INDICE GUIA DE LECTURA

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INTRODUCCION

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PROPOSITO

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DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA

5

HIPOSTESIS

5

METODOLOGIA

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CAPITULOS CAPITULO I Los albores del conocimiento del cosmos A.

La cosmogonía.

B.

El pensamiento antiguo sobre el universo.

7 9 13

CAPITULO II Relación entre filosofía, ciencia y religión ante el problema del universo

19

A.

El pensamiento griego

19

B.

El pensamiento medieval

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REFLEXIONES FINALES

37

BIBLIOGRAFIA

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Georgina Ramírez Vega EL DEVENIR DEL UNIVERSO …a través del diálogo entre la filosofía, la ciencia y la fe.

GUÍA DE LECTURA

Este trabajo se compone de cuatro apartados. Cabe bien a mencionarlos, ya que nos ayudaran como guía en el presente escrito. La primera parte se forma de:

la introducción, el propósito, descripción del

problema, hipótesis y metodología. En la segunda parte tenemos el capítulo I, que se llama “los albores del conocimiento del cosmos”.

Dentro de éste capítulo están dos apartados, el A,

titulado: “la cosmogonía”. El apartado B, titulado: “El pensamiento antiguo del universo”. Como tercera parte encontramos el capítulo II, donde también está formado por dos apartados, el A con el tema: “El pensamiento de la relación entre filosofía, ciencia y religión ante el problema del universo” donde se aborda la cultura griega. El apartado B trata sobre “El pensamiento medieval”, en él sólo es considerando una parte de la edad media. En la última parte ya encontraremos las reflexiones finales y la bibliografía de dicho trabajo de investigación.

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INTRODUCCIÓN En la actualidad nos encontramos con una inmensa gama de conocimientos en diferentes temas, un sin número de aportaciones, una gama de investigaciones. Sobre estas investigaciones encontramos varias respuestas. Todo esto lo podemos encontrar en una manera más establecida, más estructurada y más fundamentada, aunque para ello se ha llevado tiempo y muchos años de investigaciones, pero el hombre lo ha logrado. Ha acumulado una inmensa cantidad de aportaciones en el conocimiento. Todo lo anterior no llega hacer suficiente, no hay un hasta aquí que frene al hombre estudioso en el camino de la indagación, puesto que el intelecto del ser humano no tiene límites, su inquietud y asombro lo hace un hombre curioso, que ve, observa y busca. Continúa en la búsqueda, ya que esa sed de saber no tiene saciedad. Y siempre está en busca de algo más. Con todo esto se puede decir que inicia un proceso de cuestiones que

buscan una salida, el hombre

continúa buscando. No hay un parámetro de que cosas o temas para investigar, de cosas simples, de cosas complicadas se indaga, de hecho con sólo levantar los ojos al universo y observarlo

ya se inicia un asombro y una tormenta de dudas. Por

ejemplo: ¿Cómo se crea, cómo se trasforma?, ¿Qué hay en el cosmos?, ¿Qué sucede en ese universo?, ¿Cómo surgieron las estrellas?, ¿Cómo afecta la vida del hombre los cambios del cosmos? Por supuesto que podemos encontrar un sin número de respuestas, pues ya muchos han recorrido este camino y cada uno de ellos nos muestra un sendero para conocerlo, pero hay una senda que nos inquieta y nos atrae especialmente en este trabajo y que es tan suculenta e interesante, esta nos puede lleva a un mundo de fantasía, de mitos, cosmogonías, teogonías. Y llevarnos a una relación inevitable con la ciencia. 3

PROPOSITO El propósito en esta investigación es, conocer cómo funciona esta relación que indicamos en la introducción, con la ciencia y en especial la astronomía y ese vínculo del simbolismo mágico-religioso. El campo científico y religioso resulta ser una mezcla impresionante y sobre todo muy interesante. Queramos o no, a lo largo de la historia nos podemos dar cuenta de esta relación y de lo que este tópico nos lleva a ver su importancia para la vida del hombre. El hombre no solo se va a conformar con la respuesta científica. Esto no termina ahí, inicia una parte complementaria y necesaria. El hombre busca algo más, nos cuestionamos que más hay, que hay detrás de todo lo que estamos viendo. Esto es inevitable y esta frente a nosotros el sendero de lo mágico. Es un camino válido si no nos perdernos en él. Es un tipo de conocimiento que podemos considerar permitido. Vamos a tomar en cuenta lo anterior en el presente trabajo. Consideremos la ciencia de la astronomía la cual como primer momento vamos a mencionar que se encarga del estudio del cosmos, por lo que vamos a considerarla ya que es parte de nuestro tema de interés. Si vemos esta ciencia desde sus orígenes nos encontramos no solo una ciencia,

sino mejor dicho una serie de mezcolanza de magia, religión, etc. De

hecho parece ser que es la ciencia con más relación con lo religioso. Por supuesto esto nos va a encaminar a muchas preguntas, algunas las mencionaremos en éste apartado. Iremos casi necesariamente hacer un breve recorrido histórico partiendo del génesis de la astronomía, tema que nos permitirá aterrizar probablemente en la 4

edad media. Aunque es en la edad media donde muchas de las ciencias estuvieron en la oscuridad y sin relevancia alguna, pero no por ello menos importante. ¿Por qué este lapso de tiempo? Algo notable y que consideraremos es que sigue la influencia por lo mágico, lo místico, la fe 1 que se va siguiendo en cada época de la historia. Un dato interesante es que la fe es introducida en el Medioevo. En algunos momentos pareciese ciencia y en otros actos religiosos. Ciencia-mito, es una mezcolanza casi necesaria para la astronomía. En algún momento podríamos pensar que no se puede juntar la ciencia con lo religioso, que de este tópico no se puede hablar, o que tiene que ser de manera separado, pero nos damos cuenta de lo contrario, y nace precisamente una necesidad de averiguar sobre esta relación. Tema prohibido por algunos momentos históricos de la vida.

________________________________________________________________ 1

Los términos mágico, fantástico, religioso, fe, místico se consideran como creencia, como algo mas allá de la ciencia, como algo de lo natural con algo más de lo natural.

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DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA Si optamos por esta senda, puede surgir una dificultad del conocimiento, ya que en este caso tiene o encontramos una relación ciencia-mito-religión, una pregunta importante sería: ¿será posible esta relación?,

a veces parece estar en

conflicto, en oposición, rechazándose, en separación o incluso, en ocasiones hasta complementarias. Aquí podríamos preguntarnos ¿Qué hace la filosofía en este caso?, ¿El conocimiento resultará afectado? Podemos husmear un poco para ver que hace la filosofía en este caso, o quizás no encontremos dicha respuesta, pero atrevámoslo a investigarlo.

HIPÓTESIS Como acabamos de leer, estos temas de ciencia-religión los encontramos con cierto aire de conflicto en el sentido de tratarse o simplemente de abordarse, por un lado, la historia nos ayuda a conocer qué es lo que sucedía en el cosmos en las épocas que se analizaron en el presente trabajo y, las maravillas que encontramos al tratarlo. Por el otro lado con la filosofía se podría establecer un diálogo, éste nos va a llevar a apreciar el cómo se incluye la fantasía en la antigüedad y en el pensamiento griego, y podría ser posible que también nos ayude siendo una mediadora en los momentos que se traten de abordar dichos temas, porque nos encontramos una riña con oposiciones, separaciones e incluso rechazo. La cienciareligión puede ser tratable,

y hasta cierto punto percibir

que no es un tema

incomprensible o separado uno de otro. Tratar de encontrar el cómo funciona esta relación que mencionamos más arriba en la ciencia y ese vínculo del simbolismo mágico-religioso.

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METODOLOGIA

Se consideró el análisis de algunos de los textos de historia de la ciencia, de la astronomía, de los

mitos, de religión, así también se revisó

historia de la

filosofía. De los cuales los textos fueron: Sobre historia de la ciencia el de “Historia de la ciencia” de Sir William Cecil Damper, “Historia de la ciencias” de Stephen F. Mason, y “Introducción a la historia de la ciencia” de Manuel Rojas Garcidueñas, “La historia de la ciencia” John D. Bernal. Sobre La astronomía “Historia de la astronomía” de Giorgio Abetti. Sobre filosofía “Los filósofos presocráticos” de Lan Eggers, “Historia de la filosofía II” de Guillermo Fraile, “El pensamiento antiguo” de Rodolfo Mondolfo, “Hacia la comprensión de la técnica I” de Fernando Vega González. De religión “La biblia de Jerusalén”

Se llevó a cabo un diálogo entre la filosofía, la ciencia y la religión, tratando de identificar sus puntos de contacto y sobre todo la manera que se integran esta disciplina en el tema.

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CAPITULO I Los albores del conocimiento del cosmos “…la maravilla ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar” 2

En una inmensa noche alzamos los ojos en esa bóveda celeste y podemos disfrutar de una escena luminaria: las estrellas, esas lámparas colgantes que por siglos han y siguen asombrándonos.Nos preguntamos sobre ellas, sobre lo que hay más allá y en general sobre el cosmos. Científicamente podemos tener una o varias respuestas que son sin duda interesantes. La ciencia de la astronomía nos da cuenta de lo que sucede en ese inmenso firmamento. Pero por otro lado nos resulta la inspiración que nos lleva a lo poético, a lo mágico. Algunos escritores usaron esta forma literaria de la poesía para contar sus teogonías, sus creencias de la creación del universo, éste que es un tipo de conocimiento interesante y cuestionable. De una u otra manera encontramos una gama de información sobre esto, distintos caminos que se juntan en algún momento. ¿Qué sucede en este punto de encuentro? De este camino surgen una y mil preguntas mas sobre las observaciones que el hombre realiza: ¿Qué trasformaciones acaecen en ese cosmos que afecta al mundo? ¿Quién o quiénes interceden en esos acontecimientos? El asombro de lo que nuestros ojos y sentidos observan, esa curiosidad filosófica que nos lleva a caminar sobre las olas de la maravilla es la que nos hace continuar nuestra senda.

___________________________________________________________________ 2

MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. p. 15

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Resultan otras cuestiones que no podemos ignorar: ¿Cuánto influye lo religioso en la astronomía?, ¿La fe es considera en esta ciencia?, ¿Dónde inicia la ciencia y donde inicia lo religioso? Estas y muchas preguntas pueden surgir. Esto nos va a lleva a indagar fuentes, información, pero también buscar por dónde se cruzan estos caminos o en dónde los separan. Se puede decir que lo religioso está ligado a los actos naturales de la astronomía y aunque se quisieran separar, parece ser que hay momentos en que pareciese ciencia, o una parte de ella, de hecho algunos científicos atribuyen a la fe una parte de su conocimiento, mucho más implicado, y en muchos casos ¿lo mítico es parte casi fundamental de la ciencia? La astronomía no es la excepción. Muchos escritores le apuestan a este punto. La historia también es parte fundamental para abordar cualquier tema por lo que lo vamos la vamos a considerar para lo anterior. Ese envolvimiento de mito con la ciencia tiene un aire hasta cierto punto religioso como se mencionó. Se inicia observando un cielo lleno de fenómenos increíbles y nos lleva a un encantamiento que nos envuelve y nos trasporta al mundo mítico dentro del real. Por ello no podemos hacer de lado este camino de conocimiento, que además se disfruta cada parte y todos sus encantos. A través del tiempo nos damos cuenta de cómo se va formando la historia de las ciencias, cómo la investigación va progresando. Como se abordan los temas por separado y cómo muchas veces terminan juntos o todo lo contrario. ¿Podrá desligarse la ciencia de la religión si es que existe esta relación? Se puede encontrar que si son independientes, el caso es que en está ápoca la relación es eminente. 9

A. La cosmogonía

El ser humano, desde todo el tiempo ha buscado el modo de poder comunicarse con los demás, en un mismo lenguaje, dentro de su cultura, además busca una relación y por supuesto comunicación con lo divino de las maneras que le sea posible, incluso con símbolos. Consideran una manera más de poder lograr esa relación. De hecho si buscamos que al inicio de la misma historia de la humanidad nos vamos encontrar con un matiz mítico, una comunicación entre los hombres y los dioses, todo ello ha sobrevivido y tramite por muchas épocas, y esto ha sido parte de la tradición de cada cultura. En lo mítico encontramos un lenguaje simbólico, alegórico y sobre todo un mundo irreal el cual se hace real de alguna manera al formar parte de nuestra historia. Lo anterior nos da un acercamiento a lo que significa el mito, sin olvidar que es una manera más de adquirir conocimiento. Los mitos nos van ayudar a considerar nuestro punto de partida que no puede ser otra cosa que la cosmogonía. Cada cultura crea y sigue una, y esto porque tiene que ver con el origen del universo y, en la mayor parte se le atribuye a la religión, se construye un mito sobre el mundo. Ya desde el arranque del presente trabajo nos estamos encontrando lo religioso y la ciencia. Al hablar de lo religioso abordamos lo mítico, lo fantasioso e incluso la fe, puesto que está dentro de lo anterior. ¿El por qué el uso de la mitología? De alguna manera las generaciones tenían que comunicar los acontecimientos históricos, por lo que los mitos son una transmisión de hechos como ya se menciono más arriba. El hombre se hace 10

preguntas sobre el origen del universo, sobre su origen en particular. El mito es una manera de instruir a cada cultura y de formar su ideología. El hombre como ya se ha dicho es un ser inquieto, que busca siempre un principio. Ahora este hombre cosmogónico se vuelve cosmológico, eleva su vista al cielo y se

encuentra un sinnúmero de acontecimientos científicos y a la vez

mitológicos. Se le puede atribuir estás observaciones a la astronomía ya que es la que se encarga en mayor parte de estos acontecimientos, con ello puede creerse que existió desde siempre, desde la aparición del hombre. En su origen no se le conoció con dicho nombre, este se fue puliendo a lo largo de la historia. Se encuentra que la astronomía ha sido dividida o mejor dicho reconocida por épocas históricas de la siguiente manera:

“…hacía el año 650 de nuestra Era, se puede cerrar, según Schiaparelli, el periodo de la astronomía antigua. La astronomía medieval, que comprende de la época que va del año 500 al 1500 d.c., …Después de Newton podemos fijas la época moderna” 3

A lo largo del tiempo se va formando la historia, y es ella misma la que nos da cuenta de los hechos. Por la misma intervención del hombre se ha clasificado los periodos de la vida de la humanidad. En los orígenes de la astronomía, en su primera época nos muestra una gran admiración del hombre ante muchos acontecimientos. Es el hombre primitivo el que dio muchos cimientos, raíces, para los descubrimientos

posteriores.

Los

antepasados

abrieron

las

puertas

al

descubrimiento del universo, por lo cual no pueden dejar de hacer presentes.

________________________________________________________________ 3

Abetti, Giorgio. Historia de la astronomía. FCE, México, 1949. p. 20

El hombre en

su curiosa e insaciable sed de conocimiento encuentra 11

multifacético el universo, el mismo universo infinito al conocimiento, pero no por ello el hombre se detiene en su camino. Su sed de conocimientos no tiene límites. El cielo siempre ha resultado impresionante. Un cielo mágico lleno de asombrosos sucesos. A los primeros pobladores de la tierra les pareció aún más sorprendente porque era algo nuevo y asombroso y de ello tenían poca o casi nada de información. Se puede considerar que son ellos las raíces de lo que después se llamo astronomía. Se dieron cuenta que en esa bóveda celeste ocurrían un sin número de hechos y, entre ellos podemos mencionar la aparición de la luz y oscuridad; que se le distinguió y recibió el nombre de día y

noche. El sol y la luna los

diferenciaban. ¿Cómo es que sucede esto?, ¿Qué determina la luz y la oscuridad? Preguntas que inquietaban mas a los primeros hombres. El tiempo no puede pasar sin que el hombre trabaje en la investigación, la inquietud lo mueve y lo seguirá moviendo. La observación en esta área resulto de una admiración por contemplar el cielo, que pareciese fantástico, había lámparas colgantes (estrellas) en la bóveda celeste como creían los antepasados. El asombro, la curiosidad, y la magia en primer instante son parte de esta ciencia.

Todos estos fenómenos extraordinarios

forman parte de la

astronomía, ciencia llena de curiosidad en la cual existe la creencia de seres divinos, pues sólo un ser o seres superiores a ellos podrían lograr lo que sus ojos miran. O más que eso que esas luces eran los mismos dioses. Desde la alborada de la ciencia encontramos lo mágico y lo divino. Esto aparece, y continúa porque es algo que puede estar junto. Muchas culturas consideran que es por intervención divina que el hombre 12

adquiere conocimiento, puesto que es un ser limitado por naturaleza y, son los dioses los que otorgan la luz del entendimiento. “Algunos antropólogos opinan que la magia condujo directamente, por una parte, a la religión y, por otra, a la ciencia; pero Frazer cree que la magia, la religión y la ciencia derivaron una de otra…”4 Puede ser que en el camino se encuentran para continuar juntas. Surge una mezcolanza de ideas y acciones, de esta mezcla aparecen los ritos, que hasta la actualidad son parte fundamental en las culturas y parten de lo mítico. Los ritos en los tiempos pasados son parte primordial en los fenómenos de la vida del hombre. El hombre a parte de su sed de conocimiento es un ser de fe, hombre religioso, que en algún momento se refugia, se sostiene hasta le atribuye a la fe su vida. Recordemos que no solo la religión envuelve la astronomía sino que es la magia la que también está a un lado de ella, el hombre la domina “…la magia…el hombre puede utilizar con actos apropiados para controlar sus efectos”5 Algunos o muchos historiadores consideran que la ciencia fue creciendo en el mundo de la magia y de la superstición. Hecho que no se podría ignorar. Y esto se va viendo en muchas épocas. Un peligro que se puede presentar entre la fe y la superstición es no saber hasta dónde llega cada una y por ello se lleguen a confundir, puesto que la fe de primera instancia se le atribuye a lo religioso. Lo religioso está dentro de la astronomía.

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CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. P. 31 Ibíd.

B. El pensamiento antiguo sobre el universo 13

Es menester mencionar las aportaciones de la astronomía en épocas remotas y así reconoceremos a esta ciencia como está presente en cualquier época y, como aporta grandes acontecimientos que cambian la vida del hombre. El hombre de la antigüedad es un ser lleno de asombro y este asombro lo lleva de la mano al descubrimiento. En todos los tiempos vamos a encontrar un hombre observador, curioso. El hombre antiguo no es la excepción. Y fue el primero en encontrar en el cielo un sin número de sucesos extraordinarios. Además de la contemplación de los hechos naturales, el viento, la tormenta, el calor, etc., se vio en la necesidad de encaminar estos sucesos al régimen de su vida cotidiana por sus mismas necesidades, ya que el hombre conoce y actúa por y para satisfacer sus necesidades de supervivencia. Los antepasados vieron movimientos en el cielo que tenían una repetición, estos sucesos cíclicos les ayudaron a guiarse, a estructurar el tiempo. Ver la necesidad de marcar los días, horas, etc. Más adelante también les ayudaría a la agricultura, saber el momento propicio para la siembra y, lograr buenas cosechas y así aprovechar los recursos naturales, como la lluvia y el buen temporal. Es muy amplia la gama de aportaciones que hicieron tanto los egipcios como los babilonios, y otros pueblos, culturas antiguas, y precisamente por ello debemos tenerlas en cuenta y sacarlas a flote. De ellas tenemos la fuente de conocimiento en la amplitud de la sabiduría. Esto es lo que vamos a

tener presente de los

antepasados que contribuyeron en mucho a la ciencia, en varios campos. Por su lado “…los egipcios resultaban más hábiles en el campo de la medicina…los papiros médicos egipcios se retroceden al año 2000 a.C.” 6 ___________________________________________________________________________________________________________________________________ 6

MANSON Stephen F. La historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en Oriente y en la Europa medieval. Alianza, p. 22

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Por otro lados los babilonios lograron más en el campo de las matemáticas y de igual manera en la astronomía, y esto lo encontramos en muchas menciones. “En los documentos de Babilonia y del antiguo Egipto encontramos cierta estructuración de conocimientos empíricos: unidades y reglas de medición, aritmética elemental, calendario del año, comprobación de la periocidad de ciertos acontecimientos astronómicos y hasta de eclipses.” 7 Aunque muchos digan que fue hasta los griegos donde se encuentra una ciencia estructurada, pero parece ser que la historia nos deja ver que desde tiempos arcaicos ya se veía la luz de una cultura estructurada a su manera, claro en la ciencia, y son cimientos que más adelante por supuesto, van a continuar y mejorar los griegos. Raíces que van a dar muchos frutos al desarrollo de la civilización en muchos o casi todos los campos. Cada cultura tenía sus creencias del universo, los egipcios y los babilonios creían que “…era un cajón, cuyo fondo era la tierra”8 Estas concepciones fueron evolucionando poco a poco hasta ir acercándose más a la realidad. Se puede decir que se va formando la historia de la astronomía por una tradición oral y escrita, y sobre todo religiosa aunque también mucha información se quedó perdida. En el caso de los egipcios encontraron menos registros astronómicos a consideración del pueblo babilónico. Por ejemplo tenemos que en la tapa de los ataúdes de los egipcios se encontró inscripciones y pinturas de cielos. Esta una manera de trasmitir el conocimiento a sus descendientes.

___________________________________________________________________ 7 8

CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 17 y 18 ibíd.

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Ahora, ¿qué sucede en el mundo y sobre todo en la astronomía en los años miles antes de nuestra era? “Antes de que apareciesen las primeras civilizaciones urbanas, la humanidad ya había producido considerable arsenal de técnicas, instrumentos y habilidades Los hombres del paleolítico desarrollaron herramientas y construyeron armas para cazar sus presas, los del neolítico realizaron la innovación más importante, la agricultura sedentaria.” 9 El descubrimiento más relevante e importante sin duda alguna fue el fuego, el cual se obtenía “…frotando pedernal contra mineral…fue el primer descubrimiento químico”10 Posteriormente encontramos el descubrimiento y uso de los metales, los cuales aportaron grandes cambios de vida. Usaron el hierro y el bronce para muchas cosas, entre ellas se puede mencionar el arado, las armas, los utensilios de caza, el hacha, etc. ”El hombre, hacedor de herramientas”11

el hombre elabora dichas

herramientas, tales descubrimientos por necesidad

en primer instante, por

sobrevivencia, aunque su supervivencia es por un deseo de seguir. “…el hombre reacciona y no desea morir”12 esto es la que mueve al hombre. Todos estos y más descubrimientos cambiaron ampliamente la vida del hombre, pero no llegaba hasta ahí la iniciativa de seguir buscando. “El ser del hombre no es estar en el mundo pasivamente, sino consiste en una lucha por construirse” 13 el hombre es movimiento. ____________________________________________________________________________________________________ 9

MASON Stephen F. Historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en oriente y en la Europa medieval. Alianza. p. 13 10 DAMPIER William Cecil. Historia de la ciencia. Tecnos. Madrid, 107 p. 28 11 GONZALEZ Vega Fernando. Hacia la comprensión de la técnica I. p. 22 12 Ídem p. 23 13 Ibíd.

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Asombró y sigue asombrando ese movimiento en el hombre, a través de la historia encontramos todos estos sucesos, “El existir humano es sinónimo de hacer y ser historia. Historia, porque los actos del hombre hacen mella en el ambiente y en él mismo” 14 La historia está marcada por el hombre ya que él mismo es historia y es en los que nos podemos dar cuenta de sus propios actos. En la ciencia también hay historia y recordemos que ella iba creciendo en el aura

de la magia, y

de cierta ignorancia, el tiempo le iba hacer germinar y

desarrollarse. Es esa magia la que envuelve, la que seduce la misma ciencia, en particular es la astronomía la que a lo largo del tiempo nos deja ver esto. Cuando aparecía el alba en esa bóveda inmensa iniciaba la curiosidad y la inquietud de conocimientos sobre los acontecimientos naturales. La distinción de la luz del día y la oscuridad de la noche y ver lo cíclico que eran estos acontecimientos naturales, vieron la necesidad de establecerlo, y el calendario apareció. La manera que se fue creando con una inmensidad de sucesos que aprecian en el cielo. La medida del tiempo inició con ver la periocidad. “Los babilonios basaban sus mediciones del tiempo en el mes lunar, añadiendo meses extra para mantener sus actividades con las festividades agrícolas. Hacia el año 2000 a.c. el año babilónico constaba de trescientos sesenta días, divido en doce meses de treinta días cada uno…dieron a las constelaciones nombres”15 y esto hace miles de años. Algo más, dividieron el día en horas en doce para ser más precisos, la hora en minutos y estos en segundos. _________________________________________________________________ 14

Ídem p. 24 MASON Stephen F. Historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en oriente y en la Europa medieval. Alianza. p. 18 y 19 15

17

Estas grandes aportaciones primitivas fueron de gran importancia para las siguientes civilizaciones. A través de los años se fueron precisando hasta llegar a lo más exacto. “…a

partir

del

700

sistemáticamente…predicciones

a.

C

dichas

bastantes

observaciones buenas

de

se

registraban

acontecimientos

astronómicos…descubrieron que los eclipses lunares se dan cada dieciocho años.”16 Los antepasados fueron capaces de ir calculado en

fenómenos periódicos los

acontecimientos que ocurrían en el cielo. Estas y muchas aportaciones encontramos en las civilizaciones remotas, dieron continuidad a las posteriores para su mejoramiento y precisión. Así estas comunidades arcaicas fueron estableciendo los sucesos de casi todas las ciencias y muy en especial de la astronomía. Por una parte se puede considerar que los hombres de estas épocas remotas no tenían una cultura establecida o mejor dicho una secuencia en los actos tanto astronómicos como los astrológicos, pero no por ello pierden su valor y aportación a la ciencia de la astronomía, puesto que no estaba pulida su actitud científica por decirlo así y sea por ello que no lleguen a considerar astronomía donde sólo hubo astrología. Por otro lado creemos que son civilizaciones de grandes cimientos de aportaciones de suma importancia y aunque se diga que no tenían secuencia de los actos astronómicos, dejaron raíces indispensables.

___________________________________________________________________ 16

ibíd. p. 19

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CAPITULO II Relación entre filosofía, ciencia y religión ante el problema del universo A. El pensamiento griego “…los primeros que sometieron esos conocimientos al análisis racional y trataron de establecer las relaciones causales que los enlazaban, y, en realidad, los primeros que crearon ciencia, fueron los griegos, en concreto los filósofos naturalistas de Jonia” 17

De una manera más estructurada si lo encontramos en los griegos, pero no olvidemos que retomaron las raíces de los arcaicos. “Los griegos aprendieron de los caldeos el uso del cuadrante solar, el gnomon y las doce partes del día” 18 Podríamos creer que estás luces del amanecer de la ciencia y en particular de la astronomía son consideradas por los griegos que aprendieron de los antepasados, posteriormente fueron ellos los griegos los que continuaron con las raíces que dejaron otras culturas primitivas. Los griegos continúan con la curiosidad, la observación y el porqué de las cosas. ¿Son los filósofos los hombres de ciencia? Son personas que se dedicaron a varias cosas, como que no había una limitación en conocimientos, ni un área específica. Una persona podía indagar en varios intereses. Son los llamados filósofos naturalistas. El pensamiento de “…el nacimiento del espíritu científico radica en la libertad intelectual de los griegos… Los griegos eran libres…los orientales eran esclavos”19 Esa libertad los dejaba continuar con esa curiosidad, con la observación de la maravilla que nace y lo hace proseguir. ___________________________________________________________________ 17

CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 17 y 18 MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. p.11 19 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p.14 18

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Una de la curiosidad es el origen por lo que debemos retomar ahora uno de nuestros puntos de partida: la cosmogonía del mundo y en especial con las teogonías de los griegos, donde está envuelta de magia, mitología, la fantasía. El hombre busca un origen, un principio e inicia por elaborar o retomar un conjunto de ideas sobre su raíz, lo que podríamos llamar su historia, y en general la historia, porque también así se forma. El hombre sin importar cultura busca una explicación de un origen por lo que crea o conoce su cosmogonía, hay una relación de mundo-hombre de ellos surgen muchos relatos. En muchas culturas podremos encontrarlos y esa historia es la cultura misma. En la mitología griega algo muy común es encontrarnos con la inspiración que se invoca de las musas, en Homero en la Odisea inicia: “Háblame, Musa,” en la teogonía de Hesiodo el cual inspirado de igual manera por las propias musas escribió poéticamente. Con los griegos partimos que el comienzo fue el caos, del cual se hizo posible la aparición de todo donde tuvo orden el universo. Los mitos en forma de poesía, en forma oral simplemente trasmiten un saber a través del tiempo. Hesiodo

nos transmite el saber que le inspiraron las musas y en su teogonía

griega, en la cual como ya mencionamos tenemos al Caos único ser existente. “Decidme, ¡Oh Musas de las moradas olímpicas, cuál de los dioses fue el primero. Antes que todas las cosas, fue el Caos, y después la Tierra (Gea) de amplio seno, asiento siempre sólido de todos los Inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo, y el Tártaro tenebroso enclavado en las profundidades de la Tierra espaciosa, y Eros, el más hermoso entre los Dioses Inmortales, que libra de todas las preocupaciones y subyuga en el ánimo de todos los dioses y todos los hombres y el consejo prudente. Y del Caos nacieron Érebo y la negra Noche (Nix); y de la noche nacieron el Éter y el Día (Hémera), pues los concibió al unirse con Érebo. Y primero engendró la Tierra al Cielo estrellado (Urano), similar a ella en grandeza, para que todo lo cubriese y fuese segura morada para los Dioses dichosos. Y engendró después los grandes Montes, agradables moradas de los Dioses y las Ninfas, que habitan las montañas llenas de valles. Concibió después al Ponto, el mar indomable y estéril, que al hincharse bate furioso, pero sin (el concurso) de amoroso

20

abrazo.” 20

Eros surgió tras el Caos junto con Gea, Erebo y la noche. Entre estos seres nace el que representa el amor, el deseo. El sentimiento del amor. Del Caos surge el amor. Caos se une a Gea y procrean a Urano. Los siguientes dioses no surgen al instante sino que son procreados. Algo muy interesante que encontramos en estos dioses es que se están presentando con sentimientos de hombres, no de dioses que se supondría que no actuarían como lo hicieron. Caos se une a Gea, este unir es un término humano, en ellos hay impresiones de humanos. Después Gea se une a Urano su hijo el cielo varias veces y tienen varias generaciones de hijos y entre ellos nace el odio y la venganza, sentimientos humanizados. Tenemos varias teogonías griegas que nos presentan de forma semejante el principio de los dioses. Además de la relación hombre y mundo está la relación entre los dioses y el hombre, lo podemos ver la mitología griega, la relación tan cercana que hubo semidioses. Recordemos parte de la mitología donde Prometeo modela de barro al hombre y los salva del diluvio que mando Zeus. Prometeo

se tiene como

benefactor pues ayudó a los hombres a pelear contra los dioses, y por ello recibió un castigo. Continúan los sentimientos entre los dioses, hasta llevarlos a la guerra. Luchar por el trono.

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MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. p. 18

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En la teogonía de Homero encontramos que fue océano el generador de los dioses. Algo muy interesante es ver como hiciera uso de la ciencia y del mito, puesto que con sus narraciones de los dioses, su origen y por otro lado los primeros presocráticos que suponían que el principio era como Tales de Mileto el agua, lo húmedo.

Podemos darnos cuenta claramente cómo aquí de la mitología se

relaciona con la ciencia, ya que partiendo del origen del cosmos, resulta el agua como principio de las cosas y esto podríamos considerar que ya estamos hablando de ciencia. Algo que debemos tener presente es que no estamos tratando el tema de la ciencia como en la actualidad; sino más bien una ciencia originaria, que va iniciando sin aún una metodología por decirlo así. Esto nos indica que los filósofos no son científicos si vamos a la actualidad. Por lo que estamos hablando de ese hombre maravillado por el mundo y su naturaleza, que logra una gama de aportaciones. Se considera a Tales como uno de los principiantes naturalistas. Se ubica en el siglo VI a.c. aproximadamente. Originario de Mileto isla perteneciente a Grecia, al que se le atribuye el nacimiento de la ciencia ya que con él cambia el estilo de pensar y tenía un gran espíritu científico. Menciona Manuel rojas que “…se puede considerar con él comienza la historia de la ciencia”21 y por ende de la astronomía. El pensamiento ya se va estructurando de otra manera, sin olvidar que los cimientos siguen siendo los que dejaron sus antepasados. No podríamos atribuirle a los griegos dicho nacimiento de la astronomía como ya se mencionó anteriormente, mucho menos porque se cree las raíces ya están en el ___________________________________________________________________ 21

ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p. 13

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mundo antiguo. Además se cree que Tales de Mileto fue educado por sacerdotes egipcios, esto a referencia de sus viajes a ese Egipto. Por ello se puede considerar que gran parte de sus conocimientos vienen de Egipto. Por otro lado se le atribuye a Tales el que uso la palabra cosmos para referirse al universo. Indica Rojas que para los griegos más tarde cosmos va a significar un mundo ordenado. Ya aquí nos vamos a dar cuenta que el orden se hace presente. Se dice que Tales no dejó obras escritas, pero tengamos en cuenta que el conocimiento se trasmite oralmente de generación en generación por lo que podemos considerar que esto venía desde las culturas arcaicas. Además la trasmisión del conocimiento era a través de los mitos, narraciones fantasiosas y eran respetadas, ya que eran la fuente de conocimiento. Otra manera es la que encontramos en los escritos de Platón y Aristóteles que hacen mención de él y muchos otros. Tales de Mileto sostenía que la tierra era un disco plano que flotaba en el elemento universal, el agua. El agua era el principio de las cosas. Tales estaba empapado de la cosmogonía y las teogonías griegas, donde caos es el originador. Se atribuía un origen a diversas cosas y ya con los presocráticos nos encontramos con elementos naturales. Esto como respuesta a la siguiente pregunta: ¿Cómo se concebía la ciencia en la época antigua? Nos encontramos con una ciencia natural, donde los presocráticos atribuían al principio de las cosas algún elemento.

Se podría decir que la ciencia tuvo su posible origen en la

observación, por ejemplo la biología su origen tiene que ver con la observación de la plantas. Los filósofos naturalistas buscaron la realidad en la materia y desarrollaron la 23

teoría de los elementos cada uno según sus nociones. Pero no sólo se enfocaron solamente en la naturaleza sino que otros filósofos se interesaron en el interior del hombre. En cada época encontramos aportaciones ya sea a la ciencia, a la filosofía o en cualquier rama. Por ello es tanto importante e interesante volver a la historia para redescubrir el tema de interés. El griego hacia ciencia, filosofía, muchas cosas juntas. Tales lo vemos como hombre de ciencia también, tenía entre otros muchos conocimientos, los astronómicos “…estudiaba los astros…pudo saber cómo sería la cosecha de aceitunas…predijo un eclipse de sol…el primero…que conoció los solsticios y lo relativo al tamaño y a la naturaleza del sol”22 entre muchas cosas más. Tales de Mileto fue considerado como uno de los siete sabios, es muy amplia la gama de conocimientos que aportó. Podemos darnos cuenta que la ciencia y la filosofía no estaban separadas, dentro de las observaciones científicas está la curiosidad, la maravilla, el asombro del filósofo. Esa maravilla llevó a muchos filósofos de esa época indagar sobre el universo, ese devenir del universo que inquieta, el principio de las cosas como tema central en los griegos. “…el problema cosmológico es el primero en destacarse…como objeto de investigación sistemáticamente distinta, del indistintivo complejo de problemas que ya ocupaban la mente de los griegos…Este desarrollo sistemático es el resultado de varios factores: la asimilación de conocimientos científicos (especialmente astronómicos)” 23

___________________________________________________________________ 22

EGGERS Lan (Introducciones y traducciones) Los filósofos presocráticos. Gredos. Madrid, España, 1986. p. 64,78 y 80. 23 MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. p. 35

24

No es el único problema de investigación sino uno de los principales “el problema cosmológico no significa exclusión de los otros. Y él mismo, como investigación de un principio unitario y permanente del devenir múltiple y mudable del universo”24 Algo muy común en los primeros griegos pensadores naturalistas

es que el

principio se encuentra en la materia, ya sea en los elementos naturales como el agua, el fuego, etc. Este nacimiento del cosmos, y este devenir de sus hechos, fue el núcleo griego, pero también una nueva vía apareció con Jenófanes de Colofón y era “…la negación del devenir y del movimiento del universo…el universo es siempre el mismo”

25

ya que al nacer entonces existo antes y eso carece de valor propio pues

algo no puede generarse solo., esto lleva a Jenófanes a concebir la idea religiosa de “un solo principio, el ser uno y todo…Dios”26 este ser uno que da origen a todo. Es inevitable olvidarse o no traer a tema a la trilogía de pensadores griegos: Sócrates, Platón y Aristóteles. Platón tiene su concepción sobre el cosmos y considera que “Dios es bueno, la esfera es la forma más perfecta…Dios imprimió movimiento circular a los cuerpos celestes, y así se mueven en ciclos marcando el tiempo…las estrellas flotaban libremente en el espacio movidas por sus propias almas divinas”27 Los acontecimientos astronómicos están impregnados de lo divino, es el originario de todo lo existente y es el que le da movilidad.

___________________________________________________________________ 24

Ídem p. 36 Ídem p. 74 26 Idem p. 75 27 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 60 25

25

Platón le estampa esa magia divina, “…establecía la creación. Su cosmos era un organismo viviente con su cuerpo, alma y razón”28 Estas ideas se van a considerar aún en la edad media. Se van a considerar como un puente del pensamiento antiguo al medieval por decirlo así. Aristóteles “…sostuvo la teoría geocéntrica… aceptó la forma esférica”29

Como posibles observaciones de lo anterior podemos tener en cuenta que en estas épocas mencionadas, la edad antigua y los griegos; son parte fundamental tanto para la historia como para cada parte de la civilización, puesto que se ha forjado el camino de la ciencia y la técnica en un sin número de aportaciones y no menos importantes. Por otro lado podemos ver que la filosofía no se encuentra tanto en un devenir de oposiciones y rechazos de ideas, como lo vamos a ver en la edad media. Tanto en la antigüedad como los griegos vemos que utilizan el mito para transmitir algún conocimiento y vemos esa rica mescolanza de cosmogonías que no tendrían porque causar algún problema.

___________________________________________________________________ 28

Ídem

29

ídem p. 64

26

B. El pensamiento medieval

Lo hemos mencionado varias veces y, podemos ir observando que en la edad antigua hubo muchos comienzos, muchas aportaciones que sirvieron de continuidad a los griegos y por ende estamos considerando la edad media, aunque no olvidemos que

“Los riegos identificaron la filosofía y la ciencia; la Edad Media

incorporó las dos a la teología” 30 Inicia ya una nueva etapa en la historia, la edad antigua queda atrás periódicamente pero no ideológicamente. Ahora ya se consideran otras culturas. Quedan algunas derrotas e inician otras, principia una transición de época. Al llegar a la etapa medieval que según los historiadores coinciden en que la Edad Media abarca el periodo comprendido desde la Caída del Imperio Romano en el año 476 d.C. hasta aproximadamente mediados del siglo XV d.C., cuando cae el Imperio Romano Oriental. Encontramos que el hombre historiador ha dividido los acontecimientos de la edad media en: baja, media y alta. Quedan atrás las religiones politeístas y ahora nos vamos a encontrar con tres religiones establecidas o por establecerse que son monoteístas, donde su objetivo no era un avance tanto científico sino un acercamiento a Dios, donde la relación con su creador es lo fundamental por lo que los dogmas inician y se llegan a imponer de la manera que sea necesaria.

_____________________________________________________________________________________________________30

CECIL

Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p.11

27

La edad antigua es sin poder negarlo una época influenciada en la fe pero en especial cristiana, y “no fue hasta el siglo XVII cuando empezó a adquirir una posición independiente”31 La teología fue incorporada en esta época, puesto que hasta en la ciencia está la fe. En esos tiempos la Iglesia católica cristiana pone la fe por encima de todo y por ello tiene cierta responsabilidad en este desinterés. Aunque no toda la culpa de la decadencia de la ciencia se la podemos atribuir al el cristianismo “…sino por causas políticas y sociales” 32 Más adelante el campo religioso tomó parte del mundo cotidiano y sobre todo sobre sus acontecimientos, sus actividades. Se convierte en una fuerza ideológica para la sociedad, ya que regirá la su vida. “…la filosofía estoica y la epicúrea se convierten en una serie de dogmas, y la filosofía se vuelve, ante todo moral, cumpliendo con una función religiosa” 33 El campo astronómico y la

tradición religiosa continúan caminando, los

sucesos religiosos van acompañados de los acontecimientos del cielo.

La

cosmogonía sigue presente, una cosmogonía religiosa. Aunque hay que considerar que “…dice Geymonat

que la astronomía

helenística aliada a la matemática formuló hipótesis generales, en tanto que en medicina las observaciones empíricas produjeron resultados a veces notables pero en rigor no científicos” 34 de alguna manera no hay avances científicos. Es un periodo de estancamiento científico pero de avance productivo, por ello también importante para el desarrollo de la humanidad. __________________________________________________________________ 31 32 33 34

BERNAL John D. La ciencia en la historia. UNAM. México, 1072. P.40 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p. 44. Ídem p.48 Ídem p.44

28

“Después de Platón y Aristóteles la filosofía estoica y la epicúrea se convierten en una serie de dogmas, y la filosofía se vuelve, ante todo moral, cumpliendo una función religiosa”

35

todo esto está implícita en el actuar del

hombre necesariamente. En el campo de la astronomía continúan las observaciones celestes con gran y rica inspiración religiosa. Ya hablemos de los mitos griegos o los dogmas de fe, nos encontramos con simbología de la presencia del mundo, tanto real como perfecto por decirlo así. Ahora los nuevos mitos serán los dogmas de fe. Continúa esa mezcolanza de dos mundos; el real y el mágico y de cierta manera carismática. Los primeros pensadores cristianos, tomaron la palabra mito en el sentido que había adquirido dentro del mundo grecorromano como fábula, ficción, fantasía. Ahora ¿cómo se nos presentan los nuevos mitos, o dogmas? De hecho la vida intelectual se expresa en función de los dogmas. Los mitos, los dogmas continúan presentes. En lo religioso podemos pensar en su mito de la creación, o mejor dicho su cosmogonía y su teogonía. Consideremos en el tema la religión cristiana. En el cristianismo religión monoteísta encontramos que Dios, es el único ser existente y del cual todo se origina. “en el principio creó Dios el cielo y la tierra. La tierra era caso y confusión y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas…dijo Dios haya luz, y hubo luz…apartó la luz de la oscuridad…llamó a la luz día, y a la oscuridad la llamo noche…Dijo Dios que haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras…llamó cielo al firmamento…a lo seco lo llamó tierra, y al conjunto de aguas lo llamó mar…produzca la tierra vegetación…que haya luceros en el firmamento…y sirvan de señales para solemnidades, días y años…un lucero grande y uno pequeño y las estrellas ”36 y por último hizo al hombre.

__________________________________________________________________________ _ 35 36

ídem p. 43 Gen 1, 1-17

29

El hombre religioso medieval se va a encontrar un cielo asombroso, esa estrella brillante ahora es una figura religiosa, es el mismo Jesucristo, el centro del cristianismo. Es la gran cosmogonía cristiana. La influencia de la religión invadió la época. “Entre los siglos III y VII de nuestra era, se produce el advenimiento al poder y la influencia del cristianismo, del islamismo, y del budismo en la china y el Asia suroriental…quedó organizado su Clero”37 dentro de esto el credo, los monjes, los monasterios que es donde se va a instruir a los integrantes, son las nuevas escuelas de educación. La vida monástica inicia en los años 300 y es en estos lugares donde se realizan la poca o mucha investigación que había en ese tiempo. El progreso científico se estanco pero el técnico avanzó. Las técnicas mejoraron mucho donde los monasterios se ocuparon de ello, mejoraron varios inventos que facilitaron los trabajos del hombre. Es ahí donde surgen muchos los descubrimientos o mejoras de la técnica como por ejemplo: “…el collar de caballería…molinos hidráulicos…caminos empedrados… molinos de viento con aspas fijas…arados de hierro con reja de volteo…las lentes”38 son en los monasterios los mismos monjes que enseñan a la gente hacer uso de herramientas para mejora productiva. Esto da lugar a los avances técnicos. Los símbolos forman parte de la vida, de hecho encontramos símbolos cósmicos que están presentes en la historia cristiana, por ejemplo el agua, símbolo importante en la cultura cristiana, nacimiento de vida, y elemento fundamental para la vida del hombre que paso a formar parte tiempos más tarde ya en lo cristianocatólico con una figura santificada que intercede por el buen temporal. ___________________________________________________________________________________________________ 37

38

BERNAL John D. La ciencia en la historia. UNAM. México, 1072. P 270 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p. 54

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El conocimiento continúa, oral y escrito. Se fue reformando, ampliándolo, haciéndose más exacto, más fundamentado. Esta es otra manera de conocimiento que es transmitido de igual manera. Lo más notable es que se agrega la fe encima de todo. “Veda…introdujo el uso de contar los años desde el nacimiento de Jesucristo…la era cristiana”

39

La religión del cristianismo se propago rápidamente por varios

lugares, por lo que el ingreso de fieles fue notorio. La teología pasa a formar parte de la ciencia y de la filosofía como ya se mencionado. Ahora esos tratados de los astros están influenciados por la fe, pero ya una fe en un dogma. Fue en esta edad cuando se confunde la astronomía con la astrología “…ciencia astrónoma pura con la empírica, a la que se ha dado el nombre de astrología”

40

. Por algún tiempo se vivió en la confusión por algunos

observadores del cosmos. La iglesia acepta solamente que el hombre era el centro de la creación del mismo Dios, si alguien manifestaba algo diferente o contrario era condenado. Esto da lugar a un posible estancamiento en la ciencia puesto que aquí la fe era sobresaliente y los dogmas eran esenciales. Por lo que las observaciones celestes se podría considerar que estaban matizadas de ideas religiosas, algo inevitable por muchos pensadores de la época. Encontramos que la astronomía se adornó con sucesos teológicos. Por otro lado hay que considerar otros observadores del cielo, que se inclinaban en la astrología y la superstición. Aunque también encontramos astrónomos por mencionar a uno tenemos a Alba teníus astrónomo árabe como observador exacto de los astros. ___________________________________________________________________ 39 ABETTI, Giorgio. Historia de la astronomía. FCE, México, 1949. p. 64 40 ídem p. 14

31

Aunque en la edad media no se puede precisar exactitudes sobre la ciencia, o de la astronomía en especial, no se puede olvidar el asombro del hombre hacia estos menesteres. Se considera en esta época “…el Almagesto…texto fundamental como fuente de conocimiento acerca de la astronomía griega”41 conjunto de libros que hablaban de los equinoccios, de las constelaciones

y de muchas cosas astronómicas.

Además era considerado y permitido por la iglesia. Su autor Tolomeo “…llegó a poner fin a la antigua fe de que la razón puede descubrir los principios naturales que determinan los fenómenos…su actitud…es afín a la de los neoplatónicos en la suposición de que una visión de las cosas eternas no solamente da comprensión sino que pone en unión mística a la persona con lo divino…apoyaba la interpretación literaria de la Biblia”42 A consecuencia de lo anterior pronto se hicieron notar las diferencias que comenzaron a surgir entre los miembros de la Iglesia, y con ello las rupturas de dogmas. Inician las herejías, controversias, interpretaciones diferentes de la Biblia. Las separaciones fueron inevitables. Pronto se hizo sentir esta disconformidad, tarde o temprano esto tenía que pasar, querían quitar el tapón que no dejaba lugar al conocimiento. Aunque también no se hacen esperar la práctica de la magia, incredulidades entre otras cosas. “El alma necesita la ayuda de dioses, ángeles y demonios; lo divino es esencialmente milagroso, y la magia es la puerta de lo divino”

43

esta y

muchas creencias surgieron en esta época.

___________________________________________________________________________________________________ 41

ABETTI, Giorgio. Historia de la astronomía. FCE, México, 1949. p.60 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p.43 42

32

Lo importante era leer la Biblia y el conjunto de libros establecidos por la religión, esto es suficiente para el hombre, no debía buscar en otros intereses que lo distrajeran de lo esencial: la relación con Dios para una vida eterna por la cual debe esforzarse. En la edad media el pneuma es el hálito que da vida “…de la unión de dichos elementos…toman forma definida…por la acción de un espíritu… ”

44

ya en

el cristianismo se considerará el espíritu santo como ese pneuma. Lo que podemos observar en esto es que ahora el problemas del cosmos es que en él está “el aliento” fuerza divina. “…la influencia celeste: las posiciones de los astros eran determinantes de que el aliento o pneuma – que era en sí una emancipación de dios que animaba a la materia inerte- operaba conforme a lo deseado”45

Esto era aplicado a la alquimia, pero se puede considerar que este

nuevo termino de espíritu va a tomar su papel principal en la religión. El alma pasa a tomar un lugar importante, es eterna. En lo antiguos ya tenían su concepción sobre ella. En los griegos encontramos en Aristóteles un dualismo de alma y cuerpo, donde es el alma la expiatoria de las culpas. Más adelante en San Agustín va a presentar y a escribir sobre la inmortalidad del alma. Él considera que ella da el entendimiento para muchas cosas, pero hay dos fuerzas: el bien y el mal, la parte buena que le dice que hacer y la mala que lo aleja del camino. Por lo que también hay dos lugares predeterminados para las acciones según sean: el cielo y el infierno. Este proceso fue durante su formación cristiana. _________________________________________________________________ 44 45

CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 92 ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México. p.60

33

Para San Agustín “…la razón y la fe viven en la más armónica compenetración, sin confundirse…de manera inseparable”46 No hay rivalidad en ambas, sino armonía porque es la fe la logra dicha compenetración. Este pensamiento es el resultado de su proceso de conversión al Cristianismo que inicia del maniqueísmo y neoplatonismo. En el hombre cristiano puede funcionar esta relación puesto que es la fe la que le ayuda a lograr dicho entendimiento. San Agustín también habla sobre la creación, “Dios es el Sol del mundo inteligible, la Luz increada, de la cual se derivan las cosas a manera de luces creadas”

47

también consideró que la tierra y el cielo eran esféricos “Se suponía

que los cielos constaban de nueve capas esféricas concéntricas, la primera… llevaba la luna, la segunda a Mercurio…la octava…las estrellas fijas y la novena constituye el Priman Mobile…”48 La concepción del cosmos es religiosa donde el centro principal es el creador la causa última que en el cristianismo sería Dios. Además se le da un matiz más religioso con figuras celestes. Dionisio “…dispuso a los seres angélicos como los motores de las nueve esferas celestes…la primera…los Serafines, Querubines y Tronos, luego las Dominaciones, Virtudes y Potestades, y Arcángeles y Ángeles”49 cada uno cumplía la función de movimiento de cada capa. Cada uno comprendía una jerarquía.

___________________________________________________________________________________________________ _ 46

FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI p. 197

47 Ídem p. 214 48

MASON Stephen F. Historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en oriente y en la Europa medieval. Alianza. p. 86 49

ídem p. 87

34

Dionisio plantea las dos jerarquías: la celeste y la terrenal, “Los seres de cada grado jerárquico tienen una doble misión. Por una parte, la de tender cada uno individualmente hacia el Bien. Y, por otra, la de comunicarlo a sus inferiores…Pero en el orden humano se expresa en los símbolos e instituciones eclesiásticas”50 Al hombre de esta época encontraba asombrosa, la relación entre la naturaleza divina y la constitución astronómica del cosmos. Toda esta concepción cósmica con matiz religioso tiene también un sentido poético porque no decirlo, esa magia de personajes angélicos forman parte de lo fantástico, de esa magia que

encontrábamos en los relatos griegos en las

teogonías. En la edad media es fascinante esta relación Dios-hombre y sobre todo de sumo interés personal para poder alcanzar el mundo prometido por el creador Dios, por lo cual el hombre debe esforzarse y purgar sus culpas. Este sentimiento religioso va imperar por mucho tiempo con algunas modificaciones de vida pero sin olvidar el último fin que es la vida eterna. Las corrientes filosóficas-teológicas que encontramos en ésta época parten de los griegos entre ellos las aportaciones de

Aristóteles donde

“…admitió la

realidad de los objetos individuales y concretos de los sentidos, y, por otra, admitió también cierta realidad secundaria a las ideas o universales…se llamó nominalismo, según el cual los seres individuales constituyen la única realidad, mientras que los universales sólo son nombres o conceptos mentales”51

__________________________________________________________________________ 50 51

FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI p. 171 y 172 Ídem 66

35

Uno de los pensadores medievales es Tomás de Aquino,

él reconoce “…dos

fuentes de conocimiento: la fe y la razón…los misterios de la fe cristiana, y las verdades de la razón humana…la misma existencia de Dios puede demostrarse por razón”52 esto nos indica que la filosofía y la teología pueden conllevarse sobre el tema de la astronomía también tenía sus

creencias, “…aceptó el sistema

astronómico de Tolomeo…53 Más tarde encontramos la escolástica, que es un sistema de educación pero ya de manera instituida de donde se establece un programa educacional con estructura tanto material como intelectual, horarios, profesores, materias, etc. Continúa la idea de fe y razón. Se estudiará sobre todo la biblia y escritos de los mismos pensadores cristianos. “Dios se revela a los hombres de dos maneras: por la naturaleza y por la Sagrada Escritura”54 el conocimiento es por revelación Dios revela al hombre por medio de la interpretación las cosas. Las cosas se encuentran en la naturaleza con realidades y como signos “…las cosas materiales, sensibles y visibles, tal como se hallan en la realidad, son a la vez signos o símbolos de realidades espirituales e invisibles” 55 A esto más tarde uno de los pesadores escolásticos Guillermo de Ockam va a establecer que la individualidad es importante por lo cual no se deben multiplicar los entes sin necesidad. Algo muy discutido era la idea de la fe y la razón “…ninguna proposición teológica podía demostrarse por razón” puesto que considera dos verdades “…la verdad dogmática, que se acepta por fe, y la verdad filosófica, que se analiza a la luz de la

__________________________________________________________________________ _ 52

CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. P.114 Ídem P. 116 54 FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI 55 Ídem 279 53

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razón”56 todo esto era un ir y venir de ideas. En la edad media recordemos que en gran tiempo va estar sobre puesta la fe en la razón, estos menesteres

van

hacer el trabajo del hombre pensador, el

cuestionador del Medievo, por lo que va a tratar de demostrar la contraposición o la necesidad de una de la otra, aunque cabe mencionar que habrá también el que pretenda separar estas tareas. La época de la edad media tuvo muchas aportaciones tanto tecnológicas como educativas. Las universidades germinaron y brotaron en ella, con tinte religioso en la gran parte. Además algo muy destacable es el lugar predilecto que el hombre tiene.

Esto lo tuvo muy en cuenta Santo Tomás de Aquino “El hombre

es un microcosmos…lo coloca en un lugar muy privilegiado en el orden de la creación” 57 En cuestión de la astronomía y la concepción del cosmos las ideas continúan siendo predominantes en la edad media, hasta la revolución copernicana, por lo que consideraremos una época de desarrollo fetal de esta ciencia. Hasta aquí el recorrido histórico, lleno de fantasía, mitología y lleno de fe. Mezcla rica en conocimiento.

___________________________________________________________________________________________________ 56

CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. p. 122

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57

FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI 972

REFLEXIONES FINALES El lenguaje alegórico continuará a través del tiempo dando a conocer partes de la historia en cualquier tema y, de manera especial en la concepción del universo, ya sea como tipo de conocimiento o como fuente de inspiración para plasmar en palabras una cosmogonía del cosmos como una visión más de ese devenir. Podemos presenciar los problemas que acontecen en cada época. Momentos de separación, de oposición, de rechazo y hasta ciertas contradicciones. Recordando que en la edad media se incorpora la teología, ésta va hacer más fuerte la religión. En las otras épocas eran religiones más naturales, ahora ya vine una estructura más organizada. La filosofía puede aportar una metodología para poder sobrellevar estas cuestiones, poder moderar estas oposiciones, o incluso contradicciones. Es necesario continuar indagando sobre estos menesteres, para lograr algún día conciliar estos senderos que nos encontramos en el camino del conocimiento.

Lo

que si observamos es que podemos estudiar este tema de la relación mito-religiónciencia y no seguirlo viendo separado o incuestionable.

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BIBLIOGRAFÍA

ABETTI, Giorgio. Historia de la astronomía. FCE, México, 1949. BERNAL John D. La ciencia en la historia. UNAM. México, 1072. BIBLIA DE JERUSALEN Desclée De Brouwer 1999. Bilbao. Gen 1, 1-17 CECIL Damper Sir William. Historia de la ciencia. Tecnos, Madrid, 1972. EGGERS Lan (Introducciones y traducciones) Los filósofos presocráticos. Gredos. Madrid, España, 1986. FRAILE Guillermo, O. P. Historia de la filosofía II. Católica S.A. Madrid MCMLXVI 972 GONZALEZ Vega Fernando. Hacia la comprensión de la técnica I. MASON Stephen F. Historia de las ciencias. 1. La ciencia antigua, la ciencia en oriente y en la Europa medieval. Alianza.

MONDOLFO Rodolfo. El pensamiento antiguo. Losada, Buenos Aires, 1942. ROJAS Garcidueñas Manuel. Introducción a la historia de la ciencia. A.G.T. Editor, S.A. México

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