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LA ESTRUCTURA DEL LIBRO DEL LEVÍTICO 1 El problema La presencia de YAHWEH en medio de su pueblo requiere de una reorganización de toda la vida en función de una exigencia fundamental de “pureza” y de “santidad” 2 . Este es el objetivo primario del Levítico. Tanto la introducción (Lev 1,1) como la conclusión (Lev 27,34) indican que se quiere establecer una continuidad con el contexto histórico del Éxodo. Las leyes que contiene el Levítico fueron dadas a Moisés por Dios en el Sinaí (cf. 7,38; 25,1; 26,46 y 27,34).

La estructura Dos ámbitos son particularmente importantes: el del “culto” y el de la “pureza” o “santidad” del campamento. Sobre esta base y teniendo en cuenta algunas indicaciones formales, es posible distinguir en el Levítico dos grandes secciones: 3 I.

Lev 1-10: La inauguración del culto. El don de la santidad. (1) (2)

II.

1-7: Reglas sobre sacrificios y ofrendas. 8-10: Sección narrativa sobre el comienzo oficial del culto cuyas reglas acaban de ser explicadas.

Lev 11-27: Las reglas para el comportamiento de Israel, asamblea cultual que vive en constante presencia de Yahweh. Las exigencias de la santidad. (3) 11-15.16: Leyes de pureza e impureza. (4) 17-26: «Ley de santidad». Lev 27 es un apéndice acerca de varias las ofrendas para el santuario y promesas.

1

J. L. SKA, "La estructura del libro del Levítico", en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 54-59. 2 Para una primera aproximación al tema, cf. P. BUIS, "Santidad y pureza", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, Navarra, (Verbo Divino, Cb 116 2003), 7-12: "El Levítico puede y quiere ser leído como un programa de santificación" […] "es santo/sagrado todo aquello que le pertenece [a Dios], todo aquello que tiene una especial relación con él" […] "alguna cosas son santas por naturaleza … Otras lo son porque Dios las ha consagrado …otras …porque el hombre las consagra" […] "«ser santo» es, a la vez un don de Dios y una exigencia para el hombre: sobre este binomio está construido el Levítico" […] "El terreno de lo sagrado está perfectamente delimitado. El resto de la realidad es profano, común, disponible para todo el mundo" […] "Se puede pasar de un ámbito al otro en los dos sentidos mediante operaciones recíprocas: «consagrar» …«desacralizar» ["la «desacralización», raramente mencionada, se lleva a cabo mediante una acción ritualmente reglamentada": cf. 19,24.25 –p. 27: "los frutos prohibidos se llaman «incircuncisos», lo que insinúa que la circuncisión tiene el valor de una desacralización, de un retorno al ámbito profano"–; cf. 27,14-24; =/= «profanar»: "tratar indebidamente como profana una cosa sagrada; es entendida como un delito grave"] […] "Lo que se opone a la santidad es el pecado, el rechazo a someterse a la autoridad de Dios". 3

División en dos secciones: Propuesta por M. H. SEGAL, “The Composition of the Pentateuco: A Fresh Examination”, ScrHie 8 (1961) 45-57 y H. T. C. SUN, An Investigation into the Compositional Integrity of the Socalled Holiness Code (Leviticus 17-26), 1990, 487-496. Así J. L. SKA, "Le Lévitique et la sactification du peuple de l'Exode" en: Id. La structure du Pentateuque dans sa forme canonique, ZAW 113 (2001) 347.348. División en cuatro secciones (y un apéndice): Lev 1-7 // 8-10 // 11-16 // 17-26 y 27: J. L. SKA "La estructura del libro del Levítico", en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco, 54; P. BUIS, El Levítico, 7. División en seis secciones: Lev 1-7 // 8-10 // 11-15 // 16 // 17-26 // 27: J. E. HARTLEY, –“Leviticus”, Dallas (Word Biblical Commentary 4 1992), xxx-xxxv. División en cuatro secciones legislativas (1-7 // 11-15 // 17-24 // 25-27), separadas por secciones narrativas (Lev 8-10 // 16 // 24,10-13): JÜNGLING (siguiendo a SMITH). Estas propuestas no se excluyen mutuamente. La estructuración en dos partes tiene la ventaja de sacar a la luz la dinámica del libro. Para una discusión de la estructura ver C. R. SMITH, “The Literary Structure of Leviticus”, JSOT 70 (1996) 17-32; H. –W. JÜNGLING, “Das Buch Leviticus in der Forschung seit Karl Ellingers Kommentar aus dem Jahre 1966”, en: H. –J. FABRY-H. –W. JÜNGLING (Hrsgb.), Levitikus als Buch, Königstein (BBB 119 1999), 1-45. Lic. Claudia MENDOZA /// 4/30/2008

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Esta macroestructura en dos partes tiene la ventaja de explicar de manera dinámica la articulación de los diferentes elementos que componen el libro: El Dios-soberano, que es honrado en la tienda del encuentro (Lev 1-10), requiere inmediatamente de su pueblo un comportamiento que tenga en cuenta su presencia hasta en los pequeños detalles de la vida cotidiana (Lev 11-27). Es la inauguración del culto (Lev 9) que transforma la existencia del pueblo y exige seguir una serie de reglas nuevas expuestas en los capítulos siguientes (11-27) 4 .

Criterios de estructuración (1)

En dos secciones Inauguración del culto (Lev 1-10) - Reglas para el comportamiento de Israel, asamblea cultual que vive en presencia de Yahweh (Lev 11-27). 5

Algunos elementos formales apoyan esta hipótesis : (a)

En la primera parte (1-10), Yahweh se dirige sólo a Moisés para transmitirle sus instrucciones dirigidas a los israelitas Lev 1,1-2 “Yahveh llamó a Moisés y le habló así desde la Tienda del Encuentro: v2 Habla a los israelitas y diles...” En la segunda parte (11-27), el mismo Yahweh se dirige un cierto número de veces a Moisés y a Aarón, ya que, tras su consagración en Lev 8, también éste se hace portavoz y mediador entre Yahweh y el pueblo. La primera vez dónde aparece en ese rol al lado de Moisés es precisamente al comienzo del capítulo 11 6 : Lev 11,1-2 “Yahveh habló a Moisés y a Aarón, diciéndoles: v2 Hablad a los israelitas y decidles...” Esta fórmula sólo aparece cuatro veces en el Levítico (11,1; 13,1; 14,33; 15,1). Sin duda ha sido introducida en esos lugares por los editores del libro con el fin de señalar la división entre las dos grandes partes de la obra.

(b)

Desde el comienzo de la segunda sección aparece también el tema de la "santidad": Lev 11,43-45 “No os hagáis inmundos con ninguna clase de bicho que se arrastra, ni os hagáis impuros con ellos, para que no os contaminéis por su causa. v44 Porque yo soy Yahveh, vuestro Dios; santificaos y sed santos, pues yo soy santo. No os haréis impuros con ninguno de esos bichos que se arrastran por el suelo. v45 Pues yo soy Yahveh, el que os he subido de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed, pues, santos porque yo soy santo”. Ahora bien, la exigencia de santidad –"Sean santos porque yo soy santo"– está aislada en esta parte del libro y no reaparece sino mucho más tarde (19,2; 20,7.26; 21,8; 22,32s).

4

J. L. SKA, "Le Lévitique et la sactification du peuple de l'Exode" en: Id. La structure du Pentateuque dans sa forme canonique, ZAW 113 (2001), 347. 5 J. L. SKA, "Le Lévitique et la sactification du peuple de l'Exode", 347-349. 6 Este versículo tiene ciertamente un valor más importante porque encabeza la primera sección legislativa tras la consagración de los sacerdotes. Se reencuentra la misma fórmula, con ciertas variantes, en Lev 13,1; 14,33; 15,1; cf. la fórmula sólo con Moisés en 12,1; 14,1; 16,1; 17,1; 18,1; 19,1; 20,1; 21,1; 22,1.17.26; 23,1.9; 24,9; 25,1; 27,1. Con Aarón sólo: 10,8. Ver J. E. HARTLEY, –“Leviticus”, xxx. Lic. Claudia MENDOZA /// 4/30/2008

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Además, Lev 11,43s tiene un equivalente casi literal en 20,25s: Lev 20,25-26 “Habéis de hacer separación entre animales puros e impuros, y entre aves impuras y puras; para que no os hagáis abominables, ni con animales ni con aves, ni con lo que se arrastra por el suelo; porque os he separado todo eso como impuro. v26 Sed, pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado de entre los pueblos, para que seáis míos”. La señal de Lev 11,43 tiene como finalidad –en una lectura sincrónica– mostrar que la idea de "santidad" está presente en la segunda sección del Levítico desde la primera serie de leyes sobre las prohibiciones alimenticias. Lev 11 contiene pues en su comienzo y en su conclusión elementos que marcan una división importante, y señalan el comienzo de una nueva sección.

(2)

En cuatro secciones 7 1-7: Los sacrificios // 8-10: Inauguración del culto // // 11-16: Leyes de pureza e impureza // 17-26: «Ley de santidad» + 27: Apéndice acerca de ofrendas para el santuario y promesas.

Lev 1-7 8 (El sistema sacrificial) ESTRUCTURA DE LEV 1-7 Esta sección comienza con una breve nota introductoria (Lev 1,1-2: Yahweh convoca a Moisés en la tienda del encuentro y le da instrucciones allí sobre los sacrificios, para ser transmitidas a Israel) y finaliza con un “sumario conclusivo” característico, que enumera los diferentes sacrificios examinados y recuerda las condiciones en las que estas instrucciones han sido dadas, insistiendo en que tienen carácter obligatorio: Lev 7,37-38 “Esta es la ley del holocausto, de la oblación, del sacrificio por el pecado, del sacrificio de reparación, del sacrificio de investidura y del sacrificio de comunión, v38 que Yahveh prescribió a Moisés en el monte Sinaí, el día en que mandó a los israelitas que presentaran sus ofrendas a Yahveh en el desierto del Sinaí”.

LEVÍTICO 1-5 (a los fieles) RITUALES DE LOS DIVERSOS SACRIFICIOS Lev 1-3 Los sacrificios de "aroma agradable" Holocaustos (1) Ofrenda Vegetal (2) Sacrificio de comunión (3) Lev 4-5 Los sacrificios "de absolución" Sacrificio "por el pecado"

taJ'x;

; 4,1-5,13) ( Sacrificio "de reparación" (

~v'a;' 5,14-26)

LEVÍTICO 6-7 (a los sacerdotes) UTILIZACIÓN DE PARTE DE LOS SACRIFICIOS POR SACERDOTES Y FIELES

(6,2-7,21) (Complementos: 7,22-34)

7

J. L. SKA, "La estructura del libro del Levítico", en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco, 55-56. Cf. P. BUIS, "Los sacrificios (Lv 1-7)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 13-14; A. MARX, "El sistema sacrificial de Levítico 1-7", en: Id., Los sacrificios del Antiguo Testamento, Navarra (Verbo Divino 2002), 9-11.1229: "…el culto sacrificial está en estrecha correlación con la presencia de Dios entre su pueblo" [cf. Éx 29,38-46] "…puesto que Dios permanece entre su pueblo, éste debe mantener a su huésped divino ofreciéndole sacrificios, y puesto que, día tras día, Israel ofrece estos sacrificios a su Dios, Dios permanece con su pueblo" …"La preeminencia de las leyes sacrificiales proviene así de que los sacrificios tienen como función fundamental responder a la presencia de Dios entre su pueblo y perpetuarla".

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Las otras partes del Levítico están desprovistas de este tipo de introducciones y conclusiones. Las fórmulas de Lev 26,46 y 27,34 determinan el final del libro. La subdivisión se realiza sobre la base de diversos criterios (sobre todo, atendiendo a los temas tratados):

Lev 8-10 9 (La inauguración del culto) Describe la consagración de los sacerdotes, esto es, de Aarón y de sus hijos, y la inauguración del culto. Moisés 10 , Aarón y sus hijos 11 son los personajes principales de estos capítulos: Lev 8,2 “«Toma a Aarón y con él a sus hijos, y también las vestiduras, el óleo de la unción, el novillo para el sacrificio por el pecado, los dos carneros y el canastillo de los ázimos;” Lev 9,1 “El día octavo 12 Moisés llamó a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel…”. Lev 10,1 “Nadab y Abihú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, pusieron fuego en ellos y, tras echar incienso encima, ofrecieron ante Yahveh un fuego profano, que él no les había mandado…”. Lev 8-9 ¿no es la continuación natural de Ex 29, que prescribe y describe la ceremonia de consagración de Aarón y sus hijos? ¿No vendría mejor a continuación de la escena que relata la erección del santuario (Ex 40) 13 ? Lev 1-7 ¿no interrumpe la secuencia natural de las escenas? A esto responde Childs 14 : Los editores del Levítico han reestructurado el material en orden a mostrar que el sistema sacrificial que comenzó con la investidura de Aarón en Lev 8-9 procede de una revelación divina en el Sinaí por medio de Moisés (Lev 7,38). Los sacrificios que inicia Aarón no proceden de la costumbre sino de un acatamiento directo de la voluntad divina. Lo que instituyó Aarón ha sido ya establecido como un "decreto perpetuo de generación en generación" (Lev 7,36) 15 .

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Cf. P. BUIS, "Los sacerdotes (Lv 8-10)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 15-16: "En el libro de los Números se narrará como Israel cae en un pecado tras otro, lo que acarrea terribles castigos. Sólo el «rito de absolución» puede poner fin a esas «talas parciales» y mantener al pueblo con vida (por ejemplo, Nm 17,6-5). Y para que estos ritos salvíficos estén siempre disponibles hace falta un sacerdocio permanente". 10 "Moisés jamás ejercerá la función sacerdotal, a pesar de que el Sal 99,6 le otorgue el título de «sacerdote». Pero para la investidura de los sacerdotes, es él quien oficia y consagra a su hermano Aarón. Actúa a título de delegado del Señor, que le ha ordenado que presida la investidura (Ex 29)" (P. BUIS, "Los sacerdotes (Lv 8-10)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 15) 11 "Al mismo tiempo que Aarón serán consagrados sus cuatro hijos: el sacerdocio mosaico es un asunto de familia: su estabilidad depende de la estabilidad del linaje. Este principio no será admitido sin discusión (la revuelta de Coré, Nm 16-17) y será impuesto mediante vigorosos castigos" (P. BUIS, "Los sacerdotes (Lv 8-10)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 15). 12 "Después de una semana de reclusión, los nuevos sacerdotes comienzan el servicio a la comunidad … Aarón bendice al pueblo que acaba de reconciliar con su Dios, que responde a la invitación de los hombres mediante una nueva aparición de su gloria (9,23) …el Señor da muestras de su aceptación de las ofrendas encendiendo él mismo el fuego que va a hacerlas partir como humo (9,24). El pueblo estalla en gritos de alegría" (P. BUIS, "Los sacerdotes (Lv 8-10)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 15-16). 13 CHILDS destaca que los capítulos 8-9 del Levítico muestran los mismos rasgos redaccionales que Ex 35-40 (B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, Philadelphia [Fortress 1979], 184). 14 B. CHILDS, ibid. 15

Lev 7,36b:

~t'(rodol. ~l'ÞA[ tQ:ïxu

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Lev 11-15.16 (Leyes de pureza e impureza / descripción de los que es puro y lo que es impuro 16 ) En estos capítulos prevalece el vocabulario de la pureza (requerida en el "campamento" que se encuentra en contacto constante con la presencia "sagrada" de su Dios en la tienda) y de la impureza: “Impuro” (+fmé); cf. Lev 11,4). “Puro” (+fhór; cf. Lev 11,47). “Abominación” "repugnante" ($erec; cf. Lev 11,13.20). Y los verbos correspondientes. El capítulo 11 (Lev 11 concierne a la alimentación a base de carne; pretende exponer en forma sistemática qué carnes pueden comer los israelitas) tiene su propia conclusión: Lev 11,46-47 “Esta es la ley acerca de los animales, de las aves, y de todos los seres vivientes que se mueven en el agua, y de todos los que andan arrastrándose sobre la tierra; para que hagáis distinción entre lo impuro y lo puro, entre el animal que puede comerse y el que no puede comerse”.

rho=J'h; !ybeW ameJ'h; !yBeî lyDIb.h;l.

"Con lo puro y lo impuro, sin duda estamos en presencia de una de las más grandes visiones bíblicas sobre la realidad: la Vida y la Muerte, su oposición absoluta e irreductible, la lucha de la vida contra la muerte. Cualquier impureza es veneno y camino que conduce hacia la muerte: se prohíbe radicalmente todo lo que es germen de corrupción, todo lo que fermenta y disgrega. De ahí todo el sistema del Levítico de advertencias, de precauciones, de profilaxis, de desinfección […] Sería una correcta y exacta manera de entender el Levítico considerarlo como un libro de vida, ordenado completamente a la vida, una suma de directrices para vivir, la manifestación de una tensión hacia la vida y hacia el Dios de la vida". G. AZOU, "Connaissance du Levitique", Cahiers Sioniens (1953) 313-314.

16

P. BUIS, "Lo puro y lo impuro (Lv 11-15)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 17-21. Para una primera aproximación al tema, cf. A. MARX, "Pureza e Impureza", en Id., Los sacrificios del Antiguo Testamento, 25: (El Levítico) "distingue principalmente dos factores de impureza: la sexualidad y la muerte. Todo lo que se refiere a la sexualidad y a la transmisión de la vida vuelve impuro: las relaciones sexuales (15,18), las reglas (15,19-24), una polución nocturna (15,16), el parto (12), las enfermedades sexuales (15,2-12.25-27). El grado de impureza varía según los casos, oscilando la duración de la impureza desde un día …hasta cuarenta …e incluso ochenta" […] "El segundo factor de impureza es la muerte. Cualquier contacto, incluso involuntario, con un cadáver vuelve impuro […] Con esta forma de impureza se relaciona lo que habitualmente se designa con el nombre de «lepra», en realidad una forma de enfermedad de la piel que se parece a la psoriasis […] el ritual de reintegración es aquí particularmente complejo y se extiende durante un período de ocho días" […] "La noción de impureza es …fundamentalmente ritual. Sólo secundariamente fue extendida a categorías religiosas, como la idolatría (por ejemplo, Lev 19,31; Is 30,22) o morales (por ejemplo, Ez 22,11). El impuro no es el culpable. Todo ser humano es impuro en un momento u otro de su existencia" […] "La impureza aparece así como una sustancia nociva, una especie de emanación que se difunde a través del país, hasta el santuario y lo mancha. Esto es un hecho particularmente peligroso para Israel" y P. BUIS, "Santidad, pureza e impureza", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 10-12: "Puro (tahor) se entronca con limpio, claro, sin mezcla, verdadero, completo, en orden. Lo que es puro favorece la vida, el regocijo, la racionalidad, el dominio de la naturaleza. Impuro (tamé) se entronca con sucio, turbio, híbrido, falso, anormal, desordenado. Lo que es impuro conduce al debilitamiento de la vida, a la muerte, al absurdo; lo impuro está muchas veces del lado de la naturaleza mal controlada, de la animalidad" […] "Aunque pertenece al ámbito de lo religioso, la impureza es una realidad física y no moral. Podemos contraerla de forma involuntaria, incluso inconscientemente. Es contagiosa, como una enfermedad (por eso, la impureza obliga más o menos al impuro a aislarse de la sociedad …y el impuro está excluido de cualquier asamblea cultual. Pero el impuro no está separado de Dios …pues la impureza no es un pecado …sí lo sería no respetar las prohibiciones que entraña o no tratar de liberarse de ella), y presenta varios grados de gravedad" […] "Para recuperar la pureza hay diferentes medios según la gravedad de la impureza contraída […] "Si únicamente el pecado es causa de muerte, la impureza es también una pérdida de vida; es un camino hacia la muerte. No puede más que repeler al Dios vivo, fuente de vida. El Dios sabio que ha creado un mundo ordenado e inteligible no puede amar lo que tiende hacia el desorden, la confusión, la animalidad […] "Santo e impuro son incompatibles". Lic. Claudia MENDOZA /// 4/30/2008

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Hay otras conclusiones de este tipo en: Lev 12 (leyes relativas a las mujeres). El parto, igual que la regla (cf. 15,19), entraña impureza porque hay pérdida de sangre y, por tanto, de vida: Lev 12,7 “El sacerdote lo ofrecerá ante Yahveh, haciendo expiación por ella, y quedará purificada del flujo de su sangre. Esta es la ley referente a la mujer que da a luz a un niño o una niña”. Lev 13-14: Ritos de purificación para las enfermedades de la piel y diversas micosis. El elemento común de estas causas de impureza parece ser el desarrollo espontáneo de una materia viva cuyo origen no es visible, de una vida parasitaria 17 . Lev 13 (leyes para las manchas de "lepra"). Describe minuciosamente su diagnóstico, que corresponde a los sacerdotes. Declarado impuro permanentemente, el "leproso" es excluido de la sociedad y del santuario. Lev 13,59 “Esta es la ley para la mancha de lepra que se halla en los vestidos de lana o de lino, en el tejido e en el cobertor o en cualquier objeto hecho de cuero, para declararlos puros o impuros”. Lev 14 (leyes para el ritual de purificación del curado de "lepra") Cf. 14,14 y 8,23-24 (sobre la consagración de los sacerdotes): reintegrar a un "leproso" al pueblo consagrado se convierte en una consagración: su impureza permanente le había hecho perder el derecho de formar parte del pueblo consagrado 18 . Lev 14,54-57 “Esta es la ley para toda clase de lepra o de tiña, v55 para la lepra del vestido y de la casa, v56 para los tumores, erupciones y manchas blancas, v57 y para declarar los períodos de impureza y de pureza. Esta es la ley de la lepra”. Lev 15 (leyes sobre las impurezas relativas a las actividades genitales, incluso la relación conyugal normal) Lev 15,31.32-33 “Mantendréis alejados a los israelitas de sus impurezas para que no mueran por contaminar con ellas mi Morada, que está en medio de ellos. Esta es la ley relativa al hombre que padece flujo o que se hace impuro con efusión de semen, v33 a la indispuesta por el flujo menstrual, a aquel que padece flujo, sea varón o mujer, y a aquel que se acueste con una mujer en período de impureza”.

+ Lev 16: El Día de las Absoluciones (Kippur) 19 (Medios de expiación del pecado [= contaminación]) No pertenece propiamente a las leyes sobre la pureza e impureza (aunque estas hacen prever que había que realizar muchos sacrificios por el pecado en el curso de un año, por lo que resulta útil tener una celebración anual que obtuviera para todos los israelitas la absolución de las trasgresiones conocidas o desconocidas y la purificación de todas las impurezas).

17

P. BUIS, "Lo puro y lo impuro (Lv 11-15)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 18. Otro de los gestos de purificación consiste en la suelta de un ave en el campo (14,7). Un rito análogo, pero utilizando un macho cabrío, aparece para el rito de purificación del santuario (16,20-22). La reconsagración de un solo israelita, pues, es tan importante para la comunidad como la del santuario. 19 A. MARX, "El ritual bíblico del Kippur", en Id., Los sacrificios del Antiguo Testamento, 26. P. BUIS, "Complemento: El día de las Absoluciones (Kippur) (Lv 16)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 19-21. 18

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Se trata aquí del ritual a observar el “día de la expiación” (yôm hakkippurîm; cf. 23,27), uno de los goznes de la teología del Levítico, tendiente a reestablecer la consagración del pueblo, comprometida por las trasgresiones y las impurezas, y permitir retornar a la presencia de Yahweh, restableciendo las relaciones con él. No se trata exactamente de perdonar (lo que sería exigido por las faltas voluntarias) sino de liberar a Israel de las consecuencias que sus impurezas (y sus faltas involuntarias) entrañan para el conjunto de la comunidad. La celebración tiene lugar el día diez del séptimo mes. Sólo el sumo sacerdote lleva a cabo todos los ritos, y es el único día en el año en el que está autorizado a entrar en el "Santo de los Santos". Nadie puede acompañarle. El pueblo se asocia con una jornada de ayuno. Los ritos se desarrollan en tres tiempos: 16,11-19 /// 16,20-22 (los dos machos cabríos) /// 16,22b-28. Hay dos conclusiones en este capítulo: Lev 16,29a “Será éste para vosotros un decreto perpetuo: En el mes séptimo, el día décimo del mes, ayunaréis, y no haréis trabajo alguno, ni el nativo ni el forastero que reside en medio de vosotros”. Lev 16,34 “Tendréis esto como decreto perpetuo: hacer la expiación por los israelitas, por todos sus pecados, una vez al año. Y se hizo como Yahveh había mandado a Moisés”.

Lev 17-26 (La así llamada “Ley de Santidad") Desgraciadamente, las señales lingüísticas que permitirían delimitar esta sección no son claras. Por ejemplo: El nombre de “Ley de Santidad” deriva de la recurrente expresión: “Sed santos porque yo Yahweh, el Dios vuestro, soy santo” (Lev 19,2) 20 . Sin embargo esta frase no se encuentra al inicio de la ley –en Lev 17,1– y además aparece ya en Lev 11,44. ¿Porque comenzar la sección en el capítulo 17 21 ? Para muchos exégetas, Lev 17 forma parte de la “ley de santidad” porque este capítulo habla de la sangre, elemento sagrado (Lev 17,11) presente en muchos rituales de consagración. Algunos capítulos dentro de esta sección tienen como conclusión una exhortación a la observancia de la ley: Lev 18 (prescripciones relativas a la vida sexual) Lev 18,30 “Guardad, pues, mis observancias; no practicaréis ninguna de las costumbres abominables que se practicaban antes de vosotros, ni os hagáis impuros con ellas. Yo, Yahveh, vuestro Dios”.

20

Lev 19,2b

~k,(yhel{a/ hw"ïhy> ynIßa] vAdêq' yKiä

21

De hecho, P. Buis no considera que Lev 17 forme parte de la Ley de Santidad. (P. BUIS, "Suplementos sobre los sacrificios (Lv 17)" y "La Ley de Santidad (Lev 18-26"), en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 21.22-39): "La larga introducción (18,1-5), que no tiene equivalente en el libro, puede ser reconocida como el comienzo de la colección de prescripciones que llega hasta 26,2" […] "Los vv 3-5 introducen claramente toda la ley de Santidad, y no solamente la serie de prescripciones de los vv. 6-23, que no afectan más que a un tema limitado. Es una invitación a practicar de buena gana «los decretos y las decisiones» del Señor: «Observareis, pues, mis mandamientos y mis leyes, que dan vida a quien los cumple» (v.5). El motivo no es solamente la autoridad del Dios de Israel, que se recuerda incansablemente …También es el interés: esta ley hace vivir, porque pone al hombre en relación de amistad con el Dios vivo" […] "Encontramos esta misma afirmación en Dt 32,47; cf. Ez 20,11.13.21".

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Lev 19 (Una de las cumbres del libro; la tradición rabínica verá aquí, especialmente en 19,18, un «resumen de toda la Torá» 22 ) Lev 19,37 “Guardad todos mis preceptos y todas mis normas, y ponedlos en práctica. Yo, Yahveh.” 23 Lev 20 (Lo esencial de este capítulo está formado por el bloque 20,6-27. Las fórmulas características de este capítulo están en 20,7-8 y 20,22-26 24 , enmarcando la serie de 13 prohibiciones –20,9-21 25 – de forma casuística: «Si alguien…», salvo 20,19, que está en imperativo. El conjunto queda enmarcado, a la vez por dos prohibiciones sobre la consulta a nigromantes –20,6 y 27–. Los versículos 20,2-5 forman un conjunto aparte, que trata otro tema: hacer pasar al propio hijo ante «Molek») Lev 20,22-26 “Guardad, pues, todos mis preceptos y todas mis normas, y cumplidlos; así no os vomitará la tierra adonde os llevo para que habitéis en ella. v23 No caminéis según las costumbres de las naciones que yo voy a expulsar ante vosotros; pues, porque han obrado así, yo estoy asqueado de ellas. v24 Pero a vosotros os he dicho: «Poseeréis su suelo, el que yo os daré en herencia, tierra que mana leche y miel». Yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os ha separado de estos pueblos. v25 Habéis de hacer separación entre animales puros e impuros, y entre aves impuras y puras; para que no os hagáis abominables, ni con animales ni con aves, ni con lo que se arrastra por el suelo; porque os he separado todo eso como impuro. v26 Sed, pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado de entre los pueblos, para que seáis míos”. Lev 22 (Los sacrificios y la carne de las víctimas que puede ser consumida 26 ) Lev 22,31-33 «Guardad mis mandamientos y cumplidlos. Yo, Yahvé. v32 No profanéis mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio de los israelitas. Yo soy Yahvé, el que os santifica, v33 el que os ha sacado de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, Yahvé.»

22 P. BUIS, "Levítico 19", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 24-28: "Es un texto cuidadosamente construido, estructurado con múltiples repeticiones (cf. recuadro) […] Aquí está lo esencial del programa de santidad del Levítico: obedecer las exigencias del Dios liberador. Él ha adquirido un derecho exclusivo para conminar al pueblo que se ha consagrado". 23 Dice SKA ("La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", 348): La soberanía de Yahweh ya no tiene que ser reconocida en el Levítico. Por eso, no se encuentra más aquí la "fórmula de reconocimiento", sino más bien la fórmula de autoafirmación "Yo soy Yahweh" (que puede aparecer con distintas formas, también con alusión al Éxodo; cabe tener en cuenta la fórmula "Yo soy Yahweh, el que os santifica" en Lev 20-22). Yahweh es quien reina en delante de manera incuestionable sobre su pueblo y es quien le dicta sus normas de conducta. Ver W. ZIMMERLI, "Ich bin Yahweh", en: Id., Gottesoffenbarung. Gesamelte Aufsätze, München (1963), 11-40. 24 P. BUIS, "Levítico 19", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 28: "Las fórmulas «teológicas» están duplicadas: «Guardad mis mandamientos» (20,8.22) y «Sed santos» (20,7.26). Este segundo tema está desarrollado sobre todo en 20,7-8b, donde se conjuga el verbo «consagrar» de diferentes formas. 20,26b comenta así el «yo os consagro»: «Os he separado de los demás pueblos para que seáis míos». Esto está muy cerca de la noción de elección que desarrollan los profetas y el Deuteronomio, pero «distinguir» evoca de forma más inmediata la exigencia de distinguirse de los demás pueblos, que desarrolla el capítulo 18". 25 P. BUIS, "Levítico 19", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 28.29: "[Las prohibiciones de los vv. 9-21] coinciden ampliamente con las prohibiciones de 18,7-23, pero aquí van acompañadas de una sanción: pena capital o ausencia de descendencia. Además, algunos delitos son calificados negativamente: «depravación, abominación, infamia», etc." […] "El castigo…conduce a una reflexión sobre el problema más general de la reprensión de las faltas. Normalmente debe ser llevada a cabo por la sociedad israelita…Pero muchas más veces es más bien el Señor el que…debe castigar al culpable, haciéndolo morir súbitamente o volviéndolo estéril (vv. 20-21). Los vv. 3-4 explican perfectamente que el propio Señor deberá intervenir si la sociedad no se atreve a lapidar al culpable y finge no ver el delito. [En esta figura de «Dios –policía» vemos más bien] la dificultad que encontró el pueblo de la Alianza para lograr un «Estado de derecho»". 26 P. BUIS, "Levítico 22", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 30-31.

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Lev 25 –y 26,1-2 27 – ("Jubileo"; "año sabático", "préstamo con interés", "esclavitud – por deudas–") Lev 26,2 “Guardaréis mis sábados, y respetaréis mi santuario. Yo, Yahveh”. En otros casos, la conclusión afirma tan solo que Moisés comunicó a Israel (o a Aarón) las prescripciones promulgadas por Yahweh: Lev 21 (Prescripciones relativas a los sacerdotes 28 ) Lev 21,24 “Moisés dijo esto a Aarón y a sus hijos y a todos los israelitas”. Lev 23 (Las fiestas por las que hay que reunirse 29 ) La "introducción" ofrece un verdadero título a este capítulo, al indicar la materia de la que trata: Lev 23,1-2 "Dijo Yahvé a Moisés: v2 «Di a los israelitas: Las solemnidades de Yahvé en las que convocaréis asambleas santas son éstas…" [Conclusión] Lev 23,44: ”Moisés promulgó las solemnidades de Yahveh a los israelitas”. Lev 24 (capítulo que reúne fragmentos independientes 30 ) [Conclusión de un intermedio histórico] Lev 24,23 “Habló entonces Moisés a los israelitas. Sacaron al blasfemo fuera del campamento y lo lapidaron. Los israelitas hicieron como Yahveh había mandado a Moisés”. Lev 26,46 (Lev 26: Los riesgos de la Alianza en la historia 31 ) y 27,34 (Lev 27: Suplementos sobre los sacrificios 32 ) concluyen todo el libro: 27

"[En 26,1-2] se insertan dos versículos que recuerdan las prescripciones del capítulo 19: 26,1 desarrolla 19,4, al citar cuatro clase de objetos cultuales que se corre el peligro de adorar. Algunos podrían figurar en santuarios, otros en las casas o en los campos. Y 26,2 reproduce 19,30, proporcionando así una buena conclusión a la exposición de las exigencias" (P.Buis, "Levitico 25 (y 26,1-2), en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 35-37). 28 P. BUIS, "Levítico 21", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 29-30. 29 P. BUIS, "Levítico 23", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 32-34: "…fiestas por las que hay que reunirse, presentadas en forma de calendario. Se las cita en orden: El Sábado (23,3), la Pascua y los Ázimos (23,6-8), la Primera Gavilla (23,9-14), La Fiesta de las Semanas (Shavuot o Pentecostés, 23,15-21), la Luna Nueva del Séptimo Mes (23,23-25), EL Día de las Absoluciones (Kippur, 23,27-32), la Fiesta de las Cabañas (Sukkot, 23,34-43)". "La lista está un poco desordenada por la cita en 23,22 de 19,9-10, y por una primera conclusión (vv 37-38) que pone aparte los vv. 39-43" […] "…es el tiempo el que es consagrado, pero un tiempo del que se subraya su valor económico: es el que da el ritmo a la producción agrícola". 30 P. BUIS, "Levítico 24", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 34-35: "[24,1-9] completa la descripción del santuario y de su funcionamiento" […] "[24,10-23] introduce varias prescripciones con un pequeño relato, anónimo y sin fecha y lugar …En él se presenta a un Moisés …que no sabe como juzgar el caso que se le ha presentado …debe consultar al Señor y aprender lo que debe decidir …las decisiones que tomará proceden del Señor". 31 P. BUIS, "Levítico 26: Los riesgos de la alianza en la historia", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 38-39: "La Ley de Santidad no es una exposición neutra de las exigencias del Señor, sino de una exhortación, una acuciante invitación a someterse a ella. La conclusión clásica de este tipo de exhortación es una exposición de las respectivas consecuencias de la obediencia y el rechazo. Es lo que encontramos a partir de 26,3". "Las consecuencias son presentadas en dos tablas más o menos simétricas: «Si vivís según mis leyes» (26,3, que introduce seis acciones favorables del Señor), «Si despreciáis mis preceptos» (26,15, que introduce sus antítesis)" […] "la tabla de las amenazas está sobrecargada …el miedo al castigo tiene más peso que la esperanza de una recompensa … «Si a pesar de esto no me obedecéis, multiplicaré por siete mis castigos por vuestros pecados» (vv. 26,18.21.23-24.27-28). Se desemboca así en una destrucción total: la tierra se despuebla y los supervivientes se dispersan". 32 P. BUIS, "Levítico 27: suplementos sobre los sacrificios", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 40: "Este capítulo puede ser leído como un apéndice al ritual de los sacrificios. En él nos enteramos de que se podía ofrecer y dedicar al Señor toda clase de cosas y de que, a excepción de los animales presentados para un sacrificio, podían ser rescatadas o cambiadas (27,9-10). Se ofrecen las tarifas y las reglas para las personas, los animales, las casas, los campos y los diezmos". Lic. Claudia MENDOZA /// 4/30/2008

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Lev 26,46 “Estos son los preceptos, normas y leyes que Yahveh estableció entre él y los israelitas en el monte Sinaí, por medio de Moisés”. Lev 27,34 “Estos son los mandamientos que Yahveh encomendó a Moisés para los hijos de Israel en el monte Sinaí”.

Significado del libro 33 Para entender el libro del Levítico, es necesario tener presente su contexto. Israel acaba de salir de Egipto y se encuentra a los pies del monte Sinaí. El pueblo vive en el desierto y no ha entrado todavía a la tierra prometida. ¿Cuáles son los fundamentos jurídicos del pueblo de Israel? No puede ser la posesión de un territorio, y, por tanto, la Ley no puede apoyarse sobre el derecho de propiedad. El único fundamento de la existencia de Israel en este momento es la experiencia del éxodo. Yahweh ha hecho salir a Israel de Egipto, esto es, ha liberado a Israel de la esclavitud. Israel es por eso un pueblo libre, si bien todavía no posee territorio alguno. Ahora bien, en el libro del Levítico, esta experiencia “exodal” recibe una interpretación nueva: Cuando Yahweh ha hecho salir a Israel de Egipto, lo ha “separado” de las otras naciones (Lev 20,24b) –especialmente, de Egipto– y lo ha “santificado”. Lev 20,26 “Sed, pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado de entre los pueblos, para que seáis míos”. Dice CHILDS 34 : "Las leyes de impurezas en Lev 11-16 así como las leyes de santidad en Lev 17-26 asumen el establecimiento de una Alianza entre Dios e Israel en el Sinaí. El Señor ha separado a Israel para sí mismo como un pueblo santo y lo ha santificado (Lev 21,23). Israel existe para reflejar la naturaleza de la santidad de Dios mediante la separación de todo lo que no es santo. Las leyes por tanto indican en detalle la distinción entre lo santo y lo común, lo impuro y lo puro (Lev 10,10)". Este “fundamento teológico” de la existencia de Israel tiene consecuencias sobre su estatuto jurídico. Las más importantes son: (1)

El Éxodo no es una proeza humana, la acción de un gran héroe o de un grupo bien organizado; tampoco es la obra de una divinidad cualquiera, sino sólo de Yahweh. Puesto que Israel como pueblo, debe su existencia a Yahweh, Israel le “pertenece” a Yahweh: Cf. ley del "jubileo" Cf. Lev 25,55 “Porque a mí es a quien sirven los israelitas; siervos míos son, a quienes yo he sacado del país de Egipto. Yo, Yahveh, vuestro Dios”.

33

B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 184-188. W. ZIMMERLI, "«Heiligkeit» nach dem sogenanten Heiligkeitgesetz", VT 30 (1980) 493-512. F. CRÜSEMANN, "Der Exodus als Heiligung. Zur rechtgeschichtlichen Bedeutung des Heiligkeitgesetzes", en: E. BLUM – CH. MACHOLZ – E. STEGEMANN (hrsg.), Die hebräische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte, FS RENDTORFF, Neukirchen - Vluyn (1990), 117-129. Ch. SMITH, "The Literary Structure of Leviticus", JSOT 70 (1996) 17-32. 34 B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 185. Lic. Claudia MENDOZA /// 4/30/2008

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Este hecho define las relaciones entre los diversos miembros del pueblo. La condición de pueblo santo se extiende al ámbito de las relaciones humanas. En primer lugar cabe destacar que la libertad de todos los miembros del pueblo de Israel es "sagrada" porque pertenecen sólo a Yahweh: Cf. por ejemplo, Lev 25,42 (ley sobre el rescate de esclavos): “Porque ellos son siervos míos, a quienes yo saqué de la tierra de Egipto; no han de ser vendidos como se vende un esclavo”. Los caps. 17-26 pone las bases de la respuesta ética exactamente de la misma manera que los caps. 11-16 lo ha hecho para el culto, a saber, en la naturaleza del ser de Dios en cuanto santo (Lev 19,2).

(3)

Porque Israel es un pueblo “santo”, todos los aspectos de su existencia están caracterizados por la “santidad”: Cf. por ejemplo, Lev 19,2 “Habla a toda la comunidad de los israelitas y diles: Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo”. Cf. por ejemplo, Lev 20,26 “Sed, pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado de entre los pueblos, para que seáis míos”. Lev 22,31-33 “Guardad mis mandamientos y cumplidlos. Yo, Yahveh. v32 No profanéis mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio de los israelitas. Yo soy Yahveh, el que os santifica, v33 el que os ha sacado de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, Yahveh”. Las leyes del Levítico están fundadas en el ser de Yahweh. Por eso el Levítico insiste en el culto y en las observancias de las reglas “religiosas”. Por ejemplo, en la distinción entre lo “puro” y los “impuro”: Cf. Lev 11,44-47 (la ley sobre animales puros y animales impuros) “Porque yo soy Yahveh, vuestro Dios; santificaos y sed santos, pues yo soy santo. No os haréis impuros con ninguno de esos bichos que se arrastran por el suelo. v45 Pues yo soy Yahveh, el que os he subido de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed, pues, santos porque yo soy santo. v46 Esta es la ley acerca de los animales, de las aves, y de todos los seres vivientes que se mueven en el agua, y de todos los que andan arrastrándose sobre la tierra; v 47 para que hagáis distinción entre lo impuro y lo puro, entre el animal que puede comerse y el que no puede comerse”. Israel ha sido “santificado” por Yahweh cuando lo hizo salir de Egipto. Por eso – afirma el mismo texto de Lev 11– Israel debe distinguir “entre lo puro y lo impuro”, esto es, debe permanecer “santo” y “puro” (cf. Lev 10,11; 18,1-4; 20,24-25). Dice CHILDS 35 : "Israel no alcanza un estado de santidad mediante el cumplimiento de determinadas imposiciones. La santidad no es un proceso que hay que lograr. Más bien, el Señor ha separado a Israel para sí mismo y lo ha transformado en su pueblo santo al liberarlo de Egipto (Lev 22,31)".

35

B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 185.

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"Sin embargo, la santidad puede ser confiscada por la contaminación con lo profano. Al observar los mandamientos divinos Israel responde en obediencia a su status como un elegido, una nación santa. El imperativo "Sed santos como yo soy santo" (Lev 19,2) desafía a Israel a comprender, a darse cuenta de su condición y a desempeñar el rol al que ha sido llamado. Las leyes del Levítico están fundadas en el ser de Dios, que es la única medida de la santidad". (4)

La tierra que será dada al pueblo pertenece también a Yahweh 36 . Él será el único propietario de la tierra. Por tanto, no hay en Israel “derecho de propiedad”. Los israelitas pueden usufructuar la tierra, pero no pueden poseerla (Lev 20,24; 25,23.38): Lev 25,23 “La tierra no puede venderse para siempre, porque la tierra es mía, ya que vosotros sois para mí como forasteros y huéspedes”.

(5)

El Éxodo como “separación” y “santificación” define también las relaciones de Israel con las otras naciones 37 . El pueblo que ha sido "santificado" no puede vivir como las naciones de las cuales ha sido "separado". Lev 11,47 “...para que hagáis distinción entre lo impuro y lo puro, entre el animal que puede comerse y el que no puede comerse”. Lev 20,22-26 “Guardad, pues, todos mis preceptos y todas mis normas, y cumplidlos; así no os vomitará la tierra adonde os llevo para que habitéis en ella. v23 No caminéis según las costumbres de las naciones que yo voy a expulsar ante vosotros; pues, porque han obrado así, yo estoy asqueado de ellas. v24 Pero a vosotros os he dicho: «Poseeréis su suelo, el que yo os daré en herencia, tierra que mana leche y miel». Yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os ha separado de estos pueblos. v25 Habéis de hacer separación entre animales puros e impuros, y entre aves impuras y puras; para que no os hagáis abominables, ni con animales ni con aves, ni con lo que se arrastra por el suelo; porque os he separado todo eso como impuro. v26 Sed, pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado de entre los pueblos, para que seáis míos”. Lev 22,32-33 (conclusión de una ley sobre los sacrificios): “No profanéis mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio de los israelitas. Yo soy Yahveh, el que os santifica, v33 el que os ha sacado de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, Yahveh”.

Este texto establece una correspondencia exacta entre dos acciones divinas: ‰ ‰

La santificación de Israel La salida de Egipto.

~k,(v.DIq;m. (m:qaddi$:kem, “el que os santifica”) está seguido por el participio ayciAMh; (hammôcî), “el que ha hecho salir”). Los dos participios

El participio

tienen el mismo valor y, por eso, la salida de Egipto es la santificación de Israel. También se puede ver Lev 18,3-5, que introduce las leyes sobre las relaciones sexuales: 36 37

F. CRÜSEMANN, "Der Exodus als Heiligung", 124-125. F. CRÜSEMANN, ibid., 118-119.

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Lev 18,3-5 “No hagáis como se hace en la tierra de Egipto, donde habéis habitado, ni hagáis como se hace en la tierra de Canaán a donde os llevo; no debéis seguir sus costumbres. v4 Cumplid mis normas y guardad mis preceptos, caminando según ellos. Yo soy Yahveh, vuestro Dios. v5 Guardad mis preceptos y mis normas. El hombre que los cumpla, por ellos vivirá. Yo, Yahveh”. Si Israel ha sido “separado” y “santificado”, no puede vivir según las costumbres y las leyes de los pueblos de los que ha sido “separado” y “santificado”.

Algunas conclusiones Esta introducción no es el lugar para tratar de evaluar a fondo la teología del Levítico, que sin duda tiene sus limitaciones. La insistencia en el culto, en la “separación” y en el carácter distintivo de Israel no está exenta de peligros. El Antiguo Testamento –por ejemplo, los libros de Jonás y de Rut y algunos pasajes proféticos– se muestra crítico frente a esta mentalidad. El Nuevo Testamento la juzgará con severidad. Sin embargo, es necesario también poner de relieve sus méritos. Sin esta teología, Israel no habría estado en grado de sobrevivir y de transmitir su fe cuando, perdida su autonomía política, no disponía más de un territorio propio. Esto vale a fortiori para los hebreos de la diáspora. Es claro que Israel ha sido hecho santo por el acto de Dios que lo elige y que habita en medio de ellos. Esa elección exige una respuesta, a la medida de la naturaleza de la santidad de Dios. Dice CHILDS 38 : "La obediencia a la ley no hace santo a Israel –solo Dios puede santificar– pero su desobediencia puede con seguridad comprometer, poner en serio peligro la relación entre Dios y el pueblo. Interpretar las leyes del Levítico como una forma de autoredención que surgió en contraste al énfasis profético sobre la gracia divina es malentender la función canónica del libro. En términos cristianos, el Levítico contiene tanto evangelio como ley".

38

B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 187.

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