LA P R E S E N C I A

DE R A M O N LLULL E N

FRANCIA

M e p r o p o n g o tratar de la influencia de Llull en F r a n c i a , influencia q u e va desenvolviendose a lo Iargo de los siglos. desde la e p o c a m u y r e m o t a en la cual el Beato escribia su a d m i r a b l e Blanquerna en Montpeller, hasta nuestros dias. Pero, desde el principio hay q u e t e n e r cuidado. C o m o lo escribio con tanta magnificencia, el profesor J o a q u i n C a r r e r a A r t a u , en su a d m i r a b l e Esbozo de una historia filosdfica del lulismo ( t o m o s e g u n d o de la Filosofia cristiana de los siglos XIII al XV, publicada p o r su difunto h e r m a n o T o m a s y el m i s m o ) . c o m o , pues, escribio mi v e n e r a d o a m i g o : " H a y u n lulismo de Lull y u n lulismo de los lulianos". Hablar del lulismo, en efecto. y m a s especialmente aqui del lulismo en Francia, es evocar a la vez el v e r d a d e r o lulismo, el que esta c o n f o r m e con e! p e n s a m i e n t o de Llull, p e r o es evocar t a m b i e n el antilulismo. P u e s . tanto c o m o lo senalo J o a q u i n C a r r e r a s , la historia del lulismo tiene " u n caracter esencialm e n t e d r a m a t i c o : " . Llull fue u n l u c h a d o r , p e r o la historia del lulismo es t a m bien u n a lucha entre dos corrientes de p e n s a m i e n t o contradictorios: u n o que lleva el p e n s a m i e n t o autentico de su g r a n c o m p a t r i o t a , o t r o que quiere oponerse a el. j M a s atin! Y esto. lo ha d i c h o t a m b i e n J o a q u i n C a r r e r a s : " P a r a q u e nada faltase. t a m b i e n el factor afectivo. c o m o en los t i e m p o s heroicos del D o c t o r I i u m i n a d o , ha c o n t r i b u i d o a la p r o l o n g a c i o n de ese singular d r a m a doctrinai". Nacio de esto u n s e u d o l u l i s m o del cual t e n d r e m o s q u e hablar, t a n t o m a s q u e . asi c o m o sigue n o t a n d o l o J o a q u i n C a r r e r a s , a pesar de ser u n a desfiguracion y u n a falsificacion del verdadero- lulismo. n o dejo de c o n t r i b u i r "a multiplicar la p o p u l a r i d a d de la filosofia luliana hasta io tndecible. a t r i b u y e n d o a su a u t o r propositos q u e j a m a s t u v o y a u r e o l a n d o l e de p a s o con la fama p o s t u m a de alq u i m i s t a y a u n de inventor cientifico". Las citas q u e t o m o a mi v e n e r a d o a m i g o , el e m i n e n t e historiador de! lulismo, el profesor J o a q u i n C a r r e r a s . son ya de h a c e u n c u a r t o de siglo. Sin e m b a r g o q u e d a n s i e m p r e en la actualidad, e n F r a n c i a p o r lo m e n o s . ;Bien lo pod r a j u z g a r el lector! E n u n libro recien p u b l i c a d o (Jean Ryeul, La legende de Raymond Lulle, le docteur illumine. Paris. Les editions des C h a m p s - Elysees. 1965). el prefacio (por el senor G.B. de S u r a n y ) titulado: Raymond Lulle alchimiste, acaba c o n estas p a l a b r a s : " R a m o n Llull era sin n i n g u n g e n e r o de duda a l q u i m i s t a y. por las instrucciones de A r n a u de V i l a n o v a . e n t e n d i a en producir el o r o del cual tenia necesidad". Lo m a s g r a v e es q u e o b r a s f o r m a l e s se h a c e n eco de esa l e y e n d a . tai la Histoire de la Science (Enciclopedia de ia Pleiaae. p r i m e r a edicion. Paris. 1 95"), E n dicha Historia de la ciencia, se p u e d e leer p a r t i c u l a r m e n t e Ipagina 345): " E n t r e los a u t o r e s m a s celebres de escritos o de o b r a s a l q u i m i s t a s de ia seg u n d a m i t a d del siglo XIII y dei p r i n c i p i o del X I V . r e t e n d r e m o s aqui dos p a r t i c u l a r m e n t e caracteristicos, A r n a u de Vilanova y R a m o n Llull".

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j A h o r a bien! Ni A r n a u de V i l a n o v a , ni R a m o n Llull e r a n aiquimistas ]No im porta! H o y se les c o n s i d e r a aiin c o m o tales en F r a n c i a . N o es el m o m e n t o de hablar aqui de A r n a u de V i l a n o v a , del cual habri;< m u c h o q u e decir, f u n d a n d o n o s en las o b r a s del profesor J o a q u i n C a r r e r a s , ya citado, y en las del R e v e r e n d o P a d r e Miguel Batllori. P a r a a t e n e r n o s a n u e s t r o a s u n t o , de b u e n a g a n a , t i t u l a r i a m o s n u e s t r a s palabras: Aventuras y desventuras de Llull en Francia. Se trata, en efecto, de una inmensa aventura. E m p e z o h a c e ya m a s de siete siglos. Llull es u n m a l l o r q u i n , es decir u n catalan. E s t o es incontestable. N a c i d o y m u e r t o en P a l m a , aqui m i s m o . Fui a y n a r e c o g e r m e a n t e su t u m b a , en la Iglesia San F r a n c i s c o . P e r o c u a n t a s tribuiaciones e n t r e el n a c i m i e n t o y la m u e r t e del m a s ilustre m a l l o r q u i n ! N a c i d o en P a l m a , m u y j o v e n es paje al l a d o del g r a n J a i m e el C o n q u i s tador ( J a u m e el C o n q u e r i d o r ) , con residencia o r d i n a r i a e n Montpeller. Despues de convertirse, hace a h o r a u n p o c o m a s de siete siglos, q u e r i a ir a Paris: " D e l i b e r a d ' a n a r al gran E s t u d i de Paris per p e n d r e a q u i g r a m a t i c a e altres ciencies", se p u e d e leer en la Vida coetania catalana, e x c e l e n t e m e n t e editada por el R e v e r e n d o P a d r e Batllori. E n realidad, regresa a P a l m a , y m u c h o t i e m p o despues, vuelve a F r a n c i a , p r i m e r o a Montpeller d o n d e escribira, e n t r e otras o b r a s , el a d m i r a b l e Blanquerna. y despues a Paris, d o n d e e x p o n d r a (en la aula de Berthold de S a i n t - D e n y s , canciller de la U n i v e r s i d a d ) su Art abreujada ddtrobar veritat. E s t a m o s , e n t o n c e s , en la e p o c a del r e i n a d o de Felipe el Herm o s o , nieto, p o r su m a d r e , de J a i m e el C o n q u i s t a d o r . R a m o n Llull c o m o sab e m o s , p a s a r a en Paris c u a t r o t e m p o r a d a s , y la u l t i m a sera r e c o r d a d a p o r su lucha c o n t r a el a v e r r o i s m o . E n Paris, es d o n d e escribe dos o b r a s de la m a s g r a n i m p o r t a n c i a : el Libre de meravelles y el Arbre de filosofia damor. Llull pasa t a m b i e n t e m p o r a d a s en L y o n d o n d e e m p i e z a su Ars generalis et ultima. en V i e n n e , d o n d e asistara al concilio en 1 3 1 1 , y n a t u r a l m e n t e en Montpeller. E s en Paris d o n d e el g r u p o luliano m a s i m p o r t a n t e se c o n s t i t u y e y esta, al parecer, integrado p o r cartujos, franciscanos y clerigos seculares. D u r a n t e su larga y ultima estancia en Paris. e n t r e los a n o s 1309 y 1 3 1 1 , R a m o n Llull h a c e el relato de su vida, relato q u e recogido por m a n o s a n o n i m a s -quiza las del c a n o n i g o T h o m a s le Myesier- constituye u n interesantisimo d o c u m e n t o biobibliografico, es a saber la Vita coetanea, t r a d u c i d a al catalan al siglo siguiente y q u e he ya citado. C o n o c e m o s dos n o m b r e s de este g r u p o luliano de Paris: el de Pierre Lacepierre (o sea P e d r o de Limoges) y el de T h o m a s le Myesier, n a t u r a l de A r r a s . Pierre de L i m o g e s es u n a p e r s o n a l i d a d de su t i e m p o . D e c a n o de los m a e s t r o s parisienses en medicina, o r a d o r n o t a b l e q u e nos h a l e g a d o fragmentos de su predicacion en lengua v u l g a r , es decir en limosin (o l e n g u a d'oc). Pierre de L i m o g e s es a s i m i s m o u n teologo y u n filosofo. F u e m u y leido dur a n t e la E d a d M e d i a u n c u r i o s o t r a t a d o s u y o , De oculo morali, de base cientifica y de intencion mistica. E n su bibfioteca de m a s de ciento veinte v o l u m e n e s q u e lega a la S o r b o n a , en 1306, p o c o antes de m o r i r , figuran u n a serie de o b r a s de R a m o n LlulJ pertenecientes a su p r i m e r a epoca literaria, m a s u n a t r a d u c c i o n francesa del Blanqtterna, q u e por vez p r i m e r a , h e p u b l i c a d o .

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T h o m a s le Myesier, c a n o n i g o , socius sorbonicus h a c i a 1287 y luego m a e s tro en m e d i c i n a , d e s e m p e n a u n papel excepcional en el p r i m e r p e r i o d o del lul i s m o parisiense. E n t r o en 1310 c o m o m e d i c o al servicio de M a h a u t , c o n d e s a de A r t o i s y de B o r g o h a . H a c i a 1299, T h o m a s le M y e s i e r e n v i a a R a m o n Llull u n a carta con el ruego de q u e le resolviera u n a serie de p r e g u n t a s . Llull contesta ^n u n t r a t a d o , c o n o c i d o p o r Quaestiones attrebatenses, y p r e c e d i d o de u n a c a r i a E s t a c o r r e s p o n d e n c i a es indicio de u n a a m i s t a d p e r s o n a l , q u e con el trat a d o se estrecha aiin m a s . Llull a d i v i n o e n T h o m a s le M y e s i e r u n excelente divuljjador de s u s doctrinas. P o r su p a r t e , T h o m a s le M y e s i e r e m p e z o p o r r e u n i r una copiosa biblioteca luliana, q u e llego a s u m a r ciento c i n c u e n t a y cinco titulos, y p r o y e c t o t a m b i e n u n a g r a n d i o s a c o m p i l a c i o n de las o b r a s lulianas. Esta c o m p i l a c i o n es l l a m a d a Electorium, p o r q u e T h o m a s le Myesier elige e n t r e los escritos lulianos. N o solo, p u e s , son o m i t i d o s en el Electorium alg u n o s de los tratados lulianos q u e T h o m a s le M y e s i e r posee, sino q u e , de los incluidos, u n a p a r t e es m a n t e n i d a en su texto integro, m i e n t r a s otra q u e d a in~ serta n a d a m a s en extracto. T h o m a s le M y e s i e r ha t a m b i e n c o m p u e s t o introd u c c i o n e s y prologos, ha citado referencias y h a , p o r fin, intercalado textos de otros a u t o r e s p a r a reforzar la a r g u m e n t a c i o n luliana. Asi, T h o m a s le Myesier desenvuelve en n u e v e partes u n plan m u y a m p l i o , c u y o m o m e n t o c u l m i n a n t e consiste en la exposicion del Arte universal. E s t e p l a n , q u e exige u n a g r a n labor de sintesis, es realizado p o r T h o m a s le M y e s i e r e n los a h o s i n m e d i a t o s a la m u e r t e del Beato y t e r m i n a d o e n 1325. El Electorium, i m p r o p r i o , p o r su v o l u m e n , p a r a la publicidad, c o n s t i t u y e la b a s e p a r a u n c o m p e n d i o m a s m a n e j a b l e , el Electorium medium, q u e n o v e r a la luz, p e r o del cual se h a e x t r a c t a d o u n r e s u m e n , intitulado Breviculum. E s t e lib r o h a sido e s t u d i a d o p o r el m a e s t r o J o r d i R u b i o . T h o m a s le Myesier m u e r e e n 1336, y su biblioteca p a s a a ser p r o p r i e d a d de la S o r b o n a . E n P a r i s , se c o n s t i t u y e n , p u e s , dos i m p o r t a n t e s bibliotecas lulianas: u n a , p o r v o l u n t a d del Beato, e n la C a r t u j a de V a u v e r t , y o t r a e n la S o r b o n a . A m b a s bibliotecas acttian en la genesis de u n m o v i m i e n t o teologico luliano, m u y puj a n t e a fines del siglo X I V y a principios del X V en la F a c u l t a d de teologia. A h o r a bien, la divulgacion de las o b r a s de Llull y el exito creciente de sus d o c l r i n a s d e s p e r t o m u y p r o n t o suspicacias y recelos. Los p r i m e r o s s i n t o m a s de este m o v i m i e n t o a n t i l u l i a n o a p a r e c e n y a en vida de R a m o n Llull y, especialmt nte, en la U n i v e r s i d a d de Paris. Alli, le son r e p r o c h a d a s a Llull tendencias raciopalistas a p r o p o s i t o de d e m o s t r a r los articulos de la fe c o n " r a z o n e s neces a n a s " . P o r o t r a parte, el a t r e v i m i e n t o de la t e r m i n o l o g i a i n t r o d u c i d a p o r Ram o n Llull y la n o v e d a d de ciertos p r o c e d i m i e n t o s de su A r t e c a u s a n extraneza. R a m o n Llull es r a p i d a m e n t e d e n i g r a d o , c o m o u n p e r s o n a j e m o t e j a d o de "fantastico". Bien s a b e m o s q u e u n a a s a m b l e a de m a e s t r o s y estudiantes de la U n i v e r sidad de Paris le c o n c e d e u n t e s t i m o n i o de o r t o d o x i a . P e r o esto t a m b i e n p r u e b a q u e las ideas de Llull ya son discutidas d u r a n t e su vida. C o s a a u n m a s g r a v e , a m i p a r e c e n d e s p u e s de la c a m p a h a a n t i a v e r r o i s t a q u e llevo en Paris desde mil trescientos n u e v e h a s t a mil trescientos o n c e , Llull pide en v a n o al

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Concilio de V i e n a q u e se declare c o n t r a el a v e r r o i s m o . A h o r a bien, n o solo Llull n o g a n a la c a u s a , s i n o q u e el a b a n d e r a d o del a v e r r o i s m o parisiense, J e a n de J a n d u n , llega a ser u n o de" los m a e s t r o s a t e n d i d o s p o r el Colegio de N a varra. P o r fin, la leyenda de R a m o n Llull a l q u i m i s t a n o t a r d a en n a c e r en Paris y en MontpeUer. E n Paris m i s m o , en mil trescientos diez y n u e v e , o sea tres a h o s d e s p u e s de m u e r t o el Beato, se escribe la p r i m e r a o b r a de a l q u i m i a q u e lleva su n o m b r e . E s el De quinta essentia. E s t o n o s explica q u e segtin P i e r r e de B r a n t o m e , a u t o r de las Dames Galantes, el j u r i s c o n s u l t o italiano O l d r a d o da P o n t e , q u e m u r i d en A v i n o n en mil trescientos treinta y cinco, en la corte del p a p a J u a n X X I I , acoge ya la leyenda de Llull a l q u i m i s t a . El texto de B r a n t o m e ( s e g u n d o Discurso) es por lo d e m a s m u y r a r o . E s u n revoltillo de todas las ley e n d a s q u e h a n c i r c u l a d o a p r o p o s i t o de Llull. B r a n t o m e escribe, en efecto, q u e Llull "fue a estudiar a Paris bajo la direccion de A r n a u de V i l a n o v a , desp u e s se retiro a I n g l a t e r r a " . AUi " t r a n s m u t o v a r i o s lingotes y b a r r a s de o r o y plata en lingotes y b a r r a s de h i e r r o , de c o b r e y de estafio, desdefiando este m o d o t a n c o m i i n y trivial de t r a n s m u t a r el h i e r r o y el p l o m o en o r o " . T o d o esto n o es m u y serio. D e j e m o s p u e s a u n l a d o el s e u d o l u U s m o frances, p a r a i n t e r e s a r n o s m a s bien p o r el lulismo y las reacciones q u e suscita. El c e n t r o geografico y espiritual del lulismo frances fue Paris, desde d o n de se i r r a d i o hacia el N o r t e de F r a n c i a y la r e g i o n vecina de Brabante. El m o v i m i e n t o se define, s o b r e t o d o , c o m o u n teologia y u n a mistica, q u e se servian del a p a r a t o formal del A r t e , c o m o de u n i n s t r u m e n t o . E n afinidad con las c o r r i e n t e s misticas y realistas de la epoca, se i n t r o d u c e en los circulos c o n v e n t u a l e s y u n i v e r s i t a r i o s , d o n d e los textos del Beato son objeto de lecturas y b a s e de c o m e n t a r i o s . P e r o el p e r i p a t e t i s m o t o m i s t a y el n o m i n a l i s m o o c c a m i s t a le a t a c a n . Los p u n t o s de friccion m a x i m a r e s u l t a n ser, c o m o lo ha n o t a d o el profesor C a r r e r a s , la c o n c e p c i o n trinitaria y el u s o de la t e r m i n o l o g i a luliana en la distincion de las d i g n i d a d e s divinas. H e d i c h o ya q u e , e n el l u l i s m o parisiense, participan cartujos, francisc a n o s y clerigos seculares. D e estos u l t i m o s c o n o c e m o s a u n p r o b a b l e discipulo de T h o m a s le,Myesier, m a e s t r o en. artes, d o c t o r en m e d i c i n a y en teologia. Se Uama E n r i q u e Pastor, n a t u r a l de B r a b a n t e . U n p o c o m a s tarde, u n cartujo, c u y o n o m b r e i g n o r a m o s , p o r desgracia, explico s u s lecciones en Paris. P r o m e t e resolver c o n las figuras y las letras del A r t e luliana t o d a suerte de cuestiones. E l a n t i l u l i s m o parisiense t o m a c u e r p o en d o s m a n i f e s t a c i o n e s , es a saber: u n r e p u d i o oficial de las d o c t r i n a s lulianas p o r la U n i v e r s i d a d y u n a actitud p e r s o n a l del canciller G e r s o n frente a eUas. El d o c u m e n t o oficial en el q u e aquel r e p u d i o c o n s t a b a , se h a p e r d i d o . P e r o el m i s m o G e r s o n dice q u e este rep u d i o consistio e n u n edicto de la F a c u l t a d de teologia p r o h i b i e n d o la enserianza de las doctrinas lulianas, y en el e n v i o de u n a c a r t a a la Cartuja de V a u v e r t p a r a notificacion del edicto, al objeto de evitar la divulgacion de las o b r a s de Llull. I g n o r a m o s la fecha e x a c t a del r e p u d i o , p e r o p u e d e situarse hacia 1390. I g n o r a m o s a s i m i s m o las c i r c u n s t a n c i a s q u e m o t i v a r o n el r e p u d i o de la d o c t r i n a luliana p o r la F a c u l t a d de teologia de Paris. G e r s o n Hice. sola-

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m e n t e , q u e la U n i v e r s i d a d corto en flor el intento de introducir el lulismo en la enserianza de la teologia, y seriala, c o m o m o t i v o principal de la prohibicion, la e x t r a v a g a n c i a de la doctrina luliana. E s t a actitud oficial de la Facultad de teologia de Paris frente al lulismo h a sido " r e s p a l d a d a " , c o m o dice el profesor J o a q u i n C a r r e r a s , por G e r s o n , con u n a p o l e m i c a a r d i e n t e q u e h o y es posible rehacer a traves de sus optisculos. R e c o n o c e G e r s o n q u e la doctrina de R a m o n LIull c o n t i e n e copiosos aciertos, p o r lo cual, a los ojos de m u c h o s , p a s a p o r ser u n a de las m a s elevadas y verd a d e r a s . P e r o t a m b i e n G e r s o n c o m b a t e la d o c t r i n a luliana en a l g u n o s p u n t o s c o n c r e t o s , c o m o en el v o c a b u l a r i o . el e m p l e o del alfabeto y de ias figuras, la actitud mistica, la alegacion de razones necesarias a proposito de las v e r d a d e s de fe, y o t r o s m a s . N o e n t r a r e en los detalles de esta p o l e m i c a . Dire s o l a m e n t e , despues de m i v e n e r a d o a m i g o , el profesor C a r r e r a s , q u e "la p o s t u r a oficial a d o p t a d a p o r la F a c u l t a d de teologia de Paris y la s u b s i g u i e n t e c a m p a n a de G e r s o n a b r e n u n a n u e v a fase en el a n t i l u l i s m o medieval. La p o l e m i c a a d q u i e r e u n t o n o de serenidad y elevacion. G e r s o n n o e s c a t i m a los elogios a Llull, y reconoce, sinc e r a m e n t e , la legitimidad de m u c h a s de sus d o c t r i n a s y el m e r i t o de m u c h a s de s u s o b r a s . E n s u m a , la actitud de G e r s o n ha influido, c o n s i d e r a b l e m e n t e , en la historia del lulismo, t a n t o c o m o en la del a n t i l u l i s m o frances. Y u n antiluliano m o d e r n o , c o m o es Descartes, r e p r o d u c i r a la actitud de G e r s o n , si bien p a r a t r a n s p o r t a r al p l a n o de la p u r a filosofia la c u e s t i o n del valor m e t o d o l o g i c o del A r t e luliano. G e r s o n m u e r e en 1429. R a m o n Sibiuda ( R a y m o n d Sebond) escribe su Libro de las criaturas de 1424 a 1436. S a b e m o s t o d o s q u e R a m o n Sibiuda era espariol, catalan m a s p r e c i s a m e n t e , y p r o b a b l e m e n t e n a t u r a l de Barcelona o de G e r o n a . M e inclino bastante a creer esta tiltima hipotesis. Y p o r eso n o es m i p r o p o s i t o atribuir a F r a n c i a a R a m o n Sibiuda. M a s R a m o n Sibiuda era profesor en Tolosa. Su o b r a fue t r a d u c i d a al frances p o r M o n t a i g n e , q u e le dedico su e n s a y o m a s i m p o r t a n t e con el i n a d e c u a d o titulo de Apologia de Ranwn Sibiuda. E s interesante, p u c s , p a r a n o s o t r o s q u e R a m o n Sibiuda h a y a sido lulista, q u e h a y a enseriado en F r a n c i a y q u e h a y a escrito u n libro c u y a influencia r e p e r c u t i r a a t r a v e s de los Essais de M o n t a i g n e hasta Pascal. P o r otra parte, a decir v e r d a d , la influencia de R a m o n Sibiuda n o espero a M o n t a i g n e p a r a p r o p a l a r s e . F u e i m p r e s a , m u c h a s veces, su o b r a , desde el fin del siglo X V . y al principio del siglo X V I , Lefevre d ' E t a p l e s y C h a r l e s Bouvelles se hacen partidarios de ella. P e r o citar estos dos n o m b r e s es ya evocar el l u l i s m o renacentista en F r a n cia. A l m a del m o v i m i e n t o es el h u m a n i s t a J a c q u e s (Jaime) Lefevre d'Etaples (1455-1537), a q u i e n se debe la t r a n s f o r m a c i o n del r e n a c i m i e n t o literario de F r a n c i a en r e n a c i m i e n t o filosofico y teologico. E s el Libre de contemplacio. de R a m o n Llull. en v e r s i o n latina, q u e c a u s a u n a h o n d a i m p r e s i o n s o b r e Lefevre d' Etaples. Y con esta peripecia renace en Paris la aficion a R a m o n Llull. E s el afan de proselitismo q u e i n d u c e a Lefevre d'Etaples a e m p r e n d e r la.s p r i m e r a s ediciones de o b r a s misticas de Llull. c o n las cuales c o m i e n z a en Pa-

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ris, y casi en F r a n c i a , la literatura luliana i m p r e s a . E n efecto, si en L y o n , en 1491, h a n visto la luz dos o b r a s de Llull, la Disputatio Eremitae et Raymundi y las Quaestiones Attrebatenses, es en Paris d o n d e sale de las p r e n s a s tres a n o s despues, el Liber de laudibus Beatae Mariae Virginis, seguido del De natali pueri parvuli Christi Jesu y de m u c h a s otras o b r a s hasta el a n o 1516. J a c q u e s Lefevre d'Etaples n o es p o r lo t a n t o u n m e r o d i v u l g a d o r de los textos lulianos. Sus tareas editoriales estan al servicio de u n a a m b i c i o n m a s h o n d a , cual es la de r e f o r m a r el p e n s a m i e n t o y la vida de su t i e m p o . Su difusion de la doctrina luliana constituye u n a actividad i m p o r t a n t e de su p r o g r a m a . G r a c i a s a Lefevre d'Etaples, se p u e d e decir q u e el lulismo p e n e t r a en los sectores dados a l a v i d a c o n t e m p l a t i v a . E s este u n f e n o m e n o caracteristico de la e p o c a . Al circulo luliano de Lefevre d' Etaples p e r t e n e c e a d e m a s C h a r l e s (Carlos) Bouvelles ( 1 4 8 0 - 1 5 5 3 ) , natural de Picardia. E s u n p e n s a d o r p r o f u n d a m e n t e influido por R a m o n Sibiuda y p o r Nicolas de C u s a , asi c o m o p o r la C a b a l a y el p i t a g o r e i s m o . La gesta m a s brillante del g r u p o luliano de Lefevre d' Etaples es la introd u c c i o n de la e n s e h a n z a del A r t e luliano en la U n i v e r s i d a d de Paris, de d o n d e habia estado proscrita d u r a n t e la e p o c a de p r e d o m i n i o del n o m i n a l i s m o , q u e e m p i e z a c o n G e r s o n y t e r m i n a e n la e p o c a del p r o p r i o Lefevre d' Etaples. Este habia sido e d u c a d o bajo el s i g n o de O c c a m . Asi, p u e s , el v e r d a d e r o i n t r o d u c t o r del lulismo en la U n i v e r s i d a d de Paris es el franciscano B e r n a r d o de L a v i n h e t a m a e s t r o de S a g r a d a E s c r i t u r a , a j ' V i O a los circulos h u m a n i s t a s . F r a n c e s , ejercio su magisterio en S a l a m a n c a a n t c s de ser profesor en Paris, en la Facultad de teologia. Su actividad editorial es m u y intensa, y la ejerce en Paris, en L y o n y e n C o l o n i a . Publico o b r a s de R i . m o n Llull y, a d e m a s , en 1523, u n a o b r a p r o p r i a intitulada Explanatio compendiosaque applicatio Ariis Raymundi Lulli, enciclopedia de los c o n o c i m i e n t o s , q u e se basa en la idea luliana del arbol de la ciencia. E s preciso o b s e r v a r q u e la enseh a n z a de L a v i n h e t a y su actividad editorial p o n e n fin a la t e n d e n c i a misticoh u m a n i s t a del lulismo e n c a r n a d a p o r Lefevre d' Etaples y s u s discipulos. I n a u g u r a n , en c a m b i o , u n a etapa de revalorizacion del A r t e luliano, considerad o c o m o el m e t o d o de la d i s p u t a y de la d e m o s t r a c i o n racional p o r excelencia. E n L a v i n h e t a , este artificio logico esta p u e s t o al servicio de los ideales religiosos. E n el, r e n a c e p u e s la aspiracion de Llull a p r o b a r los articulos de la fe, p o r razones necesarias, y a disputar con los infieles p a r a c o n v e n c e r l e s de la falsedad de sus confesiones respectivas. ;

Dire, p a r a t e r m i n a r c o n esta e p o c a de l u l i s m o frances, q u e , a pesar de las b u r l a s de Rabelais en su Pantagruel, Llull estaba en b o g a en los m e d i o s intelectuales franceses desde Lefevre d ' E t a p l e s y persiste a lo largo del siglo X V I I , el siglo de Luis X I V . Sin e m b a r g o , el l u l i s m o frances seiscentista ofrece, en c o m p a r a c i o n c o n el del siglo a n t e r i o r , u n p a n o r a m a m a s b o r r o s o , e n el q u e resulta dificil discernir s u s v a r i a s corrientes. M a s es m e n e s t e r senalar, desde a h o r a , la t e n d e n c i a a la d i v u l g a c i o n de las o b r a s lulianas, bien en su f o r m a original latina o m e d i a n t e t r a d u c c i o n e s latinas o francesas. C o n ej p r o p o s i t o de p r o m o v e r u n a divulgacion cientifica de ca-

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racter enciclopedico, R o b e r t Le T o u l , serior de V a s s y , u n n o b l e al servicio del rey Luis XIII, e m p r e n d e la tarea de verter al frances los t r a t a d o s logicos de R a m o n Llull publicados por el editor L a z a r o Z e t z n e r en S t r a s b u r g o . Efectivam e n t e , en 1632 y 1634 aparecen en Paris t r a d u c c i o n e s de VArs brevis y del Ars generalis el ultima. E s preciso afiadir a estos textos p u b l i c a d o s , otros ineditos hasta h o y , tal c o m o el Traite de la physique, y el Livre de 1'entendemment. d Al m i s m o m o m e n t o se h a n p u b l i c a d o biografias de R a m o n Llull. U n a de las m e j o r e s es la del presbitero P e r r o q u e t , aparecida en V e n d o m e en 1667 y titulada: La vie et le mariyre du docteur illumine le Bienheureux Raymond Lulle. P e r o la o b r a m a e s t r a en el g e n e r o sale de la p l u m a del P a d r e J u a n M a r i a de V e r n o n , religioso penitente de la O r d e n T e r c e r a de San F r a n c i s c o . I n s e r t a d a en su Historia general y particular del Orden de San Francisco, la biografia de Ram o n Llull h a sido publicada a p a r t e , con el titulo: Liiistoire veritable du bienheureux Raymond Lulle (Paris, 1668). E s u n estudio de g r a n valor t a n t o p o r el c o n o c i m i e n t o de Llull c o m o del desarrollo del lulismo frances. EI p a n o r a m a q u e p r e s e n t a del l u l i s m o seiscentista es c o m p l e t o y m u y m a t i z a d o . Seria m e n e s t e r u n dia estudiar, c u i d a d o s a m e n t e , esta o b r a , y v e r e m o s q u e , a pesar del juicio severo de Descartes sobre el A r t e luliano (en el Discurso del meiodo y en dos cartas e n v i a d a s a su a m i g o Isaac B e e c k m a n n ) , la influencia de Llull p e r m a n e c e m u y viva en estos t i e m p o s . Seria m e n e s t e r citar t a m b i e n Ios trabajos bibliograficos de Nicolas de Hauteville, los Mirabilia Mirabilium Raymundi Lulli de J u a n A u b r y , los libros de H u g o C a r b o n e l y de J u a n Belot q u e p r e s e n t a n el A r t e luliano, c o m o u n a clave segura p a r a m a n e j a r los resortes de la m e m o r i a artificial. Befdt escr be, p o r ejemplo, u n Traicte de la meinoire artificielle ou 1'Art de Raymond Lulle. A estas varias tendencias del l u l i s m o frances seiscentista g a n a en v i g o " la c o r r i e n t e logico-enciclopedica q u e r e p r e s e n t a n el presbitero P e d r o MoresteL, el sefior P e d r o de B a u d o u i n y el c a p u c h i n o F r a y I v o de Paris. A este uftimo deb e m o s la enciclopedia m a s ambiciosa de inspiracion luliana, aparecida en F r a n c i a en este p e r i o d o , c u y o titulo es: Digestum Sapientae, q u e c o n t i e n e u n a exposicion de la ciencia universal o sabiduria, c u y o s f u n d a m e n t o s el a u t o r rec o n o c e en el A r t e de R a m o n Llull. U n a idea cardinal preside al Digestum Sapientiae, es a saber la r e d u c c i o n de las varias ciencias particulares a la u n i d a d ; de suerte q u e , por la fusion de sus principios, se c o n s t i t u y e la ciencia u n i v e r sal. Y el p r o c e d i m i e n t o m a s eficaz p a r a c o n s e g u i r l o consiste en la reduccion de los c o n c e p t o s p r i m a r i o s de c a d a ciencia a los c o n c e p t o s p r i m a r i o s lulianos. C o m o se ve p o r esta sola e n u m e r a c i o n , el p e n s a m i e h t o luliano n o deja de ser indiferente a los F r a n c e s e s del siglo X V I I . Seria m e n e s t e r afiadir a d e m a s q u e el celebre P e d r o G a s s e n d i , sin ser u n d e v o t o de Llull, le c o n s a g r a u n capitulo de su Syntagma philosophicum, p u b l i c a d o e n L y o n e n 1649. R a m o n Llull tiene su plaza al lado de Platon, de Aristoteles, de los estoicos y de Epic u r o , a titulo de f u n d a d o r de u n a logica n u e v a q u e b u s c a en el Ars magna y el el Ars brevis. Otros m a s , m u y n u m e r o s o s , se h a n i n t e r e s a d o p o r Llull, m u c h a s veces p a r a despreciarlo o p a r a atribuirle o b r a s de a l q u i m i a . E s el caso del benedict i n o J u a n Mabillon q u i e n aconseja a sus m o n j e s , c o m o G e r s o n en o t r o t i e m p o .

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q u e se a b s t e n g a n de estudiar el p e n s a m i e n t o l u l i a n o , m u y peligroso p a r a la vida c o n t e m p l a t i v a y ascetica! E s el c a s o del P a d r e R e n a t o R a p i n , q u i e n a c u s a ,i R a m o n Llull de h a b e r a p r e n d i d o de los a r a b e s la a l q u i m i a y de h a b e r l a inr o d u c i d o e n E s p a h a y e n Italia!. S i g a m o s adelante. H a b r i a m u c h o q u e decir. Fontenelle, q u i e n m u e r e centenario, h a r a de Llull el h e r o e de u n o de s u s Dialogues des morts. M o n t e s q u i e u citara a Llull en sus Lettres Persanes. ^Quien n o se interesa p o r Llull? Asist i m o s a pesar de t o d o a la decadencia del l u l i s m o frances, a p e s a r de la o b r a c o n s i d e r a b l e del P a d r e P a s q u a l y de Jos c u a t r o t o m o s de s u s Vindiciae Lullianae, publicados e n A v i h o n en 1778. P e r o , c a d a vez m a s , las p r o d u c c i o n e s misticas y las o b r a s teologicas o m o r a l e s de R a m o n Llull son e c h a d a s c o m p l e t a m e n t e en olvido. A lo s u m o , los a u t o r e s m a s e n t e r a d o s ie d i s p e n s a n una breve m e n c i o n en la historia de la logica c o m o i n v e n t o r de u n artificio extrav a g a n t e del pensar. Las circunstancias desfavorables a R a m o n Llull y al lulismo persistieron, y a u n se a g r a v a r o n , en el siglo X I X con la difusion del espiritu positivo. Llull fue e n t o n c e s m a s i n c o m p r e n d i d o . P o r fortuna, la investigacion historica, c o n s tituida, en ese m i s m o siglo, con u n a c e n d r a d o espiritu de objetividad, trajo c o n s i g o u n a inesperada reivindicacion de R a m o n Llull. Y n o es p r e c i s o extranarse si en F r a n c i a , el r e n a c i m i e n t o de los estudios lulianos se debe en g r a n parte a la m o n o g r a f i a de Littre y H a u r e a u s o b r e Llull-, q u e Uena casi t o d o el v o l u m e n X X I X de la Histoire litteraire de la France (Paris, 1885). J o a q u i n C a r r e r a s lo ha d i c h o ya y lo repetire: "el solido estudio de LittreH a u r e a u c o n s t i t u y e u n m o n u m e n t o friamente a r q u i t e c t o n i c o , sin g r a n d e z a e m o t i v a , si se quiere, p e r o - d i g a m o s l o en justicia- q u e a b r e u n a n u e v a era a la investigacion biobibliografica luliana, a la q u e a p o r t a u n a v a n c e decisivo. A m plia y s e v e r a m e n t e d o c u m e n t a d o C ) , h a v e n i d o a ser el s u s o d i c h o estudio u n a de las principales bases s o b r e las q u e h i s t o r i a d o r e s y filosofos h a n p o d i d o establecer, en los u l t i m o s a h o s , u n a n u e v a y m a s a d e c u a d a interpretacion de Lull y su filosofia". A h o r a bien, al m i s m o t i e m p o , la publicacion de los textos lulianos catalanes, iniciada en M a l l o r c a p o r Rossello y p r o s e g u i d a por h o m b r e s c o m o M a teo O b r a d o r , Salvador G a l m e s y o t r o s , c o n s t i t u y e , tal vez, el mejor m o n u m e n to Iiterario l e v a n t a d o a la o b r a de Llull. A s i s t i m o s , p u e s , a u n a revalorizacion del p e n s a m i e n t o filosofico de R a m o n Llull, t a n t o en F r a n c i a c o m o en E s p a h a , o en otros paises. E n F r a n c i a , a principios del siglo actual, J e a n - H e n r i Probst, profesor en T o u r n o n , sostiene s u s tesis en G r e n o b l e s o b r e Caractere et origines des idees de Raymond Lulle y s o b r e Le lullisme de Raymond Sebond. U n o s a h o s despues, el a h o r a d o P a d r e L o n g p r e publica su articulo m u y d o c u m e n t a d o s o b r e Llull en el Dictionnaire de theologie catholique de V a c a n t et M a n g e n o t . El P a d r e L o n g p r e , franciscano, fallecido ya, presidio en F o r m e n t o r , el p r i m e r C o n g r e s o internacional de lulismo o r g a n i z a d o , c o n m u c h a c o m p e t e n c i a , p o r el Dr. G a r cias Palou.

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E s t e C o n g r e s o tiene u n a g r a n significacion. Significa, c o m o dijo el P r o fesor C a r r e r a s , la internacionalizacion del lulismo. Y es u n a b u e n a cosa. P e r o q u e d a t a m b i e n m u c h o p o r hacer, p o r d a r a c o n o c e r el p e n s a m i e n t o luliano q u i e r o decir: dar a c o n o c e r el p e n s a m i e n t o luliano v e r d a d e r o , a u t e n t i c o a traves del m u n d o y en F r a n c i a en particular. P a r a m u c h o s F r a n c e s e s , el Beato es u n a l q u i m i s t a o u n personaje extrav a g a n t e . L a t a r e a , p u e s , n o esta a c a b a d a . E s m e n e s t e r d a r a c o n o c e r a R a m c t i Llull a la m a y o r i a . P o r esto, es necesario e n s e n a r , escribir, publicar: e n s e n a r i\ p e n s a m i e n t o luliano, escribir s o b r e Llull y su d o c t r i n a , publicar las o b r a s d?l g r a n M a l l o r q u i n . T a r e a i n m e n s a , p e r o t a m b i e n t a r e a e x a l t a d o r a . P u e s , es cierto q u e R a m o n Llull, m u e r t o h a c e m a s de seis siglos y m e d i o , m e r e c e vivir largo t i e m p o o t r a vez, m i e n t r a s h a y a h o m b r e s en la tierra. Su o b r a debe ser difundida a t r a v e s el m u n d o . A r m a n d Llinares (Grenoble). Este articulo esta tomado literalmente del texto de !a conferencia pronunciada por el Prof. Llinares en el Ciculo Mallorquin (Palma de Mallorca) el 11 de mayo de 1967.