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FACULTAD DE DERECHO ‐ UdeLAR  HISTORIA DE LAS IDEAS    GRUPOS C   y   E.                   PROF. TITULAR RAQUEL GARCÍA BOUZAS    GUIA DE ESTUDIO Nº 5:       

  John Locke.  SEGUNDO ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL    Elaborada por: Prof. Genoveva Sives    VIDA Y OBRA  •

1632.  Nace  John  Locke  en  el  seno  de  una  familia  protestante  con  inclinaciones  puritanas. Su padre luchó a favor del Parlamento durante la Guerra Civil. 

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Cursó  estudios  universitarios  en  Oxford  en  una  de  las  más  prestigiosas  instituciones  académicas  de  Inglaterra.  Recibió  una  educación  escolástica  tradicional,  pero  estudió  también  Ciencias  Naturales  y  Medicina,  interesándose  especialmente por los problemas de adquisición del conocimiento. 

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1660.  (Año  de  la  Restauración)  fue  nombrado  tutor  en  el  Christ  Church  College,  donde enseñó griego, retórica y filosofía. Sus primeros intereses en esa época eran  las  Ciencias  Naturales  y  los  principios  subyacentes  de  la  vida  moral,  social  y 

2 política. Leía a Descartes, combatiendo su tesis de las ideas innatas. Colaboró con  Robert Boyle, fundador de la química moderna.  •

A principios de la década de 1660 escribió los Ensayos sobre la Ley Natural, donde  plantea  su  posición  empirista.  En  esta  etapa  su  pensamiento  político  estaba  imbuido por la preocupación por el logro de la paz y la conservación del orden. No  había  resuelto  todavía  el  problema  en  relación  con  el  Poder,  es  decir,  la  contraposición entre gobierno absolutista o gobierno parlamentario. 

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1667. Es contratado por Lord Ashley, uno de los fundadores del movimiento Whig,  como  tutor  de  su  hijo  y  médico  de  la  familia.  Pronto  se  convirtió  en  su  amigo,  secretario  y  colaborador,  compartiendo  sus  ideas  acerca  de  una  monarquía  constitucional,  un  heredero  protestante  al  trono,  la  libertad  civil,  la  tolerancia  religiosa, la supremacía del Parlamento y la expansión económica de Inglaterra. 

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1668. Se convirtió en miembro de la Royal Society of London for de Improvement  of  Natural  Knowledge.  Ese  mismo  año  obtuvo  un  puesto  como  secretario  de  los  Lords  propietarios  de  Carolina,  una  colonia  en  América  del  Norte,  efectivamente  gobernada por Ashley.  

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1669. Escribe Fundamental Constitución de Carolina, en la cual estableció el voto  restringido a los propietarios. 

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1675. Colabora con Ashely en la redacción de panfletos contra el monarca Carlos II,  en hostilidad contra Francia, el absolutismo y el catolicismo. Ashley se convierte en  líder de los Whigs. 

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1675‐79.  Viaja  a  Francia,  donde  profundiza  sus  investigaciones  contra  el  Racionalismo y a favor del Empirismo. 

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1681.  Carlos  II  disuelve  el  Parlamento;  Ashley  debe  exiliarse,  acusado  de  alta  traición, Locke se retira a Oxford. 

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1683. John Locke se exilia finalmente en Holanda. Durante sus cinco años de exilio  se dedicó a la corrección de su Ensayo sobre el entendimiento humano y la Carta  sobre la Tolerancia, en el momento en que el Rey católico Jacobo II llega al trono  inglés. 

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1688‐89.  Durante  la  Revolución  Gloriosa  Locke  volvió  a  Inglaterra  en  el  mismo  barco que la Reina Mary, esposa del Guillermo de Orange. Locke era ahora el líder  intelectual y portavoz de los Whigs. No obstante, rechaza los cargos políticos para  dedicarse a la actividad filosófica. 

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1689. Publica primer y segundo “Ensayo sobre el Gobierno Civil”. 

  CONTEXTO HISTÓRICO E IDEOLÓGICO.  La  muerte  de  Carlos  II  llevó  al  trono  a  Jacobo  II  (1685‐88),  católico  declarado  que  pretendía  el  poder  absoluto  y  se  enfrentó  a  la  burguesía.  En  1688  los  protestantes  se  rebelaron  contra  el  monarca  católico,  el  cual  huyó  a  Francia.  Se  desencadenó  así  la  “Revolución  Gloriosa”,  de  1688‐89.  El  Parlamento  logra  que  Guillermo  de  Orange,  protestante,  casado  con  la  hija  mayor  del  rey,  Mary,  regresara  a  Inglaterra  con  una  poderosa  flota.  Así,  el  príncipe  protestante  logró  la  corona  con  el  apoyo  de  los  Whigs  (liberales) para quienes el derecho del monarca provenía de un contrato entre la nación y  la monarquía, e incluso los tories, quienes rechazaban al monarca papista.  El  monarca  Guillermo  aceptó  la  Declaración  de  los  Derechos  presentada  por  el  Parlamento (Bill of Rights) que limitaba el poder de la monarquía y garantizaba el derecho  del Parlamento a elecciones libres y a legislar. Además el Rey no podía aplicar impuestos o  mantener un ejército sin la aprobación de aquél. También se aprobó la Ley de Tolerancia,  por  la  cual  se  garantizaba  la  libertad  de  cultos.  Las  consecuencias  de  la  Revolución  Gloriosa fueron muy importantes, dando lugar al triunfo final del Parlamento sobre el Rey.  Según  algunos  historiadores,  contribuyó  a  los  ideales  revolucionarios  de  Estados  Unidos  de 1776 y franceses de 1789. 

4 Esta  pacífica  Revolución  Gloriosa  marcó  el  triunfo  de  una  nueva  estructura  social,  política y económica basada en la preeminencia del Parlamento, los derechos individuales  y  la  libre  actividad  económica.  Fue  la  culminación  de  un  proceso  que  comenzó  con  la  Guerra Civil de 1648. La contracara de este triunfo fue la derrota de los movimientos más  radicalizados, como los “niveladores” y los “cavadores”.    IDEAS POLÍTICAS Y FILOSÓFICAS  Las  ideas  político‐filosóficas  de  nuestro  autor  son  explícitamente  expresadas  en  el  Tratado sobre el gobierno civil. Redactado a lo largo de la década de 1680, en el Prefacio  de 1689 dice que pretende justificar la Revolución Gloriosa de 1688 como continuación de  las  luchas  entre  1640  y  1660.  El  Primer  Tratado  critica  puntualmente  los  argumentos  expuestos en la obra de Robert Filmer, defensor del poder natural de los reyes y publicada  en 1680 por los Tories. Filmer era el portavoz de la monarquía absoluta.  El Segundo Tratado desarrolla el “verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil” y  es considerado como una respuesta a las posturas absolutistas de Hobbes.  Según Tomas Varnagy “las similitudes entre el pensamiento de Hobbes y Locke pueden  sintetizarse en los siguientes puntos: concepción individualista del hombre, la ley natural  como ley de auto conservación, la realización de un pacto o contrato para salir del estado  de naturaleza y por ultimo la sociedad política como remedio a los males y problemas en el  estado de naturaleza”.    SELECCIÓN DE TEXTOS DEL "SEGUNDO ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL"  Estado de Naturaleza (Capítulo II)  “Un estado de completa libertad, para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y  de sus personas como mejor le parezca, dentro de los límites de la ley natural…” 

5 “…  es  también  un  estado  de  igualdad…  en  el  que  todo  poder  y  jurisdicción  son  recíprocos,  y  donde nadie los disfruta en mayor medida que los demás”.  “…el  estado  natural  tiene  una  ley  natural  por  la  que  se  gobierna  y  esa  ley  domina  a  todos:  La  razón que coincide con esa ley…”  “… Mas aunque éste sea un estado de libertad, no es, sin embargo, un estado de licencia. Pues  aunque,  en  un  estado  así,  el  hombre  tiene  la  incontrolable  libertad  de  disponer  de  su  propia  persona  o  de  sus  posesiones,  no  tiene,  sin  embargo,  la  libertad  de  destruirse  a  sí  mismo,  …  ninguno debe dañar a otro en lo que atañe a su vida, salud, libertad o posesiones”.    Estado de Guerra (Capítulo III)  "El  estado  de  guerra  lo  es  de  enemistad  y  destrucción;  y  por  ello  la  declaración  por  palabra  o  acto  de  un  designio  no  airado  y  precipitado,  sino  asentado  y  decidido,  contra  la  vida  de  otro  hombre, le pone en estado de guerra con aquel a quien tal intención declara, y así expone su vida  al poder de tal, pudiéndosela quitar éste, o cualquiera que a él se uniere para su defensa o hiciere  suya  la  pendencia  de  él;  y  es  por  cierto  razonable y  justo  que  tenga  yo  el  derecho  de  destruir  a  quien  con  destrucción  me  amenaza;  porque  por  la fundamental  ley  de  naturaleza,  deberá  ser  el  hombre lo más posible preservado, y cuando no pudieren serlo  todos, la seguridad del inocente  deberá  ser  preferida,  y  uno  podrá  destruir  al  hombre  que  le  hace  guerra,  o  ha  demostrado  aversión a su vida; por el mismo motivo que pudiera matar un lobo o león, que es porque no se  hallan sujetos a la común ley racional, ni tienen más norma que la de la fuerza y violencia. Por lo  cual  le  corresponde  trato  de  animal  de  presa;  de  esas  nocivas  y  peligrosas  criaturas  que  seguramente le destruirían en cuanto cayera en su poder."    Pacto y Comunidad Política (Capítulo VIII)  “Siendo los hombres libres, iguales e independientes por naturaleza, ninguno de ellos puede ser  arrancado de esa situación y sometido al poder político de otro sin su consentimiento… mediante  convenio hecho con otros hombres de juntarse e integrarse…” 

6 “…quedan desde ese momento conjuntados y forman un solo cuerpo político dentro del cual la  mayoría tiene el derecho de regir”.  “…lo  que  inicia  y  realmente  constituye  una  sociedad  política  no  es  otra  cosa  que  el  consentimiento  de  un  número  cualquiera  de  hombres  libres  capaces  de  formar  mayoría  para  unirse e integrarse”.  “Concedo sin reservas que el gobierno civil ha de ser el remedio contra las inconveniencias que  lleva  consigo  el  estado  de  naturaleza,  las  cuales  deben  ser,  ciertamente,  muchas  cuando  a  los  hombres se les deja ser jueces de su propia causa”.    El gobierno (Capítulos IX, X, XI, XII, XIII)  Si  el  hombre  es,  en  el  estado  de  naturaleza,  “señor  absoluto  de  su  persona  y  de  sus  bienes…  ¿por qué razón va a renunciar a esa libertad y a ese poder supremo para someterse al gobierno y a  la autoridad de otro poder?”  “…para  la  mutua  salvaguardia  de  sus  vidas,  libertades  y  tierras  a  todo  lo  incluyo  dentro  del  nombre genérico de bienes o propiedades”.    Derecho de Resistencia y de Rebelión (Capítulo XIX)   "La razón por la que los hombres entran en sociedad es la preservación de su propiedad. Y el fin  que  se  proponen  al  elegir  y  autorizar  a  los  miembros  de  la  legislatura  es  que  se  hagan  leyes  y  normas  que  sean  como  salvaguardas  y  barreras  que  protejan  las  propiedades  de  todos  los  miembros  de  la  sociedad,  para  así  limitar  el  poder  y  moderar  el  dominio  que  cada  miembro  o  parte  de  esa  sociedad  pueda  tener  sobre  los  demás.  Nunca  podría  suponerse  que  lo  que  la  sociedad  quiere  es  que  la  legislatura  tenga  el  poder  de  destruir  lo  que  cada  miembro  quiso  asegurar al entrar en sociedad; eso sería contrario a la razón por la que el pueblo se sometió a los  legisladores que él mismo estableció. Siempre que los legisladores tratan de arrebatar y destruir la  propiedad del pueblo, o intentan reducir al pueblo a la esclavitud bajo un poder arbitrario, están  poniéndose  a  sí  mismos  en  un  estado  de  guerra  con  el  pueblo,  el  cual,  por  eso  mismo,  queda  absuelto  de  prestar  obediencia,  y  libre  para  acogerse  al  único  refugio  que  Dios  ha  procurado  a 

7 todos los hombres frente a la fuerza y la violencia. Por lo tanto, siempre que el poder legislativo  viole esta ley fundamental de la sociedad, y ya sea por ambición, por miedo, por insensatez o por  corrupción,  trate  de  acumular  excesivo  poder  o  de  depositarlo  en  manos  de  cualquier  otro,  es  decir,  un  poder  sobre  las  vidas,  las  libertades  y  los  bienes  del  pueblo,  estará  traicionando  su  misión; y, por ello mismo, estará trocando el poder que el pueblo puso en sus manos, por otro con  fines distintos. Y al hacer esto, estará devolviendo al pueblo el poder que éste le dio, y el pueblo  tendrá  entonces  el  derecho  de  retomar  su  libertad  original  y  el  de  establecer  un  nuevo  cuerpo  legislativo que le parezca apropiado y que le proporcione protección y seguridad, que es el fin que  perseguía al unirse en sociedad."    La propiedad (Capítulo V)  “Trataré de demostrar de qué manera pueden los hombres tener acceso a la propiedad en varias  parcelas  de  lo  que  Dios  entregó  en  común  al  género  humano…  Sin  necesidad  de  que  exista  un  acuerdo expreso de todos cuanto concurren a esa posesión común”.  “Dios, que dio la tierra en común a los hombres les dio también la razón para que se sirvan de  ella…”   “Siempre que alguien saca alguna cosa del estado en que la naturaleza la produjo y la dejó, ha  puesto en esa cosa algo de su esfuerzo, le ha agregado algo que es propio suyo; y por ello la ha  convertido  en  propiedad  suya”…  “¿Fue  un  robo  el  apropiarse  de  lo  que  pertenecía  comunitariamente  a  todos?  Si  el  consentimiento  de  todo  el  género  humano  hubiera  sido  necesario, este hombre se habría muerto de hambre, a pesar de la abundancia que Dios le había  dado”.  “Así fue como se introdujo el uso del dinero: una cosa que los hombres podían conservar sin que  se  pudriera,  y  que,  por  mutuo  consentimiento,  podrían  cambiar  por  productos  verdaderamente  útiles para la vida, pero de naturaleza corruptible”.  “Ahora bien, como el oro y la plata, al ser poco útiles para la vida de un hombre, en comparación  con  la  utilidad  del  alimento,  del  vestido  y  de  los  medios  de  transporte,  adquiere  su  valor  únicamente  por  el  consentimiento  de  los  hombres,  siendo  el  trabajo  el  que  en  gran  parte, 

8 constituye la medida de dicho valor, es claro que los hombres han acordado que la posesión de la  tierra sea desproporcionada y desigual”.   

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