GRUPOS E INSTITUCIONES, SUBJETIVIDADY COLECTIVOS Roberto Manero Brito *

Introduccion Todo psicologo, e incluso todo cientifico social, tiene un paso forzado en el problema de la subjetividad.Termino oscuro y dificilmente abordable, especialmente en constelaciones subjetivas que veneran deidades especiales, pensamientos magicos y religiosos que, por no se que vueltas de la historia, han sufrido procesos de secularizacion y dado a luz nuevos dioses. En este reino de las objetividades,de las nuevas objetividades, la subjetividad encuentra su recurso en la magia de la poesia, en ese resto que las objetividades permanentemente senalan como lo faltante, como aquello sin lo cual el recurso del conocimiento encuentra su propio vacio en el sinsentido, nueva filtracion de aquello satanizado por nuestras cientificas conciencias. entenderia, entonces, el gran jEureka!lanzado por el cientifico ante el descubrimiento de lo banal? Entre lo objetivo y la objetividad, lo subjetivo y la subjetividad existen multiples deslizamientos, que nos dirigen a su trabajo de produccion. Objetividades y subjetividades producidas historicamente desde formas de racionalidad que encuentran su limite en la imposibilidad de enunciarse o, como lo decia Castoriadis, en la racionalidad tautologica imperante. Doble deslizamiento denunciando el binarismo tautologico: el adjetivo se vuelve sustantivo. Pero antes... era el sustantivo, sustancia de otro verbo? Objetos y sujetos, en ese orden en la extrapolacion materialista. Sujetos vueltos objetos en la fascinacion de la alienacion (jcomo el loco que quiere volverse pipa, o el ingeniero que intenta caricaturizar su propia personal computer?). Siguiendo a Castoriadis, el gran invento del capitalismo fue una enorme alucinacion: vio en el humano una mercancia, y al lobo feroz se le hiw aguala boca. Enfrente no tenia ya un cerdito, sino un jamon "Bernina" empacado en las mejores condiciones de higiene... Y objetos vueltos sujetos, a la manera del gran laberinto de El Cactillo de Kafka. Las cosas nos * Profesor-investigador,Departamentode Educacion y Comunicacion,UAM-Xochimilco.

hablan. Por eso caminamos por la banqueta. Todo objeto tiene implicito un manual de instrucciones, asunto que fue leido por la agudeza del ojo estrabico de Sartre. Grandes hileras de automoviles observando el brote historico de un conductor apresurado. Es casi como si sonrieran levemente, con sus cofres mojados, ante la nueva victima de sus gases venenosos. El sujeto diseiiador objetivado en la ingenieria del automovil, nos ordena, rige nuestros movimientos posibles, y hasta nos protege de nuestras propias impericia, para no matarnos, suicidarnos de formas poco redituables. En el auto, en la computadora, en la calle, en la casa, en toda organizacion del espacio y del tiempo encontramos la misma respuesta: los objetos nos hablan con voces desconocidas sometiendonos a los caprichos de la moda ("esto es lo que se usa", donde el "se" no unicamente remite a un reflexivo, sino a una presencia anonima e inobjetable). La organizacion de los objetos, perse, se vuelve objetiva, objetiva nuestra percepcion, ordena nuestros universos. Es la objetividad del rey Midas, que todo lo que toca sucumbe a su reino. Una piedra, un mineral observado deja de ser, o pasa a ser objeto. Se organiza y adquiere una significacion, importa, a su pesar, una dualidad de la cual jamas se desprende: ser objeto, significado, significacion, entrar en contacto con el cemento o con la idilica imagen de una fotografia en el campo... Inmediatamente, el objeto es contrapuesto al sujeto, y entonces tendra un alma que, como lapa, jamas se le desprendera.

El sujeto y el individuo Ese que toca la puerta, jes una persona, un individuo, un sujeto, o como Dios, las tres cosas en lo mismo? Siempre el sujeto es tomado como un individuo. Es mas, siempre pensamos en individual. Lo colectivo (esa "coleccion") tiene su propia unidad inasequible, invisible, impensable. Pero lo imaginamos, como el multiple, un gran Ygramul, capaz de cambiar de forma por la miriada de individuos que lo componen. Pero vemos individuos, e inmediatamente los convertimos en sujetos. No sabemos nada del sujeto (el que toco la puerta), pero lo sabemos sujeto seguramente se trata de un vendedor, es decir, que trae en su cabeza los millones de victimas del capitalismo en sus variantes, del socialismo, de los regimenes feudales y despoticos que indudablemente han dejado su huella en la sudorosa cara: esa persona seguramente jamas ha podido imaginar la cualidad colectiva, ya que el despotismo nos ha dejado esa dudosa herencia, la impo-

sibilidad de simbolizar "la coleccion" sin hacer llamado "al individuo"). el individuo necesariamente un sujeto o, la inversa, es el sujeto necesariamente un individuo? Pero no. Es uno de esos pequeiios sujetos que quieren lavar mi coche (ese sujeto disfrazado de objeto). quien hablo? ;Quien es el que habla por la boca de ese pobre nino?Es su necesidad de hacerse algunos centavos, es el conflicto familiar, es la tertulia preadolescentecon los cuates, son todos ellos los que me preguntan: lavo su coche?-No, gracias. A veces no me gustan las multitudes.

El sujeto y el objeto Los sujetos se quieren volver objetos, ya que asi trascienden su caducidad. Es como si en los objetos la trascendencia se garantizara (en un mundo de objetos desechables, especialmentelas mercancias-fuerza de trabajo, que esperan el basurero de laveja o el desempleo). Asi muchos ingenieros sociales han intentado establecer delirios de las fuenas fisicas que pueden explicar los movimientos humanos. La teoria de sistemas es uno mas de los avatares de esta ingenieria-fisica de la sociedad. Pero les diremos, con Muhlmann, que nuestros dos ingenieros olvidan totalmente que nuestros conceptos de fisica estatica o dinamica estan estructurados de inicio por nuestra percepcion corporal: no fueron transferidos por analogia de las ciencias de la naturaleza en la sociologia, como lo suponen nuestros dos inocentes positivistas, sino que, a la inversa, estaban ya di en nuestra sociologia espontanea, y fueron transferidos en la interpretacion de la naturaleza.' Es como si la sociedad quisiese volverse maquina para poder explicarse, ya que, segun Weber, mientras mas compleja es la organizacion social, mas aumenta nuestra ignorancia sobre la misma. El sujeto y el objeto tienen que demarcarse por nuestra dualidad constitutiva (pero constitutiva de nuestra estructura psiquica, de nuestra capacidad de pensar). El derrumbe del sujeto es el derrumbe del mundo, como lo atestigua el delirio psicotico (o este mismo). La oscuridad de la locura se

encuentra apenas levemente iluminada por la lampara magica de la poesia. Pero si hay poesia enferma, como lo afirma Pichon, no es precisamente la de los locos, sino la de la repeticion, el sinsentido. La division entre sujeto y objeto es productora de sentido y, consecuentemente, de conocimiento. Asi se construye el mundo, en medio del delirio... colectivo. La teoria de las implicaciones rompe las ilusiones objetivistas y subjetivistas. El proceso de conocimientose da de otra manera. Finalmente, el sujeto desconstruido trae como consecuencia una perspectiva dramatica: en el corazon del proceso de investigacion, en el inicio mismo de la grieta que separa al objeto del sujeto, este mismo aparece agrietado, objetivado por su propio rechazo al analisis de su objetivacion, de sus implicaciones. ;Que queda entonces del sujeto de conocimiento?Sujeto objetivado por sus implicaciones, sujeto desubjetivado por el impulso objetivista. No queda mas sujeto. Regresamos al mundo de los objetos... subjetivados.

El sujeto de la accion

;Y si en un principio no fuera el verbo?En la oracion gramatical se repite el dualismo, ferozmente criticado por J.C. de Brasi. La oracion es una lucha entre el sujeto y el predicado. Y en este ajedrez, los reyes son el sustantivo y el verbo. El Sustantivo sin verbo es abstracto: la casa, el coche, ese niiio piojoso, Roberto, y uno se pregunta jcuai?, y el dedo seiiala "ese", "ese que no esta comiendo", ese flaco, ese gordo, ese canoso. En la descripcion, por fuerza, se inicia el movimiento, propiedad del verbo. Inversamente, un verbo sin sustantivo es un verbo sin sustancia. Feliz matrimonio el de la frase, pero pareceria eso, un cuento de hadas. La fiase ha sido descompuestay analizada. Los sujetos no son estaticos, no estan parados, estan poseidos por energia verbal. Hablan, se niegan a ser estudiados, conservan su negatricidad inmanente, se descolocan. Los sujetos son siempre sujetos de la accion, sujetos gramaticales que suponen los verbos que los definen, que les dan espacio y producen su tiempo, que engendran coordenadas moviles desde las cuales accion y pasion surgen de un magma interminable. El sujeto gramatical actua, y actua sobre los objetos, objetivandose 41 mismo, a la manera de una fuerza en un universo que rechaza, a todas luces, principios de trascendencia. Asi aparecen grupos sujeto y grupos objeto, sujetos y sujetos sujetados. Las aporias del sujeto-individuo y del sujeto-

objeto se disuelven en la accion gramatical, en el enunciado, en la generacion de un proyecto, de una palabra propia, en el diseno de su propio delirio, y en su vocacion propiamente colectiva. El pensamiento utopico, los proyectos de sociedad, los proyectos (en esa definicion tan precisa: negacion de lo existente para afirmar lo inexistente), muestran esa cara de creacion que esta presente en toda accion del sujeto: la vocacion por negar la pasividad mortifera de los objetos.

Los grupos 1. Pero, jen donde los grupos?Son esas colecciones de gente que vemos por la calle, que despues estaran pagando el precio de su consulta con Bion para analizar, en presencia de otros, sus propios problemas. Son pequefios grupos que emplean las empresasjaponesas para lograr que soliciten una reduccion de las vacaciones, ya que sin la evasion del trabajo la cotidianidad se vuelve insoportable: aveces es preferible ser aplastado que aplastar. Son esos grupos de estudiantes que, con caras aburridas, ven, por quinto dia en la semana, la misma cara aburrida del docente y, posteriormente, dejan volar la imaginacion, viendo aquellas imagenes que su deseo les vuelve impostergables, como los senos de la compaiiera, o la espalda de Adonis (hastalas piernas). Hay otros grupos, como aquellos con los que uno duerme, y que cada noche hay que preguntarles ;y hoy, con cual hablo?Son esos "grupos internos" que vemos en la cara de nuestra amada, cuando aveces, presa del delirio erotico, levanta los labios suponiendo de inicio la concertacion de un beso, un beso que esta dado y ser dado mil veces como un nuevo beso, un beso que se desliza, por mandato de la energia de su cuerpo, por sus propios movimientos, imantandome las manos y colocandolas alli donde el contacto parece generar una transfusion, una difusion... O que de repente puedo ver, en los mismos ojos, en los mismos labios, las miles de serpientes que la misma historia ha ido generando en un odio de generaciones, en un odio casi biologico (que evidentemente incluye las diferencias sexuales), y que ahora toma el mando reclamandome mis cientos de cotidianas irresponsabilidades. O el grupo formal e informal, o el grupo de edad, o el grupo sexual, o el grupo de grupos, o el grupo matematico, o el grupo de matematicos, o el grupo estelar o el grupo de estrellas, o... ;de que estamos hablando?

11. Nos prendemos. La idea prendio. Salimos triunfantes. Realizaremos la obra. Surgio el proyecto. No sabemos como, algo se movilizo dentro de nosotros, tambien entre y mas alla de nosotros. Iniciamos como todos. Nos presentamos. Poco a poco nos fuimos conociendo. Y fuimos conociendo nuestras propias manas. Ya sabiamos quien era nuestro lider, y quien era el simpatico. Fuimos conociendo nuestras historias y nuestros chistes. Fuimos una gran familia, pero siempre a la sombra de nuestro padre, o de nuestros padres. Un dia se rompio el aburrimiento.Algo sucedio. No se si fue el bostezo de...o los dibujos de...Algo sucedio. No nos desenmascaramos: nos descaramos. Aprovechamos ausencias para tocarnos, por dentro y por fuera. Seguramente algunos dioses nos tocaron. El ambiente cambio. Pasamos de un pacto a otro. De ese pacto de obediencia y seguimiento al lider, padre o lo que sea, pasamos al pacto de la desobediencia. Empezamos a leer otras cosas, poesias malditas, empezamos a escribir con sangre otras cosas. Los otros se transformaron. Decidimos que no existiria mas prohibicion, y desacatamos nuestras propias leyes. Todas menos una; la de permanecer juntos. Pero esa no era necesaria. Respirabamos una atmosfera cargada de desnudez, y eramos la nueva creacion del paraiso (perdido) de un tiempo desperdiciado. La vida la comiamos a punos. Queriamos estar alli, donde todo se podia. Finalmente eramos autosuficientes. Despues vino la debacle, un nuevo aburrimiento. El afuera estaba adentro, en nuestras cabezas y nuestras manos, en nuestra organizaciony nuestro propio delirio. Poco a poco llegaron las nubes y los aguaceros, los celos y las decepciones, y sobre todo la conciencia de nuestra propia inmovilidad. Por eso hicimos parejas. Pero logramos mucho, aprendimos mucho. Fuimos accediendo,ya con mas tranquilidad, a otras cuestiones, a salir de nosotros mismos. Tratamos de madurar, lo que sea que signifique esa cosa, no sin cierta nostalgia de los tiempos anteriores. Hicimos una obra de teatro... -Y construyeron su mito, respondi. Las instituciones

Dice Baechier que una institucion es un proyecto que triunfo entre muchos otros que perecieron. Lourau plantea, a su vez, que las instituciones son los procesos mediante los cuales se crean las fuerzas instituyentes que se confrontaran a las fuerzas de lo instituido.

que pasa entonces con los proyectos que no triunfaron?Y despues del drama de la institucionalizacion, sucede con la profecia fracasada? O, todavia mas fuerte, que demonios nos sirve una definicion de la institucion? Dicho de otra manera, si la institucion es aquello que se esconde en los pliegues detallados del vestido de la historia, jcomo intentamos, entonces definirla, nombrarla, cuando precisamente nombrarla es empezar a perder su propio sentido? Claro. Estamos lejos de las definiciones formalistas, de las definiciones que confunden la foto con la pelicula (aunque normalmente la foto corre menos riesgos: una misma fotografia pornografica puede tener mejor gusto sola que incluida en el discurso cinematografico). 1. Efectivamente, la institucion es un recurso de dificil definicion. Ya algun frances revolucionario decia que en realidad el problema no es el de hacer nuevas leyes, sino nuevas instituciones. En Mexico, tambien, vivimos en un pais en el cual existen demasiadasleyes, y pocas, muy pocas instituciones. Estoy acostumbrado a recibir regalos de gente que me estima y que estimo (a veces recibo mas de los que doy, pero eso es otra historia). Al parecer no hay ningun problema. Es una forma en la que fulano o mengano expresan su afecto. Pero un buen dia, en mi experiencia, una jovencita toca a mi domicilio (pero esto fue hace muchos anos, cuando vivia solo en mi departamento, sin matrimonio, sin hijos, lo cual no implica estar fuera de la institucion matrimonial o paterna. Esta experiencia no se repitio), y me regala un pedazo de pastel. Tambien traia una botella de vino. Si bien atractiva, esta situacion no tendria nada de raro de no ser que apenas conocia a la susodicha (habia cambiado algunas palabras con ella un par de ocasiones). Asi que en aquel momento, decidi rechazar el regalo y enviarla a su casa... Cualquiera diria que estoy loco, que me he vuelto un moralista, o definitivamente algun problema debo traer en la cabeza. Claro que la cosa cambia en la institucion. Dicha jovencita era una estudiante de un grupo en el cual impartia clases, y ella no se habia presentado al curso. Hacia el final, cerca de las fechas de evaluacion, solicito una entrevista conmigo, y me hiisaber su interes en aprobar la materia Le solicitela redaccion de un trabajo (que amablemente fue a dejarmelo en mi domicilio, awmpafiado de un pastel y un vino para garantizar la aprobacion). De cualquier manera aprobo, y yo me quede, sin pastel y sinvino... por loco y moralista.

La manzana al maestro es una ya aneja tradicion, y tambien una forma institucional, una institucion que marca nuevamente los lugares de poder y control del medio escolar. El maestro, a traves de la manzana, ejerce todo tipo de sospecha morbosa que tal si en realidad no me queria seducir?), Y tambien come manzanas. 11. Estas practicas sociales instituidas en realidad nunca estan inmoviles (ya casi no se regalan manzanas, y menos aun los nifios menores). Son procesos endemoniadamente complejos, pero que tienen una particularidad: no permiten ninguna situacion de supuesta exterioridad. Asi, Sartre podia criticar a Lewin y toda su escuela de dinamica de gnipos, planteando que para estar "fuera" de un grupo (la "distancia optima" que ser la llave maestra de las formas dinicas generadas hasta cierto momento del desarrollo de las ciencias sociales), es necesario estar "dentro" de otro (S). La exterioridad, en ese sentido, es siempre interioridad. No es un individuo, como quiera que este se coloque (terapeuta, profesor, medico, sociologo, trabajador social...) el que esta distanciado de un grupo. Este individuo, la mayor parte de las veces sin saberlo -o lo que es peor, sabiendolo? pero intentandolo ignorar- forma parte de otros grupos?de otras instancias, en cuyo roce se produce una chispa de conocimiento, como el que podemos obtener de nosotros mismos con una visita de algun extranjero, poco asimiladoy conocedor de nuestras costumbres. No es solo la diferencia, sino la confrontacion, la alteracion, el disturbio, la interferencia,lo que genera el conocimiento.Y mas puede saber este individuo de si mismo por los otros grupos que por el suyo propio. Y tambien a la inversa, la institucion no es esa cosa que estar afuera de nosotros. Analizamos instituciones en una inexistente exterioridad. Aquello que analizamos nos estructura, y en nuestra logica tautologica lo que hacemos es repetir lo que ya sabiamos. Todo parece un gran ritual. Pero si las instituciones tienen algun origen, es precisamente el ritual, en toda su s i i c a l l o n . Pero estos rituales no tienen una existencia meramente repetitiva. Han sido objeto de una minuciosa elaboracion, y cada uno de sus actos y movimientos cargan significaciones insospechadas, incluso para sus actores. 111. La institucion, como el ritual, tiene una estructura dramatica, y dramatica ha sido su historia. Las practicas ritualizadas que conocemos como instituciones son el resultado de una lucha sorda, a veces abierta, pero sin cuartel. Grupos que se han confrontado entre si por el dominio de su propia vida. Estamos en un planeta que el que no domina es dominado. Poco a poco, el establecimiento de una hegemonia en las ideas, en las posiciones,

el establecimiento de las condiciones para la realizacion de mi proyecto, me ha llevado a convertir a otros grupos en objeto de mis acciones. Grupo sujeto y Grupo objeto. Sin saberlo, como un deslizamiento perverso, se va generando una especie de transmigracion de los espiritus. Ese hermoso proyecto que tenia la vocacion de romper las formas anquilosadas de nuestras relaciones, poco a poco va generando las condiciones de un nuevo anquilosamiento, posiblemente mas eficaz. No puede pasar mucho tiempo, antes de ver atras y decirse uno mismo (la mayor de las veces en voz baja, que los otros no lo oigan, porque perderiamos lo poco que hemos logrado) ";y todo para esto?" Fuimos con el tiempo negociando nuestra existencia, hasta el momento en donde el espejo refleja una imagen irreconocible. Y esos somos nosotros. Claro que existen otras posibilidades. Por ejemplo, del tipo duro, en el que cualquier intento de modificar las situaciones existentes es castigado con la muerte (fisica, morai, de significacion, etc.), o, en el mejor de los casos, la expulsion (que por cierto, significaba la muerte en algunas tribus primitivas estudiadas por etnologos). Pero, evidentemente,este fracaso de nuestro proyecto (de nuestra profecia) nos confronta a una decision: cualquiera que sea nuestra experiencia o conocimiento, siempre resulta ser aleatoria (;lo es tanto, o no es precisamente el lugar que manifiesta mas claramente nuestra imposibilidad de pensar la caducidad de nuestros proyectos?).Hasta la misma autodisolucion. Asi surgieron muchas instituciones: las universidades, las escuelas, los hospitales, etc. Pero no seamos tan rimbombantes. Asisurgen otras instituciones mucho menos visibles, pero que tienen una funcion no menos importante en la gestion y la organizacion de la vida cotidiana. Pensemos por ejemplo, la vida cotidiana. Padre y madre, ambos empleados, con trabajos absorbentes, poco a poco han perdido espacios de comunicacion. Se distancian cadava mas, y no tardan en surgir las voces de alarma. Pleitos, disgustos, malentendidos, una que otra infidelidad. Acuden al psicoterapeuta (tienen un gran deseo y un gran temor de separarse... ;O de seguir juntos?).No resuelven nada. No lograron pensar que solamente ellos podian resolverlo. Un buen dia, hacen cita para comer juntos en un restaurant. La idea parecio maravillosa Desde entonces deciden comer juntos. La memoria de aquella cita (que termino en un hermoso encuentro erotico) cabalga en las comidas. Hay un nuevo acercamiento. La pareja deja atras algunos obstaculos, resentimientos, rencillas...

Pasa el tiempo. El deseo y la demanda corren ya por otros lados, pero la comida la siguen haciendo juntos. Su decision, poco a poco, es vivida como autoimposicion. La comida se ritualiza. Los hijos, ya adolescentes, sienten una poco razonable imposicion paterna (materna), eso de ir a comer siempre a la casa, esperar la llegada y los retardos de todos, los consiguientes reganos a los retardados, y posteriormente el simulacrode una convivencia "para lograr mejor comunicacion en la familia"... Claro, parece que siempre toca al adolescente (aunquesea al que traemos adentro) la denuncia de estos sinsentidos. quedo, entonces, la memoria de ese hermoso encuentro erotico de la pareja? esta ese autorreconocimientoque lograron en su cita para comer?La comida, aqui, no nos remite a ningun ritual totemico (este ensayo lo pareceria bastante mas), o cualquier otro tipo de parafernalias. En su simbolizacion, el reencuentro o renacimiento de la pareja queda simbolizado alli, por via de la representacion (que supone todo simbolo). Pero aqui, como en muchos otros ambitos (especialmente el politico), la representacion es, entre otras cosas, ausencia de lo o los representados. Ausencia del deseo que genero el reencuentro, ausencia de las situaciones azarosas que seguramente dieron el sabor y el olor, entremezclado del sexo y la comida, de un recuerdo perdido en la nostalgia de una pareja sobreviviente.La institucion de la comida, en este caso, no unicamente tiene una funcion (que evidentemente no cumple) de presentar una situacion que promueva la comunicacionfamiliar. Su componentesimbolico nos remite auna rehdacion, nueva fusion de los cuerpos de la pareja parental que garantiza, al menos, la supervivencia de la forma familiar. Deteniendo al tiempo en el ritual, o mas bien generando un tiempo circular, cada comida de la familia es un nuevo pacto, un nuevo reencuentro perdido en la inconsciencia de la cotidianidad Es el recuerdo de una profecia que, como tantas, volvio a fracasar. Pero un recuerdo en dave, que nadie reconoce mas que en aquellos momentos, ahora ya bastante raros, en que el deseo vuelve a asomar la punta de una falsa nariz... IV. Cuando egreso de la universidad, no hicimos fiesta de graduacion. Segunda generacion de esta nueva universidad, teniamos el fuerte encargo de ser alternativos en todo, hasta de nosotros mismos. Asi que ese tipo de retrogrados rituales lo mandamos literalmente por un tubo, mediante algunas botellas de vino barato que el mas neurotico de entre nosotros decidio, a la manera de un acting, ir a comprar, en el momento en que nuestro profesor en turno nos informo que la cosa ya se habia terminado. Hace algunos dias, tuve la obligacion y la oportunidad de estar en la "replica" de los trabajos de finalizacion de estudios de una generacion mas

de psicologos. Estaban presentes familias, algunas personas que participaron en los procesos de investigacion (como sujetos y objetos de investigacion), profesores muy queridos, etc. En la medida en que hablabamos, se desarrollaba el evento, me empece a sentir muy emocionado. Mal que bien, habia compartido un ano de formacion de estos estudiantes. Parece que me estoy volviendo como un viejo lloron, porque en un momento dado, la perspectiva del adios empezo a emocionarme mucho. Este adios coincidia tambien con un adios al Area de Concentracion, la cual dejo por cansancio. En otro momento, mi hijo, de cerca de tres anos, me obligo aver (completa y comentada) la pelicula de La Cenicienta. Me extraile yo tambien de la enorme emocion que senti en el momento en que Cenizas (nunca aparece su nombre en la pelicula o el cuento -pero ademas, es un apodo que mi mujer se autodedico cuando se miraba haciendo las labores de ama de casase prueba la zapatilla de cristal, que auguraba ese terrible final: "se casaron y vivieron muy felices..." atamos hablando, entonces, de esa enorme carga de significacion que, a pesar de todas las evidencias de sentido contrario, nos hacen seguir creyendo, con toda nuestra fe, en una relacion maestro-alumno realmente significativa, en un matrimonio eternamente feliz? no seguimos atados a esos mitos que parecen eternos, memoria de un pensamiento utopico asentado en aquello que Bloch felizmente denominara el principio esperanza? es precisamente esa subjetividad social (perdonando el pleonasmo) que encuentra en estos mitos su lenguaje, lo que en realidad se constituye como un oleaje permanente de un magma de significaciones sociales imaginarias, cuyo efecto de creacion esta permanentemente presente en los sujetos y los objetos, llenando aquella grieta que senalabamos al principio de este delirio, el imaginario social? Para finalizar, diremos con Edgar Morin que no podemos escapar a los mitos. El problema, para nosotros, es reconocer en los mitos su realidad, no la realidad. Se trata de reconocer su verdad, y no de reconocer la verdad... Se trata de ver la potencia de ilusion que secretan sin cesar y que pueden recubrir su verdad. Hay que desmitificar los mitos, pero no hacer de la desmitificacion un mito. No podemos escapar a ellos, pero podemos reconocer su naturaleza y comerciar con ellos, a la vez del interior y del e~terior.~ Morin, E., Poursonirdu vingtiemesikk, Editions Fernand Nathan, 1981, p. 282.