EL SUJETO Y EL PODER MICHEL FOUCAULT Precedido por:

TIEMPO Y ESPACIO EN EL DISCURSO DE MICHEL FOUCAULT Edgar Garavito

EI Sujeto YEI Poder: Trad. de Ma. CacllIa G6mezYJuan Camllo 0Cf10e Oiagramac:l6n: Vilma de llazzanl OIraeci6n Editorial: RaquelSoIla Amayay JaimeToro A.

C8r*u1a: J. T. A.

PRESENTACION

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cultura Libre

:~~~:~~~~~l~~ó~~~~~L:e~fc~ CARPE DIEM Ediciones, Ilogott 1.991

Derechos reservados.

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pensamiento de Foucault no se cierra como sistema sino que se abre como alternativa de múltiples transformaciones. Presentamos en este libro algunas vias de acceso a la filosofia de Foucault la cual ha provocado en la segunda mitad dei siglo XX una radical transformación en el modo de se,' dei pensamiento. "El Sujeto y el Poder" es un texto básico sobre' la constituciôn dei sujeto como resultado dei ejercicio dei poder y el saber. Anuncia además la suhjetivación como ruptura con la identidad y con eI marco de la representación. "Tiempo y Espacio en el Discurso de Michel Foucault" es un texto de aproximaciôn a la imagen dei pensamiento de Foucault y su relación con el afuera. Los canales de aproximación a Foucault son múltiples; los que aqui presentamos ojalá resulten eficaces.

LOS EDITORES

TIEMPO Y ESPACIO EN EL DISCURSO DE MICHEL FOUCAULT EDGAR GARAVITO

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* Filósofo. Profesor de filosoffa. Doctorado de la Universidad de Parfs VIII. D.E.A. en f1l050f(8 de la Universldad de la Sorbona, Parfa I. "La Transcursivité, Critique de I'ldentité Pevcholcalque", tesla doctoral dirigida por Gilles Deteuze.

Una aproximaciôn a Foucault en la actualidad, después de su muerte, nos exige proponer algo nuevo, no limitarnos a volver a contar la obra, sino más hien mirar la obra en lo que tiene de radicalmente nueva desde la elaboración de algunas hipótesis de trabajo. Me aproximaré, en consecuencia, a un lihro difícil, a veces desatendido dada su dificultad, pero que es así mismo una pieza clave en el universo Foucault: "La Arqueología del Saber". Y mi aproximación no se hará con la seguridad de quien reproduce tesis ya adquiridas sino COn el temor y la cautela de quien propone algunas hipótesis con el ánimo de favorecer una búsqueda.

I En qué sentido comprender el texto de Deleuze "Un Nuevo Archivista" que empieza diciendo: "una cosa nueva, profundamente nueva, ha nacido en filosofia. La ohra de Foucault tiene la helIeza de una maíiana de fiesta"? lQué es lo nuevo? Cómo entender la novedad y la inquietud que suscita su ohra? La primera hipótesis que podemos proponer es que Foucault estahlece una nueva relación con el afuera deI pensamiento y de los ordenamientos deI saher. EI modelo tradicional para pensar, para hacer filosofia y ciencias, es un jnodelo de procedencia aristotélicá cuyo sentido está dirigido hacia adentro. Conocer, en el procedimiento tradicional es una operación del intelecto que utiliza dos ejes: el eje de los conceptos que define la posihilidad lógica del pensamiento y el eje de las imágenes, donde intervienela senaihilidad siguiendo las leyes de asociaciôn, de similitud y de continuidad. Tal modelo tradicional intentará hacer funcionar armónicamente el eje de los conceptos con el eje de las imágenes. Intentará, por lo tanto, que el concepto se exteriorice en

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TIEMPO Y ESPACIO TIEMPO Y ESPACIO imágenes y que las imágenes se interioricen en conceptos. Ahora híen, esa relación circular de interioridad y exterioridad es el pensamiento del adentro. Es el pensamiento que supone, de alguna manera, que la relación deI objeto y el sujeto de conocimiento es la misma desde el origen de los tiempos y que si algunos cambios se han introducido en esa relación, son cambios que contribuyen a la realización de un proceso histórico único. Si Foucault introduce una nueva relación con el, afuera es porque rompe el modelo tradicional dei conocer basado en la circularidad de lo interior y lo exterior. El afuera introducido por Foucault, no guarda ninguna relación vectorial con el exterior y el interior dei modelo tradicional. Es una transformación radical de la escala en la que se realiza la operación de conocer. La novedad de Foucault consiste entonces en proponer: a) que el pensamiento rompe con la interioridad de los conceptos en tanto que procede de afuera y es el ejercicio del afuera; b) que el pensamiento no continúa la historia sin ruptura de un proceso único sino que, por el contrario, el pensamiento pasa por una muerte, Aún más, es el pensamiento que viene de afuera el que con su irreductible novedad provoca la muerte dei pensamiento vinculado a la interioridad de los coneeptos. El pensamiento que viene de afuera es aquello que el modo de ser tradicional deI pensamiento no es ya capaz de asir, En este sentido, Foucault retoma un problema de Antonin Artaud. Cuando Artaud lanza su grito "yo soy lo incapaz

dei pensamiento", no quiere decir que él sea incapaz de pensar, sino, más bien, que él es aquello ql~e el pensamiento tradi~ional no es ya capaz de asir; o, lo que es lo rmsmo , que lo nuevo del pensamiento viene de afuera y que esa novedad produce la muerte dei pensamiento precedente. Un ejemplo tomado de "Las Palabras y las Cosas", puede contribuir a aclarar la hipótesis del afuera wn relación con la obra de Foucault. Cada vez que en :'~as Palabras y las Cosas" hay una tr'ansformaciôn dei modo de ser dei pensamiento 1' 11 ". , !> 1episteme en termmos de Foucault, hay que entender allí que se produjo una ruptura dei encadenamiento del pensamiento y el mundo y que un nuevo tipo de encadenamiento procedente de afuera del pensamiento instaura nuevos objetos, nuevos concept?s y nuevas r?laciones entre unos y otros. En el ano 1.600, senala Foucault, Ulises Alrlrovandi escrihe una "Historia de Serpientes y Dragones". En el capítulo primero denominado "De ~a Serpiente en General" trata el tema por ~e~lO. de las .siguie~tes rúbricas: "equívocos, amo mmos , etimologia, diferencias, forma y descripciôn, anatomía, naturaleza y costumbres t ' emperamento , C~)lto, generación, voz, movimien-, tos, lugares, alimentos, fisionomia antipatia . " captura, muerte, heridas, envenamiento " simpatia, remed~os,. epítetos. prodigios, presagios: denominaciones , monstruos, mitologia díoses " apo, I ogos, ~ I egorías, mie terioa , jeroglíficos, emblemas, símbolos, adagios, monedas, milagros,

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TIEMPO Y ESPACIO TIEMPO Y ESPACIO enigmas, divisas, heraldos, hechos históricos, sueãos, simulacros, estatuas, usos en alimentación, usos en medicina, úsos diversos". Hacia 1.750, en camhio, Carlos de Linneo sefialará que todo capítulo concerniente a un animal dehe comprender solamente: nomhre, género, especie, atributos y usos. EI Lenguaje ha sido fijado en Linneo. Tal reducción de rúbricas, que bien pudieran hacer pensar que Aldrovandi sabía mucho más que Linneo, lo que está mostrando es una transformación radical en el modo de ser dei pensamiento. EI orden propio de la historia natural de Linneo era ahsolutamente imposible de concehir para Aldrovandi. Este huhiese visto en Linneo un peligroso empohrecimiento. Entre uno y otro se ha producido la irrupción de una novedad procedente dei afuera dei pensar en el que se desplegaha el discurso de Aldrovandi. Tal afuera es e! grito de Descartes. Es propio dei filósofo sefialar la urgencia de transformar el modo de ser de! pensamiento. En ese sentido, Descartes es quien advierte que hay que detenerse, que no se puede seguir pensando asi, que es necesario dudar de todas las semejanzas, de todas las apariencias, dei mundo y de los seres. Pero a partir de la duda -Descartes encontrará un fundamento absolutamente nuevo para el pensar. "No puedo dudar de que estoy pensando y en tanto que dudo, pienso". Tal es el grito cartesiano, que transforma radicalmente el modo de ser dei pensamiento marcado por la semejanza en e! que se hacía posihle el discurso de Aldrovandi. EI grito cartesiano procede de

afuera .e inaugura ]

h

.

~uhjetividad. Enotra~ s.:1 stancla pensante como

Inventa la suhjetividadP( abras, el grito cartesiano fundamento nuevo dei yo plenso) y la eleva como pensar.

EI anterior es sim I pensamiento procedente ~ ~mente un ejemplo de amplo período histórico P e afu~ra, que marca un ~n el modo de ser d~1 ero to ~ transformación lr~upción dei afuera. E yensamu:nto supone la afIrmar que asistimos a nuna actuabdad es posible . modo de ser dei pen . a nueva ruptura en e] desde N' samlento' una rnn. . ,.etzsche no cesa d fi' . .,,......ura que., se InScrlhe el pensamient eda Flrmarse y en la que o e oucault.

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segunda hipótesis que podemos proponer tiene que ver con la estética deI pensamiento, de la manera sugerida por Deleuze.EI modo de ser dei pensamiento se constituye a partir de una imagen espacio y una imagen tiempo y estas imagenes establecen el fundamento estético deI pensar. Hipotéticamente puede decirse entonces que todo pensamiento va acompaiíado de manera inmediata de una imagen-pensamiento, y que esta imagen pensamiento está compuesta fundamentalmente por un espacio y un tiempo. Es necesario explicar las características de este espacio y de este tiempo. En primer lugar no deben ser confundidos con un espacio geográfico y social ni con un tiempo histórico social. EI espacio y el tiempo social corresponden aI país, aI medio cultural o a la época en la que un pensamiento resulta elaborado discursivamente. En ese sentido elespacio y el tiempo.. social son exteriores ai espacio y eI tiempo deI pensamiento. Pero el espacio y el tiempo deI pen-

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samiento tampoco deben ser confundidos con un espacio y un tiempo referenciales, es decir, con el espacio y el tiempo ae los que habla el pensamiento elaborado discursívamente. Cuando se dice que hay un espacio y un tiempo dei pensamiento no dehe creerse entonces que se trata de las condiciones sociales e históricas en las que se desenvuelve el pensamiento, ui tampoco dei espacio o dei tiempo de los que el pensamiento habla, EI espacio y el tiempo dei pensamiento son una estética inmanente ai propio pensamiento y no se haIlan fuera de él. Un lingüista ruso , Mikhail Bakhtine, introdujo hacia los anos 40 la idea de que en toda novela hay un tiempo y un espacio interior ai discurso y los denomina el "crono-topo" dei discurso. De la misma manera podemos proponer que todo pensamiento, que todo discurso y que todo sistema filosófico tiene un Ja:pno-topo que le pertenece y que es interior ai propio discurso. Ahora bien, tal "cronotopía" es la que no ha sido suficientemente estudiada por la filosofía. Investigar hajo esta perspectiva es quizá lo que nos puede explicar las condiciones inmanentes ai acto de pensar y ai

instrumentos o medios que utiliza y es, además, el conjunto de ohstáculos que trata de superar. EI tiempo dei método es la manera como se suceden y se articulan las razones entre sí. La imagen pensamiento y la metodologia tienen amhas un espacio y un tiempo. Sin embargo, no dehen ser confundidas, ya que la metodologia es una elahoración racional hecha por cada filosofía o sistema teórico. Un filósofo que escrihe su "discurso dei método", realiza una elahoración racional siguiendo un tiempo u orden dei pensamiento y un espacio o disposiciôn de medios para superar determinados ohstáculos. EI espacio y eI tiempo propios de la imagen pensamiento no son, en cambio, racionalizados. Se trata de una estética dei pe,nsar que maneja tanto el método como eI discurso, sea filosófico, científico, literario, etc. Aquel que escrihe orienta además su vida desde una imagen tiempo e imagen espacio que componen una específica imagen pensamiento. Tal imagen pensamiento puede coincidir o no con la de un grupo de escritores, con la de un movimiento literario o científico, con la de un sector social o con la dei pensamiento en un período histórico determinado, pero siempre será lo más importante el carácter preconsciente y precognoscitivo dei espacio y el tiempo inmanentes ai pensamiento y ai discurso. Además, cuando se dice preconsciente y precognoscitivo no hay que entender aIlí un factor psicológico individual ni una pulsión reprimida por la conciencia. La imagen pensamiento es fundamentalmente el campo estético sohre el cual se dispone el pensar,

aeto de enunciar. Es además, si nos atrevemos a ir

más alIá con esta hipótesis, lo que en última instancia podría explicar por qué es posihle pensal'. La imagen pensamiento, explicada a partir de un espacio y un tiempo, no dehe confundirse tampoco con el mêtodo que orienta,ai pensamiento. Es cierto que toda metodologia tiene un espacio y un tiempo. EI espacio dei método es el conjunto de

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TIEMPO Y ESPACIO y por lo tanto, pertenec«: má8 ~ una relac~ón espacio-temporal qp.e a un lnc~n8c~enteêntendido a la manera freudiana. En la historra de la fll080fía es quizá Spinoza en el HT;atado de ~a I!eforma, del Entendimiento. quien mas se aproximo a esta ídea de imagen pensamiento. Allí seiíala que bay una parte deI pensamiento que fu.n~ion~ c0II!0 autómata espiritual (automaton sP.lrltuali.s) y que dicbo automatismo no fue concehido por los antiguos. Los escolios y ~os corolar}os en la o.b~a de Spinoza son lo proplO deI automata espiritual, acontecimientos discursivos que responden a la disposición estética deI pensamiento y de l~s ~uales no se tiene un absoluto control metodológico. A diferencia del consciente y el inconscien~e freudianos que están ambos en el mundo lenguaJe según seiíaia Lacan, la preconciencia de la imagen pensamiento es la disposición espacial y temporal sobre la eual se establece tanto el discurso del consciente como el del inconsciente. La imagen pensamie:,,~o no d~b~ ~er con~un­ dida, pues, ni con las condiciones ~llstorlCo-socl~les que hacen posible el discurso, rn con. el espaClo y el tiempo del objeto al cual ~se dISCU~SO hace referencia , ni con la metodologia que Orienta las . . ' elaboraciones discursivas. No nene que ver m con la forma de un método ni con el contenido u objeto del discurso. En cambio, sí puede comprenderse como la fuerza o potencia de aglutina~ión deI discurso. Más que ser la forma deI decir o del pensar, la imagen pensamiento es la fuerza de un

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TIEMPO Y ESPACIO espacio y un tiempo que relacionan automáticamente una idea y otra idea, un pensamiento y un objeto, un autor y un lector, etc. Si alleer un libro o aI ver una película, ellector o el espectador dicen "es apasionante, me sentí impregnado por el tema, era mi propia vida la que ahí estaba en juego", y en cambio, de otro libro o de otra película dice "no entendí, el tema no tiene ninguna importancia", qué podemos entender en todo esto? Evidentemente, que hay una fuerza preconsciente y precognoscitiva que vincula, en el primer caso, el autor y el lector, el director y el espectador, y, en cambio, una fuerza igualmente preconsciente y precognoscitiva que en el segundo caso los separa. En otras palabras, puede decirse que en el primer caso está presente un mismo cronotopo y que en el segundo caso entran en juego dos cronotopos diferentes. En ellibro "Cine 2: La Imagen-Tiempo", Gilles Deleuze, al hacer referencia aI director de cine soviético Eisenstein, sefiala que para éste no se trata simplemente de una fuerza sino de una materia común que une aI autor y aI espectador y a la que le da el nombre de "materia noêtica" o "materia automática": una materia primera, preexistente a la lengua .que funciona automáticamente en eI pensamiento porque vincula en un mismo espacio y un mismo tíempo aI autor cinematográfico y aI espectador. En "Las Palabras y las Cosas", los modos de ser del pensamiento que cubren períodos más o menos largos, pueden hacernos pensar en la existencia de una materia o de un cronotopo común que aglutina

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diferentes discursos. En 1.859, por ejemplo, Charles Darwin escrihe "Del Origen de las Especies por Medio de la Selecciôn Natural". En 1.872 publica el lihro "La Evolución del Hombre y la Selección Sexual". Tales ideas evolucionistas corresponden a una imagen pensamiento propia del siglo XIX en donde cumple un papel fundamental el tiempo como forma lineal ahierta e infinita, El espaeio del ser, tomado en su aislamiemto, es atravesado por el tiempo y por la fuerza de la vida. Ahora hien,· esta cronotopía es común tanto aI darwinismo como aI positivismo de Comte y Spencer, quienes sostienen el progreso continuo gracias aI desarrollo tecnológico, y de alguna manera es una cronotopía presente tamhién en la dialéctica de Hegel y Marx, a pesar de que allí el "progreso" se hace graeias a la relación con lo negativo. La tesis de Foucault es, entonces, que un mismo ordenamientode episteme vincula en el siglo XIX discursos tan diferentes como los de la biologia, la economía política y la filosofia, Nosotros diríamos, en apoyo de las ideas expuestas, que un mismo cronotopo funciona automáticamente en tales discursos y que actúa como fuerza de aglutinación que aproxima más a Darwin con Comte o con Marx que con los estudiosos de la historia natural en el siglo XVIII como Linneo y Buffon.

~e aglu~naeión ~e los discur~os hajo una misma rmagen tIempo e imagen espacio. Es el momento en el que comienzan a oirse múltiples voces de alarma: "hay que detenerse, no es posihle seguir pensando aaí..;". Causas múltiples intervienen sin duda en el ahand~~o de una imagen pensamiento y en la form,aclOn de u~ nuevo cronotopo del pensar,e, Si consideramos simplemente una causa inmediata aqu,ella que p.r~cipita la transformación, es posihl; d~clr que alh mterviene un grito filosôfico, De la misma manera como Antonin Artaud hahla de atletismo afectivo , según el cual a cada sentimiento y a cada ~e'.'saci?n pertenece un soplo que produce un camhio mtermr , es posihle hahlar de un atletismo filosófico, según el cual, el filósofo concentra todas sus fuerzas en producir nn camhio aI modo de ser dei pensamiento. EI filósofo como el actor es un guerrero que nsa sus fuerzas para producir un camhio. "iCuál es el modo de ser de nuestro , ? P , pensanuentor i or que este modo de ser resulta ahora ineficaz? Detengámonos, no podemos seguir pensando así", Tal es la angustia dei fílôsofo, su voz, de alarma, antes de lanzar el grito que ha de ahrir un nnevo, modo de ser dei pensamiento. Descartes, P?r eJ,emplo, duda de toda semejanza y de toda apane~cla, que so~, ai decir de Borges, en el poema dedicado ai filõsofo, los suefios de la razón:

Amplios períodos de la historia pueden estahlecerse a partir del cronotopo que les da especificidad. Llega un momento, sin emhargo, en el que ese cronotopo pierde su eficacia como factor 22

"He sofiado mi enfermiza nifiez he sofiado los mapas y los rein~s y aquel duelo en el alha,

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TIEMPO Y ESPACIO he soiiado el inconcebihle dolor, he soiiado roi espada, he soiiado la auda y la incertidumbre, he soiiado el día de ayer. Quizá no tuve ayer, quizá no he nacido. Acaso suefio haber soãado". Y en las "Meditaciones Metafísicas", Descartes lanza el grito que abre un nuevo modo de ser deI pensamiento: "No puedo dudar que estoy pensando y en tanto que dudo, píenso". EI grito cartesiano, como hemos dicho, inaugura la subjetividad, el racionalismo, un modo de ser del pensamiento que encuentra un fundamento intrínseco, etc. Comprender la historia de la filosofía es ante todo ser sensihle a los gritos filoaôficos que transforman el modo de ser dei pensamiento introduciendo una nueva imagen cronológica y topológica en el tratamiento dei ser.

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III Los dos parágrafos anteriores hacen posihle la formulación de dos preguntas con respecto a Foucault. La primera, tcuál es la imagen espacio y la imagen tiempo en el pensamiento de Foucault? La segunda, tcuál es la relación específlca que tal cronotopo guarda con el afuera? Para dar una respuesta aproximada a cada una de êstas preguntas vamos a considerar dos fundamentos dei pensamiento de Foucault: la Arqueologia del Saber y la Genealogía dei Poder. Aparentemente la arqueología dei saber que, como veremos, es la descripción de las cosas dichas en relación con el sistema de formaeiôn de los enunciados, remite a una imagen espacio, mientras que la genealogia del poder en tanto que emergencia de una práctica remite a una imagen tiempo, Sin embargo veremos que esta primera aproximación resulta insuficiente ya que algunos elementos de la arqueologia dei saber sugieren la genealogia, y paralelamente, hay componentes de la genealogia que son decidida-

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mente arqueolêgíeos. Amba8 c08a8 las trataremos de mostrar enseguida.

todo su devenir histórico ... pel'o espacio más extendido, sin embargo, que el juego de las influencias que ha podido ejercerse de un autor a otro... Más exactamente, esta forma de positividad define un campo en el que pueden eventualmente desplegarse identidades formales, continuidades temáticas, traslaciones de conceptos, juegos polémicos ... Permite poner en claro, por ejemplo, la medida en que Buffon y Linneo hablaban de la misma cosa, colocándose al mismo nivel o a la misma distancia, desplegando el miamo campo conceptl'al, o poniéndose sobre el mismo campo de batalla" .

La "Arqueologia dei Saber" es un Iihro que gravita alrededor de conceptos bâsicos como: enunciado, función enunciativa, positividad, archivo y arqueología. Foucault denomina positívídad la condición para que "lo dicho" se haga realidad, emerja y coexista con otros enunciados. Es, pues, una condiciôn de realidad, emergencia y coexistencia de enunciados. Si, por ejemplo, en el siglo XVIII no hay biologia sino historia natural, no hay economía sino análisis de las riquezas, no hay lingüística sino gramática general, lqué es lo que hace que tales saberes clásicos coexistan, se aproximen entre sí, se hayan hecho posibles a partir de un mismo umbral y luego, más o menos hacia fines del siglo XVIII, se hayan borrado? Foucault responderá que es la positividad como condición de coexistencia de estos saberes la que los aproxima históricamente. Y aI cambiar la positividad a finales del siglo XVIII se abandonan tales discursos. Más concretamente, son saberes que tienen como común modo de ser la búsqueda del orden y de la medición a partir de la representación de seres discontinuos y permanentes. Lo anterior no es nada más que un ejemplo. Lo que realmente nos interesa es el vínculo establecido por Foucault entre positividad y espacio: la positividad "define un espacio limitado de comunicación. Espacio relativamente restringido ya que está lejos de tener la amplitud de una ciencia considerada en

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En esta cita es posible recoger las palabras espacio, extensiôn, forma, campo, distancia, nivel. Todas ellas son nociones espaciales, puede decirse entonces, en palabras de Foucault, que la positividad define un espacio, un "espacio limitado de comunicaciôn", La positividad es la condición de espacialización de los discursos; a ella se vincula pues, una imagen espacio en el pensamiento de Foucault. Foucault no utiliza la noción de imagen pensamiento, ni parte de la hipótesis de que haya un espacio y un tiempo que puedan ser establecidoa en el discurso. Sin embargo, si aplicamos la mirada abierta en el parágrafo anterior en relación con el espacio deI pensamiento, tenemos que seíialar que

1 • M. Foucault. "Arqueologia dei saber", ps. 214·215

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TIEMPO Y ESPACIO la positividad corresponde a la imagen espacio de Foucault y que es ella uno de los componentes de su imagen pensamiento. Ahora hien, iqué es lo que Foucault denomina archivo? Si la positividad es la condición de realidad, emergencia, coexistencia y dispersión de los enunciados, es necesario tener en cuenta que las condiciones no imprimen realidad absoluta a los hechos. Para que los enun~iados efectíva~ente emerjan, se dispersen o ooextstan se necestta .un segundo elemento: el archivo. Foucault denomina archivo "aquello que hace que todas las cosas dichas no se amontonen indefinidamente en una multitud amorfa, ni se inscrihan tampoco en una linealidad sin ruptura, y no desaparezcan ai sólo azar de accidentes externos; sino que se agrupen en figuras distintas, se compongan las unas con las otras según relaciones múltiplos, se mantengan o se esfumen según regularidades específicas ... Entre la lengua que define el sistema de construcció~ de las frases posíhles, y el corpus que recoge paslvamente las palahras pronunciadas, el archivo define un nivel particular: el de una práctica que hace surgir u'na multiplicidad de enunciados como otros tanto. acontecimientos regulares, como otras tantà's 'c~sas ofrecidas ai tratamiento o la manijmlaciôn... EI archivo es el sistema general de la fo~ción y de la tra,ns~ormación de los ~nun­ ciados" . En cuanto practlca que hace surgir los enunciados podemos decir que el archivo coloca el 1 • Op. C~., ps. 220 • 221

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TIEMPO Y ESPACIO material arqueológico en disposición de dar lugar a la realizaeión de un aconteeimiento discursivo. En otras palahras, el archivo coloca el material arqueológico en disposición genealógica. Sin emhargo, aquello que nos interesa fundamentalmente en relaeión con este tema es que Foucault coloca el archivo en diferente escala de aquello que el mismo archivo contrihuye a realizar. Es ahí donde encontramos la novedad de Foucault seiíalada en nuestro primer parágrafo: la idea y los contenidos dei pensamiento vienen de afuera y son el ejercieio dei afuera. "Es evidente que no puede descrihirse exhaustivamente el archivo de una sociedad, de una cultura o de una civilización... No nos es posihle descrihir nuestro propio archivo, ya que es en el interior de sus regias donde hablamos y ya que es êl quien da a lo que podemos decir sus modos de aparición, sus formas de existencia y de coexistencia, su sistema de acumulación, de historicidad y de desaparición. En su totalidad , el archivo no es descr!ptihle, y es incontorneahle en su actualidad" . EI archivo actúa, en consecuencia, como un correlato que hace surgir lo que es dicho. AI miamo tiempo ahre lo dicho hacia un afuera. EI archivo escapa a aquello que ellenguaje dice y, sin emhargo, contrihuye a construir ese lenguaje. Se ve de inmediato la importancia dei archivo: en tanto que viene de afuera, el archivo es lo que .rompe el modelo clásico dei pensar. Rompe, por consiguiente, la idea de continuidad, la idea de 1· Op. clt, p, 221.

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TIEMPO Y ESPACIO evolución de un saber que progresa en el tiempo y la idea de un origenprrmero y borroso. Disipa, por lo tanto, la identidad anudada a la cronología. Su irrupción es lo que genera enunciados absolutamente nuevos pero también lo que provoca la muerte a los enunciados que no constituye. Con el concepto de archivo Foucault pone en evidencia que la novedad del pensamiento viene de afuera y , que los contenidos del pensamiento pasan por una muerte. El concepto de arqueología que da sentido aI libro deI cual nos ocupamos es, así mismo, una noción espacial. Foucault define la arqueología del saber como la descripción de los discursos entendidos como prácticas en el elemento del archivo. La arqueología deI saber no es asimilable entonces a buscar un origen o a hacer una excavación. AI definir la arqueologia como descripción que interroga "lo dícho" en relación con el archivo deI que ese discurso depende, Foucault introduce de nuevo una imagen espacial. En un discurso se pueden reconocer dos grandes sentidos: la descripción a la cual va asociada fundamentalmente una imagen espacial y la narración, en donde predomina una imagen temporal. La descripción es una manera de "abrir el espacio al frente y cerrar el tiempo a las espaldas". Puede decirse que hoy se está renovando la naturaleza de la descripción; que la descripción tiene un poder o una potencia como es la de construir el objeto en un espacio y con ese mismo gesto destruir o suprimir el objeto dado por

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TIEMPO Y ESPACIO la narración. De alguna manera la descripción rompe la cronología impuesta por la narracron, rompe los encadenamientos impuestos por el orden del discurso. Es en este sentido que podemos vincular la arqueología con una imagen espacial en Foucault. Se trata de una descripción, de un tipo especial de descripción que Foucault denomina "descripción interrogativa", es decir, aquella que conduce lo dicho a preguntarse por el afuera que le da realidad, o sea, por su archívo. He ahí cómo la arqueología es el concepto de Foucault y el fundamento de su trabajo investigativo en donde se pone de presente un vínculo evidente entre el espacio y el afuera.

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mejor aproximación posihle a la imagen tiempo en Foucault es a través dei concepto de genealogía. Este concepto es tomado por Foucault de un único y gran predecesor: Nietzsche. En la obra de Foucault hay grandes reconocimientos a Nietzache. Vamos a considerar para los efectos de este trahajo la primera de las conferencias de Rio de Janeiro presentadas hajo el nomhre "La Verdad y las Formas Jurídicas", el texto "Nietzsche, Freud, Marx" y, el artículo "Nietzsche, la Genealogía y la Historio", En ellos es expuesto el concepto de genealogía de Foucault como un concepto directamente nietzscheano. Sin emhargo, antes de considerar el concepto de genealogía en Foucault, hagamos una afirmación rigurosa y urgente: Foucault no es un hístoriador. Más hien hace, junto con otros filósofos contemporáneos, la demolíciõn de la historia, o por lo menos, de la historia tal como la concihió la Modernidad. Los títulos de algunos de

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los libros de Foucault pueden hacer creer a ciertas "buenas conciencias" que todo está en orden, que seguimos idênticos, constituídos bajo la noción moderna de historia: "Historio de la Locura", "Historia de la Sexualidad" ... EI sentido común puede pensar allí, "ah, qué bonitos títulos, tenemos la historia de la cultura, y anudada a ella unas historias específicas, de la lo cura, de la sexualidad". Las buenas conciencias pneden creer que los libros de Foucault refuerzan la historia. Pero entendamos: si llamamos historia el saber que nos da una identidad en el tiempo, un saber que nos dice lo que somos, un saber que nos aclara nuestra razón de ser, entonces Foucault no es un historiador. Si llamamos historia un saber que nos dice lo que fuimos antes pero lo que ahora ya no somos, o un saber que nos cuenta que hay un gran proceso cultural aunque poblado de contradicciones tendidas a ganar en el tiempo un cambio cualitativo, entonces Foucault no es un historiador. Si llamamos historia un saber que nos permite hacer las analogias dei presente con el pasado, emulaciones a distancia, reencuentros por similitud, entonces Foucault no es un historiador.

Quiere decir que se tiene en cuenta la historia sólo como aquello de lo que nos diferenciamos. La historia no es aquello en lo que estamos sino aquello de lo que diferimos. Preguntarse en qué somos hoy griegos, en qué somos hoy románticos, seria tener la historia al frente tratando de preservar y restituír una identidad. Preguntarse en cambio en qué no somos griegos, en qué no somos románticos, etc., es destituír la identidad histórica y es tal el sentido de poner la historia a las espaldas. Si utilizamos como imagen de la historia un horizonte colocado a las espaldas, es válido preg~mtarsequé hay en el campo de visihilidad que se trene aI frente. Respondamos, en sentido nietzscheano, que ai frente está la afirmación de la diferencia y no la preservación ni la transformación de la identidad. Es por esto quizá por lo que a veces se ha sugerido que el problema fundamental para Foucault no es la historia sino ( la actualidad. Pero no; el problema fundamental para Foucault no es tampoco la actualidad, a pesar I de que haya escrito textos sobre nuestra actualidad y sobre otras actualidades, como la conferencia· sobre la Aufkliirung en Kant. Porque el problema para Foucanlt, más que ser la actualidad es aquello que difiere en lo actnal, la afirmación de la diferencia en lo actual. En otras palabras, el problema fundamental para Foucault es lo in-actual, entendiendo ahí, no lo desactual, lo que está lejos de lo actual, sino lo intempestivo: una fuerza interior ai tiempo que destitnye en el tiempo sus continuidades, sus procesos, sus identidades y sus

i Cuál es el papel de la histeria en Foucault? iDe qué historia se trata enFoucault? Es cierto que la historia hace parte de su horizonte, pero es el horizonte que tiene a sus espaldas. Foucault es el filósofo que junto con Nietzsche inventa una relaeiôn nueva con la historia. iQué quiere decir tener la historia como horizonte a las espaldasf

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contradicciones. Foucault tiene ai frente lo in-actual dei acontecimiento, aqueUo que podemos Uamar el evento, o fuerza dei acontecimiento que impide integrarIo a un molde temporal.

y ai miamo tiempoinsuficiente necesidad de mantener una unidad" .

Poner la diferencia en el lugar de la identidad exige destituir la idea de sujeto de la historia propia dei racionalismo. EI retorno de lo trágico como espacio en el que se despliega la ohra de Foucault destituye el privilegio dei sujeto histórico y da lugar a la irrupción de acontecimientos en su exclusiva singularidad. Foucault sólo advierte la existencia real de acontecimientos dispersos y de las superficies contingentes de donde ellos emergen. Son los dados dei azar, como expresión de fuerzas, los que afirman el acontecimiento y no los aujetos ni las leyes motrices de la historta. En la cónversación con Maurice Agulhon, recogida hajo el título "EI Polvo y la Nube", dice Foucault: "Ia causa pierde gravedad. La disminución dei peso de la gravedad causal consiste en que en torno ai acontecimiento singular lo que hay no es una causa sino un ''polígono'' o más hien un "poliedro de inteligibilidad" cuyo número de caras no está definido de antemano y que jamás puede ser considerado como totalmente acahado ... Entre más se descompone el proceso desde dentro, más podemos ver relaciones de inteligihilidad externa ... Es evidente que lo que yo propongo es a la vez demasiado y demasiado poco: demasiadas relaciones diferentes, demasiadas líneas de análisis

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La Modernidad tuvo una manera de ser metafísica: creer en la historia como modelo, como forma, como proceso y como desarrollo. Tal historia consideraha dos aspectos: lo que acontece, sucesiones de hechos tejidos a una cronología. Y los acontecimientos, momentos de ruptura, en los que se producía un camhio de curso histórico. La historia como modo de ser dei pensamiento, tendía a entretejer el acontecimiento en la dirección de lo que acontece. Tal historización de los acontecimientos los reducía, acomodándolos a categorias y modelos pre-estahlecidos. Un acontecimiento cualquiera, Mayo 68· por ejemplo, tendia a ser historizado como una muestra dei ineluctahle advenimiento dei socialismo. Como se sahe, "Las Palabras y las Cosas", uhicarán la historia como uno de los modos de ser dei pensamiento; una manera de pensar, que desde Kant hasta mediados dei siglo XX, construyõ el ser de lo empírico. La Modernidad se caracterizó por creer en la historia y por historizar los acontecimientos. "Nosotros" ya no podemos pensar así, Decimos que la historia ha dejado de ser pertinente y que pensar en términos históricos es pertenecer a un 'pensamiento hoy inoperante. Asistimos hoy a la 1 • C/. "EIPolvoy la Nube"en"La Impoolbla Prislón: FoucauR", ed. Anagrama, 1,982,

DebelaconMichel

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TIEMPO Y ESPACIO

TIEMPO Y ESPACIO

dcsaparición de la historia como modo de ser deI pensamiento. Lo