CURSO DE FORMACIÓN DE TERAPEUTAS GESTALT

Material de Consulta del Taller:

FUNDAMENTOS DE PROGRAMACIÓN NEUROLINGÜÍSTICA (PNL)

LA TERAPIA GESTALT COMO DISCIPLINA PERSONAL

Autor: Dr. Patxi Sansinenea Doctor en Psicología / Terapeuta Gestalt Miembro del Equipo Docente del ITG Material revisado y editado por: Pierina Moreno

Curso de Formación de Terapeutas Gestalt. La Terapia Gestalt como disciplina personal

TTaabbllaa ddee CCoonntteenniiddoo Pág.

I. Resumen ……………………………………………………………………………………………………

3

II. Justificación …………………………………………………………………………………………….…

6

III. Objetivos ……………………………………………………………………………………………………

7

3.1 Objetivo General …………………………………………………………………………………..

7

3.2 Objetivos Específicos …………………………………………………………………………….

7

IV. La Terapia Gestalt como disciplina personal …………………………………………………. 4.1 Actitudes gestálticas …………………………………………………………………………….

8 14

4.2 Estilo de vida Gestalt. Fritz Perls ……………………………………………………………

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V. Referencias Bibliográficas ……………………………………………………………………………

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VI. Anexos ………………………………………………………………………………………………………

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Anexo 1. Bibliografía recomendada para consulta …………………………………………

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Anexo 2. Actitud del terapeuta gestalt ............................................................

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II..

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Perls (1973) afirma que el ser humano es una Gestalt en sí mismo y, al mismo tiempo, es parte de una Gestalt. Señala también taque a lo largo de la historia, el ser humano vive para lo que es correcto, cumple sus actividades sin importarle si realmente las quiere y llega el momento en que cumple su tarea sin importarle si es adecuada para él. De modo que con el tiempo, las personas se han tornado fóbicas hacia el dolor y el sufrimiento, evitando todo lo que no es divertido y agradable, escapando de cualquier posible frustración.

El resultado de este proceder, es la falta de crecimiento y aunque puede ser considerada una actitud masoquista, no lo es, ya que una persona masoquista no teme al dolor y ensaya distintas maneras para tolerarlo y disfrutarlo. Enfrentar la frustración y el dolor, lleva a un sufrimiento realista, acompañado de un crecimiento, que surge de encarar con honestidad situaciones potencial o realmente desagradables.

Cuando a una persona le falta el apoyo provisto por la autoapreciación y el autorrespeto, tiene una constante necesidad de apoyo externo, busca ser estimada y apreciada por los demás. Esta condición no contribuye a su crecimiento. De acuerdo con Perls (1973): el hombre se trasciende a

sí mismo únicamente por la vía de su verdadera naturaleza, jamás por medio de la ambición ni metas artificiales. Para cualquier ser humano, la verdadera naturaleza es la integridad, considerada tanto hacia el mundo exterior como hacia sí mismo. Perls (1973) considera que las personas pueden tomar una decisión saludable a partir de la espontaneidad y de su capacidad de deliberar, al afirmar que: “…tanto la espontaneidad como la deliberación están en la naturaleza del hombre. El darse cuenta de y la responsabilidad por el campo total, por el sí mismo como también por el otro, le dan significado y configuración a la vida del hombre”

Perls (1969) amplía su concepto de ser humano, cuando afirma que en terapia gestáltica se trabaja para impulsar el proceso de crecimiento personal y el desarrollo del potencial humano sin hablar de felicidad o curas instantáneas. Señala que para que esto sea posible, es necesario conocer lo que es el problema del control, al cual ve, por un lado, como el control que viene desde Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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afuera (el ambiente, la relación con los otros, etc.), y por el otro, como el control interno, el propio de cada organismo que obedece a su naturaleza.

Todo control, incluyendo el control interno interiorizado, bloquea o interfiere el funcionamiento sano del organismo. Es la situación la única cosa que controla. Aprender a encarar la vida es entender la situación en que el individuo se encuentra, reconociendo la sabiduría de la condición del ser humano como organismo y dejando que sea la situación la que controle los propios actos. Esto no quiere decir, que la persona haga a un lado sus responsabilidades y caiga en el conformismo, obedeciendo simplemente a sus caprichos; por el contrario, es una invitación a ejercer natural y responsablemente las propias posibilidades, de manera realista y confiando en la naturaleza.

Perls, citado por Stevens (1978) afirma que la mayoría de las personas dedican su vida a tratar de actualizar un concepto de lo que deben ser, en lugar de tratar de actualizarse tal como son; es decir, viven para su imagen y no reconocen la diferencia entre autoactualizarse y actualizar su imagen. En resumen, el individuo autoactualizante espera lo posible. El que quiere actualizar un

concepto espera lo imposible.

Para Perls citado por Stevens (1978), madurar es la trascendencia del soporte ambiental al autosoporte y el desarrollo del potencial humano es permitir que la persona conozca sus posibilidades y limitaciones de manera realista, no las creadas en la fantasía, ayudando a que la persona se integre y se estructure a sí misma, encontrando su propia Gestalt, la que ella es.

Según Perls (1969), dentro del enfoque de la Gestalt se dice que las emociones auténticas son el orgasmo, la risa, la agresión y el llanto. Y son precisamente éstas emociones las más afectadas por las demandas sociales que recibe el individuo sin reconocer que son los indicadores de la vida (de la salud y la supervivencia, que son las formas de expresión más espontáneas que se pueden tener) y la prueba de la integración e independencia de las personas. Con ellas es posible expresar la sexualidad, la pena, la alegría y el coraje, pero no tiene sentido expresarlas en soledad.

El estilo de vida Gestalt surge a través del trabajo de Perls y se centra en el vivir Aquí y Ahora, en experimentar las propias sensaciones y en la interacción con el medio ambiente. Según Naranjo (1990) comprende los siguientes aspectos: Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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•

Vivir Aquí y Ahora

•

Dejar de imaginar cosas. Experimentar lo real

•

Dejar de pensar en cosas innecesarias

•

Expresar

•

Entregarse igual al placer que al dolor. No limitar la consciencia

•

No aceptar los deberías de…, ajenos

•

Asumir la responsabilidad de las propias acciones

•

Aceptar ser, como se es

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IIII.. JJuussttiiffiiccaacciióónn

La presencia de un taller como este en el Curso de Formación de Terapeutas Gestalt, se justifica por sí misma, se entiende una vez se ha realizado.

En este taller se ofrece la oportunidad de conocer en primera persona lo que implica incorporar como perspectiva de trabajo el enfoque gestáltico dentro y fuera del proceso terapéutico.

La cantidad de preceptos y deberías de cualquier enfoque terapéutico es enorme, y en Terapia Gestalt no podría ser menos. La necesidad de prevenir que los alumnos entiendan el aprendizaje como algo ajeno a la persona que lo realiza y que, posteriormente, lo incorporará en su bagaje como terapeuta, es elevada.

No se puede pretender desarrollar una actividad como la de terapeuta gestáltico sin tomar contacto con lo que cada quien vive en las situaciones y experimentos como los que se proponen en este taller.

Las fricciones que se producen, con muchas de las actitudes y creencias de los participantes, son una fuente de enseñanza que no pueden ofrecer los libros y las propuestas teóricas.

Si se entiende que la Terapia Gestalt tiene un marcado componente experiencial y de presencia personal, investigar en este campo desde la propia vivencia, aporta un marco de aprendizaje muy amplio.

Es obvio que aprender de forma diferente a como se ha ido haciendo habitualmente es todo un desafío y esto, es lo que propone este taller.

La capacidad de experimentar lo novedoso, tomando contacto con ello sin la posibilidad de hacer uso del como sí o de una teoría previa, es algo que la realización de este taller pretende propiciar.

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IIIIII.. O Obbjjeettiivvooss 3.1 Objetivo General Ofrecer a los participantes en la formación la oportunidad de vivenciar la actitud gestáltica, y reflexionar sobre la importancia que ella tiene en la vida del terapeuta

3.2 Objetivos Específicos •

Descubrir la propia tendencia a dar un significado concreto a lo que sucede, partiendo de las creencias y expectativas personales

•

Comprobar el impacto de vivir el Aquí y Ahora, sin la existencia de un guión previo que guíe de forma segura los descubrimientos del alumno

•

Tomar conciencia de las expectativas que en cada momento aparecen como una interferencia para el fluir de la experiencia Aquí y Ahora

•

Descubrir cómo cada vivencia puede ser una fuente de autoconocimiento personal y susceptible de ser convertida en un recurso terapéutico

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IIVV.. LLaa TTeerraappiiaa G Geessttaalltt ccoom moo ddiisscciipplliinnaa ppeerrssoonnaall

Según Gestalt Journal (sin fecha), Perls expresa que la psiquiatría, la psicología y la psicoterapia son disciplinas que buscan la solución de los problemas y su meta es permitirles a los seres humanos el reconocimiento y desarrollo de sus potencialidades. Se lamenta de que estas disciplinas, se hallan llenado de conceptos rígidos que los especialistas toman como realidades y objetos, y sostiene que el Yo o ego, es tan sólo un símbolo de identificación y no una realidad.

De manera similar critica las filosofías existencialistas, a las que estudia a fondo, para concluir que ninguna se sostiene en sus propios pies y que todas buscan un apoyo externo, fundamentalmente de tipo conceptual, fuera protestantismo, catolicismo, comunismo u otros. Decidiendo que para él, no es necesario seguirse apoyando espiritual, ni moral, ni económicamente, en fuentes externas.

Para Perls esta decisión constituye la iluminación; de allí que llega a escribir que todas las religiones le parecen crudezas inventadas por los hombres y que éstos deben tomar la responsabilidad de su existencia por su propia cuenta. Busca una perspectiva en la cual no es suficiente al tornar una abstracción como el cuadro total, donde el aspecto físico no se considerara un absoluto, y esta perspectiva la encuentra en la psicología de la Gestalt.

Lo más importante para Perls es la idea de la situación inconclusa o Gestalt incompleta. La Gestalt es un fenómeno irreducible, es una esencia presente y que desaparece si se desmenuza la totalidad en sus componentes. Resalta la idea de que Gestalt no es un concepto inventado, y que tampoco es propio de la psicología; que su cualidad más importante es su dinámica, la necesidad intrínseca e imperiosa que la Gestalt tiene de cerrarse y completarse; que es algo inherente a la naturaleza, que no puede ser una creación del ser humano y que, más que una creación, es un descubrimiento.

Perls no fracciona al hombre en los distintos componentes de su personalidad; los conceptos que desarrolla no pueden ser aislados unos de otros, no ocupan estrato alguno en ningún lugar. Sostiene que aprender es descubrir que algo es posible. Considera que el organismo no está reducido exclusivamente a lo biológico. Para él, el individuo es tanto el organismo como su medio, en el cual el Darse Cuenta, es una experiencia que transcurre en la más íntima privacía. Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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Esto, es una crítica a la postura conductista, comenta que los psicólogos conductistas observan a los seres humanos y a las ratas como si no tuvieran su propio awareness. Sin este Darse Cuenta de los choques y los apetitos, ninguna rata, pichón, mono, ser humano o ningún otro organismo descubriría nada.

Perls (1973) afirma también que el ser humano es una Gestalt en sí mismo y, al mismo tiempo, es parte de una Gestalt. Señala que a lo largo de la historia, el ser humano vive para lo que es correcto, cumple sus actividades sin importarle si realmente las quiere y llega el momento en que cumple su tarea sin importarle si es adecuada para él. De modo que con el tiempo, las personas se han tornado fóbicas hacia el dolor y el sufrimiento, evitando todo lo que no es divertido y agradable, escapando de cualquier posible frustración.

El resultado de este proceder, es la falta de crecimiento y aunque puede ser considerada una actitud masoquista, no lo es, ya que una persona masoquista no teme al dolor y ensaya distintas maneras para tolerarlo y disfrutarlo. Enfrentar la frustración y el dolor, lleva a un sufrimiento realista, acompañado de un crecimiento, que surge de encarar con honestidad situaciones potencial o realmente desagradables.

En la naturaleza, la Gestalt (con mayúscula) tiene una dinámica que regula toda la vida orgánica, es una condición natural que busca ser completada; de no hacerlo, quedan asuntos inconclusos que, según su orden de prioridad, salen a la superficie, surgiendo en primer lugar la Gestalt más importante, de ahí que para Perls (1973) no es necesario cavar a lo Freud.

De acuerdo a lo anterior, Perls (1973) se centra en el Aquí y Ahora en lugar de buscar en los recuerdos de la infancia, en el cómo, sobre el porqué y en cambiar la estructura. Esta idea es la referencia de lo que menciona en su libro póstumo, El Enfoque Gestáltico: Testimonios de Terapia, la idea de destino o argumento vital, que no alcanza a desarrollar, aunque comenta que cambiar la estructura de la Gestalt, permite cambiar el argumento vital de la persona.

En 1969 Perls firma un contrato con una editorial para escribir sus ideas y su filosofía en uno o varios libros en los que se retomarían sus conferencias y se incluirían transcripciones de diferentes grabaciones; sin embargo, le sobreviene la muerte pocos meses después de esto y Patricia Baungardner es quien se encarga de recopilar el material para ese trabajo. En dicho manuscrito Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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Perls señala que la naturaleza es una especie de sistema de autocontrol, extremadamente sensible a sus necesidades. En el mismo momento en que las personas sobreponen los controles sociales sobre el sistema, se inicia un proceso de desestructuración y alienación de la persona consigo misma y su naturaleza.

Cuando a una persona le falta el apoyo provisto por la autoapreciación, autorrespeto, tiene una constante necesidad de apoyo externo, busca ser estimada y apreciada por los demás. Esta condición no contribuye a su crecimiento. De acuerdo con Perls (1973), El hombre se trasciende a

sí mismo únicamente por la vía de su verdadera naturaleza, jamás por medio de la ambición ni metas artificiales. Para cualquier ser humano, la verdadera naturaleza es la integridad, considerada tanto hacia el mundo exterior como hacia sí mismo. Perls (1973) considera que las personas pueden tomar una decisión saludable a partir de la espontaneidad y de su capacidad de deliberar, al afirmar que:

"…tanto la espontaneidad como la deliberación están en la naturaleza del hombre. El darse cuenta de y la responsabilidad por el campo total, por el sí mismo como también por el otro, le dan significado y configuración a la vida del hombre”

Así, con esta idea acerca del ser humano, Perls busca que cada persona complete su propia existencia, dándoles a los sueños un lugar en la vida cotidiana, más que concebirlos sólo como un material para interpretar. Los sueños son para este autor, cartas existenciales que la persona tiene que abrir y aprender a leer, reconociendo su contenido como parte de la Gestalt que es la misma persona.

Perls (1969) amplia su concepto de ser humano, cuando afirma que en terapia gestáltica se trabaja para impulsar el proceso de crecimiento personal y el desarrollo del potencial humano sin hablar de felicidad o curas instantáneas. Señala que para que esto sea posible, es necesario conocer lo que es el problema del control, al cual ve, por un lado, como el control que viene desde afuera (el ambiente, la relación con los otros, etc.), y por el otro, como el control interno, el propio de cada organismo que obedece a su naturaleza.

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También resalta la idea de que el individuo es un organismo y llama a su enfoque existencial, porque el ser humano existe como dicho organismo y se relaciona con el mundo externo tal como lo hace cualquier otro de la naturaleza.

Perls (1969) habla del organismo per se, de la existencia básica natural, a la cual considera el fundamento del ser. Destaca la importancia de la presencia de la confusión, pues considera que ésta es la experiencia que resulta del choque entre la existencia biológica del individuo y la existencia social. Siendo consistente con la condición de Gestalt y de Figura-Fondo, afirmando también que darse cuenta de la confusión, es parte de la integración de la persona. Este Darse

Cuenta propicia que la confusión se clarifique por sí sola, permitiendo que sea la naturaleza la que nuevamente se haga cargo de la condición del organismo.

Según Perls (1969), muchos psicólogos y psicoterapeutas confunden esta aproximación al organismo y a la naturaleza con las posturas de otros autores. Él ve al organismo y a la naturaleza desde la condición de existencia y a este respecto afirma: “La Gestalt es tan antigua y vieja como el mundo mismo. El mundo, y en especial cada organismo, se mantiene a sí mismo y la única ley constante es la formación de las Gestalts enteras, totalidades. Una Gestalt es una función orgánica. Una Gestalt es una unidad experiencial última. Tan pronto como se rompe una Gestalt ésta ya no existe más... La Gestalt es el fenómeno vivenciado. Si lo analizamos y lo dividimos más, se convierte en otra cosa… Lo importante es que la terapia gestáltica es la primera filosofía existencial que se sostiene por sus propios pies… El existencialismo quiere desprenderse de los conceptos y trabajar con los principios del «darse cuenta», en la fenomenología. El defecto de las filosofías existenciales actuales es que necesitan apoyo de otras fuentes. Los existencialistas dicen de sí que no son conceptuales, pero si miramos a la gente veremos que todos toman prestados conceptos de otras fuentes. Buber del judaísmo, Tillich del protestantismo, Sartre del socialismo, Heidegger del lenguaje, Binswanger del psicoanálisis. La terapia gestáltica es una filosofía que intenta estar en armonía, en línea, con todo lo demás..., con lo que es. La terapia gestáltica tiene su apoyo en su propia formación, porque la formación gestáltica (la aparición de las necesidades) es un fenómeno biológico primario"

Perls (1969) piensa que ha descubierto dos leyes: la primera plantea que en la naturaleza la única ley constante es que las Gestalts son formaciones enteras, en la naturaleza no hay Gestalts incompletas; la segunda establece que, cuando de supervivencia se trata, la situación más urgente es la que se convierte en el controlador, es decir, es la figura que resalta sobre el fondo.

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Todo control, incluyendo al control interno interiorizado, bloquea o interfiere el funcionamiento sano del organismo. Es la situación la única cosa que controla. Aprender a encarar la vida es entender la situación en la que el individuo se encuentra, reconociendo la sabiduría de la condición del ser humano como organismo y dejando que sea la situación la que controle los propios actos. Esto no quiere decir, que la persona haga a un lado sus responsabilidades y caiga en el conformismo, obedeciendo simplemente a sus caprichos; por el contrario, es una invitación a ejercer natural y responsablemente las propias posibilidades, de manera realista y confiando en la naturaleza.

Perls citado por Stevens (1978), afirma que la mayoría de las personas dedican su vida a tratar de actualizar un concepto de lo que deben ser, en lugar de tratar de actualizarse tal como son; es decir, viven para su imagen y no reconocen la diferencia entre autoactualizarse y actualizar su imagen. En resumen, el individuo autoactualizante espera lo posible. El que quiere actualizar un

concepto espera lo imposible. A lo largo de su trabajo Perls (1969) desarrolla también la noción de Límite del Ego. Un límite define una cosa en relación con el ambiente; sin embargo, el Límite del Ego no es algo fijo, es el

lugar en que se diferencian lo propio y el sí mismo (self) de lo otro (otredad). Esto da pauta para poder trabajar lo que en la psicoterapia existencial se llama Identificación y Alienación, como los dos fenómenos que ponen de manifiesto el Límite del Ego.

Al desarrollar la idea de Límite del Ego, Perls (1969) afirma que la naturaleza le ha proporcionado al ser humano un profundo sentido para reconocer cuando está bien o mal, con la cualidad de que esto tiene un gran significado para la sobrevivencia; esta condición funciona como una brújula emocional que va marcando la pauta y dirección desde los niveles más refinados de la existencia, aun en sus condiciones más abstractas. Sentirse bien es para el organismo, la condición de identificación, pero sentirse mal corresponde a la condición de distanciamiento de su propia condición o alienación; es el alejarse de sí mismo y sentirse internamente desestructurado, incompleto o vacío. El Límite del Ego es esa función discriminatoria de reconocer lo bueno y lo malo.

Respecto de la naturaleza del Límite del Ego, el fundador de la Terapia Gestalt desarrolla dos ideas centrales. La primera es que el Límite del Ego es flexible; la persona sana se adapta a los cambios, Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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pero en los estados psicopatológicos la persona se hace rígida y no sabe como adaptarse. La segunda idea es que el Límite del Ego se puede entender como un encuentro de grupos opuestos de emociones de todo tipo, tanto positivas como negativas.

En el artículo Moralidad, Límite del Ego y Agresión, Perls citado por Stevens (1978), afirma que la función básica del Límite del Ego es la discriminación, es ayudar a diferenciar aquello que fortalece y estructura al organismo, de lo que atenta contra él, discriminación que se puede clasificar en dos tipos: la introyectada (aquélla en donde la persona incorpora las elecciones de otra persona y las toma como si fueran suyas) y la del organismo. Cuando hay un conflicto entre éstas, surge la agresión, la cual tiene un doble propósito: desestructurar al enemigo y desestructurar la sustancia que es necesaria para hacerla asimilable por el organismo; así, la agresión no es sinónimo de destrucción, sino un medio de la naturaleza para la subsistencia y el crecimiento.

Para que la persona pueda integrarse a sí misma, tiene que reconocer que aprender es descubrir y escuchar es comprender, que no puede estar respondiendo siempre con las mismas pautas de conducta; en este sentido, el concepto de madurar o de persona madura, se refiere a la persona que reconoce sus posibilidades reales y trabaja para lograrlas.

Para Perls citado por Stevens (1978), madurar es la trascendencia del soporte ambiental al autosoporte, y el desarrollo del potencial humano es permitir que la persona conozca sus posibilidades y limitaciones de manera realista, no las creadas en la fantasía, ayudando a que la persona se integre y se estructure a sí misma, encontrando su propia Gestalt, la que ella es.

Puesto que la igualdad persona adulta a persona madura es falsa, se puede reconocer que incluso un niño puede ser considerado una persona madura. A lo largo del proceso de maduración la persona se va confrontando con la sociedad, pero ésta no siempre se fundamenta en razones positivas ni en la libertad de las personas; genera, por el contrario, enajenación y enferma a sus integrantes.

Una forma de ver la disociación generada por la sociedad es reconocer que a pesar de que sus integrantes piensan en cómo deberían ser las cosas, actúan de manera diferente; sus acciones se basan en fantasías y fantasmas de la gente que los rodea, aquellos con los que conviven y trabajan. De ahí que la persona madura tenga sólo dos opciones: participar en esa psicosis común Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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y colectiva o buscar sanar y tal vez también crucificarse, como plantea Perls citado por Stevens (1978).

Cuando la sociedad demanda personas adaptadas, lo que solicita son personas que vivan desempeñando papeles que funcionan porque son predecibles. Pero una persona madura vive según sus propios referentes, es constructiva y no puede ser predecible porque no vive cumpliendo expectativas; una persona madura es lo que es en ese momento y no puede ser otra cosa (éste es un ejemplo de la condición Figura-Fondo tan importante en la Gestalt).

Lo interesante de esto, es que cuando una persona empieza a darse cuenta de sus propios derechos, también empieza reconocer los derechos de los demás; esto es lo que le permite vivir humanamente en relación con los otros. En este sentido Perls (1969) elabora la llamada Oración

de la Gestalt, como una guía para que las personas aprendan a tomar una posición en la vida, definirse y desarrollar el centro de sí mismas. La oración dice: "Yo soy yo y tú eres tú. Yo no estoy en este mundo para hacer lo que tú esperas de mí, Ni tú estás en este mundo para hacer lo que yo espero de ti. Yo hago lo mío y tú haces lo tuyo. Y si por casualidad coincidimos sería maravilloso. Pero si no, no puede remediarse"

4.1

Actitudes gestálticas

Según Perls (1969), dentro del enfoque de la Gestalt se dice que las emociones auténticas son el orgasmo, la risa, la agresión y el llanto. Y son precisamente éstas emociones las más afectadas por las demandas sociales que recibe el individuo sin reconocer que son los indicadores de la vida (de la salud y la supervivencia, que son las formas de expresión más espontáneas que se pueden tener) y la prueba de la integración e independencia de las personas. Con ellas es posible expresar la sexualidad, la pena, la alegría y el coraje, pero no tiene sentido expresarlas en soledad.

Es por esto que Perls (1973) cambia el trabajo individual por el trabajo en grupo, cara a cara, creando la oportunidad de establecer compromisos ciertos y positivos entre los participantes. Por medio de esas cuatro formas auténticas de expresión, el hombre construye sus Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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experiencias y elabora su propia identidad; en el caso contrario, al tratar de vivir cumpliendo las expectativas de otros, el individuo vive por medio de máscaras tratando de cumplir sólo un deber ser.

Para Perls (1942), la concepción de ser humano se basa en tres juicios:

a. El dolor avisa: Cualquier indicador físico o emocional de un daño al individuo es un aviso de que el organismo necesita moverse, de que el organismo no está manteniendo su equilibrio. Es uno de los recursos más fuertes que tiene la naturaleza para cuidar su propia creación

b. Lo único constante en el universo es el cambio: Esta idea resalta la condición de proceso de la Gestalt, señala la importancia de mantenerse en constante cambio, de correr riesgos razonables, de ensayar nuevas formas de expresión y relación

c. Estamos conectados: Esta idea hace patente que los límites del organismo no terminan donde termina su dimensión física, que la imagen de la persona no queda reducida a la dimensión de su cuerpo. Como parte de la naturaleza, hay otras formas de relación que no quedan reducidas al espacio físico. El trabajo en grupo es el que más facilita la comprensión de esta idea; hay un ritmo en el universo, todas las personas están sujetas a éste, simplemente por el hecho de ser y estar

De acuerdo con esto, Perls (1942) desarrolla diferentes estrategias de trabajo que permiten una comunicación que rebasa el tiempo y el espacio. Esto es muy difícil de entender por quienes no han vivido el proceso de la Gestalt; sin embargo, es la condición que permite vivenciar un contacto más claro del ser humano con la naturaleza, con su entorno y con sus semejantes. Vivir de acuerdo con estas condiciones, es confiar en la sabiduría del organismo, es reconocer que la naturaleza siempre ofrece lo mejor de ella (aun cuando en determinado momento no parezca así); es admitir que cualquier persona siempre hace lo mejor que puede hacer (a pesar de no estar de acuerdo con ella). Es también poder vivir en el

awareness, el Darse Cuenta, con todo lo placentero o doloroso que pueda ser.

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Este trabajo ha estimulado el desarrollo de nuevas estrategias en la psicología y en la psicoterapia; aunque quizás las aportaciones más importantes de Perls han sido sus estudios sobre los sueños y la realización de una forma eficiente de psicoterapia. Siempre buscando la modernidad, él se refiere a su trabajo dentro de un contexto caracterizado por el adelanto electrónico e informático; citando en sus escritos las ideas de McLuhan. De allí que no es extraño que busque la eficiencia, al mismo tiempo que pretende que el hombre se acerque a sí mismo. Esta búsqueda de la realización personal se mantiene hasta el final de su vida y de la cual se despide en 1970, cuando está a punto de morir, con una frase citada por Shepard (1977): la enfermera le dijo: Dr. Perls, debe acostarse. La miró fijamente a los ojos y le

contestó: No me diga lo que debo hacer. Se echó hacia atrás y murió.

4.2 Estilo de vida Gestalt. Fritz Perls

La Terapia Gestalt es creada por un grupo de terapeutas en Nueva York, en la década de los cincuenta. Los más conocidos de ese grupo son Fritz Perls, Laura Perls, Goodman y Hefferline. En los comienzos del movimiento gestáltico se crea el Instituto Gestalt de Nueva York (New York Institute For Gestalt Therapy), a partir de ese momento, Fritz se dedica a recorrer EEUU dando demostraciones de Terapia Gestalt, en cualquier lugar donde contase con un grupo mínimo de asistentes, hasta que crea el centro Esalen (centro de experimentación psicológica, espiritual y meca del movimiento contracultural americano de aquella época), donde se establece durante un tiempo y donde los participantes acuden a él, terminando así con el estilo de vida nómada llevado hasta ese momento. A esto se le conoce como la gestalt californiana, ya que en aquellos momentos el movimiento contracultural en América apoya todos estos métodos nuevos de psicoterapia y disciplinas afines (masaje, rolfing, masaje sensitivo gestáltico, conciencia sensorial, y un largo etc.).

Mientras tanto Laura Perls se queda en Nueva York, da vida al instituto con un desarrollo más equilibrado entre la teoría y la práctica y extiende la terapia Gestalt por Cleveland. Esta es la Terapia Gestalt de la Costa Este, polaridad de la gestalt californiana.

La Terapia Gestalt identificada con Fritz Perls, es una terapia marcada por la evolución personal de su creador, quien con su licenciatura en medicina, recién acabada, comienza a Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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psicoanalizarse en Berlín con discípulos directos de Freud (W. Reich, entre ellos), deja y retoma su análisis personal varias veces.

Luego se va a Sudáfrica donde vive bien, con muchos pacientes en la consulta y alternando con los mejores exponentes de la sociedad sudafricana, incluso, llega a ser amigo personal del primer ministro J. Smuts, que tiene gran influencia en él y quien es el desconocido creador del Holismo.

Por razones que se desconocen Fritz abandona esta vida y decide comenzar de cero, sin conocer el idioma, y con muy pocos contactos, abandonando los círculos psicoanalíticos, cuando se va a Nueva York. Esto deja claro la valentía de un hombre que con cincuenta años, se vuelve emigrante y da un vuelco a su vida en lo personal y en lo profesional.

Su vida, es una demostración de su espíritu libre y muchas de sus actuaciones y sus actitudes, solo se pueden comprender, desde ese espíritu libre, como cuando, por ejemplo, le aparece Marty una mujer que padecía anorgasmia, y como parte del tratamiento, se acuesta con ella, con la consecuencia de que ella deja de sufrir anorgasmia y están dos años viviendo juntos, o cuando experimenta con LSD o un largo etc.

Los espíritus libres no se pueden encasillar, tampoco imitar: Son como estrellas en el firmamento que indican hasta donde pueden volar las personas. Perls citado por Naranjo (1990) ha definido en una frase muy sencilla la actitud gestáltica: Ven a decirle al mundo lo

que quieres, te refieres a ti mismo, no al mundo. El estilo de vida Gestalt surge a través del trabajo de Perls, y se centra en el vivir Aquí y

Ahora, en experimentar las propias sensaciones y en la interacción con el medio ambiente. Según Naranjo (1990) comprende los siguientes aspectos:

i. Vivir Aquí y Ahora: Comenzando con el Aquí, cabe formular la pregunta: ¿Cómo (con que

calidad) y cuanto una persona contacta con sus propios sentidos? ¿Cómo experimenta el medio ambiente?. Cuando alguien se conecta con el exterior, se da cuenta de lo que hay allá afuera, llámese el fondo, lo que le da sentido. Estar en contacto con lo bello de la naturaleza, admirando un paisaje, es darse cuenta de que se es parte de ello. El individuo Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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es más que decir: Veo el horizonte, y ya está. Si una persona está en el aula, a la hora de la comida, charlando con la pareja o los amigos, hasta en la larga fila de cine, ¡es

necesario que esté realmente ahí!, es decir, en la realidad. Lo anterior se puede ilustrar con la siguiente historia citada por Suzuki (1986): El discípulo le pregunta a su maestro zen: - ¿maestro, tú cuando meditas? -, y el maestro le contesta: - cuando paseo, cuando como, cuando duermo -, a esto le dice el discípulo: -

maestro, eso lo hacemos todos, pasear, comer, dormir.... -. Y el maestro le contesta: no, yo cuando como, como; cuando paseo, paseo; y cuando duermo, duermo. Y otros cuando comen no están en el comer, cuando pasean, charlan... no están en el pasear.... Algo que distingue a los seres humanos de las demás especies es la consciencia de la temporalidad, es así como se genera la neurosis; según Perls (1969) la neurosis es una

interrupción, se interrumpe la espontaneidad. Las personas se angustian o se enfadan cuando están con la mente en asuntos lejos de lo que sucede en el momento presente. Por ejemplo, al pensar: Cuando llegue con ella, si me dice esto yo le voy a contestar así… De modo que utilizan erróneamente el ensayo y salen perdiendo siempre, alguna parte de sí mismos, cuando se esta en el Allá y el Entonces, por lo cual, no se responde adecuadamente ante la situación real.

Muchos pensadores o teóricos se han centrado más en la realización metódica de las técnicas que en realidad dejarse ir. Stevens (1989) recalca: No empujes el río, que fluye

solo. Cuando la experiencia fluye a través de los sentidos, cuando no hay preocupaciones por estar Aquí y Ahora sino que se vive el contacto consigo mismo, es entonces cuando la vida, el Darse Cuenta se presenta.

En este sentido Chuang-tzu el filósofo taoísta (2005), afirma: "Cuando los gansos vuelan sobre el agua, y se reflejan en ella, los gansos no intentan proyectar su reflejo, y el agua no tiene intención de retener su imagen"

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ii. Dejar de imaginar cosas. Experimentar lo real: Todos los puntos siguientes son en esencia el Aquí y Ahora. La fantasía acerca de lo que podría haber pasado o podría ser, alejan a las personas de la verdadera experiencia del momento. La fantasía da rienda suelta a miles de interpretaciones (angustiantes, fóbicas, obsesivas, etc.) distintas a lo que realmente es. No permite reaccionar auténticamente en una situación pues se ve con cristales muy distorsionados.

Lo real es solamente lo que ocurre, y cómo alguien se siente ante la situación y qué quiere hacer en respuesta. De allí que cabe preguntarse: ¿Qué es lo que sucede? ¿Estoy

entendiendo bien el mensaje del otro?, siempre hay que retroalimentar al otro con frases como: Te escucho que dices esto…, y me siento así…, a fin de captar lo que dice el otro y no mal-interpretar (en su sentido literal) la experiencia.

iii. Dejar de pensar en cosas innecesarias: A cada momento las personas hacen miles de especulaciones acerca de lo ocurrido, sobre el Allá y el Entonces, por ejemplo: Supongo

que Martha me envidia por mi nuevo peinado o Jorge me ha de odiar porque le gané en el ajedrez. Así, se engañan en vez de comprobar, de experimentar la ilusión formada, esto es como si alguien estuviera en el desierto y corriera hacia el oasis, para percatarse de que no existe. Es recomendable sentir, gustar, observar… Para ayudar a comprender esto, Brunel (2003) presenta el cuento siguiente: "Érase una vez un granjero chino cuyo caballo se escapó, y todos los vecinos llegaron aquella noche para expresarle su pesar, diciendo: "Sentimos mucho que tu caballo se haya escapado. ¡Qué cosa mas mala!". Y el granjero respondió: Tal vez. Al día siguiente el caballo regresó trayendo consigo siete caballos salvajes y todo el mundo volvió a aparecer aquella noche para decir: "¡Pero qué suerte! ¡Qué estupendo cambio de acontecimientos, ahora tienes ocho caballos! Y el granjero respondió: Tal vez. Al día siguiente el hijo del granjero trató de domar a uno de los caballos, pero éste le tiró y se rompió la pierna. Y todos los vecinos llegaron y dijeron: "Vaya, eso sí que es mala suerte". Y el granjero respondió: Tal vez. Al otro día los oficiales de reclutamiento aparecieron por la región para enrolar gente en el ejército y rechazaron al hijo del granjero porque tenía la pierna rota. Volvió a llegar toda la gente de nuevo y dijeron. "¡Eso sí que ha estado bien!". Y el granjero respondió: Tal vez." Revisión Nº: 1. Julio de 2009

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iv. Expresar: Cuando se deja de expresar, cuando se traga, no se mastica ni se digiere. De este modo, poco a poco las personas se convierten en una gran bolsa de basura que, tarde o temprano, revienta de la forma que sea.

Esto tiene que ver con la asertividad o con la sinceridad, con cómo se vive Aquí y Ahora (cuidado con las trampas del lenguaje). La sinceridad es decir lo que se piensa en el momento oportuno y de la forma correcta, en caso contrario, es posible imaginar lo absurdo que es cuando alguien le comenta a otro algo acontecido el mes pasado, aquí se pierde el comentario y cabe afirmar que esta persona guarda más y más basura. Así que expresar se convierte en algo vital: Lo que puedes decir hoy no lo dejas para mañana,

pues no existe.

v. Entregarse igual al placer que al dolor. No limitar la consciencia: En la sociedad actual se ha formado una cultura de rechazo al dolor y todos aquellos sentimientos negativos, y paradójicamente la gente acaba sintiéndose mal, furiosa, neurótica, etc.., a consecuencia de ese rechazo. Esto es como experimentar lo real ¿Cuántas veces alguien se regala el

abrazo de otro, su contacto? ¿Las personas gozan realmente de los momentos placenteros que nos suceden durante su vida, en el ahora?. ¿Alguien se detiene para ver qué le dice el dolor? ¿Se acepta tanto el dolor como el placer y viceversa? ¿Qué hace el individuo con sus sentimientos negativos y positivos? ¿Los evita? ¿Cuánto goza de lo que se le presenta en la vida? En cuestión de polaridades ambos aspectos curiosamente van de la mano, no son elementos contrarios: placer-dolor, bien-mal, armonioso-estridente, silencio-voz, etc. Uno le da sentido al otro, no es posible hablar de mal si no estuviera el bien. Ambos resultan de una integración, pues estos son uno en cada quien.

La Terapia Gestalt se diferencia de la psiquiatría y de otros enfoques terapéuticos, también en la forma de afrontar la enfermedad, los trastornos. En gestalt el dolor, el sufrimiento, no es un síntoma a eliminar, sino que es un mensaje a escuchar.

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vi. No aceptar los deberías de…, ajenos: Sólo los propios deberías de… y las propias reglas que el individuo decide que le son válidas y por lo tanto permite que se haga responsable de ellas. Los Deberías de…, que no son propios pero que el sujeto tiene internalizados, se les puede conocer como: voces. Por ejemplo, cuando alguien hace algo y de pronto le llega ese deberías de… que es ajeno, esa voz (porque no es de la persona), piensa: Oh,

mi madre (hermana, amiga, amigo, etc.) qué me dirá porque hice esto, de modo que se cree que se ha cometido un fallo. Ante esto, caben las preguntas: ¿Para quién? ¿Para ti o

para los demás?. De aquí la frase de Perls (1942): El introyecto es un altavoz que te pusieron en la cabeza

y que a todo volumen solo lo oyes tú. Lo que el psicoanálisis llama Superyó, en Gestalt es el Top Dog (Perro de Arriba), y éste difiere del Superyó en que el Top Dog es la parte agresiva, asertiva y emprendedora del ser humano. El Superyó juzga, es así como se elaboran voces en las personas, de modo que, mamá, papá, director, maestro y hasta el mismo psicólogo, puede ser internalizado para que juzgue al individuo.

Las preguntas que se puede hacer aquí son: ¿Hasta dónde quiero ser responsable de las

voces de los demás? ¿Soy responsable de mis acciones? ¿A quién hago responsable de ellas, seguido?. ¿Qué tanto eres responsable de ti mismo?

vii. Asumir la responsabilidad de las propias acciones: Cuando se acepta la responsabilidad sobre los propios actos, se diferencia de muchas otras cargas que se han hecho propias sin serlo. Queda claro el panorama de lo que es de los demás y de lo que es cada quien y por lo tanto, es posible sentirse más propios al hacer lo que se quiere.

En este sentido, cabe preguntarse: ¿Hasta dónde soy responsable de…? ¿Quiero

responsabilizarme de esto? ¿Acepto las consecuencias de hacerlo o no hacerlo?, si en alguna de estas respuestas aparece un: No puedo..., es necesario mirar si se quiere asumir las consecuencias de ese acto.

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viii. Aceptar ser como se es: No se puede ser más allá de lo que, en realidad, se es. De modo que es necesario que cada quien se descubra tal cual es y se acepte. Se dice que respetarse a sí mismo es el principio del respeto hacia los demás. Cuando realmente alguien da lo que tiene y lo que es (esto es lo más importante) no importa la queja, no hay careta. Al aceptarse con sus limitaciones, el individuo puede sentirse mejor, sabiendo lo que puede, hace y le sale bien, o también puede descubrir, que no se puede descubrir.

Y caben las preguntas: ¿Quién soy? ¿Cómo soy? ¿Realmente quiero ser así? ¿Soy como

los demás me dicen? ¿Cómo quiero ser? ¿Cómo quiero llegar a ser? Las personas se desarrollan de fuera hacia dentro, como las plantas; los demás, los otros son el agua que las riega y les permite crecer, pero si alguien desea crecer, es necesario que se entregue a los demás, y no les pida nada, ellos ya dan.

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VV.. RReeffeerreenncciiaass BBiibblliiooggrrááffiiccaass •

Brunel, H. (2003). Los Más Bellos Cuentos Zen. José Juan de Olañeta. Editorial Palma de Mallorca. Palma de Mallorca.

•

Chuang-Tzu (2005). Obra Completa. Traducción al castellano por: Cristóbal Serra Simó. Ediciones Cort. Madrid.

•

Gestalt Journal (sin fecha). Psychiatry in a New Key. From The Unpublished Manuscripts of

Fritz Perls. (Psiquiatría en una nueva clave. De los Manuscritos no publicados de Fritz Perls). Obtenido de la red mundial el 14 de febrero de 2006. Disponible en: http://www.gestalt.org/newkey.htm. •

Greenwald, J. (1972). The Ground Rules in Gestalt Therapy. Journal of Contemporary Psychotrerapy. Volumen 5. Número 1. Pág.: 3-12. Traducción al castellano por: Vázquez C., bajo el título: Los Principios Básicos de La Terapia Gestalt. Documento Inédito Nº 20 del Centro de Terapia y Psicología CTP. Madrid. 1996.

•

Naranjo. C. (1990). La Vieja y Novísima Gestalt. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile.

•

Perls, F. (1942). Ego, Hunger and Aggression. A Revision of Freud's Theory and Method. Traducción al castellano por: Vázquez, C., bajo el título: Yo, Hambre y Agresión.

Una Revisión de la Teoría y el Método de Freud. Ediciones Impresiones de Galicia S.L., Oleiros. Los Libros del CTP. Madrid. 2008. •

Perls, F. (1973). The Gestalt Approach y Eye Witness To Therapy. Traducción al castellano por: Huneeus, F., bajo el título: El Enfoque Gestáltico y Testimonios de Terapias. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile. 1999.

•

Perls, F. (1969). Gestalt Therapy Verbatim. Traducción al castellano por: Huneeus, F., bajo el título: Sueños y Existencia. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile. 1998.

•

Shepard, M. (1977). Fritz Perls. La Terapia Gestáltica. Editorial Paidós. Buenos Aires.

•

Stevens, J. (1978). Esto es Gestalt: Colección de Artículos Sobre Terapia y Estilos de Vida Gestáltico. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile.

•

Suzuki, D. (1986). Introducción al Budismo Zen. Editorial Mensajero. Bilbao.

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VVII.. AAnneexxooss Anexo 1. Bibliografía recomendada para consulta •

Estrategias en Psicoterapia Gestáltica. Autor (es): Atienza, M.

•

¡Atención¡ Aquí y Ahora. La Terapia Gestáltica. Baranchuk, J. Z de.

•

Terapia Gestalt. Teoría y Práctica, Una Interpretación. Autor (es): Baumgarder, P. y Perls, F.

•

Terapia Gestalt: Enfoque Centrado en el Aquí y Ahora. Autor (es): Castanedo, C.

•

Grupos de Encuentro en Terapia Gestalt. Autor (es): Castanedo, C.

•

Seis Enfoques de Psicoterapia. Autor (es): Castanedo, C.

•

Las Perturbaciones de la Personalidad. Autor (es): Delisle, G.

•

Teoría y Técnica de la Psicoterapia Gestáltica. Autor (es): Fagan, J. y Shephard, I.

•

Fritz Perls. Autor (es): Gaines, J.

•

La Terapia Gestalt. Una Terapia de Contacto. Autor (es): Ginger, S.

•

El Proceso Corporal. Autor (es): Kepner, J.

•

El libro de la Terapia Gestalt. Autor (es): Latner, J.

•

La Terapia Gestalt Según los Terapeutas Gestalt. Autor (es): Mateu, C. y otras

•

Terapia Gestalt. Autor (es): Marcus, H.

•

Gestalt Transpersonal: Un Viaje Hacia la Unidad. Autor (es): Miguens, M.

•

La Gestalterapia. Autor (es): Moreau, A.

•

La Vieja y Novísima Gestalt. Autor (es): Naranjo, C.

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•

Gestalt Sin Fronteras. Testimonios Sobre el Legado de Fritz Perls. Autor (es): Naranjo, C.

•

Gestalt de Vanguardia. Autor (es): Naranjo, C.

•

El Riesgo de Vivir. Autor (es): Oldham, J y otros.

•

Terapia Gestalt: Excitación y Crecimiento de la Personalidad Humana. Autor (es): Perls, F.; Hefferline, R. y Goodman, P.

•

Dentro y Fuera del Tarro de la Basura. Autor (es): Perls, F.

•

Ego, Hambre y Agresión. Autor (es): Perls, F.

•

Sueños y Existencia. Autor (es): Perls, F.

•

El Enfoque Gestáltico. Testimonios de Terapia. Autor (es): Perls, F.

•

Viviendo en los Límites. Autor (es): Perls, L.

•

Terapia Gestáltica. Autor (es): Petit, M.

•

Plenitud Aquí y Ahora. Autor (es): Pierret, G.

•

Terapia Gestáltica. Autor (es): Polster, E y M.

•

Psicoterapia Existencial, Gestáltica y Psicoanalítica. Autor (es): Portuondo, J. A.

•

Una Introducción a la Terapia Gestalt. Autor (es): Ramos, M.

•

Terapia Gestalt. Autor (es): Robine, J. M.

•

Gestalt Para Todos. Autor (es): Salama, H.

•

El Enfoque Gestalt, Una Psicoterapia Humanista. Autor (es): Salama, H. y Villarreal, R.

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•

Manual de Psicodiagnóstico, Intervención y Supervisión Para Psicoterapeutas.

Autor (es): Salama, H. y Castanedo, C. •

Manual del Test de Psicodiagnóstico Gestalt de Salama (T.P.G). Autor (es): Salama, H.

•

Gestalt: De Persona a Persona. Autor (es): Salama, H. (comp.).

•

Psicoterapia Gestalt. Autor (es): Salama, H.

•

Psicoterapia Familiar Conjunta. Autor (es): Satir, V.

•

Como Superarse a Través de la Familia. Autor (es): Satir, V. y otros.

•

Autoestima. Autor (es): Satir, V.

•

El Primer Paso Para Ser Amado. Autor (es): Satir, V.

•

En Contacto Íntimo. Autor (es): Satir, V.

•

Sonia, Te Envío Los Cuadernos Café. Autor (es): Schnake, A.

•

Los Diálogos del Cuerpo: El Enfoque Holístico de la Enfermedad. Autor (es): Schnake, A.

•

La Voz del Síntoma: Del Discurso Médico al Discurso Organísmico. Autor (es): Schnake, A.

•

La Relación Dialogal en Terapia Gestalt. Autor (es): Schoch de Neuforn, S.

•

Fritz Perls. La Terapia Gestáltica. Autor (es): Shepard, M.

•

Marathon 16. Autor (es): Shepard, M. y Lee, M.

•

Psicoterapia Por Uno Mismo. Autor (es): Shepard, M.

•

Gestalt Para Principiantes. Autor (es): Sinay, S. y Blasberg, P.

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•

Aportaciones a la Gestalt. Autor (es): Starak, Y, Bernet, A y Maclean, A.

•

No Empujes el Río. Autor (es): Stevens, B.

•

El Darse Cuenta. Autor (es): Stevens, J.

•

Aquí, Ahora y Lo Que Viene. Autor (es): Stoehr, T.

•

Psicoanálisis Gestáltico. Autor (es): Taragano, F.

•

La Profundidad Natural en el Hombre. Autor (es): Van Dusen, W.

•

Cuando Me Encuentro Con El Capitán Garfio No Me Engancho. Autor (es): Vázquez, C. y Martín, A.

•

El Proceso Creativo en Terapia Gestáltica. Autor (es): Zinker, J.

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Anexo 2. La actitud del terapeuta gestalt Extraído del artículo: The Ground Rules in Gestalt Therapy de Jerry A. Greenwald

En esencia la actitud de la terapeuta es:

Yo no voy a colaborar contigo intentando satisfacer tus necesidades o que consigas vivir tus expectativas (sea cual sea tu fantasía de lo que yo debería ser capaz de hacer por ti). No estoy interesado en hacerlo. Sean cuales sean tus experiencias pasadas, tu conducta en el aquí-y-ahora de tu vida es tu responsabilidad. Tus intentos de manipularte a ti mismo y a otros en primer lugar te llevan a la frustración cuando te fallas y te estancas en tu propio crecimiento cuando tienen éxito. Estoy interesado en colaborar contigo para que aumentes tu conocimiento de cuándo te haces responsable de ti mismo y cuándo manipulas. Es mi responsabilidad no manipularte aun cuando eso suponga que consigas alivio o satisfacción temporalmente.

Tengo interés en colaborar contigo para que aumentes tu conocimiento de cómo tú frenas tu potencial para tener más confianza en ti mismo. Tengo interés en trabajar contigo en esta dirección tanto como a ti te interese. De este modo es como yo siento que te puedo cuidar como a un ser humano y es mi respeto por tu integridad como un individuo. Es mi responsabilidad abierta y honestamente compartir contigo como te vivo. Es tu responsabilidad aceptar de mí lo que tú decidas que es válido o significativo para ti. También es tu responsabilidad rechazar lo que tú sientas que no te va.

Nuestra meta en el trabajo juntos es aumentar tu darte cuenta de tus necesidades, de tus patrones de conducta y de tus responsabilidades hacia ti y hacia los demás. Cuando te des cuenta de esto, será tu decisión qué esquemas de conducta quieres cambiar y cuáles quieres mantener o desarrollar. La meta es descubrir, a través del aumento del darte cuenta, cómo tú mismo te dificultas tu habilidad para satisfacer tus necesidades, crecer como persona, y emplear más tus potencialidades. En este asunto, solo tú eres tú.

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