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INSTITUTO GAL EINAI DE ISRAEL Centro de Difusión de Cabalá y Jasidismo del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita

CURSOS ONLINE EN ESPAÑOL - LAS LETRAS DE LA LENGUA SAGRADA (NIVEL A) - El Significado Místico de Las Letras Hebreas

CLASE 12: 09

LETRA TET

‫ט‬

‫ – טוביה גניז בגויה‬Introversión: El Bien Oculto La tet (‫ )ט‬es la letra inicial de la palabra tov, ‫טוב‬, “bueno”. La forma de la tet es ‘introvertida’, simbolizando el bien oculto e internalizado, como está expresado en el Zohar respecto a la letra tet:1 ‫טוביה גניז בגוויה‬, “su bien está oculto en su interior”. Esto está insinuado también en su nombre, porque 9 es el punto central, el “interior” de 17, la guematria de la palabra “tov”. La forma de la letra jet, ‫ ח‬simboliza la unión del novio y la novia2 consumada con la concepción. El secreto de la tet (que numéricamente equivale a 9, los meses del embarazo) es el poder de la madre de llevar su bien interior y oculto en ella -el feto- durante el periodo del embarazo. El embarazo es el poder de llevar el potencial a la realización. La revelación de una energía nueva y real, la revelación del nacimiento, es el secreto de la siguiente letra del alef-bet, la iud. La iud revela el punto de “vida esencial”, que se concretó en el secreto de la concepción de la letra jet, y es contenida en la preñez de la letra tet. De los ocho sinónimos de “belleza” en hebreo,3 la palabra tov, ‫טוב‬, “bueno” se refiere la belleza más íntima, reservada y modesta. Este 1

Ver Zohar p. II 230a Rabi Moshe Romi, Portales del Gan Eden, Portal de las Letras Tet, 1:1 3 ‫ חן‬,‫ הדר‬,‫ הוד‬,‫ נוי‬,‫ פאר‬,‫ טוב‬,‫ יפי‬,‫שפר‬ 2

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nivel de belleza está personificado por Rivka4 y Bat Sheva5 a quienes se les describe como ‫טובת מראה מאד‬, “muy bien parecida”. En el principio de la Creación, la aparición de la luz es calificada como “buena” a los ojos de Dios: “Y Dios vio que la luz era buena”.6 Nuestros sabios interpretan esto como “un bien que se ocultará para los tzadikim en el “Mundo por Venir”.7 “¿Y dónde lo escondió [Dios]?8 En la Torá, porque no hay otro bien que la Torá´”.9 El Baal Shem Tov enseña que el Tiempo por Venir10 también se refiere a cada una y una de las generaciones.11 Cada alma de Israel es un tzadik en potencia (como esta dicho: “y en tu pueblo son todos tzadikim”12), en conexión con la luz buena que hay en la Torá. Cuanto más concretamos nuestro potencial para ser un tzadik, revelaremos más bien desde el “útero” de la Torá.13 En el primer versículo de la Torá –“En el principio Dios creó los cielos y la tierra”14 – las letras iniciales de‫“( את השמים ואת הארץ‬los cielos y la tierra”) forman la palabra ‫אהוה‬, que de acuerdo con la

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Bereshit 24:16 Shmuel 1:4 6 Bereshit 1:4 7 Jaguigá, 12:1. Talmud Ierushalmi, Berajot 8:6, Bereshit Rabá 3:6, Rashi en Bereshit 1:4. 8 El Tratado de los Padres, 6:3 9 Ver Keter Shem Tov (Versión Kehat) 84 10 Y no sólo “El Mundo por Venir”, ver los secretos de estos conceptos en la letra samej, .‫ס‬ 11 Ver Keter Shem Tov (Editorial Kehat) 84. 12 Ishaiá, 60-11. 13 La combinación principal de las letras de ‫תורה‬, “Torá” en todo el Tana”j es ‫ותהר‬, “preñez”. 14 Bereshit 1:1. 5

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Cabalá15 es el valor del “Nombre oculto” de Dios en la creación. El valor numérico de este nombre es 17, igual que palabra tov, ‫טוב‬, “bueno”. La palabra tzadik (‫ )צדיק‬suma 204 = 12 . 17, el valor de las doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre oculto. En los tazdikim, llamados “bien”,16 se encuentra el poder del Nombre oculto (proveniente de “los cielos y la tierra), el bien oculto necesario para unir los cielos y la tierra, lo espiritual y lo material, el alma y el cuerpo, una unión que revela la luz interior de la creación y su propósito. Así como la letra ‫ א‬alef posee el poder de conciliar los opuestos –el poder del firmamento para reunir las aguas superiores y las inferiores– de igual manera en la tet se halla el poder de unificar los mundos superiores e inferiores, “los cielos y la tierra”. El Jasidut enseña que este poder se manifiesta en el hombre cuando, en el servicio del alma, se revela el estado de estar simultáneamente ein velt, ois velt, “dentro del mundo fuera del mundo mundo”.17 Estar ‘dentro del mundo’ significa tener plena conciencia de la realidad mundana de manera que pueda rectificarla. Estar “fuera del mundo”, significa estar plenamente consciente de que en verdad “no hay nadie además de Él”.18 Otra conexión entre el bien y la luz la hallamos en la historia del nacimiento de Moshé: “Y (Iojeved la madre de Moshé) vio que él era bueno (tov, ‫”)טוב‬.19 Rashi en este verso cita al Midrash20 que explica que al nacer Moshé el cuarto se llenó de gran luz. De 15

Zohar Nuevo 8:1. Ver las fuentes que trae el “Libro de significados”, tomo 1, pág. 644. Un libro que se ocupa por completo de este Nombre es Or Haganuz, del Maharil de Anipoli. 16 Como en el verso “Dijeron justo es bueno” (Ishaia 3:10). 17 Comparar con “Testamento del Ribash 84. Ver más en el libro Or Israel tomo II pági 58 y sig. 18 Debarim 4:15 19 Shemot 2:2 20 Sotá 12:1 Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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acuerdo la Mesorá [“tradición”] temprana,21 en este versículo la letra tet de la palabra tov, ‫טוב‬, está escrita más grande. Esto hace alusión al bien Divino Absoluto confiado al alma de Moshé, cuya misión en la vida era cumplir la promesa de la redención de Egipto y la revelación de la Tora en el Sinaí. El exilio egipcio es una metáfora del útero22 en el cual el pueblo de Israel estuvo en estado uterino oculto por espacio de doscientos diez años. En el Sinaí, los cielos y la tierra se unificaron como ya se explicó en la letra alef. De este modo, la enseñanza general de letra tet es que por medio del servicio del alma toda la realidad queda “preñada” con la bondad y la belleza Infinita de Dios, trayendo así paz y armonía a los “cielos y la tierra”.

21 22

Ver Minjat Shai, de Rabi Iedidia Nortzi en su lugar. Ver Midrash Tehilim 104 y 115. Mejilta Beshalaj 6. Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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FORMA: Una vasija con el borde invertido; La sefirá de Iesod; Paz. Mundos Almas Divinidad

La forma oculta en la materia. El potencial oculto en lo real. Paz entre los elementos de la creación. Paz entre el agua y el fuego en los cielos: “El que hace paz en las alturas”.

El alma oculta en el cuerpo. La paz entre las almas de Israel. El útero externo: el mundo impuro; El útero interno: la aspiración pura del alma.

Dios oculto dentro de Su creación. La revelación futura de la paz universal. La presencia de Dios preñada en el mundo.

NOMBRE: Inclinación, vara-serpiente; abajo; lecho. Mundos Almas Divinidad

La serpiente en el jardín del Edén: el hígado; los patrones de comportamiento innato. Las bajas inclinaciones mundanas. Tendencia a mentir. Mundos

Nueve materiales físicos que forman recipientes que adquieren impureza. Nueve niveles de paz. Nueve sefirot que vierten bendiciones a Maljut.

El poder de juzgar apropiadamente. El poder correcto de la imaginación. Las doce tribus de Israel. Los doce sentidos. NÚMERO: Nueve Almas

Nueve meses de embarazo. Nueve mandamientos positivos en las leyes del fundamento y el carácter.

El pectoral del sumo sacerdote. El lecho-unión del hombre y la mujer en presencia de Dios. La melodía de laTorá

Divinidad

El símbolo numérico de verdad y eternidad. Nueve bendiciones en el Musaf de Rosh Hashaná. Nueve toques del shofar. Vida eterna.

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