of Acts” [Testimonio del Evangelio: La Teología de Hechos] observa que los colaboradores de esta colección de ensayos proponen una serie de "centros". Peterson nota (1) la salvación (2) y el plan de Dios, 15 pero podemos añadir (3) Jesús, (4) la muerte y resurrección de Jesús, y (5) el progreso del evangelio. Con al menos cinco propuestas sobre la mesa desde un solo volumen de ensayos, ¿hay esperanza para otra propuesta? Estoy convencido de que existe y que se opondrá a la queja de que los centros propuestos de la teología bíblica son demasiado amplios para comunicar algo significativo o demasiado estrechos para abarcar toda la evidencia.16 Algunos pueden objetar que mi formulación propuesta capta el mensaje de los Hechos, pero no usa el lenguaje propio de Lucas, pero Marshall justifica esta formulación en su discusión sobre la teología de Hechos: “Podría ser posible, al menos en teoría, la elaboración de una presentación sistemática de lo que se ofrece gradualmente como las creencias de la iglesia primitiva, para sacar el significado teológico de lo que sus líderes y miembros hicieron (o dar las razones teológicas porque lo hicieron) y para reconstruir el conjunto subyacente de suposiciones teológicas que pueden ser necesarias para llenar los vacíos y dar coherencia a lo que realmente se dice.”17

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Este ensayo busca el tema central, último y fundamental del que todos los otros temas fluyen y en el cual estos se alimentan. Cada una de las propuestas enumeradas anteriormente se detiene a un paso de ser definitivas en que ninguna de ellas menciona la forma en que todo termina en la gloria atribuida a Dios. Por otra parte, hay una formulación que lleva cada uno de los elementos enumerados anteriormente juntos en una declaración conectada orgánicamente que es a la vez lo suficientemente amplia como para dar cuenta de todo y lo suficientemente concreta como para ser útil. El mensaje de Hechos es que Jesús ha sido resucitado de entre los muertos, que su reino se ha inaugurado y que pronto será consumado, y que el trabajo de la construcción del reino continúa a través de los discipulos.18 Como NT Wright afirma: "Para un Judío del primer siglo, la mayoría, si no todas las obras de sanidad que forman la masa de las poderosas obras de Jesús, podrían ser vistas como la restauración de la pertenencia a Israel de los que, a través de enfermedad o cualquier otra cosa, habían sido excluidos como ritualmente impuros."19 El resultado de esto por Hechos, es que así como se presentó a Jesús, como haciendo retroceder las maldiciones y trayendo su reino en los evangelios, así también los discípulos llevan adelante este programa en el libro de los Hechos. En el relato de Lucas, los Apóstoles continúan haciendo las maravillas de Jesús, y los lectores de Hechos contemplan el triunfo del crucificado sobre las fuerzas del pecado y de la muerte. Estas primicias de la victoria del reino de Dios muestran la conexión orgánica entre las enseñanzas de los Apóstoles, las señales y prodigios que Dios continua haciendo a través de ellos y sus asociados, y el centro de la teología bíblica. He argumentado que la gloria de Dios en la salvación a través del juicio es el centro de la teología bíblica, 20 y este ensayo sostiene que este tema es también el centro de la teología del libro de Hechos. Comenzamos donde el anuncio de los primeros cristianos en Hechos comienza: la resurrección de Jesús. A partir de ahí tomamos la cruz. Este movimiento "hacia atrás" de la resurrección a la cruz sigue el orden de presentación en Hechos. La carga del sermón presentado en Hechos 2 es la resurrección, y sólo más adelante en Hechos es la muerte de Jesús interpretada. El triunfo de Dios en Cristo por medio de la cruz y la resurrección hace posibles las sanidades relatadas en Hechos.21 En medida que los estragos del pecado se invierten en estas sanidades, la oposición de los que luchan contra Dios (cf. 5:39) es repetidamente frustrada. Dios libera a través de Jesús, y condena a los que se reúnen en contra de él y de su Mesías (cf. Sal 2:2; Hechos 4:25-31). Este ensayo sostiene que el resultado previsto y resultado natural de la resurrección, el perdón de los pecados disponible a través de la cruz, las sanidades y la superación de la oposición a la iglesia, es la atribución de gloria al Dios que ha logrado la salvación a través del juicio (por ejemplo, 2:47; 3:8-10) .22 Existen varios avisos directos de que Dios recibe gloria: 23

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1. 2:11: "les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios." (De aquellos que llenó el Espíritu en el día de Pentecostés) 2. 2:47: "alabando a Dios" (en una descripción resumida de la iglesia primitiva) 3. 4:21: "porque todos glorificaban a Dios por lo que se había hecho, ya que el hombre en quien se había hecho este milagro de sanidad, tenía más de cuarenta años"(sanidad del hombre cojo en 3:1-10) 4. 7:2: "El Dios de la gloria" (al principio del discurso de Esteban) 5. 7:55-56: "vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios"(Esteban, mientras es martirizado) 6. 10:46: "Porque los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios" (de aquellos llenos del Espíritu en casa de Cornelio) 7. 11:18: "y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!"(El Espíritu derramado en la casa de Cornelio) 8. 12:23: "Al momento un ángel del Señor le hirió, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expiró comido de gusanos"(La muerte de Herodes) 9. 13:48: "Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor"(en Antioquía, en respuesta al evangelio que llegó a ellos) 10.21:10: " Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios"(Los Hermanos en Jerusalén al escuchar el reporte de Pablo) De igual manera, hay varios avisos directos de que Jesús es glorificado, exaltado, o magnificado: 24 1. 2:33: "exaltado por la diestra de Dios" (Pedro hablando de Jesús en su Sermón de Pentecostés) 2. 2:36: "Dios le ha hecho Señor y Cristo, a este Jesús a quien vosotros crucificasteis" (Pedro hablando de Jesús en su Sermón de Pentecostés) 3. 3:13: "el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jesús" (Pedro predicando después de la curación del cojo) 4. 5:31: "A éste, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador" (Pedro y los apóstoles ante el Sanedrín) 5. 5:41: "gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre"(los apóstoles después de haber sido golpeados, su reacción claramente glorifica a Jesús) 6. 08:08: "así que había gran gozo en aquella ciudad" (gozo por la proclamación de Cristo por Felipe [cf. 8:4-7]) 7. 8:39: "y siguió gozoso su camino" (el eunuco etíope regocijándose en el" anuncio del evangelio de Jesús"[8:35]) 4

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8. 19:17: "y era magnificado el nombre del Señor Jesús" (cuando la gente escuchó la respuesta demoníaca a los siete hijos de Esceva) 9. 22:11: "yo no veía a causa de la gloria de la luz" (la gloria de Jesús cuando se apareció a Pablo en el camino a Damasco). Uno de los compañeros misioneros de Lucas declaró en una ocasión que, dado que todas las cosas son de Dios, por Dios y para Dios, la gloria, por tanto, se debe atribuir a Él para siempre (Rom 11:36). Lucas parece haber compartido esta perspectiva.25

2. Trazando el Centro de la Teología bíblica En Hechos. Procedemos inductivamente partiendo con la proclamación de la resurrección, a continuación, pasamos a la interpretación de la cruz, las sanidades y milagros que la cruz hace posible, y la forma en que el Evangelio avanza a pesar de la oposición. A medida que avancemos, vamos a tratar de rastrear la lógica interna reflejada en lo que Lucas registra.

2.1. La Resurrección: Un falso veredicto volcado La gente mató a Jesús, pero Dios lo resucitó. Cuando los apóstoles se reconstituyeron en doce como una unidad completa, son presentados como indicando que "Es necesario" tener a alguien quien tome el lugar de Judas como "un testigo de la resurrección" (Hechos 1:21-22). Los judíos no esperaban al Mesías para ser crucificado por los romanos, por lo que muchos concluyeron que el hombre muerto no podía ser el Mesias.26 Hechos abre en las primeras semanas, meses y años después de la crucifixión que Lucas narra en su primer volumen. El presenta a la iglesia primitiva explicando que la crucifixión de Jesús fue un acto malvado de injusticia. Los Testigos de la resurrección mantienen a sus contemporáneos, los Gentiles, y a los dirigentes de los judíos responsables de la muerte de Jesús, y proclaman una y otra vez que después de que la gente asesinó a Jesús, Dios lo resucitó. Esta proclamación de la resurrección tiene la apariencia de una directa, intencional y cuidadosa respuesta frente al reproche de la crucifixión. Estos anuncios "ofrecen confirmación que Jesús es el Mesías."27 Esto explica, escribe Ladd, por qué "La resurrección se erige como el corazón del mensaje cristiano primitivo". 28 Lucas presenta a Pedro y Pablo como articulando consistentemente la responsabilidad recaída sobre los habitantes de Jerusalén por la muerte de Jesús. Implícita en esta declaración está la afirmación de que la muerte de Jesús no es evidencia del desagrado divino, y esta afirmación implícita se complementa con las aseveraciones de que Dios planeó que los eventos resultaran de esta manera (2:23; 4:28) .29 Más aún, Dios atestiguó a Jesús por las señales y maravillas (2:22). La oración en Hechos 4:30 es que las señales y prodigios mediante las cuales Dios mostró a Jesús ser el Mesías continuarían ahora por su nombre. Esas declaraciones van acompañadas de la afirmación de que Dios ha resucitado a 5

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Jesús de entre los muertos. La crucifixión falla en demostrar que Jesús no era el Mesías, la gente es responsable por ello. Por lo tanto, Dios no fue el que dictó el veredicto falso, sino que al contrario, lo ha invertido al resucitar a Jesús de la muerte.30 Estos principales elementos-que las personas son responsable de la muerte de Jesús y de que Dios le levantó de los muertos- son afirmados lado a lado cinco veces en el Evangelio de Lucas y seis veces en Hechos. La Tabla 1 a continuación establece estas declaraciones de la responsabilidad humana de la muerte de Jesús junto a las declaraciones de la reivindicación de Dios de la resurrección de Jesús. Jesús habla cada una de las declaraciones contenidas en el Evangelio de Lucas, así que cuando Pedro (Hechos 3:15; 4:10; 5:30; 10:39-40) y Pablo (13:28-30) siguen proclamando prácticamente el mismo mensaje, es claro que están continuando el ministerio de Jesús. La repetida afirmación de la responsabilidad humana por la muerte de Jesús en Hechos establece que Dios está llamando a los hombres para dar cuenta del error judicial que dio como resultado la muerte del justo. Aquellos que crucificaron a Jesús hicieron lo que querían hacer, y lo que hicieron estuvo mal. Dios no ha pasado por alto esto, ni tampoco la iglesia primitiva guardó silencio: «Dios le ha hecho Señor y Mesías, a este Jesús, a quien vosotros habéis crucificado"(2:36). A pesar de que la palabra de condenación viene a los responsables, sin embargo, el perdón completo es también ofrecido.

La gente puede arrepentirse y recibir el perdón de pecados El Perdón de pecados proclamado por la iglesia primitiva es un perdón que llega a las personas que se dan cuenta de que están condenadas. La condenación anunciada pretende provocarles a arrepentirse y a confiar en la misericordia de Dios. Este perdón que le sigue al arrepentimiento es presentado por primera vez como lo que Jesús anunció (Lucas 24:46), y se ofrece en Hechos junto con cada mención de la responsabilidad humana por la muerte de Jesús y la respuesta de Dios en Resucitarlo. La Tabla 1 abajo destaca la nota del perdón sonada en cada uno de los pasajes. La única ligera desviación es donde Hechos 4:12 habla de "salvación" en lugar de "perdón de los pecados." La Tabla 1 a continuación muestra que cada vez que los apóstoles llamaron a sus contemporáneos para dar cuenta de la muerte de Jesús, acompañaron la palabra de condenación con una oferta de perdón y salvación. La muerte y resurrección de Jesús resulta en la proclamación del perdón de los pecados. La salvación viene a través del juicio. Los que son culpables son condenados, juzgados, y si su condenación los lleva sobre el arrepentimiento y fe, son perdonados y salvados.

La gente Perdonada se Regocija en Dios El elemento final de lo que estoy argumentando (es decir, que la salvación a través del Juicio resulta en gloria para Dios) ocurre en cada uno de los contextos en discusión: los que reciben la buena noticia responden regocijándose en Dios. Ver la última columna de la tabla 1 a continuación. 6

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Tabla 1: Dios Glorificado en la salvación a través del Juicio en Lucas-Hechos. 1. La gente asesinó a Jesus.

2. Dios levantó a Jesus.

3. La gente puede arrepentirse y recibir el perdón de los pecados.

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Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres (Luc. 9:22; 18:33; 24:7, 26, 46)

Y resucite al tercer día (Luc. 9:22; 18:33; 24:7, 26, 46)

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Vosotros Matasteis (Hch 2:23)

Dios le levantó (Hch 2:24)

y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos… y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones. (Luc 24:46-47 ; Este Perdón no es anunciado en Lucas hasta después de la resurrección) Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. (Hch 2:38)

3

y matasteis al Autor de la vida (Hch 3:15)

Arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados (Hch 3:19)

4

el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis (Hch 4:10)

a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. (Hch 3:15) a quien Dios resucitó de los muertos (Hch 4:10)

5

a quien vosotros matasteis (Hch 5:30)

El Dios de nuestros padres levantó a Jesús (Hch 5:30)

A éste, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados. (Hch 5:31)

6

a quien mataron colgándole en un madero. (Hch 10:39)

7

Pidieron a Pilato que se le matase. (Hch 13:28)

A éste levantó Dios al tercer día, (Hch 10:40) Mas Dios le levantó de los muertos. (Hch 13:30)

De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre (Hch 10:43) Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados (Hch 13:38)

Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hch 4:12)

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4. La gente Perdonada se Regocija en Dios. Ellos, después de haberle adorado, volvieron a Jerusalén con gran gozo; (Lc 24:52)

Y perseverando unánimes cada día en el templo…alabando a Dios (Hch 2:4647) todos glorificaban a Dios por lo que se había hecho,( Hch 4:21)

vinieron a los suyos y contaron… Y ellos, habiéndolo oído, alzaron unánimes la voz a Dios ( Hch 4:2324) Gozosos… de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre.( Hch 5:41) Hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. (Hch 10:46) Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor (Hch 13:48)

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Conclusión. Existe un patrón claro en estos textos: 1. Los apóstoles declaran que los malvados son responsables de la muerte de Jesús. 2. Dios resucitó a Jesús de entre los muertos. 3. Dios ofrece el perdón a los culpables si se arrepienten y creen. 4. Aquellos que se arrepienten y reciben el perdón glorifican y alaban a Dios.31 Del patrón en estos textos, se concluye que en Lucas-Hechos, Dios es glorificado en la salvación a través del juicio. Por otra parte, este mensaje parece ser la principal preocupación del trabajo de los dos volúmenes.32 Poniéndolo de otra manera, la gloria de Dios en la salvación a través del juicio llevada a cabo por Jesús y ofrecida a aquellos que se arrepienten y creen es el centro de la teología de Hechos (y de Lucas y de toda la Biblia).

La necesidad bíblica de la muerte y resurrección del Mesías. Estas explicaciones de la crucifixión son necesarias debido a la naturaleza sorprendente de los acontecimientos de la vida del Mesías. Lucas no sólo insiste en la inocencia de Jesús, el trata de demostrar que a pesar de la sorpresa de los lectores del Antiguo Testamento podría ser por un Mesías crucificado, el Antiguo Testamento requería solamente esto.33 cuatro textos en particular resaltan esto:34 1. Luc 24:25-27 “Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían”. 2. Hch 3:18 “Pero Dios ha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo había de padecer”. (cf. 3:21). 3. Hch 17:2-3 “Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de reposo discutió con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el Cristo”. 4. Hch 26:22b-23 “dando testimonio a pequeños y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Moisés dijeron que habían de suceder: Que el Cristo había de padecer, y ser el primero de la resurrección de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles”.

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La necesidad a la que estos textos señalan resulta de lo que el Antiguo Testamento indicó que sucedería. Debido a que el Antiguo Testamento predijo esto, tenía que suceder. Lucas pone la declaración en Lucas 24 en los labios de Jesús, la de Hechos 3 se le atribuye a Pedro, y las de Hechos 17 y 26 describen la actividad de Pablo. Esto subraya aún más la continuidad entre el mensaje de Jesús, Pedro y Pablo.

En Hechos, la salvación a través del juicio se expresa principalmente en la muerte y resurrección de Jesús. Como afirma Schreiner, "En Hechos, Jesucristo, su muerte y resurrección siguen siendo centrales."35 El enfoque de la proclamación de la iglesia primitiva está en el juicio de Dios que invierte el veredicto maligno de los que crucificaron a Jesús. La justicia de Dios se manifiesta al levantar a Jesús de entre los muertos y también al llamar a los perpetradores de esa injusticia a dar cuentas a través de la predicación de los apóstoles. La salvación de Dios es puesta de manifiesto con la proclamación de que Jesús resucitó de entre los muertos. Significativamente, esto no es una liberación de la cruz sino a través de la muerte en la cruz. Si no hay muerte, no hay resurrección. Hay varias maneras en que esta salvación a través del juicio glorifica a Dios: 1. El poder de Dios se demuestra en su victoria sobre el pecado y la muerte. 2. La santidad de Dios es honrada en el sacrificio expiatorio de Jesús para que el perdón se pueda ofrecer a los culpables. 3. El amor de Dios se manifiesta en su voluntad de enviar a Jesús para redimir a los pecadores. 4. La sabiduría de Dios se muestra en su elaborado y sorprendente plan que revela su carácter y logra la salvación. 5. Esta salvación a través del juicio se elabora a través de las vidas de las personas que son juzgadas por la forma en que viven, se ven condenadas, y son salvas a través de esa experiencia de juicio. Dios es glorificado en como los que primero le despreciaron le muestran la debida reverencia. 6. La penetración del reino también manifiesta liberación por condenación, mientras que los resultados de la maldición-enfermedad, discapacidad y opresión demoniaca se superan. Una vez más la salvación viene a través del juicio de las fuerzas del mal y el triunfo sobre ellas, logrado por el Cristo victorioso. En palabras de Schreiner, "Dios lleva a cabo su plan salvífico para ser magnificado en Cristo, para que su nombre sea honrado."36

2.2. La Cruz: La Manifestación de la Justicia de Dios. Hay una anterior salvación a través del juicio en la que la salvación a través del juicio experimentada por el arrepentido se basa. Esta es la salvación realizada por Jesús en la cruz 9

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al ser juzgado por el Dios santo en nombre de su pueblo. Jesús es juzgado, y sufre el castigo debido a su pueblo para que este pueda ser salvo. Él es condenado, y ellos son liberados. Lucas estableció esta interpretación de la muerte de Jesús en su Evangelio al describir a Jesús explicando su muerte a sus discípulos en la noche en que fue traicionado: “Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí. Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí." (Lucas 22:19-20) .37 Esto presenta la muerte de Jesús en la cruz al darse en nombre de (u `pe, r) sus discípulos. El hecho de que esto es el nuevo pacto en la sangre de Jesús coincide con la forma en que el antiguo pacto también fue firmado con la sangre de los animales para el sacrificio (Éxodo 24:5-8). La muerte de Jesús en la cruz es el lugar donde la justicia de Dios es satisfecha para que los que son representados por Jesús puedan ser perdonados. Esta comprensión de la cruz es también articulada en Hechos 8 cuando Felipe explica Isaías 53 al eunuco etíope (8:3035).38 Varias características del contexto en Hechos 8 indican que el eunuco estaba leyendo más que los versículos aislados de Isaías que Lucas cita. Mientras que Lucas sólo cita a Isaías 53:7b-8a, el pasaje entero y probablemente toda la sección del libro de Isaías están en vista.39 El eunuco parece estar leyendo la traducción griega de Isaias.40 Justo antes de que Felipe llegara a su carro para oírle leer Isa 53:7b-8a, el eunuco hubiera estado leyendo estas palabras: "porque verán lo que nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás habían oído." (Is. 52: 15b).41 Entonces habría leído, Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores… Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. (53:4a, 5-6). John Walton ha propuesto recientemente un estimulante trasfondo antiguo del Cercano Oriente para este texto, 42 y este trasfondo se ajusta muy bien con la interpretación del texto que Lucas muestra a Felipe dando al eunuco etíope. Al igual que el ritual del rey sustituto del antiguo Cercano Oriente satisfizo la ira de los dios(es) contra el rey y al pueblo que representaba, así Isaías 53 parece ser interpretado por los primeros cristianos como una indicación de que el Rey-Mesías de Israel sufrió por su pueblo.43 la opinión de que los primeros cristianos interpretaron la muerte de Jesús a través de la lente de Isaías 53 se comunica cuando Lucas relata: "Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús. " (Hechos 8:35). 10

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Hay otros puntos de contacto entre Hechos e Isaías 53,44 y tal como Luke Timothy Johnson ha escrito: "Es razonable suponer... que Lucas esperaba que sus lectores tuvieran la competencia lectora suficiente para captar estas alusiones y ecos."45 Los Lugares en los que la influencia de Isaías 53 se pueden sentir en Hechos incluyen Hechos 3:13,46 donde Lucas relata a Pedro afirmando que "el Dios de nuestros padres, ha glorificado (ἐδόξασεν) a su siervo (τὸν παῖδα αὐτοῦ) Jesús, al que vosotros entregasteis (παρεδώκατε )…." (LBLA). Esto coincide con Is. 52:13: "He aquí que mi siervo (ὁ παῖς μου) será prosperado, será engrandecido y exaltado (δοξασθήσεται)."Is. 53:6 y 12 utilizan el verbo "entregado" (παρέδωκεν [v.6], παρεδόθη [v.12, 2x]) con referencia al siervo entregado por los pecados de su pueblo.47 Más adelante en el discurso, Lucas pone a Pedro diciendo, " Dios, habiendo resucitado a su Siervo (τὸν παῖδα αὐτοῦ), le ha enviado para que os bendiga, a fin de apartar a cada uno de vosotros de vuestras iniquidades." (3:26) (LBLA). La conexión verbal a Isaías a través del uso del término παῖς está aquí acompañada por la conexión temática de las referencias a lo que el siervo lograría por su muerte en Isaías 53:10c-12: 48 Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará (δικαιῶσαι), mi siervo justo (δίκαιον) a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores. Así como el siervo verá "la luz", Jesús fue resucitado (Isa 53:11, Hechos 3:26). Así como el siervo serviría a muchos, Jesús bendice a los que se arrepienten en la palabra de Pedro (Isa 53:11, Hechos 3:26). Al siervo se le conoce como "el Justo" en Isaías 53:11, y Lucas se refiere a Jesús como "el Justo" en Hechos 3:14 y 22:14. La declaración en Isaías 53:11 de que el Señor estaba complacido en que "por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos"49 también corresponde a las palabras en que Lucas muestra a Pablo proclamando en la sinagoga de Antioquía de Pisidia: Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados (δικαιωθῆναι), en él es justificado (δικαιοῦται) todo aquel que cree. (Hechos 13:38-39). El perdón de pecados proclamado por la iglesia primitiva en Hechos (2:38; 5:31; 10:43; 13:38; 26:18) está disponible debido a la muerte de Jesús. La justicia de Dios es demostrada en como el castigo debido por el pecado es pagado y los pecados de aquellos que creen en Jesús son cargados por él en la cruz. La salvación proclamada por la iglesia primitiva está 11

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disponible debido al juicio de los pecados en la cruz. La salvación viene a través del juicio para la gloria de Dios al ser exaltada su justicia y al ser ofrecida gratuitamente su misericordia.

2.3. Sanidades y Milagros: Liberación y Condenación En teología bíblica, la actividad de los espíritus inmundos, la corrupción, la decadencia y muerte del cuerpo humano, y los estragos de las fuerzas de la naturaleza, son todos consecuencias de la alienación introducida por la rebelión de las criaturas contra el Creador. Gen 3:15 relata las palabras del juicio de Dios contra la serpiente. En esta sentencia, sin embargo, también recibimos entonaciones de una promesa de vida que superaría la muerte.50 Aunque Dios había prometido que el hombre iba a morir en el día que comiera del árbol, en el anuncio de que la simiente de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente, Adán escucha la promesa de vida, por lo que llama a Eva, la madre de todos los vivientes (Génesis 3:20). Parece también haber algo de esperanza para una reversión de las otras maldiciones tal como lo demuestran las palabras de Lamec en el nacimiento de Noé. Haciéndose eco del lenguaje de la maldición en Génesis 3:17, Lamec es presentado diciendo: "Este nos aliviará de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo." (Gen 5:29). Cuando Jesús viene expulsando espíritus inmundos, sanando e incluso venciendo a la muerte en el Evangelio de Lucas, parece que la esperanza de aquel que abriría el camino al Edén ha sido realizada.51 Él es crucificado, pero la muerte no tiene poder para retenerlo (Hechos 2:24). Asciende a su trono y continúa la obra de inaugurar su reino a través de sus testigos. Por lo tanto, los apóstoles y sus asociados expulsan a los espíritus inmundos (por ejemplo, Felipe, 8:6, Pablo, 18:12), sanan a los cojos (Pedro 9:34; Pablo, 14:8-10), y resucitan a los muertos (Pedro 9:40; Pablo, 20:9-10). Estos milagros señalan la salvación que ha venido a través del juicio de las fuerzas del mal y de la muerte. Jesús, el Señor resucitado ha triunfado sobre ellos, y el ejercicio de su autoridad sobre las fuerzas que él ha juzgado resulta en alabanza a Dios por aquellos que son redimidos de la futilidad del orden de la caída.52

2.4. Luchando contra Dios: Una Vana Oposición al Reino del Mesías Otra forma en la que Dios triunfa en juicio en Hechos tiene que ver con los que, en palabras de Gamaliel, se encuentran "luchando contra Dios" (Hechos 5:39). La oposición y el martirio de Esteban ilustran el motivo de las personas que luchan contra Dios por medio de oponerse a la iglesia (6:9-8:1). La oposición dispersa la iglesia, y es Saulo quien encabeza la lucha contra el Mesías y su pueblo (8:3; 9:1-2, 4-5). Herodes se une a la campaña al matar a Jacobo y al encarcelar a Pedro (12:1-3). Los judíos también se oponen al nuevo 12

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movimiento cuando Pablo comienza a proclamar a Jesús como el Mesías (13:45, 14:19, etc.) La oposición a la iglesia primitiva cumple con el resultado de todos los intentos de luchar contra Dios. La iglesia crece sin descanso porque Dios es quien añade a sus números (ver 1:15, 2:41, 47, 4:4, 5:14, 6:1, 7). Frank Thielman refiere justamente al "triunfo seguro del propósito salvador de Dios" como "una de las convicciones teológicas establecidas de Lucas."53 La dispersión de los creyentes de Jerusalén resulta en que los samaritanos (8:12) y el eunuco etíope (8:27-38) llegan a la Fe.54 La oposición de Saulo a la iglesia resulta en su conversión (9:1-22).55 El intento de Herodes de tomar la gloria que pertenece a Dios resulta en su muerte (12:23). Es revelador que Lucas sigue el aviso de la muerte de Herodes, con la afirmación de que la Palabra de Dios continua triunfando (12:24). Luchar contra Dios resulta en conversión en el caso de Saulo y en muerte en el caso de Herodes. La guerra contra Dios no tiene ninguna posibilidad de éxito. Como escribe Thielman, "Lucas quiere que sus lectores sepan que los propósitos salvíficos de Dios se cumplirán a pesar de todos los esfuerzos para detenerlos, ya sean visibles o invisibles."56 Y Sin embargo, como señala Brian Rosner, "No es progreso en el sentido triunfalista lo que Hechos presenta... Debido a la adversidad y a la persecución son persistentes e imperecederos"57 El progreso no triunfalista por el poder de Dios a través de toda aflicción es imparable: los Judíos sin provecho alguno tratan de detener el avance del evangelio al oponerse a Pablo. Los romanos lo encarcelan, pero la Palabra continua vagando libremente en como los carceleros se convierten (16:25-34) y la gente viene a donde está encarcelado Pablo para escuchar las buenas nuevas del reino (28:30-31).

3. Conclusión: La Gloria de Dios en la Salvación a través del Juicio. La justicia de Dios es vista en su reversión recta de la injusta condena de Jesús, en su justo llamado a cuentas de los que perpetraron el crimen, y en la proclamación de que el perdón de los pecados está disponible a través de Jesús. El perdón está disponible a través de Jesús, porque Jesús ha satisfecho la justicia de Dios en su muerte en la cruz. Así, la justicia de Dios es una pieza con la salvación de Dios. Dios demuestra su misericordia haciendo una manera en que los pecados sean perdonados por medio de la muerte de Jesús. Defendiendo su justicia por medio de la muerte de Jesús, Dios puede extender misericordia a las personas culpables que sólo merecen justicia. Esta misericordia es ofrecida a los que crucificaron al Mesías, y la misericordia redentora de Dios es puesta en exhibición a través de las sanidades y enseñanzas que los testigos de la resurrección hacen en Hechos. La justicia de Dios y su misericordia se equilibran entre sí. La justicia preserva a la misericordia de convertirse en sentimentalismo insípido, mientras que la misericordia preserva a la justicia de aplastar todo con un castigo justo.58 La Justicia y la misericordia 13

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sirven un propósito superior, así, tanto para mostrar a Dios como para evocar la gloria que Dios merece. La liberación y la condenación ponen de manifiesto lo Divino. O bien, podríamos decir, el centro de la teología de Hechos es la gloria de Dios en la salvación a través del juicio.

NOTAS 1. (Nota del traductor). A menos que se indique otra cosa, los textos y fragmentos utilizados para la traducción son tomados de la versión RVR 1960. Una versión anterior de este ensayo fue presentada en la reunión anual de la Sociedad Teológica Evangélica, Valley Forge, PA, Noviembre 2005. 2. Notar la correspondencia verbal entre Hechos 2:11 y 10:46: 2:11: ἀκούομεν λαλούντων αὐτῶν ταῖς ἡμετέραις γλώσσαις τὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ. 10:46: ἤκουον γὰρ αὐτῶν λαλούντων γλώσσαις καὶ μεγαλυνόντων τὸν θεόν. 3. ↑ Back Ver Hechos 2:38; 3:6, 16 (2x); 4:7, 10, 12, 17, 18, 30; 5:28, 40, 41; 8:12, 16; 9:14, 15, 16, 21, 27, 28; 10:43, 48; 15:17; 16:18; 19:5, 13, 17; 21:13; 22:16. Cf. David Peterson, "The Worship of the New Community," in Witness to the Gospel: The Theology of Acts (ed. I. Howard Marshall and David Peterson; Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 381: "En términos simples, es el exaltado Señor Jesús quien sanó al hombre cojo" (en referencia a Hechos 3:6). 4. Para una discusión que trata de explicar toda la Biblia, ver James M. Hamilton Jr., The Center of Biblical Theology: The Glory of God in Salvation Through Judgment (Wheaton: Crossway). 5. I. Howard Marshall, "How Does One Write on the Theology of Acts?" en Witness to the Gospel, 3. 6. I. Howard Marshall, New Testament Theology: Many Witnesses, One Gospel (Downers Grove: IVP, 2004), 180. 7. I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 26; citado por Brian S. Rosner, "The Progress of the Word," en Witness to the Gospel, 216. 8. John Squires, "The Plan of God in the Acts of the Apostles," en Witness to the Gospel, 23. 9. Frank Thielman, Theology of the New Testament: A Canonical and Synthetic Approach (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 113–16. 10. Darrell L. Bock, "Scripture and the Realisation of God's Promises," in Witness to the Gospel, 48; cf. 42, 46–47.

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11. Joel B. Green, "'Salvation to the End of the Earth' (Acts 13:47): God as Saviour in the Acts of the Apostles," en Witness to the Gospel, 83, cf. 85–86. 12. Ben Witherington, "Salvation and Health in Christian Antiquity: The Soteriology of Luke-Acts in Its First Century Setting," en Witness to the Gospel, 159. 13. Rosner, "The Progress of the Word," 221; cf. 233. 14. Peterson, "The Worship of the New Community," 374; cf. 377, 394. 15. Peterson, "Luke's Theological Enterprise: Integration and Intent," en Witness to the Gospel, 523, 525. 16. Discutiendo la teología del AT, Eugene H. Merrill (Everlasting Dominion: A Theology of the Old Testament [Nashville: Broadman & Holman, 2006], 20)escribe: "Tal y como los críticos de un enfoque "centro centrado” han señalado en repetidas ocasiones, los centros suelen fallar en ser lo suficientemente estrechos como para evitar la tautología (por ejemplo, Dios es el centro de la teología) o en ser lo suficientemente amplios como para incluir toda la variedad multitudinaria de los textos bíblicos y enseñanzas". 17. Marshall, "How Does One Write on the Theology of Acts?" 5. 18. Utilizo el tiempo presente aquí porque cuando cae el telón de la narración de Lucas en Hechos 28, Pablo y otros todavía están proclamando el reino. El relato de Lucas termina, pero el drama continúa. 19. N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Christian Origins and the Question of God 2; Minneapolis: Fortress, 1996), 191. Cf. John Nolland, "Salvation History and Eschatology," in Witness to the Gospel, 69. 20. James M. Hamilton Jr., "The Center of Biblical Theology: The Glory of God in Salvation through Judgment?" TynBul 57 (2006): 57–84. 21. Cf. 3:16, donde el cojo es sanado por la Fe en Jesús. 22. Aunque no los discuto en detalle más adelante, lo mismo puede decirse de los temas de la historia de la salvación, el cumplimiento del plan de Dios, el progreso del evangelio, y, en mi opinión, cualquier otro tema en Hechos. 23. Adscripciones indirectas de gloria a Dios incluyen las afirmaciones de que las personas que temieron a Dios (2:43, 5:5, 11, 9:31), las afirmaciones de Dios de que mostraría maravillas (4:30; 5:12; 14:3), y las muchas declaraciones de cumplimiento de la Escritura, las cuales muestran que Dios ha guardado su palabra. 24. Las Adscripciones indirectas incluyen todas las referencias al "nombre de Jesús" (ver nota 3). 25. Siguiendo una lectura "canónica" de Hechos, Robert Wall escribe: "Si una de las funciones que desempeña Hechos en el NT es la introducción de las cartas del Nuevo Testamento, se presume que la narrativa de Hechos dará pistas sobre la lógica más profunda de las cartas paulinas, comenzando con Romanos” ("Israel and the Gentile Mission in Acts and Paul: A Canonical Approach," En Witness to the Gospel, 440). 26. Ver los ejemplos de Teudas y Judas el Galileo en Hechos 5:37–38. 27. Thielman, Theology of the New Testament, 123. 28. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (rev. ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 353. 29. Cf. John B. Polhill, Acts (NAC 26; Nashville: Broadman, 1992), 63; Squires, "The Plan of God," 26. 15

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30. Lucas presenta a Esteban describiendo un patrón similar en la vida de José y Moisés (Hechos 7:9, 35). Ambos fueron rechazados por sus parientes, pero confirmados por Dios, proporcionando un modelo tipológico que se cumple en Jesús. Para mis intentos de trazar las lecturas tipológicas de las Escrituras, véase "The Virgin Will Conceive: Typological Fulfillment in Matthew 1:18–23," en Built upon the Rock: Studies in the Gospel of Matthew (ed. John Nolland and Dan Gurtner; Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 228–47; y mi Conferencia Julius Brown Gay presentada en el Southern Seminary el 13 de marzo del 2008, "The Typology of David's Rise to Power: Messianic Patterns in the Book of Samuel," disponible en línea en: http://www.sbts.edu/pdf/JBGay/the_typology_of_davids_rise_to_power2008-03101.pdf. 31. Cf. Joel B. Green, ““La Salvación hasta el fin de la tierra"," 106: "Todo esto es para decir... que el Dios de Israel es presentado en Hechos como el Gran Benefactor, Jesús como el Señor de todo, y que la naturaleza de este beneficio, de este señorío, encarna, permite e inspira nuevas formas de vivir en el mundo.” 32. Obviamente, ni la alegación relativa a Lucas ni la que sigue en paréntesis en la frase siguiente abajo en relación con toda la Biblia se pueden demostrar en este breve ensayo. Para el argumento a favor de esta tesis, tanto para el evangelio de Lucas y el resto de la Biblia, ver mi estudio, The Center of Biblical Theology (nota 4 arriba). 33. Cf. Thielman, Theology of the New Testament, 148: "[N]inguno de estos acontecimientos fue accidental. Dios había planeado que su propósito Salvador fuese cumplido de esta manera, y Lucas dice a sus lectores en muchas formas que estos eventos corresponden a la expectativa expresada en las Escrituras de Israel....” 34. Las cursivas indican predicción del A.T. y la necesidad resultante. Las Negritas destacan el sufrimiento del Mesías. 35. Thomas R. Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker, 2008), 289. 36. Schreiner, New Testament Theology, 14. 37. Joseph A. Fitzmyer (The Gospel According to Luke X–XXIV, AB [Garden City: Doubleday, 1985], 1391) escribe sobre "una dimensión indirecta" y "un matiz de sacrificio" con "un matiz soteriológico" que "implica un valor soteriológico al propio “sufrimiento” de Jesús. Ver también Robert H. Stein, Luke (NAC 24; Nashville: Broadman, 1992), 543–44. 38. Para el uso de Lucas sobre el Antiguo Testamento en Hechos, véase Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles (AB; New York: Doubleday, 1998), 90–95;y I. Howard Marshall, "Acts," en Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (ed. G. K. Beale and D. A. Carson; Grand Rapids: Baker, 2007), 513– 606, donde examina cuestiones de erudición e interpretativas (513-27) y discute Hechos 8:26-40(573-75). Ver también Darrell L. Bock, Proclamation from Prophecy and Pattern: Lucan Old Testament Christology (JSNTSup; Sheffield: JSOT, 1987), 225–30; C. K. Barrett, "Luke/Acts," en It Is Written: Scripture Citing Scripture (ed. D. A. Carson and H. G. M. Williamson; Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 231–44. Por desgracia sólo hay referencias dispersas y no una discusión discreta de Isa 53 en Hechos 8:30-35 en David W. Pao, Acts and the Isaianic New Exodus (Grand Rapids: Baker, 2002), pero este volumen deben ser

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consultado para una cuestión más amplia del uso de Lucas de Isaías y de un análisis sobre el uso de Lucas de las Escrituras (véase 5-17). 39. (1)Lucas describe a Felipe viniendo al Eunuco "leyendo al profeta Isaías"(ἀνεγίνωσκεν τὸν προφήτην Ἠσαΐαν [8:28]; αὐτοῦ ἀναγινώσκοντος Ἠσαΐαν τὸν προφήτην [8:30]). En el versículo 28, el verbo "leyendo" es una forma de tiempo imperfecto, y en el versículo 30 es un participio, los cuales comunican una acción en curso. (2) Si el eunuco está leyendo antes de que Felipe llegue y escuche las palabras citadas por Lucas, presumiblemente el ha leído todo Isaías para ese punto y probablemente acaba de leer todo el pasaje empezando a partir de al menos Isa 52:13. (3) La pregunta del eunuco con respecto de sobre quien habla el profeta (Hechos 8:34) parece ser informada por el uso de la palabra "siervo" en Isaías. 40. ndash; 66, donde en puntos el siervo parece ser la nación, en puntos un individuo, y en puntos Isaías mismo. La pregunta del eunuco surge naturalmente en la mente de un lector atento de estos capítulos de Isaías. (4) Antes de citar Isaías 53:7a-8b, Lucas dice: "El pasaje de la Escritura que leía era éste" (Hechos 8:32). El término traducido como "el pasaje", περιοχη, se refiere a una "sección de un libro" (LSJ, 1381;. Cf BDAG, 803). 40 La redacción de Hechos 8:32-33 en la NA27, excepto por el pronombre entre paréntesis (el cual se encuentra en algunos de los testigos de la traducción griega de Isaías, para la evidencia ver apparatus de Ziegler), corresponde exactamente con la redacción tanto del texto Rahlfs como del texto de la edición crítica de Isaías 53:7b-8a. Ver. Septuaginta (ed. Alfred Rahlfs; Deutsche Bibelgesellschaft, 1979; y Joseph Ziegler, Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum XIV: Isaias (Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1983). 41. Aquí he traducido el griego de Isaías que se presenta en el texto Rahlfs. Las únicas diferencias en el texto de la edición crítica son la falta de la ν final sobre los verbos ἀκηκόασιν συνήσουσιν, y el apparatus no presenta variantes principales (véase Ziegler, Septuaginta). Mis traducciones ahora se pueden comparar con la New English Translation of the Septuagint (NETS), la cual está disponible en línea en http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/. (El autor se refiere a las traducciones usadas en la versión en Inglés) 42. John H. Walton, "The Imagery of the Substitute King Ritual in Isaiah's Fourth Servant Song," JBL 122 (2003): 734–43. 43. Para un análisis similar, ver Schreiner, New Testament Theology, 296–97; Thielman, Theology of the New Testament, 120. 44. Para el mejor análisis de criterios para discernir la presencia de ecos intertextuales, ver Richard B. Hays, The Conversion of the Imagination: Paul as Interpreter of Israel's Scripture (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 34–45. 45. Luke Timothy Johnson, Septuagintal Midrash in the Speeches of Acts, The Père Marquette Lecture in Theology 2002 (Milwaukee: Marquette University Press, 2002), 47. Aunque no estoy seguro sobre el uso del término "midrash", lo que Johnson sigue diciendo es instructivo: "Ha quedado claro también que la fuerza de la exposición de Lucas es raramente evidente en un solo discurso. Más bien, a través del conjunto completo de los discursos en Hechos, se construye una especie de argumento midráshico. El argumento es correctamente llamado mesiánico..." 46. De manera similar Polhill, Acts, 131. 17

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47. En Isa 53:6, el Señor "entregó" al siervo, mientras que en Hechos 3:13, Lucas muestra a Pedro culpando a las personas que se reúnen para escuchar lo que él tiene que decir con "entregar" a Jesús. Esta tensión también está presente en Hechos 2:23, donde la muerte de Jesús por el pueblo se dice que es "por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios". Dios ordenó la crucifixión, pero la gente es sin embargo responsable de la misma. El que Isa 53:6 atribuye la entrega a Dios se refleja en Rom 3:25, donde Pablo dice que Dios puso a Jesús como un sacrificio de propiciación. 48. Παῖς es también usado por Jesús en Hechos 4:27, 30. 49. Me parece que mi traducción es más satisfactoria gramaticalmente y se adapta mejor al contexto del pasaje que la traducción de la NETS de esta frase: "justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos" (Isaías 53:11). Mi traducción tiene δίκαιον como sujeto acusativo del infinitivo (y no como el objeto del infinitivo, como la NETS lo tiene), y en mi traducción del participio δουλεύοντα se toma como adverbio y en un sentido activo (en lugar de substantivo y en un sentido pasivo como la NETS lo tiene). No he hecho un análisis exhaustivo de la técnica de la traducción en el Isaías griego, lo que puede informar la traducción de la NETS, pero mi traducción es tan natural como una lectura de los griegos (si no superior) que como se encuentra en la NETS. (El autor se refiere a las traducciones usadas en la versión en Inglés) 50. Ver mas en James M. Hamilton Jr., "The Skull Crushing Seed of the Woman: InnerBiblical Interpretation of Genesis 3:15," SBJT 10:2 (2006): 30–54, y James M. Hamilton Jr., "The Seed of the Woman and the Blessing of Abraham," TynBul 58 (2007): 253–73. 51. Mucho se podría decir sobre esto en Lucas, pero algunos comentarios breves deben ser suficientes: la genealogía de Lucas está estructurada de tal manera que termina con Adán, a quien se refiere como "el hijo de Dios" (Lucas 3:38), y esto es seguido inmediatamente por la narrativa de la tentación (4:1-13), en la cual se refiere a Jesús como "el hijo de Dios" (4:3). Por lo tanto, la mención del hijo de Dios, Adán, quien falló cuando fue tentado, se yuxtapone a la mención del hijo de Dios, Jesús, que venció cuando fue tentado. Ver esp. E. Earle Ellis, The Gospel of Luke (NCB; Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 93–95. Ellis escribe: "En otros lugares Adán es visto como un tipo del Mesías, el cual restaura el paraíso que Adán perdió" (93, citando sus comentarios sobre las 23:43, y en referencia a Romanos 5:12, 1 Cor 15:45; Heb 2:6). Jesús es presentado diciendo al ladrón en la cruz: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43), y παράδεισος puede referirse al Jardín del Edén (BDAG, sv). Ellis escribe: "'Paraiso', es decir, parque o jardín, se refiere en el Antiguo Testamento para el Jardín del Edén, que se convierte en un tipo del reino futuro de Dios (cf. Isa. 51:3)" (Luke, 268). Beale escribe que la declaración de Jesús en Lucas 23:43 "sugiere además, que la muerte de Jesús era en realidad un camino que conduce a un nuevo Edén creacional, al parecer, comenzando a cumplir la intención del santuario del jardín primitivo" (G. K. Beale, The Temple and the Church's Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God [New Studies in Biblical Theology 17; Downers Grove: IVP, 2004], 190, cf. 190n40). 52. Ver §1 y la tabla en §2.1 para los textos. 53. Thielman, Theology of the New Testament, 125, cf. 125–35. 18

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54. Vease también 10:44–48; 11:21, 24; 12:24; 13:43, 48–49; 14:1, 21; 16:5; 18:10; 19:20. Marshall señala, "[E]l triunfo de Dios, o más bien de su Verbo, y el sufrimiento de sus mensajeros de la palabra van de la mano en el patrón del libro” ("How Does One Write on the Theology of Acts?" en Witness to the Gospel, 13). 55. Cf. Brian Rapske, "Opposition to the Plan of God and Persecution," en Witness to the Gospel, 255. 56. Thielman, Theology of the New Testament, 134. 57. Rosner, "The Progress of the Word," 233; similarly Polhill, Acts, 71–72. 58. Ver R. W. L. Moberly, "How May We Speak of God? A Reconsideration of the Nature of Biblical Theology," TynBul 53 (2002): 177–202.

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