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Futuro Adelante: Una Visi

Presentamos un discurso de Fred Ho del 9 de abril de 2008, en un evento organizado por el Centro de Estrategia de Labor/Comunidad en Los Angeles. Antes del discurso en sí, presentamos algunas palabras de Bill Fletcher para introducir el discurso y su autor.

Conocí a Fred Ho hace más de 33 años. Un estudiante activista de entonces, Fred Ho se hizo un excelente músico, escritor, y revolucionario de Izquierda. Siempre tratando de unir a la política revolucionaria con la cultura revolucionaria, Fred ha pagado mucha atención al aprender de diferentes culturas y tradiciones, y a comprender la política libertadora que él encontraba en ellos.

El siguiente es un discurso que Fred Ho dio recientemente en una reunión patrocinada por la Labor/Community Strategy Center (Centro de Labor/Comunidad) de Los Ángeles. El discurso se trata del socialismo, pero de cierta manera, es de la esperanza y el optimismo. Al leer el discurso probablemente obtendrás el mismo sentido que yo. No, Fred no es un económico

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determinista que cree que el socialismo es algo inevitable. Él cree que es absolutamente necesario.

Particularmente intrigante del discurso es la formulación de la cuestión del socialismo. Fred reconoce que una “crisis del socialismo” surgió y esta llama la atención a lo que el teórico egipcio Samir Amin identificó como “el Socialismo I” (el experimento del socialismo del siglo 20).

Las perspectivas teóricas de Fred van más allá de las nociones de socialismo de los siglos 19 y 20 siglo y se dirigen al/a la lector/a hacia la centralidad de la crítica feminista (y la necesidad que esta sea integrada en cualquier visión del socialismo). También él es sumamente consciente de la catástrofe ambiental que enfrenta el planeta y que las estrechas perspectivas de las fuerzas productivas son insuficientes. Y, por supuesto, la visión de Fred celebra como centrales las luchas de los pueblos del Sur Global.

Fred es mi amigo. No siempre hemos estado de acuerdo sobre diferentes temas. De hecho, hubo períodos cuando casi ni hablamos uno al otro. Sin embargo, fuimos capaces de superar las diferencias y respetar el hecho de que tanto nosotros, en nuestras propias formas, estábamos comprometidos a esta lucha a largo plazo. A través de eso hemos llegado a apreciar los puntos fuertes de cada quien, mientras reconociendo al mismo tiempo las deficiencias.

Fred Ho se encuentra en una dura lucha contra el cáncer, que una vez fue descrita como la plaga del siglo 20. A pesar del dolor que ha sufrido, sin mencionar la ruptura en todos sus planes, su activismo y música, Fred Ho ha conservado un sentido del humor y un profundo sentido de optimismo, basado en una creencia de que un pueblo oprimido puede hacer todo cuando esta organizado e inspirado por una visión.

Este discurso constituye una reflexión sobre las posibilidades para el socialismo del siglo 21. Este discurso no es la última palabra, y se espera se avanza un debate mucho más amplio que la Izquierda necesita tan desesperadamente.

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Bill Fletcher Jr., Editor Ejecutivo, BlackCommentator.com

Adelante Hacia el Futuro: Una Visión para Revolución

Quiero dar las gracias a todos los que han trabajado con tanto entusiasmo para que este evento ocurra. Sin su trabajo y dedicación, nada se hace. Yo sobre todo entiendo esto así que por casi los últimos tres años he luchado duramente en una brutal guerra contra el cáncer colorectal avanzado. Mi capacidad de encontrar aun dos días consecutivos donde tengo la fuerza y energía para hacer las cosas ha sido muy escasas. Así que realmente aprecio todo lo que ustedes han hecho.

En particular, quiero agradecer a tres personas. En primer lugar, Tammy Luu, que me complace haber conocido justo antes de llegar a Los Ángeles para ingresarse en el equipo de organizadoras/es del Labor/Community Strategy Center. Cuando nos conocimos en Seattle, estaba feliz de saber que ella estuviera aquí y le alentó decididamente que lo hiciera. Y estoy tan contento de saber que ha beneficiado mucho de estar con los LCSC y ha añadido a sus energías.

En segundo lugar, la Profesora Diane Fujino, que cuando conocí a ella por segunda vez en

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1998 aquí en Los Ángeles, yo sabía que sería una gran amiga y camarada. Estoy feliz de tener algo de crédito por haberla impulsado a hacer su trabajo académico en la investigación y promoción de las/los japonesas/es radicales de América, incluyendo su importante libro seminal sobre la gran Yuri Kochiyama, su próxima publicación sobre Richard Aoki, y su continua difusión sobre las/los radicales japonés americana/o y revolucionarias/os, así que las/los asiáticas/os e isleñas/os del Pacífico siguen siendo invisibles por la sociedad europeaamericana y la izquierda blanca, ya que sean activistas o académicas/os.

Y en tercer lugar, Eric Mann, cuya grandeza sigue siendo su comprensión de la organización de masas, su compromiso a la construcción de movimientos de masas, para entrenar a organizadoras/es de masas no de modo Alinsky de perturbaciones y luchas reformistas desconectadas, sino en un modo basado en el marxismo de luchar para cambiar todo el sistema social. Él es el epítome del guerrero que nunca se rinde.

Sin estas/os tres compañeras/os y amigas/os, no he podría estar aquí para compartir esta importante conversación e intercambio de ideas y experiencias.

Cuando Eric y yo apenas empezamos a conversar acerca de cómo este evento sería organizado, le hice hincapié mi opinión de que debería centrarse en el futuro. Aunque creo que es necesario aprender del pasado (tanto los logros y errores)—lo que las/los marxistas llamaban “la evaluación”—Yo soy suficientemente materialista para tener la convicción de que no podemos volver al pasado y afectarlo de ninguna manera.

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El pasado es el pasado, El pasado sí explica el presente, particularmente cómo las diferentes luchas de clase se han llevado a cabo, las elecciones tomadas, las batallas que se han perdido o ganado, que resulta en el presente. Sin embargo, el grado en que seguimos siendo afectadas/os por el pasado es el grado en que nos impide avanzar hacia el futuro.

Incluso la presente se enfrenta el futuro continuamente. Tomamos decisiones y luchamos en las batallas, guiadas/os por una visión de un futuro, lo que queremos llegar a ser, para trascender el pasado y el presente, en el sentido de ir más allá de este sistema de explotación y opresión y crear una nueva sociedad, y eventualmente, un nuevo mundo social para la humanidad que ya no impactará a la biosfera, nuestro planeta. (Nota: más adelante voy a explicar la base de mis perspectiva que todo impacto humano desde principios de la sociedad de clases ha efectuado de manera tóxica tanto en las/los seres humanos y sobre la biosfera.)

El futuro no puede ser la acumulación total de lo que hemos aprendido, que es lo que no queremos y, supuestamente, lo que queremos. Pero lo que queremos, si la Tierra siga siendo habitable para las/los seres humanos, debe exceder todas las propuestas formuladas hasta la fecha en la totalidad de la lucha socialista y las experiencias.

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Para mí, esa visión del futuro es el comunismo. Una humanidad que se ha liberado de las clases, una en que todas las divisiones artificiales (la labor mental vs. labor física; de género; de raza y nacionalidad; de las zonas rurales y urbanas), donde cualquier forma de Estado (controlado por un gobierno de una clase con los mecanismos represivos) ya no existe; donde la idea de “de cada quien según su labor, a cada quien según su necesidad” en realidad sería una humanidad matriarcal y luddite (voy a explicar esto con más detalle en breve), y una humanidad en que la justicia social y la sostenibilidad ecológica es suprema. El comunismo es el proceso fundamental de la sociedad humana que transforma la concepción de humanidad y la sociedad en la que el concepto del trabajo como actividad que debe realizarse con el fin de “ganarse la vida” es irrelevante y rechazado; y que el concepto de “necesidad” no se basa en ni la pobreza (es decir, el sustento) o la codicia (es decir, la acumulación de materiales). En lugar de ganarse la vida, una/o trabaja para definir la vida. Más que cualquier necesitar cualquier COSA, damos nuestro trabajo libremente en beneficio de la humanidad y el planeta, de los cuales ninguno debe ser una contradicción. Nuestro trabajo para el mejoramiento no es ni un derecho ni una responsabilidad, como se construye la actividad política, sino que forma parte de la esencia de una nueva humanidad.

Para realizar una humanidad comunista se necesita revolución, porque esta significa que nada de lo que ha trascendido hasta ahora es permanente o inmutable. Durante los últimos dos siglos, hemos tenido gente que eran comunistas, movimientos, organizaciones y partidos comunistas (aunque de carácter problemático como se explicará en breve), pero nunca una sociedad comunista, algo imposible así que el comunismo no es un gobierno u orden social, sino una nueva humanidad, de hecho el final de la historia humana como un viaje de lucha entre los seres humanos que poseen y controlan que los seres humanos frente a la mano de obra y producir, pero que no son propietarios ni controlan; y el fin de un viaje de lucha entre los seres humanos y el planeta no de seres humanos para que los seres humanos, durante los últimos 8000 años, han tratado de poseer y controlar. Ese viaje hacia una nueva humanidad requiere revolucionarias/os, los movimientos revolucionarios y organizaciones. En mi ensayo en mi nuevo libro, “Matriarcado: El Primero y Último comunismo”, yo sostengo que el comunismo fue el estado de la humanidad antes del derrocamiento de las mujeres y el principio de la división de clase y el aumento de estado patriarcal. Las únicas sociedades comunistas que hemos tenido en la era moderna fueron probablemente los nómadas y los pueblos tribales del sur central de la África, pero que no han sido capaces de evitar el capitalismo global, y las pocas sociedades en la Selva Amazona que han decidido no tener contacto con el resto del mundo humano, y que firmemente vigilan hasta ahora su existencia en secreto.

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Déjeme decirle lo que pienso que tenemos que mantener y descartar de los movimientos revolucionarios del pasado, y me refiero en particular a la Nueva Izquierda en que yo maduré hasta ser adulto desde fines de los años 60—a lo que queda de la Nueva Izquierda de hoy.

Tenemos que mantener la importancia de la lucha por la ideología revolucionaria y la teoría revolucionaria creativa. Tenemos que descartar la formulación de la dialéctica estalinista que ve la mayoría de las luchas como antagónicas en su naturaleza (todo como un lucha de dos líneas entre la posición correcta y la del enemigo). Tenemos que profundizar el concepto de Mao de la dialéctica que ve las contradicciones en todo, pero para distinguir entre lo que es primaria y secundaria en el contexto de las condiciones actuales, en el sentido de que lo que puede ser primaria puede cambiarse a secundaria, y la que es secundaria puede ser primaria, etc. A las/los académicas/os les gustan argumentar a favor de “complejidad” y “matices”. Nosotras/os las/los marxistas revolucionarias/os no somos competidoras/es intelectuales haciendo juegos de refinamiento de un sinfín de descripción, sino que somos activistas comprometidas/os que queremos soluciones. Sin embargo, como materialistas dialécticas/os, mantenemos la auto-crítica como primaria, en el sentido de nuestra lucha constante por comprender nuestros propios errores y responsabilidades para lograr cambios en nuestras ideas y acciones. No aceptamos cualquier cosa por fe, incluso nuestras propias creencias.

Al mismo tiempo, cuando decimos que algo es “correcto” esto no debe significar que es una declaración de la verdad, sino que “se conforme a nuestra actual comprensión de la realidad.” No hay Verdades inmutables, permanentes, fijas o absolutas; sólo la lucha para entender y

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afectar el mundo. La propuesta materialista básica es que las/los seres humanas/os no pueden vivir afuera del mundo natural, por lo tanto lo que hacemos y cómo organizamos nuestra existencia como seres humanos no debe destruir el mundo. Por el envenenamiento y la explotación del planeta, matamos a la humanidad. La degradación y la explotación de la humanidad (a menudo promovido como “progreso” y “civilización”) aceleran la destrucción del planeta. Este es el motivo por lo que el materialismo dialéctico es una verdadera filosofía y la ciencia revolucionaria. El materialismo histórico es la dialéctica de las relaciones de toda la existencia histórica, es decir, como un proceso de luchas cada vez más continuas.

La necesidad de la teoría revolucionaria, que es el materialismo histórico y dialéctico, debe abarcar el estudio de todas las formas de filosofía y pensamiento, a prueba de todo, para ampliar la creatividad de la forma en que luchamos. La teoría revolucionaria se basa en la imaginación y lucha creativa. No puede ser enseñado por la adoración de los libros, la memorización del dogma o de fórmulas, lemas o fraseología, pero como todas las formas de creatividad, debe combinar la experiencia y el estudio (que puede ser más que la lectura), la disciplina y la diversión, la organización y la individualidad; lo familiar con lo experimental, pero en última instancia, la teoría debe ser de vanguardia, es decir, trascendente, buscando ir más allá del allá, nunca complacientes o presumido. Hablo de la teoría como una personalidad porque es en la última instancia, dinámica, expresiva, útil y práctica y nos debe avanzar y hacer el nuevo futuro. Esto no significa que nuestros métodos, modo de pensar, etc. son simplemente linear o todo concreto. Saltos revolucionarios son la síntesis de la imaginación salvaje y audaz con las luchas concretas cotidianas.

Tenemos que mantener la importancia primordial de la organización de masas, la construcción de movimientos de masas con el liderazgo revolucionario, como dijo Mao, “basarse en las masas” o de la realización de la “línea de masas.” Las/los reformistas y revolucionarios no de Izquierda creen en las/los individuos grandes como las/los creadoras/es de la historia. Romantizan a las/los grandes héroes revolucionarias/os como el Che (o quien sea) y creen en un grupo pequeño de personas profundamente dedicadas/os y capaces puede derrotar al sistema. Si bien rara vez un grupo pequeño puede derribar todo un orden social, es imposible

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que un pequeño grupo construya una nueva sociedad, ya que esto proceso requiere las masas, las/los proletarias/os, las/los artistas y artesanas/os, profesionales calificadas/os, y una serie de otras/os que trabajan en coordinación de planificación y la planeación colectiva racional de construir un nuevo sistema, y para que sea mejor.

El sacrificio revolucionario, compromiso y dedicación es también algo que se debe continuar e intensificar. Yo a menudo me frustro y me decepciono con las/los jóvenes activistas de hoy que yo veo queriendo ser radicales pero que muchas veces consiguen puestos de trabajo en las organizaciones sin fines de lucro, y que no son dispuestas/os a organizar y dirigir sus propias revolucionario colectivos, no son dispuestas/os a crear su propia propaganda y promoverla sin buscar el financiamiento y becas, sino que ser guerrilleras/os autosuficientes en cuanto sus finanzas. Quieren empleos de personal. Pocas/os están dispuestos a aceptar puestos de trabajo proletario. Quieren tomar clases en el marxismo, pero pocas/os están dispuestas/os a realmente crear y emprender los grupos de estudio del marxismo, colectivos y prensas. Ellas/os quieren un sueldo para ese trabajo de personal. Pocas/os están dispuestas/os a vender un calendario de héroes, una revista o periódico de Izquierda, y hacer que esto sea su fuente de financiación.

Pero en los últimos años, he templado mi dura opinión de activistas jóvenes. Incluso si estaban dispuestas/os a hacer los sacrificios y a dedicarse, nosotras/os de la generación mayor estamos menos dispuestas/os a hacer los mismos sacrificios y dar la misma dedicación que cuando éramos jóvenes, y mucho menos apoyar a quienes están dispuestas/os a hacer eso. En un sinfín de maneras sutiles a flagrantes, nosotras/os somos el obstáculo. Muchas/os estamos demasiado liberal ahora, no luchamos con las/os jóvenes, y mucho menos entre nosotras/os mismas/os, para hacer más sacrificios o compromisos. O, simplemente, somos nostálgicas/os o romantizamos nuestro pasado. Somos demasiado negligentes o flojas/os para hacer las duras evaluaciones, a asumir la responsabilidad de nuestros errores, a compartir esas lecciones con valentía a las/los jóvenes. Actuamos como padres paternalistas o abuelos

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débiles, no dispuestas/os a darles a ellas/os ni a nosotras/os mismas/os una patada cuando es merecida, y, por tanto, hemos convertida/o impotente. Cuando nos glorificamos hablando del pasado, sin revelar la forma en que realmente vivíamos y luchábamos como revolucionarias/os, y decir la verdad acerca de nuestra “ropa sucia”, somos obstáculos para el avance político real. El pasado está hecho, como he afirmado anteriormente. He aprendido que no puedo ver yo mismo o las/los revolucionarias/os de hoy, como medidas por el pasado.

Las/los revolucionarias/os de hoy enfrentarán a contradicciones y crisis sin precedentes que no podíamos siquiera imaginar hace 30 años, inclusive un planeta tóxico, la dependencia electrónica y la vigilancia y la represión, el colapso económico mundial, las nuevas plagas y las pandemias, con más frecuencia devastadoras sequías, las inundaciones, los incendios de los bosques, la escasez de agua potable … una contradicción clave fundamental del capitalismo es que es el único sistema hecho por el hombre que crea más problemas que puede resolver. Las nuevas tecnologías médicas, por ejemplo, no pueden mantenerse al día con los nuevos tipos de cáncer, las enfermedades nuevas. Sólo hace 200 años, la diabetes y las enfermedades cardiovasculares y la mayoría de los cánceres no existían. El Attention Deficit Disorder (Trastorno de Déficit de Atención), la obesidad, el estrés ni siquiera fueron diagnósticos que existían hace medio siglo.

Debemos mantener la revolución, es decir, nuestro apoyo a la resistencia armada y lucha. Una cosa en que las/los anarquistas están sumidos, como se ha visto en los debates emprendidos por militantes como Ward Churchill y Derrick Jensen, es el problema de lo que Churchill llama la “patología” del pacifismo. La Izquierda marxista revolucionaria siempre consideraba cualquiera “paz” o “acuerdo” con el imperialismo la seña del oportunismo o la traición de la revolución.

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El concepto organizativo del centralismo-democrático (CD), una estructura de mando jerárquico militar, sigue siendo adecuada para los componentes militares de la lucha que se dedican a la seguridad ya sea para el movimiento o combate directo con los componentes represivos del imperialismo. Sin embargo, todos estos componentes militares revolucionarios deben estar bajo el mando político, es decir, en ningún momento o condición, incluso cuando en pleno asalto directo por las fuerzas militares del Estado, la dirección política puede ser subsumida hasta suspendida por el aspecto militar. Por poca atención prestada por las/los llamadas/os militantes anarquistas que a menudo hablan de las Panteras Negras y otras fuerzas revolucionarias (que fueron socialista o influenciadas/os por el pensamiento de Mao Zedong), el primer principio de la lucha guerrillera, tal como desarrollado de manera brillante, elaborado y aplicado por Mao y el Ejército Rojo, es de poner “la política al mando”.

Un movimiento de cualquier tipo que no valora, respeta y defiende su propia seguridad es un movimiento plagado de infiltración y de fácil derrocamiento. Por lo tanto, soy de la creencia de que el centralismo democrático debe ser implementado en la seguridad y los componentes militares de la lucha. Pero el inmenso trabajo organizando y el funcionamiento político clandestino de una organización revolucionaria no debe ser manejado principalmente por el centralismo democrático. El centralismo democrático, como método principal de organización, es la incubadora del culto de la personalidad y el síndrome de Lemming.

Esto es lo que tenemos que tirar. Ambas son causas y efectos endémicos, y por lo tanto, yo los llamo síndromes. 1. El síndrome del culto de la personalidad. El caudillo o la caudilla, el hombre de acero o mujer que se identifica como hombre de acero, el/la alto/a todo/a poderoso/a teórico/a–líder venerado/a y aceptado/a como “clara/o” sobre todos los asuntos. Recuerdo los últimos días de la LRS (Liga de Lucha Revolucionaria) –cuando

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irónicamente la membresía crecía pero el marxismo se iba– las/los líderes locales de la organización intentaron bloquear mis cuestionamientos sobre la gran líder Carmen y me preguntaban, “¿Estás más claro que Carmen? ¿Crees que está más claro que Carmen? Si yo hubiera declarado públicamente, “Sí, creo que en materia de trabajo cultural que estoy más claro que Carmen porque ella nunca ha hecho este trabajo”, me hubieran acusado de ser arrogante. Así fue como “la democracia interna” funcionaba. Las/los gran Gordons, Carmens y Maes, como llegué a conocerlas/los, eran simplemente arrogantes, mandones/as egoístas que no merecían sus puestos en la dirección (cuya calificación principal fue la codicia). No hicieron nada de trabajo con las masas, no conducían las luchas de masas, y contribuyeron poco para recaudar fondos. ¿Cómo es que fueron las/los mejores líderes? No fue por su gran inteligencia teórica, aunque tal vez habían leído más de los clásicos marxistas que las/los demás. Lo que he logrado de averiguar es que ellas/os fueron las/los mejores intimidadoras/es. Tanto en su intimidación de las filas internas hasta en el enfrentar las/los líderes de otras organizaciones. La dirección nacional fue en su núcleo, compuesto de cabronas/es arrogantes egoístas, aunque, a su crédito, se rodeaban con organizadoras/es capaces y teóricos excelentes. Se reunían con las/los organizadoras/es de base y les ayudó a obtener “la claridad” por averiguar la estrategia política y tácticas, de manera de la política electoral burguesa averiguara los negocios, las alianzas y maniobras. Las/los compañeras/os que les desafiaban o oponían se encontraban atacadas/os o aisladas/os o expulsadas/os de la organización.

2. No se puede existir un culto de la personalidad sin su acompañante Síndrome de Lemming entre las/los cuadros. (El lemming es un animal del extremo norte que, según un mito, se suicida en masa durante ciertas temporadas del año.) El Síndrome de Lemming comienza cuando una composición es cada vez más llamado a aceptar a ciegas su liderazgo y su línea de exhortaciones a la fe, como la mayoría de los cultos, en lugar de usar el razonamiento y el análisis. Esta táctica de “poner el fuego a la base” es utilizada por todas las organizaciones jerárquicas, desde las corporaciones a los militares a las campañas políticas electorales burgueses. Las/los cuadros se unen o son reclutados porque realmente quieren dedicar sus vidas a la revolución. Ellas/os realmente quieren ser parte de la vanguardia, y están dispuestas/os a hacer todo lo necesario para esa vanguardia, incluso suspender y abandonar el materialismo histórico y dialéctico, o el supremo compromiso a la verdad. ¿Cómo sucede esto, que brillantes y comprometidas/os combatientes se hacen Lemmings? A través de lo que yo llamo el “substitucionismo.” La vanguardia, la clase trabajadora, la revolución todo se iguala con y reduce a la organización o el partido, y que ese grupo incluso es reducido aun más a su liderazgo.

Permítanme que haga una cosa muy clara: el problema no es el concepto o la existencia de

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una vanguardia o lo que los anarquistas han criticado como “vanguardia” (o cuando la revolución se apodera del poder estatal, “estatismo”), sino que lo que quiero atacar más precisamente como el “substitucionismo”. El substitucionismo es el declarar que una/o misma/o este actuando “en el nombre de” el proletariado, la revolución, la causa del socialismo o comunismo. En esencia, se trata simplemente de posturas. Cuando se declara que Carmen es la máxima jefa porque es más clara, es decir, en esencia, que la claridad de Carmen es su postura o capacidad de hablar en nombre de todas/os nosotras/os, la organización, y sí, incluso la clase trabajadora. La arrogancia y egoísmo se hace evidentes que cualquier persona puede o individualmente o en cualquier organización hablar en nombre de toda la clase trabajadora estadounidense, a menos que las masas de personas se identifican con, apoyan y quedan firmas/es con esa organización (y cuando esto sucede, puede con precisión reclamarse como el partido de vanguardia).

No rechazo el concepto de la vanguardia o partido de vanguardia. Sin embargo, creo que debemos, como el marxismo en sí, desarrollar creativamente más allá de las experiencias iniciales y básicas de las revoluciones rusa y china. Una cosa que la LRS hizo correctamente es que nunca se declaró un Partido y que no reconoció ninguno de los otros partido como el partido verdadero por la razón principal que los criterios expresados por tales grupos en realidad bajaban los requisitos y condiciones para el partido de vanguardia.

Debe haber una vanguardia al igual que en cualquier actividad creativa hay una de vanguardia, una ala experimental, innegablemente pequeña al principio, que empuja hacía la trascendencia, de superar y pasar lo que ha sucedido antes. Tal vanguardia que es el nuevo liderazgo, de pequeño tamaño al principio, y quizás quedándose relativamente pequeña, ya que incluye a las/los luchadoras/es más capaces, imaginativas/os y humildes. La vanguardia debe rechazar todos los criterios de las/los pequeñas/os-burguesas/es de la Izquierda del pasado de privilegiar los intelectuales (es decir, las personas que principalmente piensan en las cosas y no las/los que principalmente crean o producen lo nuevo), privilegiando aquellas/os que son mejores en el acoso, la intimidación, aquellas/os más egoístas. De hecho, la mayor lucha en el camino hacia el comunismo, la creación de los nuevos recursos humanos, es el camino para eliminar el ego. Pero así como la defensa de la vanguardia no es lo mismo que la defensa de la jerarquía y el privilegio, la inteligencia de la individualidad debe distinguirse de la iniquidad del individualismo. La vanguardia debe tener en su núcleo las personas que son inmensamente humildes, además de ser seguras/os, firmas/es, comprometidas/os y con gran integridad. Deben ser personas, que mi amiga Magdalena Gómez describe, como “aquellas/os que están dispuestas/os a renunciar el poder para poder generarla.” Un liderazgo de vanguardia, por lo tanto, en sus palabras, es “un mando sin timón porque el poder es circular, como un corriente que corre en ella”. O como mi amiga Peggy Choy ha denominado,”la puerta sin puerta”, una vanguardia basada en la excelencia y el compromiso sin “puerta de mantenimiento”, un ? proceso mediante el cual las personas se privilegian.

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La vanguardia no es la/el administrador/a más eficaz, no representa las/los agitadoras/es más populares o grandes, sino un círculo de las/los más imaginativas/os y eficaces personas en realizar un socialismo transcendente, las/los mejores proveedoras/es de “la negación de la negación.” Más de lo que quiero decir en un minuto.

No podemos hacer lo que se ha denominado una “línea internacional” decisiva —que es una posición sobre quien apoyamos o no respecto a los movimientos en otros países, o inclusive los gobiernos de otros países auto-llamados socialista. No es posible para nosotras/os, mediante la lectura de los informes de otros países, o incluso por visitarlos, para saber realmente lo que está ocurriendo, y mucho menos interferir en las luchas internas de otros países. No podemos renunciar nuestro punto de vista independiente, no importa cuán prestigioso un otro país, partido, movimiento u organización fuera de nuestro país puede parecer. Podemos estudiar la situación, tratar de entender lo que está pasando, pero no podemos tomar partido de ninguna clase. Podemos apoyar a los pueblos las luchas, pero no elegir cualquiera fuerza en particular sobre los demás. Así como no puede haber las/los Gurús de nuestro movimiento nacional, no podemos adorar las/los Gurús extranjeras/os tampoco.

Por último, tenemos que rechazar como inaceptable el socialismo patriarcal, que ha sido lo que todos los Estados socialistas y la mayoría de los movimientos socialistas.

Mi comentario sobre la situación actual es muy simple: mientras que los movimientos socialistas y los estados socialistas del Siglo 20 han hecho logros en la liberación de la humanidad, incluyendo la liberación de las mujeres, son principalmente incorporaciones inaceptables del socialismo patriarcal.

El fracaso de los movimientos de liberación nacional y socialistas después de que han tomado el poder estatal o logrado la independencia es marcado por el problema fundamental y el error de lo que describe Vijay Prashad en su castigante pero importante libro, Las Naciones Más Oscuras, como la desmovilización de las masas, específicamente, su desarme, el retorno de la mujer a la cocina, el aumento del autoritarismo, en lugar de la desaparición del Estado, al contrario con el Estado cada vez más represivo, militarista y anti-democrático y excluyente de las fuerzas populares, el fracaso de llevar a cabo campañas educativas amplias e intensas para generar los conocimientos indígenas y la consiguiente dependencia de los extranjeros o exclases altas, el aumento de la dependencia que socava y previene la autosuficiencia, etc.

Como Immanuel Wallerstein ha señalado tan claramente, el gobierno revolucionario

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rápidamente imita el derrocado régimen imperialista y otros estados que dependen en el imperio. Si bien las políticas y programas socialistas sean emprendidos, en general, el control y el poder sigue siendo patriarcal, basado en la autoridad militar machista. La descripción fundamental de Marx sobre el socialismo como la “dictadura del proletariado”, se ha hecho en todos los proyectos socialista el substitucionismo, con el Estado, tal vez controlado por el partido comunista, que supuestamente actúa en nombre del/de la proletariado/a. En realidad, una clase profesional de burócratas del partido y el gobierno infestan a la revolución.

Ahora voy a proponer mi visión del socialismo y las bases de un movimiento socialista revolucionario en EEUU.

Yo comienzo desde la posición de que nada nos obliga tener una evaluación completa del socialismo del siglo 20. La acumulación de conocimientos y experiencias de este esfuerzo no se dirige necesariamente a un salto revolucionario y cualitativo ni a una transformación en la teoría y la práctica. Un enfoque aritmético de resumen (es decir, encontrar la suma de los pro y contra) no puede resolver los problemas que están en crecimiento exponencial, lo que significa que los problemas mismos están en transformación cualitativa.

He aquí es lo que considero los problemas fundamentales y más importantes que nosotras/os y las/los de uno o dos de las futuras generaciones enfrentarán:

Aun la burguesa Academia Nacional de Ciencia reconoce que la devastación ambiental por el cambio climático, la extinción de especies, la amplia y extensa toxicidad y la degradación del medio ambiente puede llegar a un punto de inflexión en los próximos ocho a diez años. El punto de inflexión es el punto de irreversibilidad, cuando la tasa de destrucción no puede ser detenido o revertido. Algunos ejemplos: de los 10 millones de especies de formas de vida que han habitado la Tierra, la mitad, o 5 mil millones, están permanentemente extinguidos, sobre todo por la deforestación. EEUU tiene 1023 coches por cada 1000 habitantes de edad de conducir. Si la India, que tiene alrededor de 110 automóviles por cada 1000 habitantes de edad de conducir, o China, que tiene alrededor de 90 vehículos por cada 1000 habitantes de edad de conducir, si estos dos países tuvieran la misma tasa per cápita de los vehículos a personas de edad como EEUU, la tierra se derrumbará. Si todas/os en este planeta gozaría del mismo nivel de vida como EEUU produciendo tanta basura como las/los norteamericanas/os, necesitaríamos cuatro planetas Tierra para mantener los residuos.

El socialismo revolucionario, para que sea eficaz y en posiciones para poner el planeta y las

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personas (que dependen de la salud del planeta) como principal, no puede ser nada más que matriarcal y luddita.

Permítanme explicar sin demasiado palabra y dejar los detalles a nuestro grupo de discusión.

¡Mañana es ahora! El nuevo movimiento socialista debe ser matriarcal y, por tanto, sería abrumadoramente proletario. El movimiento feminista corriente (que está limitada a la política electoral y la inclusión de algunas mujeres en el patriarcado, no su derrocamiento) es abrumadoramente burguesa y pequeña-burguesa por la lógica de que es compuesta de las mujeres aceptables al patriarcado. Esas son las mujeres que tienen el 10% de los ingresos del mundo y tal vez menos de un 1% de los bienes del mundo. 90 a 99% de las mujeres no son pequeñas-burguesas o burguesas, ellas ganan muy poco dinero y tienen una fracción de la propiedad, y por lo tanto, son proletarias. Hacen la mayor parte del trabajo y cultivan más de los alimentos, la mayor parte de su productividad es muy mal pagado o no pagado en absoluto, y a menudo ni siquiera reconocida como un trabajo legítimo por la sociedad patriarcal. Un armado movimiento matriarcal socialista, comprometida a la prevención de cualquier restauración del patriarcado, sería una fuerza revolucionaria mundial distinta a cualquier que se ha organizado antes en la historia de la humanidad. Ideas ridículas como “las mujer que lleva armas es como su homólogo masculinos” debería recibir respuestas chistosas como, “Las mujeres no tienen los huevos para cometer el genocidio o la explotación mundial y la opresión de la manera que lo han hecho los hombres.” O “¡Pruébalo, quizás te gustaría!”

El movimiento socialista revolucionario matriarcal también debe ser luddita. El ludditismo fue un movimiento radical y militante del siglo 19 por las/los trabajadoras/es industriales de Europa Occidental que ha sido malrepresentado como anti-tecnología. Por el contrario, es opuesto a la tecnología que daña a la “comunidad” o a las personas y el planeta. El movimiento del siglo 19 opuso a la máquina como una fuerza inexorable degradante a las/los trabajadoras/es y la tierra.

Para una perspectiva revolucionaria socialista de tipo luddita, comenzamos con la idea preguntando: ¿Por toda la riqueza generada por el capitalismo, cuánto es suficiente? ¿Cuál es el medio que todo el mundo debería tener para vivir con dignidad y al mismo tiempo ser ecológicamente sostenible? El mundo no puede tener los automóviles de combustibles fósiles de la misma per cápita como las/los estadounidenses. EEUU es de 5 a 6% de la población mundial pero consume más del 50% de los recursos del mundo y descarta los residuos y contamina incluso en una mayor tasa. Las propuestas reformista económicas para estimular el gasto y el consumo no son una solución, sino que aumentan el problema del consumo excesivo del Primer Mundo, que está acelerando la desaparición de nuestra biosfera.

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La tecnología, aun en las manos del/de la proletariado/a matriarcal, no es una solución de ningún tipo. Para citar Mitchell Cohen:

Las/los Izquierdistas desde hace mucho tiempo pensaban que podríamos hacerse cargo de la Ciencia y la Tecnología como si fueran “neutral” y manejarlas de manera comunista por el bien de todas/os. Pero no podemos, tanto que no podemos tomar el Estado, que en sí mismo es una forma de “tecnología”, como si se tratara de una cáscara vacía, un mecanismo imparcial. La tecnología es un conjunto de relaciones sociales y, como tal, todos los productos, y todos los medios para hacerlo (ya que sea una línea de montaje, el Estado, o de cultivos genéticamente modificados) es una cristalización de la historia de la explotación, la organización de la producción, y destrucción de los Comunes que eran componentes de su formación. Pero, al igual que el estado, la forma de fábrica se ha convertido en un modelo que el marxismo oficial trata de emular, poseer y administrar, no aplastar. ¡Gran error! Por lo tanto, dejemos de tratar a la ciencia y la tecnología como la solución a nuestros problemas. Tratemos de imaginar un futuro de otro tipo, uno que no basado en las fábricas, líneas de montaje, la 2 agricultura industrial, y el tipo de salud de fábrica.

¡Las/los Ludditas Llaman por el Derrocamiento del Estado y la Máquina! El consumo y los desechos como en la sociedad industrial moderna, ya sea EEUU, Europa Occidental, o Japón, es insostenible. Si usted piensa que el matriarcado como concepto es difícil contemplar, trate de imaginar una sociedad o un mundo sin granjas, fábricas de la pesca, la mayoría de los alimentos procesados, el industrialismo, el consumo de energía sin límites para la producción en masa ilimitada de combustible y el consumo a nivel de la obesidad y los niveles obscenos de residuos. El aumento exponencial de la toxicidad ambiental y la degradación, de acuerdo con el enfoque capitalista de tratar de “gestionar” mejor estos problemas (a través de las denominadas tecnologías verdes, la solución de la religión capitalista) no resuelve ni cura nada sin el final del consumo excesivo del primer mundo. Más soluciones temporales y curitas serán inventados, vendidos y comprados mientras que los seres humanos y toda la biosfera se enferman más. La extinción de la humanidad como especie tiene muy pocas consecuencias para la biosfera, de hecho, es posible que esto pudiera provocar la regeneración de los procesos ecológicos. Sin embargo, la extinción de los insectos tuviera inmediata y nefastas consecuencias para nuestra biosfera. La única diferencia entre nuestra especie y todas las demás formas de vida

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en este planeta es que tenemos la doble capacidad para crear y transformar el mundo, y a destruirlo tan fácilmente. Independientemente de los atributos distintivos que tenemos: la inteligencia, el pulgar oponible, la organización social, la imaginación, la capacidad de crear tecnología, deben ser políticamente dirigidas a eliminar todas las capas sociales y ambientales de toxicidad. Todas las construcciones anteriores del socialismo han fracasado y son incapaces de solucionar las contradicciones sociales fundamentales y ecológicas. Yo propongo que hagamos imaginar e incorporar un socialismo revolucionario que sea matriarcado y luddita. Cualquier cosa que no comienza con estas no podrá trascender los errores del pasado, y peor, serán incapaces de acelerar el fin de la civilización patriarcaza. Como consecuencia, el especie de las/los seres humanas/os, que desgraciadamente no podía construir el contrario de la civilización patriarcaza –el comunismo– perecerá. Y por eso, el comunismo es la completa negación de la negación, es el fin de la sociedad humana como la hemos conocido y construida, y el proceso de hacer una nueva humanidad. Tanto como en el socialismo, Marx y Engels postularon que con “la negación de la negación” después de la revolución socialista, los bienes se transformen y son simultáneamente privados y sociales, el comunismo es el proceso de “la negación de la negación” en que la humanidad es y no es social, no más existe en contradicción con el mundo natural. Sus esfuerzos sociales no causan impactos sobre la Tierra, y así niegan a la sociedad humana.

? 15 mayo 2006 correo electrónico de Magdalena Gomez al autor. El concepto de Peggy Choy de “the gateless gate” (“la puerta sin puerta”) compartido con el autor en 2007 basado en una obra teátrica creada por ella.

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2 http://stangoff.com/?p=467, Introducido por Mitchel Cohen a las 6:46 pm, 13/2/07.

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