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La masonería del siglo XXI M... M... Antonio Francisco Mosquera Aguilar I. Para conocer el futuro La masonería se ha constituido en una de las experiencias institucionales más relevantes de la sociedad actual. La continuidad institucional así como sus pretensiones de medirse por encima de las eras, la convierten en la sociedad iniciática más extendida en la faz de la tierra. No obstante, es obvio que también, de la misma manera que otros agrupamientos humanos, se trata de un conjunto de sociedades variadas, heterogéneas y con diferentes proyecciones. Precisamente, a los hermanos, les interesa conocer las tendencias que habrán de prevalecer y cómo se dibujará la orden en el futuro. Para este fin realizamos este trazado. Se puede explicar el futuro desde dos perspectivas. Una, consiste en afirmar que la libre concurrencia de las diferentes posiciones consigue establecer un equilibrio dinámico. Desde ese punto de vista, la masonería se consideraría como un promedio de las diversas posiciones entre los ritos y sensibilidades de sus miembros. En la medida que los aspirantes al iniciarse, encuentren cabida a sus inquietudes de manera eficiente, así como en forma simétrica, las logias puedan sostenerse con la membrecía satisfecha, se conseguirá asegurar la existencia de la orden.1 No obstante, esta explicación no sirve para buscar las tendencias en la masonería, puesto que en este caso, no es la institución la que fija la dirección y objetivos; sino, ésta se encuentra sujeta a las conexiones interpersonales que se forman fuera de la institucionalidad masónica, como si se tratara de una moda cultural. En otras palabras, la dirección que asumirán las logias será resultado del clima intelectual externo. Otra perspectiva, consiste en descubrir cuáles son las tendencias realmente existentes en el seno institucional, para, de esa cuenta, describir sus posibles interrelaciones; así como el crecimiento de su peso específico que ira determinando la dirección que asuma la orden. De esta manera, podremos conocer la vocación de los hermanos que habrá de concretarse en el devenir de este siglo. Comencemos pues con una caracterización de las propuestas existentes en la Gran logia de Guatemala para advertir el futuro.

II. Las propuestas En las logias del país se advierte que los hermanos expresan en el pulimiento de la piedra, las sensibilidades que se enumeran a continuación: A. La mejor inspiración ligada al cristianismo (principios del cristianismo, luteranismo, protestantismo histórico y secularismo) B. Vertientes herméticas (presocráticos, neoplatonismo, pitagorismo y novaera) 1

Los autores por Kenneth Arrow, Gerard Debreu y Lionel W. McKenzie, han desarrollado este modelo para explicación de la economía de mercado. Aquí asumimos que las logias funcionarían en una sociedad abierta que ofertan sus ritos y captan a los interesados en función de sus intereses. Arrow, K. J. & Hahn, F. H. (1971). General Competitive Analysis. San Francisco: Holden-Day. Debreu, G. (1959). Theory of Value. New York: Wiley. McKenzie, Lionel W. (1987). General equilibrium. En: The New Palgrave: A Dictionary of Economics, v. 2, pp. 498-512.

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C. Esoterismo (gnósticos, sufismo musulmán, cábala y pensamiento de Asia oriental) D. Tradiciones de caballería (templarios, águilas y tigres, héroes y mártires) E. Filosofía materialista (Jacobo Boheme, Karl Christian Friedrich Krause, Federico Engels, Carlos Marx) F. Política de liberación (Logia de la Reunión2 y Logia Lautaro) En mi corta experiencia y percepción no observo mayor desarrollo de las tradiciones teosóficas y otras ligadas a la idea de un mundo dual (jazedismo, maniqueísmo, mazdeísmo etc.). Es cierto que tales tradiciones no deben olvidarse para cualquier libre pensador maduro; pero no desembocan en tendencias centrífugas dentro de la orden, expresadas en una ritualidad de exploración y busca.3

A. La mejor inspiración ligada al cristianismo Muchos hermanos son buenos cristianos. En sus creencias personales no se han separado de una convicción basada en la idea de un dios-persona con el que mantienen una relación directa. Como libres pensadores no aceptan la autoridad dogmática en materia de fe, pero si están ligados a la teología o pensamiento religioso del cristianismo. La caridad cristiana encuentra en la solidaridad y socorro masónico una cabal comprensión social, que adecúa la generosidad a la realidad social sin extralimitaciones. El espíritu de tolerancia que campea en la orden permite que algunos hermanos hagan invocaciones en lo privado y silencio, que no comprometen la circunspección y formalidad del ritual. Así, no se introducen elementos en los trabajos de la masonería, sino adquiere mayor centralidad en la vida humana. En algunas iglesias reformadas, no existe gran problema con esta situación. En cambio, tanto en la iglesia católica como en algunas iglesias cristianas protestantes contrarias a la masonería, se sufre por parte de los hermanos o sus familias, algún tipo de recelo. En los tiempos que pasan, se espera que esta actitud de intolerancia sobre todo en la iglesia católica tenga cada vez menos aceptación. 4 Las visitas de prelados a nuestros templos, así como la regulación más general del derecho canónico que deja atrás la individualización de la masonería, permite advertir una tendencia a la aceptación católica de los masones. Sin alterar su posición, la orden ha conseguido avanzar en la vida moderna sin las rectificaciones que realiza la iglesia católica de tiempo en tiempo.5 De esa cuenta, otros ritos masónicos no habrán de tener cabida en los trabajos del la orden.6 Ni tampoco se espera que exista presiones para modificar las bases sobre las que se levanta la orden. 2

En 1797, en París, Francisco Miranda presidió una reunión de partidarios de la independencia de las colonias españolas de América. En Londres, ese mismo año, fundó La Gran Reunión Americana, también conocida como Logia de los Caballeros Racionales. En dicha capital, sus hermanos masones le abrieron las puertas del gobierno británico. Cfr. Pablo Martín Cerone. San Martín, logias e independencia americana. Junio de 2006, lecturas 56798 publicado en internet http:// www.quintadimension.com /televicio/ index.php?id=160&pag=3 3 El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y Mizraim es un rito masónico formado por la unión de dos antiguos ritos masónicos de inspiración Rosacruz: el Rito de Memphis y el Rito de Mizraím. El promotor de la fusión de ambos ritos fue el famoso Giuseppe Garibaldi, quien en 1881 se convirtió en el primer Gran Maestre del Rito. En Estados Unidos la unificación estuvo a cargo de John Yarker, quien inició en el rito a Helena Blavatsky. Otros famosos integrantes de Memphis y Mizraím fueron Theodor Reuss, Gerard Encausse (Papus), Constant Chevillon, Robert Ambelain y Harvey Spencer Lewis. (Wikipedia, 2 de agosto 2010) 4 La distancia expresada por las autoridades católicas contra la masonería es secular:  El 24 de abril 1738 (21 años después de la fundación de la Masonería), Clemente XII escribió In Eminenti, la primera encíclica contra la Masonería.  Benedicto XIV, Providas, 18 mayo 1751.  Pío VII, Ecclesiam a Jesu Christo, 13 septiembre 1821.  León XII, Quo Graviora, 13 marzo 1825.  Pío VIII, Traditi Humilitati, encíclica, 24 mayo 1829.  Gregorio XVI, Mirari Vos, encíclica, 15 agosto 1832.  Pío IX, Qui Pluribus, encíclica. 9 noviembre 1846.  León XIII, Humanum Genus, encíclica, 20 abril, 1884.  León XIII, Dall'alto dell'Apostolico Seggio, encíclica,15 de octubre 1890.  León XIII, Inimica Vos, encíclica 8 diciembre 1892.  León XIII, Custodi Di Quella Fede, encíclica 8 diciembre 1892. 5 El canon 2335 del Código Canónico de 1917, condenaba a la masonería explícitamente. Actualmente, el canon 1374 del Código Canónico de 1983, ya no menciona a la masonería. No obstante, el actual Papa Benedicto XVI, Joseph Ratzinger, cuando era el titular de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, antigua inquisición, mantuvo que esa omisión no significaba variación en la condena. 6 El Rito Escocés Rectificado es un rito masónico exclusivamente cristiano y más precisamente trinitario. La masonería rectificada se define en torno al Rito y Régimen Escocés Rectificado. El Rito es la práctica de los rituales, mientras que el Régimen es la estructura

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Igualmente, se valora el apego al cristianismo que ha surgido en la sociedad guatemalteca como una ayuda para la prosperidad de la orden. El llamado a considerarse hijos de dios es una buena base para la masonería que proclama a la fraternidad humana. De la misma manera que valorar un mundo trascendente, sirve para la sensibilidad de los trabajos que se realizan bajo la invocación del G.. A.. D.. U.. Tal como se indica: La Masonería no es en todo caso una religión, por cuanto no se presenta como un camino de salvación, sino como un método de crecimiento personal y de aumento de la conciencia, en la búsqueda de una plenitud como diría el filósofo masón Krause "del hombre en cuanto hombre". La masonería no es en última instancia sino una forma colegiada de reflexión filosófica, y hoy a nadie se le ocurre plantear una contradicción entre filosofía y teología ya que se reconocen como jurisdicciones diferentes. La masonería propone un esfuerzo de autoconciencia y de autenticidad personal que está por supuesto abierta a cualquier interpretación confesional y en esa libertad, naturalmente todas las opciones son posibles para el masón. Decir que por esa garantía de libertad la masonería es incompatible con el catolicismo sería como venir a decir que la Historia de las Religiones es una asignatura anticatólica porque estudia el fenómeno religioso poniendo a todas las religiones en el mismo plano, o que la filosofía es anticristiana por el hecho de no ser ya "sierva de la teología"7 Este ambiente permeado de cristianismo, lo relevamos, sin desconocer la creciente diversidad religiosa nacional. En efecto, la masonería no ha sido ajena a miembros que profesan el judaísmo o religión hebrea. De la misma manera, es creciente en el país y presencia en la orden de adherentes al Islam. En ambos casos, los practicantes de estas confesiones no encuentran ningún ambiente contrario a su fe y mucho menos exclusión en la orden. Así, en el futuro también la masonería se verá enriquecida con esas diversas confesiones además de la previsible presencia del budismo y otras religiones del Asia. Lo que deseamos indicar en ese apartado, consiste en que el cristianismo manifiesta fuerte presencia en la masonería. Igualmente, subrayamos que las discusiones para asumir posiciones en materia religiosa no se desarrollan en la masonería. No obstante, la referencia a las mismas, no está prohibida y enriquece el conocimiento humano, así como los trabajos de la orden que se entienden se realizan entre libres pensadores.

B. Vertientes herméticas Uno de los cambios culturales más evidentes en la cultura de masas occidental, consiste en la apertura mental al conocimiento antiguo que había sido olvidado por la prominencia del positivismo. Gracias a la masonería, el conocimiento antiguo de la humanidad se continúa cultivando. La mitología no arrastra el baldón de falsedad que invita al olvido, sino su contemplación para descubrir contenidos y significados perdidos que ayudan a comprender mejor a la humanidad. En la sociedad posmoderna ha surgido el gusto por experimentar el misticismo de las religiones antiguas y por ello, el descubrimiento de los saberes del mediterráneo cobra interés inusitado. La obra de Hermes Trimegisto: La tabla esmeralda, Corpus hermeticum y El Kybalión, son objeto de estudio por parte de los hermanos que tienen la sensibilidad de reconocer que el camino de la ciencia es todavía muy incipiente y que la intuición puede servir para potenciar esa indagación. La Tabla esmeralda con sus famosos aforismos sirve para situar la relación de la humanidad con su entorno, a saber: I. Lo que digo no es ficticio, sino digno de crédito y cierto.

que da forma a dicha práctica ritual. Sin ser un rito especialmente numeroso, se practica comúnmente en Europa, Canadá, los Estados Unidos, y en mucha menor medida en África y América Latina. Fue gestado en Francia entre 1774 y 1782, por dos grupos de masones de Lyon y Estrasburgo, entre los cuales podemos citar a Jean y Bernard de Turkheim y Rodolphe Saltzmann (Estrasburgo), y sobre todo por Jean-Baptiste Willermoz (Lyon 1730-1824), quien fue su alma pensante. (Wikipedia, 2 de agosto de 2010) 7 -Javier Otaola, Pasado Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española. Carta del 26 de Abril, 2001 a la revista "Alfa y Omega".

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II. Lo que está más abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo. Actúan para cumplir los prodigios del Uno. III. Como todas las cosas fueron creadas por la Palabra del Ser, así todas las cosas fueron creadas a imagen del Uno. IV. Su padre es el Sol y su madre la Luna. El Viento lo lleva en su vientre. Su nodriza es la Tierra. V. Es el padre de la Perfección en el mundo entero. VI. Su poder es fuerte si se transforma en Tierra. VII. Separa la Tierra del Fuego, lo sutil de lo burdo, pero sé prudente y circunspecto cuando lo hagas. VIII. Usa tu mente por completo y sube de la Tierra al Cielo, y, luego, nuevamente desciende a la Tierra y combina los poderes de lo que está arriba y lo que está abajo. Así ganarás gloria en el mundo entero, y la oscuridad saldrá de ti de una vez. IX. Esto tiene más virtud que la Virtud misma, porque controla todas las cosas sutiles y penetra en todas las cosas sólidas. X. Éste es el modo en que el mundo fue creado. XI. Éste es el origen de los prodigios que se hallan aquí [¿o, que se han llevado a cabo?]. XII. Esto es por lo que soy llamado Hermes Trismegisto, porque poseo las tres partes de la filosofía cósmica. XIII. Lo que tuve que decir sobre el funcionamiento del Sol ha concluido. De la misma manera que en el Renacimiento, los textos herméticos sirven para incrementar la capacidad de creación, de pensar diferente e igualmente, proponer teorías y explicaciones que están fuera de los marcos de las viejas teorías. La física cuántica, la teoría del todo etc. que ocurren en la ciencia son anticipadas en el Kybalion. Hoy, el hermetismo sirve para obtener una sensibilidad especial a los símbolos; sabida es la importancia del simbolismo en nuestra orden, en consecuencia el fortalecimiento de esta tendencia es totalmente previsible.

C. Esoterismo Correspondiendo al carácter iniciático de las logias, aparece como un resultado el conocimiento del arcano cuyo principal resultado es no escandalizarse ante diferentes explicaciones. Muchos hermanos sostienen un cristianismo heterodoxo que se acompaña de una cristología abierta y discutible. Por ello no se molestan ni perturban ante las exposiciones de diferentes ideas sobre el cristianismo. De la misma manera, el gusto por la alquimia, la numerología, la cábala y la adivinatoria son un aliciente para la ilustración masónica. La vocación por la química, la matemática y el cálculo son resultado de un entorno de aprecio por la sustancia de estas ciencias. Por ello, la orden contribuye a la ciencia por medio de promover el conocimiento que fue pionero o las prácticas que posibilitaron generar el conocimiento científico. No existe gusto por la matemática que no se nutra de la numerología, tampoco de la química si se desconoce la alquimia, la prospectiva y la antropología social necesitan de un conocimiento adecuado de la cábala y la adivinatoria. La mayor parte de la masonería fue influenciada por el carácter esotérico de la construcción de catedrales que estaba acompañado por los saberes medievales, así como del mundo musulmán. Por ello, el conocimiento de la alquimia, la angelología, la astrología y otras ciencias que dejaron de serlo, son una buena base para reconocer formas arquetípicas de pensamiento que explican la formación de la personalidad. Varios psicólogos como Karl Gustav Jung, han insistido en la necesidad de reconocer esos saberes para descubrir los caminos del conocimiento que utiliza la humanidad. Al ser conscientes, los seres humanos pueden ampliar sus capacidades de comprensión de la naturaleza y también de sí mismos. Ese crecimiento debe acompañarse de una manifestación externa y discutida en una orden iniciática para conseguir una cabal comprensión evitando los extravíos de enfrentarse a un dilatado conocimiento. El pensamiento oriental, con sus variantes japonesa, coreana, china, hindú son objeto de exploración por parte de los hermanos interesado en encontrar bases para su mejoramiento personal tanto espiritual como físico. Conocida es la tradición milenaria de estos pueblos que es recreada por pensadores contemporáneos que merecen nuestra atención para manifestar que nada de lo humano, nos es extraño. Sin dejarse llevar por los

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dogmas y las creencias por muy respetables que sean, los hermanos reflexionan sobre paralelismos con las afirmaciones de la cultura occidental judeo cristiana y fomentan un espíritu cultural crítico. Debido al desarrollo y cultivo del conocimiento de los antiguos mayas en el país, es probable que también se inicie una tradición para incorporar ese conocimiento a nuestra cotidianeidad. La profundidad de la ciencia generó calendarios, medicina y explicaciones que merecen una exploración desde la disciplina masónica por entender lo humano. No se trata de cambiar un horóscopo por otro, ni de expresar oraciones y quemas de incienso; sino de la profunda convicción de que la busca del espíritu por la trascendencia, llena de fuerza interior a quien indaga sobre la esencia humana.

D. Tradiciones de caballería La caballería históricamente fue una apasionada busca convencida de su misión para mejorar el mundo y conseguir la plenitud. Los caballeros abandonaban su hogar, su familia y lo conocido, para ir a cumplir una misión: “He tenido que desamparar mi casa y templo así como dejar abandonada mi heredad”. De esa cuenta, no podían llevar otra cosa más que su honor, los conocimientos sobre la vida y la ciencia, así como estar convencidos de la generosidad hacia el prójimo, para alcanzar la redención. La orden es depositaria de las mejores tradiciones de caballería. Los caballeros templarios que fueron traicionados por intereses mezquinos son una fuente que fortalece el sentimiento de lealtad hacia los miembros de las logias. Ahora no se trata de tener caballos trotones inmensos y armaduras que cubran la mayor parte del cuerpo, sino se busca tener una mente ágil enriquecida por la imaginación que sepa ser fuerte ante las tentativas de extravío ante modas, drogas y falta de conciencia sobre los hechos del mundo. Saberse vencer en los deseos deleznables, para abrazar la mejor vocación que nos fortalece hacia el futuro, es uno de los signos para estar en orden. Este significado coincide con la ética de la caballería. Los masones de la misma manera que los caballeros templarios dieron origen a las órdenes de Calatrava, Alcántara, Santiago, San Jordi d´Alfama, Montgaudí, Montesa etc.; son fuente de organización de la sociedad proponiendo partidos, asociaciones filantrópicas, sindicatos y toda suerte de agrupación que favorezca el amor filial, la reverencia por las cosas sagradas, la cortesía, el compañerismo, la fidelidad, la pureza en la vida, y el patriotismo que se expresa en la honradez para con las cosas públicas. El atractivo de las órdenes de caballería es un ofrecimiento para la juventud que pugna por fortalecer su carácter y adoptar un código de honor y caballerosidad que les permita incorporarse con aprecio en la sociedad. La francmasonería en Guatemala, avizora una ampliación en ese sentido.

E. Filosofía materialista Aunque la masonería fiel a su tradición de constructores de catedrales, no fomenta el ateísmo, permitió el impulso de la filosofía materialista. Una parte de la masonería estuvo cerrada a la consideración que una parte del pensamiento revolucionario del siglo XX había sido animado por la masonería. Ahora, sin guerra fría, se puede avanzar con rigurosidad y circunspección, en la valoración del legado materialista de estos pensadores. La proyección a la vida social y política, expresa los valores de libertad, igualdad y fraternidad que animan a la orden. El enfoque materialista consiste en valorar lo sensible, lo medible por sujetos diferentes que permite alcanzar resultados semejantes, el consenso entre varios a partir de la réplica de una afirmación, la prioridad para entender la acción humana a partir de la práctica crítica y la idea que las personas en general tienden a buscar satisfacer sus necesidades utilizando criterios de sentido común. Obviamente, por ello, no es posible aceptar el dogmatismo en cuestiones religiosas y mucho menos la superstición y los criterios de autoridad o tradicionales que no admitan la crítica materialista. Aunque se acepta que todo el mundo es libre de creer en aquello que le hace feliz, no es permitido que los puntos de vista personales se impongan sobre los demás a través de chantajes morales o presiones administrativas. Masonería siglo XXI

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La masonería en Guatemala tiende a fomentar el pensamiento científico, la práctica liberadora de males sociales, naturales y psicológicos. Su acción formadora de la personalidad se fortalece y atrae a jóvenes profesionales, intelectuales y artistas.

F. Política de liberación Como se sabe, las logias masónicas fueron fundamentales para la instauración de las repúblicas americanas. En ese sentido, en 1811, la Logia Lautaro 8 se fundó con el objetivo de conseguir la independencia, en medio de las discusiones sobre el constitucionalismo en Cádiz. En sus tenidas participaron Francisco Miranda, Andrés Bello, Simón Bolívar, Bernardo O´Higgins, José de San Martín entre otros. Este último, llevó el fuego, a la manera de un moderno Prometeo, a Buenos Aires fundando una local. El nombre se debe a la referencia que hacía Bernardo O´Higgins en Europa que fue escuchada por Francisco Miranda, sobre la resistencia a la invasión española por parte del Toqui mapuche de nombre Lautaro. Estas logias eran continuación de las logias militares que se expandían en el ejército del imperio español, en el caso de los oficiales hispanoamericanos eran conocidas como de caballeros racionales. El mismo O´Higgins la llevó a Santiago de Chile con el nombre de Logia Lautarina en 1817. De esa cuenta, las logias masónicas estuvieron unidas a los movimientos independentistas de todo el continente. En nuestro país, los principales próceres de la independencia celebraban tenidas masónicas, lo que se demuestra en las denuncias publicadas en diarios de la época. Así, al ser designado a la presidencia el prócer Mariano Gálvez, se intentó frustrar que asumiera el cargo, se le acusó de formar parte de una logia masónica establecida por Antonio Coello, portugués documentado con pasaporte mexicano para dirigirse al Brasil, que la había organizado, según el diario El Procurador de la Ley, en su Número 1 de fecha 8 de noviembre de 1830. La noche negra del régimen conservador en Guatemala reprimió la libertad conseguida por la ciudadanía y ahogó a las logias masónicas que sólo pudieron renacer con la reforma liberal. La etapa revolucionaria del movimiento revolucionario de 1871 estuvo influida por la masonería de Tapachula. A la logia de esa ciudad cosmopolita en la época, acudía Justo Rufino Barrios, quien después desempeñaría un papel importantísimo en la modernización del país. Con sus altibajos, puntos y contrapuntos, la masonería guatemalteca ha estado ligada a la política nacional. No se sería honesto si no se apuntara que para bien y para mal. Para bien, porque nutre la convicción de los hijos de la patria auténticos, tantas veces traicionados por la realidad de quienes se instalan en el poder, pero no por ello dejan de luchar por la verdadera independencia del país. Pero, también para mal, pues algunos han utilizado la influencia conseguida en la masonería para aherrojar a la ciudadanía en regímenes represivos que violentan los derechos humanos y garantías elementales de la ciudadanía. No obstante, sólo los conservadores melancólicos afirman afrentas que no sufrieron y llevan adelante venganzas contra plazas y monumentos. Poco se conoce a ciencia cierta sobre la constitución y accionar de esta logia. Algunos señalan como antecedente a la “Logia Americana” que funcionaba en el domicilio del Gran Maestre, Francisco de Miranda, residente en Londres. En ella fueron iniciados Simón Bolivar, José de San Martín, Alvear, Zapiola, O´Higgins y Carrera (Chile) Montufar y Rocaforte (Ecuador) Nariño (Colombia) y otros. Llegados desde Londres a Buenos Aires, San Martín, Alvear y otros acompañantes, formaron entre mayo y junio de 1812, la Logia Lautaro. Las fuentes con que se cuentan son filtraciones de Rodríguez Peña, o memorias del anciano general Zapiola enviadas a Bartolomé Mitre. La logia funcionaba en domicilios que rotaban según las circunstancia, y constaba de cinco grados. En los primeros se daban los principios de fraternidad y mutua cooperación; en los superiores se develaban las finalidades políticas que debían cumplirse; en el quinto y último, se asumía la obediencia al gran oriente escocés. Por regla de la logia, los “hermanos” no podían tomar resoluciones de trascendencia política o militar, designar jefes militares o eclesiásticos, firmar ascensos, etc, sin la aprobación de los Venerables de último grado. En ese sentido se obedecía a la máxima de “ayudarse mutuamente, sostener la logia aun a riesgo de la vida, dar cuenta a los Venerables de todo lo importante, y acatar sumisamente las órdenes impartidas” so pena de muerte “por cualquier medio que se pudiera disponer”. En realidad era el ostracismo la actitud de los miembros de la logia. La única manera de librase de las obligaciones, era “dormirse”, según el término masón, quedando de esa forma desligado del voto de obediencia, pero no de los de silencio y fraternidad. Se dice que San Martín estuvo en sueños cuando se retiró del poder y que un rival poderoso, Carlos María de Alvear, instrumentó a la logia en su contra pues esperaba convertir a la Argentina en protectorado inglés. 8

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Los masones valoran el pasado con tolerancia y hacen un balance de las políticas llevada a cabo por quienes ocuparon puestos públicos. Muchas veces, lo negativo fue mayor que alguna bondad pública. En general, quienes son nombrados y honrados, en el balance social, económico y político, resultan dignos de ser recordados. Es lógico que en la actualidad, muchos de sus miembros consideren que es un deber ciudadano participar en la construcción del Estado democrático de derecho al que aspira la mayor parte de la población del país. Este Estado es heredero de los Acuerdos de Paz que se constituyó en un consenso a final del siglo pasado, donde también la masonería tuvo presencia entre sus insignes impulsores. De esa cuenta, la tendencia a reflexionar y llevar una vida comprometida con el mejoramiento de las condiciones de vida de la mayoría de la población se fortalece día con día entre la orden. III. Una anotación final: los hitos masónicos La tradición acompañada de la fraternidad, son la base sobre la que se levanta la fuerza de la orden. Por un lado, las tendencias presentes en las logias sirven para avizorar el futuro pero también están ancladas en un pasado de varios siglos que otorga una sensación de seguridad a los que participan de ésta. Sin embargo, se trata de una tradición de rompimiento, de crítica, de insatisfacción, de busca de nuevos caminos, y en fin, de libertad de pensamiento. Tal libertad conduce a la singularización que sólo se explica la pertenencia a la logia en virtud que ha sido levantada con el apoyo de los hermanos que en un espíritu de tolerancia apoyan el crecimiento individual. Entonces, en reciprocidad, no queda más que el fraterno apoyo a las tareas de los hermanos. Un asunto importante en este crecimiento personal se relaciona con el respeto a los hitos masónicos fijados en la tradición escocesa. Los conocidos como “landmark” ofrecen una idea de rigidez en una sociedad que se supone es amiga de la libertad. No obstante, estos mojones marcan una frontera que busca precaver a los hermanos sobre buscas que otros han emprendido y no han tenido un resultado feliz. Por ello, se insiste en que se mantenga la afirmación del respeto a estos postulados para garantizar el crecimiento sin sobresaltos. No son una frontera que prohíbe traspasarlos, sino un horizonte que sirve para mantener las construcciones niveladas. Algunos sobrepasarán en altura sus alcances, pero seguro que no se perderá el centro de gravedad que permite la fortaleza de la construcción. La regularidad masónica implica el apego a los rituales que son como un eje que garantiza que a pesar del crecimiento de la masa de conocimiento que se comparta en las logias. La humildad de los instrumentos de los constructores, la ubicación de la logia en el universo y el esfuerzo por mantener encendida la luz, es el seguro de crecimiento y elevación en el camino iniciático de la masonería. Despedida QQ... HH... , me ha tocado realizar este trazado, cercano a la conmemoración del 20 de Setiembre de 1870, cuando las fuerzas patrióticas italianas, los “camisas rojas” garibaldinos abrieron una brecha en la Puerta Pía que les permitió ingresar a Roma; y derrotar de esa manera, el último reducto de las fuerzas del vaticano aliadas al imperio francés. Ese día significó la caída definitiva del poder temporal del papado y de sus regímenes políticos de “derecho divino”; posibilitó la unidad italiana, tan buscada por los HH... MM... Massini, Cavour y sobre todo José Garibaldi. Significó un gran triunfo para las fuerzas democráticas, republicanas y secularizantes del mundo. Simbólicamente, el inicio del equinoccio que ocurre en la veintena de septiembre, se ha convertido desde entonces –así fue visto por generaciones de masones– como el día de una gran derrota del dogmatismo, del oscurantismo y la esperanza del renacimiento de la luz, que representa el triunfo de la razón y de la libertad. Significa también, un homenaje a los combates libertarios y al impulso a los ideales democráticos, republicanos y laicos que protagonizara el Muy Q...H... José Garibaldi, tanto sobre el continente americano como en el europeo. Celebremos entonces este día y fortalezcamos a nuestro taller. S... F... U... Guatemala, 22 de septiembre de 2010, inicio del equinoccio Masonería siglo XXI

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