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LIBROS DESAFÍO" 2002

Copyright © 2002 por Libros Desafío La Epístola a los Hebreos

Título original en inglés: The New International Commentary on the New Testament: The Epistle to the Hebrews Autor: F. F. Bruce Publicado por William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan © 1964 Título: La Epístola la los Hebreos Traducción: Marta Márquez de Campanelly y Catharine Feser de Padilla Diseño de cubierta: Josué Torres Primera edición castellana por Nueva Creación, 1987 Reimpresiones por Libros Desafío, 2002, 2007 Sin la autorización escrita de los titulares del Copyright, queda totalmente prohibida, bajo las sanciones contempladas por la Ley, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento. Publicado por LIBROS DESAFÍO 2850 Kalamazoo Ave SE Grand Rapids, Michigan 49560 EE.UU. [email protected] www.librosdesafio.org ISBN 978-1-55883-406-4 Impreso en los EE.UD. Printed in the United States of America

EN MEMORIA DE NED B. STONEHOUSE

CONTENIDO

PREFACIO

.

IX XI

PROLOGO DEL AUTOR

XV

ABREVIATURAS. ARGUMENTO DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS.

XIX

INTRODUCCION

(a)

Los destinatarios de la carta.

XXl1l

(b)

Destino

XXXI

(e)

Autoría

XXXVI

(d)

Fecha.

(e)

Canonicidad

(f)

Hebreos y el Antiguo Testamento

(g)

Hebreos y el evangelio.

xliii xlv xlviii lii

ANA LISIS DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

lxi

TEXTO, COMENTARIO Y NOTAS.

Capítulo I .

1

Capítulo 11.

27

Capítulo III

55

Capítulo IV

71

Capítulo V.

88

Capítulo VI

111

Capítulo VII Capítulo VIII.

135 164

Capítulo IX

184

. VII

LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

Capítulo X.

228

Capítulo Xl

280

Capítulo XII

348

Capítu10 XIII.

390

INDICE DE TEMAS.

423

VIlI

PREFACIO La presente obra, escrita originalmente en inglés, forma parte de una prestigiosa serie de comentarios bíblicos publicados por William B. Eerdmans Publishing Company bajo el título general de The New International Commentary on the New Testament. Es un buen ejemplo de esa rara combinación de erudición y claridad, destreza exegética y profundidad espiritual que caracteriza a su autor. Tales cualidades son de importancia especial en una obra dedicada a elucidar el mensaje de uno de los libros más difíciles de la Biblia: la Epístola a los Hebreos. Saludamos, pues, con regocijo la aparición de este excelente comentario en castellano, y le deseamos la más amplia difusión en todo el mundo hispanoparlante. El Profesor F. F. Bruce es uno de los comentaristas evangélicos de primera línea. Por varios años, hasta su jubilación, ocupó la famosa Cátedra John Rylands de Exégesis y Crítica Bíblicas en la Universidad de Manchester (Manchester, Inglaterra), de la cual es actualmente Profesor Emérito. Por lo menos dos de sus muchas obras han sido publicadas en castellano, pero este es el primero de sus comentarios que sale a luz en este idioma. Esperamos que otros de ellos aparezcan en el futuro, para enriquecimiento de nuestra literatura bíblica y del pueblo de Dios por medio de la misma.

C. RENÉ PADILLA Secretario General Fraternidad Teológica Latinoamericana

IX

PROLOGO DEL AUTOR El 25 de junio de 1954 recibí la invitación del Dr. Ned B. Stonehouse a que escribiera el volumen sobre la Epístola a los Hebreos para una nueva serie de comentarios bíblicos. Desde ese momento he pasado buena parte de mi tiempo con esa epístola, y he aprendido a apreciar más y más el punto de vista y el propósito de su autor anónimo. El nombre de éste sigue siendo tan desconocido para mí como cuando comencé a profundizar el estudio de su obra, pero creo que ahora él no me es completamente desconocido en otros aspectos. Para muchos lectores la Epístola a los Hebreos está entre los libros más difíciles del Nuevo Testamento. Su magnífico estilo, al que la versión Reina-Valera hace justicia, puede ser apreciado con más facilidad que los detalles de su argumento. Para entender éste se requiere mayor conocimiento del trasfondo veterotestamentario y de ciertos aspectos de la exégesis bíblica del primer siglo que el que la mayoría de los lectores tiene. Sir Edmund Gosse en Father and Son menciona la dificultad que cuando era muchacho tuvo en seguir la exposición de la epístola por parte de su padre. "El lenguaje melodioso, las divinas audacias legislativas, y los magníficos e intrincados argumentos que hacen de la 'Epístola a los Hebreos' un verdadero milagro, pasaban por encima de mi cabeza y me dejaban perplejo." Se dice que para muchos la Epístola a los Hebreos es apenas "el libro acerca de Melquisedec", aunque Melquisedec sólo ocupa unos veinte versículos de los más de trescientos que contiene la epístola. Otros se sienten perdidos cuando encuentran referencias a "la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos," y se preguntan qué relación puede tener todo esto con la verdadera religión. El escritor de Hebreos, en efecto, quiere argumentar que todo esto nada tiene que ver con la verdadera religión; pero está dirigiéndose a gente que se ha criado con la idea de que sí tiene mucho que ver con ella. Pero, ¿qué vigencia tiene su argumento para lectores modernos que no están nada inclinados a pensar que los sacrificios de animales tengan un lugar en la adoración a Dios? Su mensaje es este: la verdadera religión o la adoración a Dios no está atada a externalidades de ningún tipo. Nuestro autor insiste Xl

LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

en la interioridad de la verdadera religión, en la necesidad de una conciencia purificada como condición indispensable para ofrecer a Dios una adoración aceptable en ese verdadero santuario no construido por manos humanas. Además, este es el libro que establece el carácter final del evangelio afirmando la supremacía de Cristo; su supremacía como la perfecta palabra de Dios al hombre, y el perfecto representante del hombre ante Dios. Más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, enfoca el ministerio que nuestro Señor está ejerciendo actualmente a favor de su pueblo. En este tiempo de sacudimiento de los fundamentos, habla de un reino que no puede ser sacudido. Recuerda a los cristianos que su llamado no es quedarse contentos con las cosas como son, sino avanzar continuamente en el propósito de Dios, siguiendo el camino trazado por el Pionero de la Fe. Y cuando se sienten tentados a desanimarse y abandonar la marcha, reaviva sus espíritus decaídos y les provee muchos incentivos para seguir adelante, hacia una ciudad eterna que es la verdadera patria de los fieles. Un libro que hace todo esto, no obstante las imágenes que use, es un libro que habla a la situación de la iglesia en todo el mundo en la segunda mitad del siglo xx. Mi deuda a otros en las páginas que siguen es inmensa, y sólo puedo reconocerla muy inadecuadamente. Entre los expositores del pasado, Calvino y Westcott, James Moffatt y Geerhardus Vos me han sido de mucha ayuda. El enciclopédico comentario de Spicq siempre ha estado al alcance de la mano. En lo que atañe a sacar las lecciones prácticas de la epístola y aplicarlas a la conciencia, G. H. Lang tiene pocos rivales. No soy el único autor de los últimos años para quien William Manson ha provisto un cuadro más apropiado de la situación de la carta que cualquier otro. Pero esta lista no es exhaustiva: otros que me han ayudado exigen mención (A. B. Davidson, Riggenbach y Windisch), pero este no es el lugar para una bibliografía. Debo añadir una palabra de agradecimiento al Muy Rev. D. E. W. Harrison, Diocesano de Bristol. En el invierno del 1955-56, cuando él todavía era Arquidiocesano de Sheffield y yo vivía en la misma ciudad, los dos enseñamos un curso sobre Hebreos para el Departamento de Extensión de la Universidad de Sheffield. Mi conocimiento de la epístola se profundizó considerablemente como resultado de esta feliz colaboración con él.

XII

PROLOGO DEL AUTOR

Mi deuda de gratitud al Dr. Stonehouse es grande, desde luego, por la invitación a escribir este comentario y por muchas otras señales de amistad y compañerismo. En reconocimiento, aunque no en pago, de esta deuda, dedico esta obra, ya terminada, a su memoria. F. F.

Agosto de 1963.

Xlll

BRUCE

ABREVIATURAS AG

Ant. ARV AT AV BA BASOR BJ BJRL BZAW BZNW CBQ CBSC CD CentB CGT

OG I Clem Clem. Hom. Clem. Recog. CNT EB EGT El'. Bern.

EQ ERV Er' Th Exp. Exp.B ExT

FS HAT HCNT HDB HE (Hist. Ecl.) HNT HThR HUCA lB ICC

Greek-English Lexicon of the N ew Testament and Otha Early Christian Literature, traducido y adaptado por W. F. Arndt y F. W. Gingrich (Chicago, 1957) Antigüedades de Josefo American Revised Version = American Standard Version (1901) Antiguo Testamento Authorized Version ó King James Version (1611) The Biblical Archaeologist Bul/etin of the American Schools of Oriental Research Biblia de Jerusalén Bul/etin of the John Rylands Library (Manchester) Beiheji zur Zeitschrifi jür die alttestamentliche Wissenschaji Beihefi zur Zeitschrifi f¡ir die neutestamentliche Wissenschaji Catholic Biblical Quarterly Cambridge Bible for Schools and Colleges Documento(s) de Damasco, también llamado Obra de Sadoc Century Bible (Nelson) Cambridge Greek Testament Corpus lnscriptionum Graecarum Primera Epístola de Clemente Homilías clementinas Reconocimientos clementinos Commentaire du Nouveau Testament (Delachaux et Niestlé) Études Bibliques (Gabalda, París) Expositor's Greek Testament Epístola de Bernabé Evangelical Quarterly English Revised Version (1881) Evangelische Theologie The Expositor Expositor's Bible Expository Times Festschrifi Handbuch zum Alten Testament (Tübingen) Handcommentar zum Neuen Testament (ed. H. J. Holtzmann) Dictionary of the Bible, ed. J. Hastings (Edimburgo, 1898-1904) Historia Eclesiástica Handbuch zum Neuen Testament (Tübingen) Harvard Theological Review Hebrew Union Col/ege Annual lnterpreter's Bible (New York, 1952-57) International Critical Commentary (Edimburgo)

xv

LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

IEJ INT JBL JE JJS JNES JRS JThS Jub. KHC Leg. Alleg. LSJ

Luc. MK MM MNTC Mor. NBD NEB NICNT NovT N.S. NT NTS PEQ Preliminary Studies PThR IQ IQH IQM IQpHab. IQS lQSa 4Q 4QpSal. 37 RB RÉJ RHPR RSV RThR RVR SJTh TB Test. Leví, etc.

Israel Exploration J ournal Introduction to the New Testament J ournal ol Biblical Literature Jewish Encyclopaedia (Nueva York) Journal 01 Jewish Studies Journal ol Near Eastern Studies Journal oI Roman Studies Journal 01 Theological Studies Jubileos Kurzer Handcommentar zum Allen Tcstament De la interpretación alegórica de las leyes (Filón) Greek English Lexicon, por H. G. Liddell y R. Scott, revisado por H. S. Joncs (Oxford, 1940) Luciano Meyer Kommentar (Kritisch-exegetischer Kommentar über Neue Testament, begründct von H. A. W. Meyer) The Vocabulary ~/the New Testament, por J. H. Moullon y G. Milligan (Londres, 1930) MolTatt New Testament Commentary Moralia (Plutarco) N ew Bible Dictionary (Londres y Grand Rapids, 1962) New English Bible (1961) New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids) Novum Testamentum Nueva serie Nuevo Testamento New Testament Studies Palestine Exploration Quarterly De casarse, con estudios preliminares, de Filón (De Congressu Quaerendae Eruditionis Gratia) Princeton The%gical Review Qumrán, cueva I. Qumrán, rollo de himnos (hodayoth), cueva I Regla de la Guerra (milhamah), Qumrán, cueva I Comentario (pesher) sobre Habacuc, Qumrán, cueva I Regla de la comunidad (serekh hayyaIJad), Qumrán, cueva I Regla de la congregación (serekh ha'edah), Qumrán, cueva I Qumrán, cueva IV Comentario (pesher) sobre Salmo 37, Qumrán, cueva IV Revue Bihlique Revue des Études Juives Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses Revised Standard Version (1952) Refórmed Theological Review (Australia) Reina-Valera, Revisión de 1960 Scottish Journal 01 Theology Talmud babilónico Testamento de Leví (y otros Testamentos de los Doce Patriarcas)

XVI

ABREVIATURAS

TM ThZ TJ TNTC TR TU TWNT

Vg (Vulg) VH VNC VP VT WC ZAW ZK ZNW ZThK

Texto masorético Theologische Zeitschrifi Talmud jerosolimitano (palestiniense) Tyndale New Testament Commentary "Texto recibido", (del Nuevo Testamento en griego) Texte und Untersuchungen Te%gisches Würterbuch zum Neuen Testament (ed. G. Kittel y G. Friedrich) Vulgata latina Vera Historia (Luciano) Versión Nácar-Colunga Versión Popular (1979) Vetus Testamentum Westminster Commentaries Zeitschrifi ./ür die a/ttestamentliche Wissenscha./í Zahn Kommentar (Kommentar zum NT herausgegeben von Theodor Zahn) Zeitschrifi ./iir die neutestamentliche Wissenschafi Zeitschrifi ./ür Theologie und Kirche

XVII

ARGUMENTO DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

Dios habló de diversas maneras a nuestros padres a través de los profetas, pero ahora él nos ha hablado su palabra final en su Hijo, su representante perfecto. El Hijo de Dios es mayor que cualquier profeta; es aun mayor que los ángeles, según lo testifican abundantemente las escrituras antiguas. La ley de Moisés fue comunicada a través de ángeles y sus sanciones fueron suficientemente severas; ¡cuánto más peligroso ha de ser ignorar el mensaje de salvación que ha traído no ya un ángel, sino Jesús, el Hijo de Dios! Jesús, el Hijo de Dios, es aquel a quien se le ha confiado el dominio del mundo durante todo el tiempo que vendrá. Según nos enseña el Salmo 8, Dios lo ha puesto todo bajo el dominio del hombre, y fue la naturaleza del hombre-nuestra naturaleza-lo que el Hijo de Dios tomó sobre sí a fin de recuperar ese dominio. Para hacer esto tuvo que vencer al diablo, que había usurpado ese dominio, y rescatar a aquellos a quienes él mantenía en esclavitud. Y venció al diablo cuando, al morir, invadió el dominio de la muerte, que el diablo había controlado hasta ese momento. También porque Jesús es verdaderamente Hombre está calificado para servir como sumo sacerdote a favor de su pueblo. Conoce todas las pruebas por experiencia propia y, por lo tanto, puede darle la ayuda que necesita en el tiempo adecuado. II

Pero tengamos cuidado: aquellos que se rebelaron contra Dios en los días de la peregrinación en el desierto, fueron excluídos de su reposo en la tierra prometida. Sin embargo, hay un reposo mejor que aquel que los israelitas encontraron en Canaán: es el reposo que aguarda al pueblo de Dios. Debemos tener cuidado de no perder ese reposo rebelándonos contra Dios cuando él nos habla, ya no a través de su siervo Moisés como lo hizo en aquellos días, sino a través de su Hijo, alguien más grande que Moisés. XIX

LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

III

Como ya se ha dicho, Jesús es nuestro sumo sacerdote, capaz de compadecerse de su pueblo y ayudarlo. Podemos buscar confiadamente la comprensión y la gracia redentora de aquel que soportó la agonía del Getsemaní. Ha sido llamado a este oficio de sumo sacerdote por Dios mismo, como lo aclara el inspirado oráculo: "Juró el Señor, y no se arrepentirá: tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec." (Me gustaría extenderme sobre este tema, pero realmente no sé si puedo porque ustedes son tan inmaduros espiritualmente. Debo advertirles solemnemente que aquellos que una vez han sido bautizados y probaron las bendiciones de la nueva era, nunca podrán repetir la experiencia de arrepentimiento y conversión si cometen apostasía. No es que piense que ustedes tienen intenciones de ser apóstatas; tengo para ustedes deseos mejores que ese. Más bien quiero que avancen desde el punto que han alcanzado, a fin de alcanzar la madurez plena, en lugar de quedar detenidos o retroceder.) IV

Cristo es entonces, por nombramiento divino, un sumo sacerdote del orden de Melquisedec. Ustedes recuerdan la historia de Melquisedec, sacerdote del Dios Altísimo. Aparece súbitamente en el registro sagrado, sin antecedentes, y nada se dice de su carrera posterior. Pero fue un hombre muy grande; nuestro padre Abraham le pagó diezmos y recibió su bendición. Hasta pueden afirmar que Leví, antepasado de las familias sacerdotales de Israel, le pagó diezmos a Melquisedec en la persona de su tatarabuelo Abraham. Esto significa que Melquisedec es más grande que Leví, y el sacerdocio suyo es mejor que el de Aarón. Y por cierto que esto es obvio, porque si hubiese sido posible el acceso perfecto a Dios bajo el sacerdocio aarónico, ¿.por qué iba Dios a aclamar al Mesías como sacerdote de un orden diferente'? El sacerdocio de Jesús del orden de Melquisedec es, en muchos sentidos, superior al sacerdocio de Aarón. Jesús, a diferencia de Aarón y sus sucesores, fue confirmado en su oficio por el juramento de Dios. Jesús es inmortal, mientras que los sacerdotes de la línea de Aarón morían uno a uno. Jesús no tiene pecado, mientras que los sacerdotes de la línea de Aarón tienen que presentar una ofrenda por el pecado, para su propia purificación, antes de poder presentar una por el xx

ARGUMENTO DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

pueblo. Su servicio sacrificial debe ser constantemente repetido, porque nunca es verdaderamente efectivo; Jesús, a través del único sacrificio de sí mismo, quitó el pecado de su pueblo para siempre.

v

Los sacerdotes aarónicos ministran bajo el viejo pacto instituído en el Monte Sinaí. Jesús es el mediador del nuevo pacto, el pacto cuya introducción formal había predicho Jeremías. La introducción de un nuevo pacto significa que el primero es obsoleto. El antiguo pacto preveía la remoción de la polución externa por medio de sacrificios de animales y ritos similares, pero estas cosas nunca podían quitar el pecado; bajo el nuevo pacto, Jesús, al rendir su vida a Dios como un sacrificio aceptable y eficaz, limpia la conciencia de culpa y, por lo tanto, abole la barrera entre su pueblo y Dios. Los sacerdotes aarónicos ministran en un santuario terrenal que pertenece al orden antiguo, donde el acceso a la presencia divina es impedido por medio de una cortina; Jesús ejerce su sumo sacerdocio en el santuario celestial, donde no existe tal barrera entre los adoradores y Dios. Y este santuario celestial, en el cual el acceso directo a Dios se concede por medio de Jesús, es aquel orden espiritual y eterno del cual el santuario terrenal es sólo una réplica temporaria e inadecuada. Porque el nuevo orden al cual Cristo trae a su pueblo es al antiguo orden levítico como la esencia es a la sombra.

VI

Por lo tanto, abandonemos el antiguo orden obsoleto y acerquémonos a Dios a través de este camino nuevo y viviente que Jesús, por medio de su muerte, ha abierto para nosotros. Mantengamos una esperanza y una fe inmutables en él. Entonces tendremos una firme certeza de aquellas realidades eternas que son invisibles para los ojos externos; seremos capaces de esperar con ansiosa expectativa el advenimiento seguro del que viene. Fue por una fe que miraba hacia adelante que los santos de los primeros tiempos ganaron la aprobación de Dios; vivieron en la bondad de aquellas promesas cuyo cumplimiento se ha hecho realidad en nuestros días. Sigamos su ejemplo; mejor aun: sigamos el ejemplo de Jesús. El corrió XXI

LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

la carrera de la fe desde el principio hasta el fin, hasta la tragedia de la cruz, y ahora está entronizado a la diestra de Dios. No desmayemos en nuestros corazones debido a nuestras pruebas; ellas muestran a las claras que somos los verdaderos hijos de Dios. Y pensemos en la gloria que es nuestra herencia en esta era de cumplimientos, algo que sobrepasa en mucho a aquello que los hombres y mujeres de fe experimentaron en los días pasados. ¿ Cómo podríamos siquiera pensar en volver a los caminos antiguos?

VII

Así que mantengan su profesión cnshana con paciencia y esperanza; vivan como deben hacerlo los cristianos; y que Dios, que levantó a Jesús de la muerte, les ayude a hacer su voluntad en todas las cosas.

XXII

INTRODUCCION La Epístola a los Hebreos difiere de la mayoría de las epístolas del Nuevo Testamento en que, si bien termina como una carta no comienza así: carece de la salutación de apertura acostumbrada, que contiene los nombres del escritor y de aquellos a quienes está dirigida.! Sin embargo, no sólo por las notas personales que se encuentran al finaI,2 sino en toda su extensión, se ve que está claramente dirigida a una comunidad en particular por la cual el escritor tiene un vivo interés. De cualquier manera, debido a que ni la comunidad ni el escritor están expresamente identificados en el texto según ha sido preservado hasta nosotros, el documento nos confronta de entrada con una serie de problemas críticos para los cuales no se ha encontrado una solución común. (a)

Los destinatarios de la carta

El documento era conocido y citado antes de finales del primer siglo,3 pero no bajo su título tradicional "A (los) Hebreos." Este título se remonta al último cuarto del segundo siglo,4 si no antes, y desde aquella época ha sido la designación habitual de la obra en los El único otro documento excepcional a este respecto entre las epístolas del Nuevo Testamento es I Juan, que no comienza ni termina como una carta, pero es desde el principio hasta el fin, como la mayor parte de Hebreos, una "palabra de exhortación" (cf. pp. xlviii, 418). 2 q Cap. 13: 1 (p. 390 con nn. 2~4); cap. 13:22s. (pp. 419s. con nn. 126-128). 3 Por cierto que Clemente de Roma lo conocía e. 96 d.C. (ver p. xxxiv con n. 53), y casi con igual certeza Hermas, también de Roma, no mucho más tarde (el a la luz de He. 3: 12 sus advertencias contra la "apostasía del Dios viviente" en El pastor, Visión ii. 3.2; iii. 7.2; ver también p. 67, n. 61; p. 120, n. 35; p. 125, n. 55; p. 126, n. 58; pp. 263s., nn. 142-146). 4 La aparición más primitiva de n por; , E{3prxíovr; parece estar a la cabeza de la copia de la epístola en el folio 21r de p 46 , el códice más antiguo existente del eorpus Paulinum. Clemente de Alejandría (e. 180 d.C.) en el extracto de su Hypotyposes citado por Eusebio, no utiliza la frase precisa rrpor; 'EfJprxíovr;, pero evidentemente conocía la epistola bajo este título, ya que habla de ella como escrita "para hebreos" (E{3prxíOlr;, Euseb. Hisl. Eee!. vi. 14.3, 4). Tertuliano, en su tratado Sobre la modestia (20), escrito e. 220 d.C., la conoce bajo el título latino correspondiente ad Hebraeos (el: pp. xxxviii, 125). XXtll

LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

manuscritos del Nuevo Testamento yen los escritores cristianos. No se sabe cómo se originó; es muy probable que, cuando en el curso del segundo siglo la obra fue inciuída en el cuerpo paulina, el editor le haya dado ese título por analogía con "A (los) Romanos", etc. 5 Pero no podemos decir qué se entendía, con precisión, por el término "Hebreos"; puede haber reflejado simplemente la impresión del editor (compartida, sin dudas, por otros lectores) de que aquellos a quienes estaba dirigida eran judíos o, más probablemente, judeo-cristianos. 6 En el Nuevo Testamento existen pocos lugares donde el término "Hebreos" se usa para designar una clase particular de judíos o judeocristianos, por oposición a aquellos llamados helenistas;? pero es poco probable que este uso distintivo esté reflejado en el título tradicional de nuestra epístola. 8 Mas si pensamos en términos de la división hebreos-helenistas, naturalmente deberíamos clasificar esta epístola como un documento helenístico. Si el título "A (los) Hebreos"9 es un rótulo editorial adjudicado a la 5 Resulta difícil aceptar la sugerencia de F. C. Synge de que el título significa "Contra (los) hebreos" (Hebrews and the Seriptures [Londres. 1959], p. 44). 6 Para el uso general de 'E{3prúOl para designar a los cristianos judíos c( M. Black, The Seroll.> and Christian Origins (Londres, 1961), p. 78; aparece en este sentido en el título del Evangelio según los hebreos y en el papiro mágico de París 574, 11. 3018s., "Os conjuro por Jesús el Dios de los hebreos". 7 Cf Hch. 6:1; 2 Ca. 11:22; Fil. 3:5. Ver Aets, NICNT, pp. 127s. 8 W. Manson, The Epistle to the Hebrews (Londres, 1951), p. 162, sugiere que la epistola estaba dirigida a una minoría de "hebreos" (con este sentido distintivo), que formaban "una sección de la iglesia judea-cristiana de Roma". En la p. 44 afirma que esta minoría, "como reacción ante la libertad más amplia del evangelio de misión mundial estaba haciendo valer principios y contrademandas similares a los de la sección original 'hebrea' de la iglesia de Jerusalén". Pero sólo tenemos los medios más escasos para saber qué principios y contrademandas estaban haciendo los "hebreos" de la primitiva iglesia de Jerusalén; y sí sabemos que Esteban, probablemente un helenista, y Pablo, nacido y criado como "hebreo", encontraron la misma implacable hostilidad entre los helenistas no cristianos de Jerusalén (Hch. 6:9; 9:29). En general, sin embargo, estoy muy de acuerdo con la tesis de Manson (ver pp. xxxv s.). o C. Spicq sugiere que "a los hebreos" significa "a los peregrinos"- aquellos que "pasaban" por este mundo; apela a la probable similitud entre el heb. 'ibri ("hebreo") y 'ahar ("pasar por o encima"); c( la traducción que hace la LXX de "Abra m el hebreo" (Gn. 14:13) como 'Af3pap. Ó JrEpárr¡C; (ver. también p. 1'32 con n. 80; pp. 307s., nn. 114123). Señala cómo Filón explota este sentido de "hebreo" (L'Epítre aux Hébreux i [París, 1952], pp. 243ss.). En su artículo posterior, "L'Epítre aux Hébreux: Apollos, Jean-Baptiste, les Hellénistes et Qumran", Revue de Qumran i (1958-59), pp. 365ss., repite esta sugerencia (citando Sobre Jeremías i. 14, de Jerónimo: "Hebreo: es decir

XXIV

INTRODUCCION

obra para una referencia conveniente y no es una designación original, no deberíamos dejarnos influenciar demasiado por él en nuestro esfuerzo por establecer la identidad de los destinatarios. Esta debe ser establecida, hasta donde sea posible, sobre las bases de la evidencia interna. No cabe duda que fue natural para los lectores del siglo I1, como para muchos otros desde entonces, pensar en los destinatarios como judíos o judea-cristianos. Todo el argumento se desarrolla sobre un trasfondo de alusiones al Antiguo Testamento. Se presupone una familiaridad considerable con el ritual levítico e interés en él. No obstante todo esto, por sí mismo, no requiere que el autor ni los destinatarios sean judíos. Hemos conocido al presente cristianos gentiles que estaban muy familiarizados con el Antiguo Testamento, lo aceptaban como escritura sagrada y autorizada, y manifestaban un vivo interés en los detalles del tabernáculo mosaico y las ofrendas levíticas, en los cuales encontraban un bosquejo completo y notable del evangelio. Se ha señalado, pues, que el conocimiento que tenía el autor del ritual levítico, así como el conocimiento que presupone en sus lectores, es un conocimiento literario, es decir obtenido de los escritos del Antiguo Testamento (con la ayuda, posiblemente, de alguna tradición midrásica)10 y no de una relación de primera mano con los procedimientos del templo de Jerusalén en los años finales del segundo estado judío. Algunos eruditos de la generación pasada o de dos generaciones atrás, entre los cuales son notables Moffatt y Windisch,11 han sostenido que la epístola estaba dirigida a cristianos rrr-páTr¡