ESCUELA DE

Introducción a los escritos de San Pablo TEOLOGÍA Madrid, Octubre-Noviembre 2008

PARA LAICOS

1

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008

ÍNDICE PROGRAMA DE LA ASIGNATURA ............................................................................... 3 Presentación ........................................................................................................................ 3 Objetivos .............................................................................................................................. 3 Metodología ........................................................................................................................ 3 Temporalización ................................................................................................................. 4 Índice De Contenidos......................................................................................................... 4 Evaluación ........................................................................................................................... 5 Sugerencias Bibliográficas Básicas................................................................................... 5 Ampliación Bibliográfica................................................................................................... 5 Preguntas “Puñeteras” de un chaval a su animador…................................................... 6 Aclarando la cosa: La Inspiración en La Biblia................................................................ 7 1. ¿Qué es eso de la Inspiración? ...................................................................................... 7 2. La Inspiración en la tradición cristiana ....................................................................... 7 3. Tipos de Inspiración… ¿Con cual te quedas tú?........................................................ 8 4. A modo de resumen: Lo que no hay que olvidar ...................................................... 9 De qué Pablo hablamos… Hechos y Cartas… ¿Dos Pablos? ...................................... 10 1. ¿Quién es Pablo?........................................................................................................... 10 2. Una cronología de San Pablo ...................................................................................... 11 El Camino de Damasco: Del Pablo Judío al Pablo Cristiano...................................... 12 1. El análisis de los tres relatos de Hechos de los Apóstoles...................................... 12 2. El núcleo del mensaje: "Mi vida es Cristo" (Flp 1,21) .............................................. 14 3. Vivid en el amor como Cristo os amó (Ef 5,2)......................................................... 16 Ejercicio Práctico: El Camino de Damasco en las Cartas ............................................. 18

2

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008

PROGRAMA DE LA ASIGNATURA Presentación Hemos comenzado el pasado 28 de junio el “año paulino” en el que hacemos memoria del nacimiento de San Pablo hace la friolera de aproximadamente 2000 años. ¿Quién fue Pablo de Tarso? ¿Qué lugar ocupan sus escritos y su tradición en la historia del cristianismo? ¿Qué actualidad tiene su pensamiento en el cristianismo actual? Son cuestiones que no nos dejan indiferentes. Pablo, un creyente acérrimo que pasa de defender un judaísmo cerrado a convertirse en uno de los más fieles y apasionados discípulos de Cristo. En esta asignatura, pretendemos acercarnos a su figura y descubrir las claves que nos ayuden a entender y, sobre todo compartir, la pasión de Pablo por Cristo. Vamos a partir de la figura de Pablo, según nos la presentan los Hechos de los Apóstoles y sus mismas cartas para ir adentrándonos en al esencia misma de su modo de entender el cristianismo y la vida misma radicada en Cristo, para iluminar nuestra vida y avivar nuestra entrega apostólica. Objetivos -

Ofrecer una síntesis teológica del pensamiento paulino que ayude a revitalizar la vida personal y, al mismo tiempo, preparar para el «compromiso evangelizador» propio de todo miembro del Pueblo de Dios.

-

Presentar algunos textos básicos de las cartas paulinas que permitan familiarizarse con el método exegético y que ayuden a iluminar aspectos vitales de nuestra fe.

Metodología La metodología de las clases será activa y participativa para ir haciendo propios los contenidos que se van estudiando. Cada sesión se desarrollará de la siguiente manera (entre paréntesis se especifica quien lleva el peso de cada acción detallada): -

Primera parte (+/- 55’): o

Exposición de los contenidos básicos (profesor)

o

Preguntas, aclaraciones, dudas (alumnos y profesor)

-

Descanso (+/- 10’)

-

Segunda parte (+/- 55’):

-

o

Ejercicios prácticos de exégesis (profesor y alumnos)

o

Realización de tareas sencillas por parte del alumno en tiempos de trabajo personal y grupal (alumnos)

o

Lectura exegética, teológica, pastoral y salesiana de los diferentes textos en grupos (profesor y alumnos)

“Post-sesión”: o

Uso de Internet para compartir materiales sobre la asignatura, posibles trabajos y búsqueda de información y bibliografía. Se habilitará el siguiente 3

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 website para poder acceder a los materiales: http://www.4shared.com/dir/7900768/a37b7cf4/CURSO_SOBRE_SAN_PABL O.html (profesor y alumnos) Temporalización El programa de la asignatura se llevará a cabo en 12 horas lectivas, repartidas en 6 sesiones según el siguiente calendario: -

Octubre: 7, 14, 21 y 28

-

Noviembre: 4 y 11

Índice De Contenidos -

-

-

-

Primera Sesión: “Pablo de Tarso… ¿Quién eres?” o

Presentaciones (asignatura, alumnos y profesor)

o

Apuntes básicos sobre la Inspiración en el NT: Experiencia de la vela.

o

¿De qué Pablo hablamos? Hechos y Cartas… ¿Dos Pablos?

o

Hacia una Cronología de Pablo.

o

Del Pablo Judío al Pablo Cristiano: El Camino de Damasco

o

Pablo ¿“Fundador” del Cristianismo?

o

Claves para una lectura exegética, teológica, pastoral y salesiana

o

Aportaciones de los alumnos al tema, ejercicio práctico en grupo y breve tarea “para casa”

Segunda Sesión: El “corpus paulino” I: Las Cartas Paulinas o

El Canon Católico, Constitución Dei Verbum, nociones básicas

o

Las Comunidades Paulinas

o

Las Cartas Paulinas: breve presentación y temática

o

Claves para una lectura exegética, teológica, pastoral y salesiana

o

Aportaciones de los alumnos al tema, ejercicio práctico en grupo y breve tarea “para casa”

Tercera Sesión: El “corpus paulino” II: Las Cartas Deuteropaulinas y otros escritos o

El problema de la autoría y la pseudonimia: La tradición paulina

o

Las Cartas Deuteropaulinas: breve presentación y temática

o

Claves para una lectura exegética, teológica, pastoral y salesiana

o

Aportaciones de los alumnos al tema, ejercicio práctico en grupo y breve tarea “para casa”

Cuarta Sesión: Temas transversales del “corpus paulino” o

Los temas principales del “corpus paulino”

4

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 o

-

-

Algunos temas principales:


El Evangelio de la gracia




La teología de la cruz

o

Claves para una lectura exegética, teológica, pastoral y salesiana

o

Aportaciones de los alumnos al tema, ejercicio práctico en grupo y breve tarea “para casa”

Quinta Sesión: El núcleo del Kerigma: Primera Carta a los Corintios o

Cuestiones introductorias

o

Tema principal y otros temas secundarios

o

Análisis detallado de algunos fragmentos

o

Claves para una lectura exegética, teológica, pastoral y salesiana

o

Aportaciones de los alumnos al tema, ejercicio práctico en grupo y breve tarea “para casa”

Sexta Sesión: Breve Compendio de Teología Católica: La carta a los Romanos o

Cuestiones introductorias

o

Tema principal y otros temas secundarios

o

Análisis detallado de algunos fragmentos

o

Claves para una lectura exegética, teológica, pastoral y salesiana

o

Aportaciones de los alumnos al tema, ejercicio práctico en grupo y breve tarea “para casa”

Evaluación La metodología activa y la presencia participativa en clase son el único criterio de evaluación de la materia. Sugerencias Bibliográficas Básicas -

BARTOLOMÉ, J. J., Pablo de Tarso: una introducción a la vida y la obra de un apóstol de Cristo, Madrid, CCS, 1998.

-

BURGOS NÚÑEZ, M., Pablo, predicador del Evangelio, Madrid-Salamanca, Edibesa-San Esteban, 1999.

-

JÜRGEN BECKER, Pablo. El Apóstol de los paganos, Salamanca, Sígueme, 1996.

-

GIUSEPPE BARBAGLIO, La Teología de San Pablo, Salamanca, (Secretariado Trinitario), 2005.

Ampliación Bibliográfica -

Ph. VIELHAUER, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca, Sígueme, 1991;

-

H. KÖSTER, Introducción al Nuevo Testamento, Salamanca, Sígueme, 1988;

5

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 -

O. KUSS, San Pablo. La aportación del Apóstol a la teología de la iglesia primitiva, Barcelona, Herder, 1975;

-

G. BARBAGLIO, Pablo de Tarso y los orígenes cristianos, Salamanca, Sígueme, 1989;

-

G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, Salamanca, Sígueme, 1979;

-

J. SANCHEZ BOSCH, Nacido a tiempo. Una vida de Pablo, el apóstol, Estella, Verbo Divino, 1994;

-

Id., Escritos paulinos (Introducción al estudio de la Biblia 7), Estella: Verbo Divino 1998;

-

J. GNILKA, Pablo de Tarso. Apóstol y Testigo, Barcelona, Herder, 1998;

-

J. GNILKA, Teología del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, 1998.

-

F. VOUGA, Los primeros pasos del cristianismo. Escritos, protagonistas, debates, Estella (Navarra), Ed. Verbo Divino, 2002;

-

C. J. DEN HEDER, Pablo: Un hombre de dos mundos, Ediciones El Almendro, Córdoba, 2003;

-

R. J. CASSIDY, Pablo encadenado. Cartas desde la prisión romana, Barcelona, Herder,2004.

PREGUNTAS “PUÑETERAS” DE UN CHAVAL A SU ANIMADOR… Imagina la situación… En tu grupo, en tu comunidad parroquial, con algunos amigos, o con alguno de los chavales del CJ que van a misa, en una convivencia, te toca el típico chaval que no se conforma con lo que le dicen, que es “puñetero”, que te hace darle vueltas a las cosas y que te hace pensar… Trata de “responderle” estas preguntas: 1. Si en la misa de hoy, hemos leído: "Lectura de la carta de San Pablo a los Romanos”… ¿Por qué al final hemos dicho “Palabra de Dios? ¿No era de San Pablo?

2. ¿Dónde sale el pasaje en el que Pablo se cae del Caballo?

6

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008

3. ¿Qué San Pablo es el bueno, el de las cartas o el de los Hechos?

ACLARANDO LA COSA: LA INSPIRACIÓN EN LA BIBLIA 1. ¿Qué es eso de la Inspiración? «El ángel del Señor dijo a Felipe: "Ponte en marcha hacia el sur, por el camino que va de Jerusalén a Gaza a través del desierto". Y se puso en marcha. En esto un etíope eunuco, ministro de Candaces, reina de Etiopía, administrador de todos sus bienes, que había venido a Jerusalén, regresaba y, sentado en su carro, leía al profeta Isaías. El Espíritu dijo a Felipe: "Avanza y acércate a ese carro". Felipe corrió, oyó que leía al profeta Isaías y dijo: "¿Entiendes lo que estás leyendo?". Él respondió: "¿Cómo lo voy a entender si alguien no me lo explica?". Y rogó a Felipe que subiera y se sentara con él.» Hch 8, 28-31 Inspiración… Espiración… Inspiración… Espiración… ¡No, hombre que la cosa no va por ahí! Este tema de la Inspiración es lo que tendríamos que responder a nuestro “puñetero” chaval a la pregunta primera. La cosa es más simple de lo que parece… Hay que entender que los libros de la Biblia son Inspirados por el Espíritu Santo, pero lo escribe una persona en un momento determinado y con unas circunstancias espacio-temporales que le condicionan… ¿O sea que hay que conjugar a Dios y al Hombre? Como nos decía nuestro querido chaval: Como puede ser la cosa de Dios y de San Pablo a la vez… ¿Está inventando? Ha habido varios modos de entender la inspiración… Pero antes ¿qué entendemos por Inspiración? Trata de exponer tu explicación de inspiración:

2. La Inspiración en la tradición cristiana Para el Concilio Vaticano II está clara la cosa: 11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y

7

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería. Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras que nuestra salvación. Así, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17). Comentamos las peculiaridades de esta definición. 3. Tipos de Inspiración… ¿Con cual te quedas tú? •

Analogías Teológicas: o De Instrumento: el medio para hacer algo propio del homo faber. Puede ser un instrumento musical (plectro, flauta) o una pluma de escribano o un órgano corporal (S. Agustín). Los escolásticos aplican aquí la doctrina de la causa instrumental. Pero se deprime al hagiógrafo, convertido en instrumento inerte y servil. o Dictado: El secretario, que escribe al dictado, como es uso en las culturas que cuentan con la escritura. Pero si ese dictado es imposición literal, estamos en el mismo caso anterior; si es un encargo que el jefe deja en manos de su secretario, el cual libremente compone el texto, caemos en una disección de personajes, impropia para explicar lo que queremos. o Mensajero: El mensajero portador de las palabras que le manda transmitir su señor. Pero esto viene a ser lo mismo que lo del secretario. o El Autor y sus personajes: El personaje novelístico que idea un autor. En la creación literaria, el personaje es obra del que escribe, pero éste tiene a su vez que respetar a sus personajes. Así éstos alcanzan autonomía, mientras que las palabras son de ellos y del autor. o Causalidad Personal: La relación interpersonal no es una sumisión libre a una razón universal y abstracta. Es apelación mutua entre personas concretas, subordinación libre y mutua, algo así como un acontecimiento primero y original entre dos libertades. Si la llamamos causalidad, se trata de una causalidad que no anula, de una transitividad sin violencia, que en el plano de la expresión externa se llama invitación, vocación, ruego, sugerencia, inspiración y otros términos que forman el vocabulario de la libertad. Unos términos de contenido etéreo e irreal para la mente positivista, obligatorios y firmísimos para todo el que ha actuado su condición de persona, para todo creyente. Esta es la paradoja: la relación interpersonal obliga, pero no esclaviza, sino que libera. Por no haber tenido en cuenta la diferencia entre lo personal y lo físico, los escolásticos se han embrollado en tremendas aporías. Ejemplo: Lo que se os quede del día de hoy…

8

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 o o

Carácter Comunitario de la Inspiración: En la influencia del autor humano, influye todo un pueblo y su Historia… La Síntesis Eclesial: Dios y el hombre son autores de las Escrituras, pero no en el mismo sentido ni para el mismo efecto: el fin primario de Dios es producir la Iglesia: es autor de las Escrituras en cuanto que éstas son elemento constitutivo de la Iglesia. Se podría decir que Dios es el autor de la Iglesia y el hombre el autor del libro; se puede seguir diciendo que con respecto a las Escrituras Dios es el autor principal y el hombre el autor instrumental.

4. A modo de resumen: Lo que no hay que olvidar • • • • •

•

La Sagrada Escritura es la revelación de Dios a los hombres puesta por escrito. Por ser revelación es Palabra de Dios (DV). La inspiración es un carisma transitorio concedido por Dios a un hombre (hagiógrafo), mediante al cual la obra escrita resulta ser de ambos (Vat. I) La Escritura tiene como autores a Dios y al hombre: a Dios en sentido verdadero, aunque analógico; al hombre en sentido verdadero y propio (DV). La Sagrada Escritura, como el Verbo encarnado, tiene por tanto una doble naturaleza: divina y humana (DV). La inspiración no es una mera asistencia del Espíritu Santo para que no haya error, ni consiste en un refrendado posterior del Espíritu, ni es un mero dictado mecánico de Dios al hombre. La inspiración es un misterio de colaboración entre Dios y el hombre, al que podemos acercarnos mediante la inteligencia, pero no podremos resolverlo plenamente nunca.

Menuda Preguntita… ¿Seguimos? De ahí que en las diversas experiencias, Dios habla a las personas… EXPERIENCIA de la VELA.

Mi aportación

9

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008

DE QUÉ PABLO HABLAMOS… HECHOS Y CARTAS… ¿DOS PABLOS? 1. ¿Quién es Pablo? Pablo de Tarso, cuyo nombre hebreo era Saulo (Saúl), aunque sólo lo conocemos por Hechos, es el artífice del cristianismo. Sin él no es posible entender el movimiento cristiano que, después de la muerte de Jesús, tiene que emigrar de su tierra originaria. Desde Palestina va a sembrar su fe en el mundo grecorromano, en todo el ámbito del Mediterráneo. Pablo fue un hombre de dos culturas, judía y helenista, que trazó todo un proyecto, una estrategia singular, una interpretación nueva de su religión familiar; todo desde el momento en que se encuentra con Jesús, el Señor, en su camino de Damasco, tal como se conoce su conversión por los Hechos de los Apóstoles (9,1-19; 22,4-16; 26,9-18). Era perseguidor de los cristianos ¿cómo pudo pasar a ser el apóstol perseguido? Ello se explica porque al encontrarse con el Señor resucitado, en una experiencia personal que marca su historia para siempre, ve de distinta manera al Dios de sus padres; juzga la ley, en la que se había destacado como nadie (Filp 3), como algo que ya no tiene vigencia frente a lo que Jesucristo nos ha ofrecido. Nace en él, pues, una vocación de apóstol muy específica: que el evangelio de Jesucristo sea conocido y aceptado por los paganos que eran considerados por la teología judía oficial de su pueblo como si fueran ateos que no tienen Dios. Eso es lo que le lleva a fundar comunidades en todo el imperio romano: Antioquía de Siria, Listra, Iconio, Antioquía de Pisidia, Galacia, Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto, Éfeso, el Ilirio. Quiere, incluso, venir a España (Rom 15,22- 24) para anunciar el evangelio en nuevos territorios donde no hubiera llegado el cristianismo, lo que no podemos asegurar que sucediera, tal como se ha intentado reconstruir en ciertas biografías del apóstol. Su vida, en cierta forma más conocida que la de Jesús, se estructura, no sin dificultades históricas, por la presentación que hace Lucas en los Hechos de los Apóstoles (concretada en tres viajes apostólicos, la vuelta a Jerusalén, el encarcelamiento en Cesarea y la apelación para ser juzgado por el tribunal imperial en Roma) y de los datos que el mismo Pablo nos ofrece en sus cartas. Se debe tener como criterio primario esos datos personales más bien que los de los Hechos, pero sin este libro, escrito por Lucas, no sería posible trazar una biografía coherente de Pablo. Así, por ejemplo, que era de Tarso de Cilicia; fariseo, de la tribu de Benjamín; educado para ser rabino o intérprete de las leyes judías, con Gamaliel II el Viejo; que no conoció a Jesús de Nazaret, pero persiguió a los cristianos (en Jerusalén o en Damasco); maestro de la comunidad cristiana de Antioquía, con Bernabé, donde los discípulos de Jesús fueron llamados, por primera vez, cristianos (Hch 11,19-26) después de abrirse a los paganos; ciudadano romano, lo que le permite apelar al Cesar de Roma para ser juzgado, donde se cree que muere hacia el año 62, (la tradición más antigua prefiere el año 66-67 en la persecución de Nerón). No obstante, no todos estos datos pueden ser asumidos con la misma seguridad histórica, ya que algunas cosas de los Hechos no coinciden con afirmaciones precisas de las cartas. Los tres viajes apostólicos en los que Lucas condensa su vida, se pueden aceptar de

10

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 una forma matizada, ya que no es posible fijar todos los pormenores de fechas o de idas y venidas a Jerusalén. Su propuesta de la libertad cristiana en Cristo es la bandera discutida en toda la historia de la cristiandad. Eso significa que Pablo fue una de las figuras más importantes del cristianismo primitivo, no la única. No se puede decir que él piense y hable en nombre de todos, porque a veces se mostrará distante de Pedro y, especialmente, de Santiago, el líder del judaísmo de Jerusalén. Sin embargo el futuro del cristianismo, es verdad, dependerá mucho de la aceptación de Pablo y de su evangelio. Por eso algunos le han acusado de ser el fundador del cristianismo. No obstante existe otro tipo de cristianismo, el que se refleja en el evangelio de Juan y en las cartas joánicas. Eso significa que existen distintas corrientes, todas integradas en el Nuevo Testamento, que no se deben desconocer. Desde el s. XVI, con el nacimiento de la reforma protestante, se ha hecho necesario volver a Pablo con ojos nuevos. Cuando él escribió sus cartas a las comunidades, los evangelios no estaban redactados. Ahora, por el contrario, sabemos que el evangelio de Jesús de Nazaret es primacía absoluta para las iglesias cristianas. Pero Pablo, desde su experiencia personal, supo de quién se había fiado en su vida. La interpretación del pensamiento paulino es difícil a veces (así lo confirma el autor de 2Pe 3,14-16 a finales del s. I o comienzos del s. II) ya que Pablo tuvo un verdadero problema de inculturación de su mentalidad judía en el mundo griego, que él conocía, pero no hasta el extremo de ser un maestro helenista.

2. Una cronología de San Pablo No es posible llegar a certeza total en la cronología de la vida del Apóstol, pero hay 5 acontecimientos extrabíblicos fechados que nos ayudan a establecer el esquema de la vida de Pablo. 1. El regreso de Poncio Pilato, prefecto de Judea, a Roma el año 36: El legado de Siria, Lucio Vitelo, lo mandó allá para que respondiera de sus actos ante el emperador. La remoción de Pilato y la llegada de un nuevo prefecto, Marcelo, fue una ocasión propicia para el juicio y la muerte de Esteban (Hch 6,8-7,60) y para la subsiguiente persecución contra la Iglesia de Jerusalén (Hch 8,1). La conversión de Pablo estuvo relacionada con estos acontecimientos. 2. El hambre que tuvo lugar durante el reinado del emperador Claudio (Hech 11,28-30; cf. 12,25), ca. 46 d.C. La fecha de esta calamidad, que alcanzó a muchas regiones, no es fácil de determinar: al perecer, afectó al Mediterráneo oriental durante varios años. Pero hay ciertos indicios de que en Judea se produjo hacia los comienzos del mandato de Tiberio Julio Alejandro como procurador (46-48 d. C.). Si la llamada “visita del hambre” fue realmente una visita distinta de otras que Pablo hizo a Jerusalén es probable que tuviera lugar, ca. 46. 3.

El edicto de Claudio expulsando a los judíos de Roma, ca. 49. Según Suetonio, Claudio los expulsó a causa de las constantes reyertas entre los judíos y los judeo-cristianos a propósito de Chrestos (Cristo): Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes

11

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 Roma expulsit. Osorio fechó esta expulsión en el año noveno del reinado de Claudio (49 d.C.). Este edicto obligó a Aquila y Priscila abandonar Roma y marchar a Corinto no mucho antes de que Pablo llegara allí en la 2ª misión (Hch 18,2). 4. El procónsul de Lucio Junio Galión Eneo en Acaya, ca. 52. Pablo fue conducido a su presencia en Corinto al final de la 2ª misión (Hech 18, 12). Este es el más importante de los 5 acontecimientos. Galión es mencionado en una inscripción que originalmente se hallaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos el año 1905. Es una copia fragmentaria de una carta enviada por el emperador Claudio a los ciudadanos de Delfos. Si Pablo permaneció en Corinto durante 18 meses antes de su detención, habría llegado a esta ciudad a comienzos de 51. Si damos un plazo de 15 meses a los acontecimientos que precedieron su llegada a Corinto, habría partido de Antioquía para la 2a misión en el otoño del año 49, después del “concilio” de Jerusalén. 5. Porcio Festo sucedió a Antonio Félix como procurador de Judea, ca. 60. Es difícil determinar la fecha de esta sucesión con exactitud. A la llegada del nuevo procurador, Pablo apeló al Cesar, para ser juzgado en Roma (Hech 24,27 y 25,9-10).

EL CAMINO DE DAMASCO: DEL PABLO JUDÍO AL PABLO CRISTIANO Hay tres caminos para llegar de Jerusalén a Damasco, unos 250 kms de recorrido, más de una semana de viaje. Se supone que Saulo, respirando amenazas, atravesaría por Samaria y Galilea, bordeando el lago. En su bolsillo una carta que podía segar muchas vidas. En su corazón su angustia y sus antiguos conflictos transformados en ira. Llega a la vista de Damasco. Quizás un lugar llamado Kokab, a 12 kms de la ciudad. Un hecho repentino va a dividir la vida de Pablo en dos mitades. Saulo el fariseo perseguidor se convierte en Pablo el apóstol. El encuentro con Cristo resucitado será un recuerdo repetidas veces contemplado, saboreado, narrado por Pablo. En sus cartas y en los Hechos de los Apóstoles hay abundantes referencias a este hecho singular, para el que se usan diversos vocablos: •

• • •

Revelación: "Cuando aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles..." (Ga 1,15-16). Visión celestial (Hch 26,19) Aparición: "En último término se me apareció también a mí, como a un abortivo" (1 Co 15,8). Alcance: "Continúo mi carrera por si consigo alcanzarle, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jesús" (Flp 3,12).

1. El análisis de los tres relatos de Hechos de los Apóstoles Tres veces se nos narra en los Hechos de los Apóstoles el desarrollo de esta aparición: •

Relato A: Hch 9, 1-18. 12

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 • •

Relato B: Hch 22, 3-15. Relato C: Hch 26, 9-18.

El relato A es una narración de Lucas, mientras que los relatos B y C están puestos en labios del mismo Pablo dirigiéndose a los judíos y al rey Agripa; Los tres relatos coinciden en lo fundamental, aunque existen algunas pequeñas contradicciones que no resulta demasiado difícil armonizar. Para poder abarcarlos con una mirada de conjunto los reproduciremos en una sinopsis, en la que el primer relato solo se identificará con la negrita, el segundo con la cursiva, y el tercero con el subrayado. Lo que aparece normal, se usa para las partes comunes a los tres relatos, entre (paréntesis) las partes comunes al primero y segundo relato, y entre [corchetes] las coincidencias entre el segundo y el tercer relato. Yendo de camino hacia Damasco, (cuando ya estaba cerca, de repente hacia el mediodía), me rodeó [envolvió] una [gran] luz venida del cielo, más resplandeciente que el sol, a mí y a mis compañeros. Caí en tierra yo y mis compañeros, y oí una voz que me decía en lengua hebrea: 'Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues? Te es duro dar coces contra el aguijón'. Yo respondí: '¿Quién eres, Señor?' y el Señor [a mí me] dijo: 'Yo soy Jesús Nazoreo, a quien tú persigues. 'Yo dije: '¿Qué he de hacer, Señor? Y el Señor me respondió: Levántate y ponte en pie, entra en la ciudad (vete a Damasco) (y allí se te dirá todo) lo que has de hacer está establecido que hagas. (Los que me acompañaban) se habían detenido mudos de espanto cayeron, vieron la luz pero no veían a nadie, oían la voz, pero no oyeron la voz del que hablaba. El relato C prolonga mucho las palabras de Jesús detallando la misión. Estos detalles están contenidos más brevemente en el relato A en palabras de Jesús a Ananías, y en el relato B en palabras de Ananías a Pablo. Las recensiones de este mensaje son muy diversas y es más difícil abarcarlas en una sinopsis. Relato A: Jesús habla a Ananías. Relato B: Ananías habla a Pablo. Relato C: Jesús habla directamente a Pablo. Los relatos B y C dicen que los acompañantes vieron la luz. En cambio el relato A dice que no vieron a nadie. Se podrían armonizar diciendo que sí vieron el resplandor, pero no distinguieron el rostro. El relato A dice que oyeron la voz, y el relato B que no oyeron la voz del que hablaba. Se puede armonizar diciendo que oyeron el sonido de las palabras, pero no entendieron el significado. (El verbo griego ακουειν significa a la vez oír y comprender, y el término φωνη significa a la vez palabra inteligible y sonido). Puede por tanto decirse que los acompañantes oyeron el sonido de una voz que hablaba, pero no distinguieron las palabras. En cualquier caso, si bien la visión fue dirigida sólo a Pablo, el hecho no sucedió sólo en su propia subjetividad, sino que tuvo repercusiones exteriores. Todos pudieron ver la luz y

13

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 escuchar el sonido de unas palabras, aunque sólo para Pablo la luz se concretó en un rostro, y la voz en un mensaje. Decíamos que el relato C explicita la misión de Pablo en palabras dirigidas directamente a él por Jesús. En los relatos A y B media la intervención profética de Ananías. Esta versión parece ser la más exacta. En su discurso al rey Agripa Pablo usa el recurso de eliminar la persona de Ananías para no extenderse demasiado. Por otra parte a pesar de que la experiencia de Jesús ocurre en la intimidad de Pablo, y el núcleo del mensaje le es revelado en sus subjetividad, esto no le exime de acudir a la comunidad, exterior, objetiva, para allí confirmar y completar lo que ha recibido en su interior. En los relatos A y B el discípulo Ananías representando a la comunidad impone las manos a Saulo para que recobre la vista y sea bautizado. La intervención directa de Jesús no excluye una posterior dimensión eclesial y una mediación de la comunidad al recibir la gracia de la salud y del bautismo. Esto es importante subrayarlo frente a toda tentación de relegar la experiencia de Dios al mundo de lo puramente subjetivo. Pablo ciego es conducido a una casa de Damasco. Todavía se conserva hoy en esta ciudad la calle recta, donde se hospedó Saulo y donde tuvo lugar su encuentro con Ananías. Se llama hoy Shuq al Tawil (mercado largo). Entre la aparición del camino y el encuentro con Ananías median tres largos días de oscuridad y ceguera; tres días sin comer ni beber; tres días de experimentar la propia debilidad e impotencia; tres días de muerte en el sepulcro, como Cristo; tres días en que mueren todos los proyectos de Pablo y sus intentos por conseguir la perfección con sus propios esfuerzos. Y al término de estos tres días de purificación, la luz y las aguas del Bautismo. Saulo ha muerto. Ha nacido una nueva creatura del agua y del Espíritu. Ante la experiencia de esta radical novedad, Pablo dirá más tarde: "Pasó lo viejo, todo es nuevo" (2 Co 5, 17). 2. El núcleo del mensaje: "Mi vida es Cristo" (Flp 1,21) A las puertas de Damasco encontramos ya, como en semilla, todos los elementos que se desarrollarán mas tarde en la teología de Pablo. Primeramente y ante todo, la revelación luminosa de Cristo en todo su poder y su gloria. "Él ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que está en la faz de Cristo" (2 Co 4,6). Pablo ha quedado deslumbrado por esta gloria que brilló para él en la faz del Cristo resucitado. Por encima de toda ideología, hay una relación personal entre Jesús y San Pablo. Este no ha sido seducido por una bella idea o por un programa, sino por una persona viva. Pablo se ha sentido amado, quizás por primera vez. "Me amó y se entregó por mí" (Ga 2,20). El amor de Cristo le ha dado la vida, le ha liberado profundamente de sus angustias, de su culpabilidad, de su ira, de su lucha por justificarse a sí mismo a través de sus propios esfuerzos. Mientras que antes la angustia por lograr su propia justificación le hacía gritar: "¡Pobre de mí!", ahora puede con gozoso alzar sus brazos y gritar: "¡Gracias sean dadas Jesucristo nuestro Señor!" (Rm 7,24-25). Su agresividad anterior era un mecanismo de defensa para

14

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 encubrir su propia inseguridad y sus temores. Esta agresividad está descrita con gran patetismo: "Respiraba amenazas y muertes" (Hch 9,1); "perseguía encarnizadamente" (Hch 9,21); "obligado a combatir con todos los medios" (Hch 26,9); "rebosando furor" (Hch 26,11). Como los demás que lapidaron a Esteban, también él estaría "consumido de rabia y rechinando los dientes" (Hch 7,54). Y probablemente al contemplar a los cristianos mártires, aumentaban a la vez su inseguridad y su rabia, viendo en ellos algo nuevo: "una suavidad, una dicha interior, la expresión de una vida más elevada, una unión con Jesús resucitado que por nada podía ser conmovida, un trato interior con él que les daba seguridad de que no iban a la muerte sino a la vida; brillaba ya ante él algo de un mundo que sobrepujaba en esplendor a todo lo demás y que no podía ofrecer la Ley". Repentinamente Cristo Jesús le proporciona lo que todos sus esfuerzos de fidelidad a la Ley no habían conseguido darle, la paz del corazón y el sentirse justificado gratuitamente por la generosidad del amor de Dios Esto sí que ya es vivir. Vida nueva que le ha sido comunicada al sentirse amado por Cristo aun en sus propios pecados. "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo todavía nosotros pecadores, murió por nosotros" (Rm 5,8). Por eso puede exclamar: "Mi vida es Cristo" (Flp 1,21). Comparado con la vida que de él he recibido, "todo lo que para mí era ganancia (las cosas de que antes me gloriaba, sobre las que apoyaba mi precaria seguridad: mi pertenencia a la raza hebrea, mi circuncisión, mi observancia de la Ley, las cosas que me justificaban a mis propios ojos), lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo, y más aún, Juzgo que todo es perdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas y las tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no con la justicia mía, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, y conocerle a el, el poder de su resurrección y la comunión en sus padecimientos hasta hacerme semejante a él en su muerte, tratando de llegar a la resurrección de los muertos." (Flp 3,7-11). De ahí su desprecio por todas las filosofías y sabidurías del mundo que no han sido capaces de aportar salvación ni de comunicar vida. La vida le ha venido a Pablo de la cruz de Cristo. "Mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escándalo para los judíos, necedad para los gentiles, mas para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Cristo fuerza de Dios y sabiduría de Dios" (1 Co 1,22-23). El amor apasionado por su Señor crucificado será en adelante el motor que dinamice a Pablo y le mueva a ponerse en camino para alcanzarlo en una larga carrera. "Olvido lo que dejé atrás y me lanzo hacia lo que está por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a que Dios me llama desde lo alto en Cristo Jesús" (Flp 3,13-14). No hay otra meta que el reencuentro con Cristo, volviéndolo a contemplar como en el camino de Damasco, pero ya para toda la eternidad. En la proximidad de su muerte, muchos años más tarde, podrá Pablo afirmar:"He llegado al final de mi carrera" (2 Tm 4,7). Caminando hacia Damasco un día Cristo le alcanzó por el camino y le mostró su rostro, adelantándole y siguiendo adelante. Ya toda la vida de Pablo no será otra cosa que ir detrás para darle alcance, para poder contemplar otra vez aquel rostro que en un momento le 15

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 irradió llenándole de felicidad. "Continúo mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jesús" (Flp 3,12). Para quien tiene este deseo de alcanzarlo, para quien la vida es Cristo, "el morir es una ganancia" (Flp 1,21). Es lo que Teresa de Jesús traducirá más tarde: "Tan alta vida espero, que muero porque no muero". Y Pablo continúa: "Deseo partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente para mí es con mucho lo mejor" (Flp 1,23). Pues, "mientras habitamos en el cuerpo vivimos lejos del Señor, pues caminamos en la fe, no en la visión. Estamos llenos de buen ánimo y preferimos salir de este cuerpo para estar con el Señor" (2 Co 5,6-8). Siempre la añoranza de la visión de Damasco, de "ser arrebatado en nubes al encuentro del Señor en los aires, y así estar siempre con el Señor" (1 Ts 4,17). 3. Vivid en el amor como Cristo os amó (Ef 5,2) La experiencia del amor de Cristo que salió al encuentro de un abortivo, de un pobre perdido, lleno de agresividad y de complejos, para darle la vida, es la que le lleva a San Pablo a vivir en el amor. Esa experiencia ha sacado amor de donde no lo había. "Encontré misericordia" (1 Tm 1,13). Por eso exhorta a los efesios: "Vivid en el amor como Cristo os amó y se entregó por nosotros como oblación y víctima de suave aroma" (Ef 5,2); "arraigados y cimentados en el amor podréis comprender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo que excede todo conocimiento" (Ef 3,17-19). La visión de Damasco ha sido un conocimiento, pero en el sentido hebreo de la palabra conocer: una experiencia más afectiva que intelectual. Lo que hace que Pablo tenga por basura sus antiguos valores y sus ganancias, no es haber descubierto una nueva teoría más bella. Ha sido el "conocerle a él"; tener una experiencia íntima. "Conocerle a el es "conocer el poder de su resurrección" (Flp 3,10), es decir su poder para resucitar, para dar vida; y al mismo tiempo es comunión en sus padecimientos. Este conocer es, pues, experiencia de poder y de comunión; poder que emana del Resucitado para dar vida a cuantos comulgan en sus padecimientos; la experiencia de la cruz es "fuerza de Dios para los que se salvan" (1 Co 1,18). El corazón de Pablo que, hasta entonces, sólo se motivaba por el sentido del deber que le obligaba tiránicamente desde fuera, y era causa de sus represiones y agresividades", se ve impulsado a partir de entonces por el amor. "Bajo la mirada relumbrante del Resucitado, todo lo endurecido se ablanda, los reprimidos sentimientos y facultades del alma vienen a ser libres de un modo casi inaudito, el fanatismo se convierte en la ardiente fuerza del amor que se manifiesta más tarde en una ternura y blandura maternal, junto con una resolución dura como el diamante". "En este momento se produce un relajamiento de la excesiva tensión en la que su alma se encontraba, se afloja la actitud combativa y agresiva, y no se trata ya de buscar la supercompensación de los defectos propios, por medio de nuevos pretendidos plusvalores, ni se fuerza tampoco la

16

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 conciencia. Una nueva dirección fundamental ha nacido en él, un estado de relaciones de filial confianza, que se designa por una alegría en la oración y una levantada disposición de ánimo, ya no turbadas por ninguna desconfianza, y en las cuales el alma exclama, llena de gozo, "¡Abba, Padre!".[ A partir de entonces, su corazón desborda de amor. El amor de Cristo le ha ensanchado el corazón y ahora es capaz de amar a sus hermanos. Repasemos unas cuantas citas de sus cartas en las que expresa su nueva capacidad de ternura para con sus hermanos: A los filipenses: "Os llevo en mi corazón". "Testigo me es Dios de cuánto os quiero a todos vosotros en el corazón de Cristo Jesús" (Flp 1,7-8). "Hermanos míos, queridos y añorados, mi gozo y mi corona" (4,1). A los tesalonicenses: "Nos mostramos amables con vosotros, como una madre cuida con cariño de sus hijos. De esta manera, amándoos a vosotros, queríamos daros no sólo el evangelio de Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque habías llegado a sernos muy queridos" (1 Ts 2,7-8). A los gálatas: "Hijos míos, por quienes sufro dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros" (Ga 4,19). A los corintios: "Hijos míos queridos; aunque hayáis tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habéis tenido muchos padres. He sido yo quien por el evangelio, os engendré en Cristo Jesús" (1 Co 4,14-15). "Os amo a todos en Cristo Jesús" (1 Co 16,24). "Haced todo con amor" (1 Co 16,13). "El amor de Cristo nos apremia" (2 Co 5,14). El himno al amor que Pablo compondrá en su primera carta a los corintios brota así de una experiencia vivida, de un amor que ha sido recibido y desborda en el coraz6n del cristiano hacia sus hermanos. "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5,5). Este amor se convierte en celo. Es un amor que urge, que apremia. En la visión de Damasco hay una semilla del gran desarrollo teológico de la Iglesia como cuerpo de Cristo: la identidad de Cristo y los cristianos. Pablo perseguía a los cristianos, y Jesús le pregunta: ¿Por qué me persigues? Pablo aprende la lección; perseguir a los cristianos es perseguir a Cristo; amar a los cristianos es amar a Cristo. Uno mismo será el amor de San Pablo a Cristo y a su Iglesia, identificados ambos en un mismo misterio de amor. No ha disminuido la impulsividad del fariseo. El torrente de odio se ha convertido ahora en un torrente de amor que mantiene la misma impetuosidad. El antiguo celo de destruir se ha convertido ahora en el celo de construir. "Celoso estoy de vosotros con celo de Dios" (2 Co 11,2). Entre sus sufrimientos menciona "la responsabilidad diaria, la preocupación por todas las Iglesias. ¿Quién desfallece sin que desfallezca yo? ¿Quién sufre escándalo sin que yo me abrase?" (2 Co 11,28-29). La predicación del evangelio se ha convertido en una necesidad imperiosa. "Predicar el evangelio no es para mí ningún motivo de gloria, es más bien un deber que me incumbe. Y ¡ay de mí si no predicara el evangelio! Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendría

17

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 derecho a recompensa. Mas si lo hago forzado, es una misión que se me ha confiado. Ahora bien, ¿cuál es mi recompensa? Predicar el evangelio gratuitamente, renunciando al derecho que me confiere el evangelio" (1 Co 9,16-18). Continuamente San Pablo se gloriará de no haber sido gravoso a sus fieles. Trabajó con sus manos para no ser una carga. Él ya se consideraba suficientemente pagado con el amor y la vida nueva que había recibido de Jesús. Del Señor recibía su paga, y así ya no esperaba ningún tipo de salario de sus hermanos, y podía entregarse a ellos con toda generosidad, con un amor de padre totalmente desinteresado. "No busco vuestras cosas, sino a vosotros. Efectivamente no corresponde a los hijos atesorar para los padres, sino a los padres atesorar para los hijos". Por mi parte muy gustosamente me gastaré y me desgastaré totalmente por vuestras personas" (2 Co 12,14-15).

EJERCICIO PRÁCTICO: EL CAMINO DE DAMASCO EN LAS CARTAS Vamos a tratar de hacer un análisis detallado, siguiendo un poco el estilo de lo anteriormente expuesto, de los siguientes textos acerca de la Conversión de Pablo desde el punto de vista de lo narrado por él mismo en lo que tenemos en las cartas. Estos son los textos a trabajar: Gal 1, 15-17; Pero cuando Dios, que me había elegido desde el vientre de mi madre, me llamó por su gracia 16y me dio a conocer a su Hijo para que yo lo anunciara entre los paganos, inmediatamente, sin consultar a nadie, 17en lugar de ir a Jerusalén a ver a los que eran apóstoles antes que yo, me fui a Arabia y luego volví a Damasco. 15

Gal 2, 1-9 Al cabo de catorce años, volví a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito.2Fui, impulsado por una revelación divina; y, en privado, expuse a los dirigentes el evangelio que predico a los paganos, para saber si estaba o no trabajando inútilmente.3Pues ni Tito, mi compañero, que era griego, fue obligado a circuncidarse, 4a pesar de que esos falsos hermanos intrusos se habían infiltrado entre nosotros para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús y hacernos esclavos de la ley. 5Pero ni por un momento les prestamos sumisión, para que la verdad del evangelio persevere entre vosotros. 6Los dirigentes no me añadieron nada —lo que ellos fueron antes, no me interesa, pues Dios no juzga por las apariencias—, 7antes al contrario, vieron que yo había recibido la misión de anunciar el evangelio a los paganos, como Pedro a los judíos, 8pues el mismo Dios que hizo a Pedro apóstol de los judíos me ha hecho a mí apóstol de los paganos; 9y Santiago, Pedro y Juan, que eran considerados como columnas, reconocieron que Dios me ha dado este privilegio, y nos dieron la mano a mí y a Bernabé en señal de que estaban de acuerdo en que nosotros nos dedicáramos a los paganos 1

18

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008 Flp 3, 8-14 más aún, todo lo tengo por pérdida ante el sublime conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien he sacrificado todas las cosas, y las tengo por basura con tal de ganar a Cristo 9y encontrarme en él; no en posesión de mi justicia, la que viene de la ley, sino de la que se obtiene por la fe en Cristo, la justicia de Dios, que se funda en la fe, 10a fin de conocerle a él y la virtud de su resurrección y la participación en sus padecimientos, configurándome con su muerte 11para alcanzar la resurrección de los muertos. 12No quiero decir con esto que haya alcanzado ya la perfección, sino que corro tras ella con la pretensión de darle alcance, por cuanto yo mismo fui alcanzado por Cristo Jesús. 13Hermanos, yo no creo haberla alcanzado ya; de una cosa me ocupo: olvidando lo que queda atrás, me lanzo en persecución de lo que está delante; 14corro hacia la meta, hacia la vocación celeste de Dios en Cristo Jesús. 8

1Cor 9,1; 15,8 ¿No soy libre? ¿No soy apóstol? ¿Es que no he visto a Jesús, Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 9,1

15,8

y después de todos, como a uno que nace antes de tiempo, también se me apareció a

mí.

2Cor 3,18; 4,6 Y todos nosotros, con la cara descubierta, reflejando como en un espejo la gloria del Señor, nos transformamos en su misma imagen, resultando siempre más gloriosos, bajo el influjo del Espíritu del Señor. 3,18

Pues el mismo Dios, que dijo: Brille la luz de entre las tinieblas, iluminó nuestros corazones para que brille el conocimiento de la gloria de Dios, reflejada en el rostro de Cristo. 4,6

Trabajo personal…

19

Introducción a los escritos de San Pablo Madrid, Octubre-Noviembre 2008

Trabajo personal…

20