¿Guerra de las civilizaciones? Crítica a la tesis de Huntington Author(s): Jaime de Ojeda Source: Política Exterior, Vol. 8, No. 42 (1994/1995), pp. 162-172 Published by: Estudios de Politica Exterior S. A Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20643615 . Accessed: 29/08/2011 20:09 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact [email protected].

Estudios de Politica Exterior S. A is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Política Exterior.

http://www.jstor.org

^Guerra

de las civilizaciones?

Critica a la tesis de Huntington Jaime de Ojeda EL

de la Universidad de Harvard, prestigioso profesor director del Instituto Olin de P. Huntington, Samuel Estudios Estrategicos, public? en el verano de 1993 en la revista Foreign ?ff airs, un articulo titulado "El choque de civilizaciones" que caus? gran sensaci?n y sigue siendo discuti do en Estados Unidos. Huntington expone la tesis de que en el futuro "la fuente fun damental de conflictos (...) no ser? primordialmente ideol?gica o ser? En el nuevo cultural". econ?mica predominantemente (...): en en que estamos se mundo las naciones alinear?n entrando, de diferentes civilizaciones" constituir?n "las lineas que "grupos de batalla del futuro". es sugestiva, quiz? porque en EE UU La tesis de Huntington con tanta atenci?n nunca se habia considerado la dimension cul Durante tural de las relaciones internacionales. la guerra de en EE UU era que lo que m?s sorprendia Vietnam, por ejemplo, se oponian a ese desastroso hasta quienes m?s encarnizadamente esfuerzo militar, incluso profesores de universidad especializados en Asia, no tenian un conocimiento cabal de lo que Vietnam signi o politicos, no eran siquiera cons ficaba en terminos culturales un conflicto colonial. El ?ni cientes de que estaban continuando co que destac? reiteradas veces este fundamental aspecto, George en testimonio prestado ante la Comisi?n de Relaciones Kennan, no si Exteriores del Senado por Fulbright, presidida consigui? ser nues citado por la prensa. Lo mismo podemos decir de quiera tros dias: el conflicto con Irak apenas ha sido acompanado de una del mundo cultural de los problemas comprensi?n isl?mico, ni de en el contexto psicol?gico lo que esta guerra ha significado de Oriente Proximo. Ahora bien, si el articulo de Huntington contribuye a despertar en EE UU el interes por las dimensiones culturales de los conflic oscurece su tos internacionales, otro lado considerablemente por ante de mal definidas y premisas comprensi?n, partiendo, todo, en conclusiones acabando desorientadas. Huntington se confunde al intentar definir "culturas" y "civili lo que sucede a cuantos se adentran por el resbaladizo zaciones", abstracciones. Acaba decant?ndose por campo de tan peligrosas

Jaime Poutica

de Ojeda

Exterior.

42, VIII

es embajador -1994/1995

de Espana

en Washington.

JAIME DE OJEDA

163

una definici?n pragm?tica: como grupo social cuya "civilizaci?n" su identidad politica, diferenci?n "entidad cultural" condiciona dolo asi, por un lado, de otras civilizaciones y, por otro, de "otras tan Esta definici?n especies" (animales). amplia suena bien con no concreci?n ofrece pero alguna: parte de la dis ceptualmente tinci?n hecha por Toynbee de "21 civilizaciones de las principales, en solo seis existen el mundo No que contempor?neo". obstante, para Huntington existen "siete u ocho civilizaciones principales", a saber: "occidental, confuciana, japonesa, isl?mica, hind?, esla latinoamericana africana". y posiblemente va-ortodoxa, a se basa para corregirle la plana Toynbee? No nos da ^En qu? su una los criterios de elecci?n: "civilizaci?n prin ^que constituye que tiene, le atri cipal"? ^Si Jap?n no tuviese la fuerza econ?mica buiria este car?cter igual que a la isl?mica? A sensu contrario ^si la isl?mica fuese un grupo tan reducido como la japonesa y no tu le daria la misma viese la fuerza del petr?leo, importancia que a la japonesa? Es natural que en la brevedad de un articulo no pueda remon tarse a los criterios sumamente de lo que complejos y polemicos una o una en ese caso "cultura" pero constituye "civilizaci?n", como la tan aventurar conclusiones debiera tampoco categ?ricas en esas En hace al dividir al mundo reali que grandes parcelas. reconoce es un lo haciendo de inducci?n: est? que ejercicio dad, en el mundo una serie de grupos politicos distinguidos por la in sus armas o fluencia que ejercen, sea por su politica, su economia, su demografia y atribuye a estos grupos la entidad cultural que le De ahi a atribuir des sirva para definirlos como "civilizaciones". a su los cultura conflictos diferente que pues puedan darse entre ellas no hay m?s que un paso, tan l?gico como falaz, como senala re despues.

Mientras lo que es cada una de esas tanto, tampoco precisa tan identificadas. Por lo pronto, arriesgadamente "civilizaciones", en cada civilizaci?n hay "variantes" y "subdivisiones". La occiden "norteamericana". En la euro tal tiene las variedades y "europea" no de oriental caben los sin pea, Europa paises (a pro embargo, con los el Oriente que junto europeo?) p?sito, ^d?nde empieza no est?n incluidos en la civilizaci?n latinoamericanos occidental, pero se "aproximan". No est? claro d?nde cae Rusia en este con texto: ^,en el grupo "sin civilizar" de Europa oriental o en esa gre "eslavo-ortodoxa"? garia civilizaci?n ^Estarian en este grupo tam del grupo tan culturalmente diferenciadas bien naciones como "eslavo-ortodoxo" y Hungria Checoslovaquia, Polonia, Lo mismo ocurre con el mundo Rumania? isl?mico, que divide en el tres subdivisiones: ?rabe, turca y malaya. ^D?nde ha quedado en con su tan n?mero y componente importante bereber, Magreb, ocurre con en identidad hist?rica como el malayo? el inmen