LA VOZ DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Hablamos por Nuestros Abuelos que Fueron Silenciados por más de 500 Años

Junio, 2014 Año 14 Nº 115

Valor Solidario: $ 15.00

“Permitida la difusión total o parcial” Se ruega citar la fuente Agradecemos a docentes, alumnos, directores, padres, medios de comunicación y a todos quienes se hacen eco de Nuestra Voz… Nada mejor que escuchar y ser escuchado, eso está sucediendo… Gracias a todos, gracias por compartir…

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¿Inti Raymi? ó, ¿San Juan? Va pasando un ciclo solar y comenzará otro y volveremos a decirles a nuestros hermanos qué significa el Inti Raymi y lo haremos tantas veces sea necesario porque para eso estamos, para responder a todas las preguntas que se nos hagan. Bienvenidos sean los preguntan. Un dicho popular: “Si preguntas, pasarás por ignorante una vez; sino, estarás ignorando siempre lo que no te atreviste a preguntar”. Una vez más debemos decir que todos los Pueblos Originarios del Mundo han sido muy sabios y han sabido convivir en Armonía con La Naturaleza. Pero en algún momento de la historia comenzaron a degenerarse y hoy tenemos esa degeneración constante, pero que se puede revertir y comenzar a regenerarnos, es decir empezar a convivir nuevamente en Armonía con la Naturaleza. El tema de los calendarios puede ser preciso o antojadizo. Lo preciso es la observación natural y convivir de acuerdo a ello; lo antojadizo es cuando no se respeta los ciclos naturales y se ponen fechas de acuerdo como le cae al “soberano” de turno, para sus fines, y esto ha ocurrido con el calendario gregoriano. Si bien no podemos poner una fecha precisa del mundo y del universo, sí, podemos ponernos una fecha a partir de un hito. Y esto lo puedes comenzar ahora en este nuevo año solar que comienza o respetar alguna fecha de las tantas que hay. En los ciclos de los días del año hay un acercamiento y un alejamiento entre la tierra y el sol, el acercamiento comienza cuando termina el alejamiento y comienza un nuevo ciclo. Entre el 19 y el 25 de junio comienza este ciclo, comienza desde lo más alejado a acercarse la tierra al sol o el sol a la tierra. Ahí comienza un tiempo de nuevas energías solares las que ayudan a quienes estamos en la tierra a sentirlas. Nuestra Madre Tierra comienza un nuevo ciclo, comienza a prepararse para su nueva gestación. Comienza Nuestro Tayta Inti a darle su calor, comienza a darle su poder. Comienza Nuestra Madre en su útero a gestar la Nueva Vida que dará sus primero frutos en noviembre-diciembre. Por esta razón cíclica es la Veneración a Nuestro Padre Sol, Es el Inti Raymi, es La Fiesta del Sol en junio. Luego tenemos en agosto, la Veneración a Nuestra Madre Tierra, a Jallp`a Mama. En diciembre, el 21, a Inti Qhapaj Raymi, la Fiesta del Sol Poderoso. En febrero-marzo, El Pujllay, el tiempo de juegos, de diversión, festejando el tiempo de cosechas. Pero todas estas fiestas, maliciosamente, fueron cambiadas por festividades religiosas traídas desde Europa: Al Inti Raymi, Fiesta del Sol, lo cambiaron por el San Juan; a Jallpha Mama Raymi, Fiesta de la Madre Tierra, en agosto, por un santoral católico, Asunción de la Santísima Virgen María; a Inti Qhapaj Raymi, Fiesta del Sol Poderoso en diciembre, por la Fiesta de Navidad; y a Pujllay, Tiempo de Juego de Diversión de Alegría, en febrero-marzo, por el carnaval. Gracias a los que han preguntado, gracias a quienes nos van a leer, gracias a quienes nos escuchan, gracias todos quienes compartimos conocimientos. Que todos tengamos un buen ciclo solar, en este nuevo que se inicia. Desde lo más profundo de nuestro corazón, les deseamos lo más luminoso.

“Todos somos ignorantes, pero no todos ignoramos las mismas cosas”. (Albert Einstein)

Anka Kúntur Ñawin, Qollasuyu, Awyayala, Año 22.122, de la Cuenta Marawata. Rafaela, Argentina, junio 2014, Calendario Gregoriano. 2

FM La Minga 94.9 fue Nombrada Socia Activa de FARCO Consejo Editorial La Minga Compañeras y compañeros de FM La Minga 94.9: Con gran orgullo y alegría les informamos que el pasado fin de semana nuestra radio fue nombrada socia activa del Foro Argentino de Radios Comunitarias, en el marco de la XII Asamblea Anual que FARCO llevó a cabo, en la ciudad de Rosario, los días 18, 19 y 20, y en la cual estuvimos presentes miembros de la Fundación La Paloma en la Flor. El ingreso de La Minga como miembro pleno de FARCO representa la concreción de un nuevo sueño, como fue en su momento la puesta al aire de nuestra radio, a la vez que nos carga de esperanzas en la tarea cotidiana y colectiva por profundizar la democratización de la comunicación en nuestro país. Tarea que, desde la Fundación La Paloma en la Flor, en forma conjunta con la CTA, venimos desarrollando en la ciudad de Rafaela desde hace varios años y a partir de la cual nos encontramos con los compañeros de FARCO y comenzamos a transitar juntos, mediante el trabajo en la Coalición por una Radiodifusión Democrática (hoy Coalición por una Comunicación Democrática), el camino hacia la concreción de la actual Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual N° 26.522. Este nuevo paso que hemos dado hoy, con nuestra Minga en el aire, es fruto, además, del trabajo que cada unx de ustedes llevan a cabo día a día desde sus programas por eso es que aprovechamos este mail para hacerles llegar nuestra admiración y felicitaciones. A continuación les compartimos la nota sobre la Asamblea, publicada en la página de FARCO (www.farco.org.ar) Un abrazo! Matías Beltramino, Consejo Editorial FM La Minga 94.9Radio Comunitaria

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Las Radios Comunitarias Tuvimos Nuestra Asamblea Nacional en Rosario

Una vez más, comunicadores y comunicadoras populares de todo el país nos reunimos durante tres días a compartir experiencias y definir estrategias de producción, construcción, participación y lucha. Se definieron políticas para apuntalar la sostenibilidad de nuestras radios, avanzar en la total aplicación Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual y fortalecer la producción informativa en red, incluyendo la creación de una Agencia de Noticias de FARCO, entre muchas otras. Tres nuevas radios se sumaron a la red. Los pasados 18, 19 y 20 de julio se realizó la XII Asamblea Anual Ordinaria del FARCO, con representantes de radios comunitarias que llegaron desde casi todas las provincias argentinas a la sede de nuestro Centro de Producción y Servicio Informativo nacional en la ciudad de Rosario. La misma contó en su panel de apertura con la participación como invitados del Secretario General del Sindicato de Prensa de Rosario, Edgardo Carmona; Andrea Conde (AFSCA); Caterina Bain y Humberto Shikiya (CREAS), quienes junto con la presidenta de FARCO Mariela Pugliese (FM Bajo Flores – CABA) y el vicepresidente Daniel Fossaroli (FM Aire Libre – Rosario) dejaron planteados muchos de los debates sobre los que se trabajaría después. La actividad continuó el sábado y domingo con un extenso informe y repaso de las actividades realizadas en el período 2013/14, la aprobación por unanimidad de la Memoria y Balance, y un Taller de Sostenibilidad donde se compartieron experiencias y trabajaron metodologías para fortalecer los diferentes proyectos político-comunicacionales que confluyen en la red. Finalmente se funcionó en grupos y plenaria para definir colectivamente las líneas de acción que regirán el próximo año de FARCO, tomando como principales ejes la construcción de políticas públicas, la producción informativa, la formación y capacitación conjunta, y la organización de nuestra red para seguir haciéndola cada vez más participativa y federal. Como todos los años, también se sumaron nuevas radios a las ya cerca de cien asociadas a FARCO: esta vez tocó darles la bienvenida a FM La Minga de Rafaela y FM Frecuencia Integrada de Ángel Gallardo, ambas de la provincia de Santa Fe, y FM Paravachasca de Anisacate, provincia de Córdoba. Las tres incorporaciones, luego de haber relatado las aspirantes y sus avales sus experiencias y razones para pedir su asociación, fueron definidas por unanimidad y aclamación. 4

En Campaña Entre las principales resoluciones tomadas se encuentran la necesidad de comenzar una campaña para avanzar en la legalización de todas las radios comunitarias, sobre todo en las denominadas “zonas de conflicto” aún sin normalizar, junto a otros aspectos esenciales para seguir concretando la aplicación integral de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual que debe garantizar el ejercicio de la comunicación como un Derecho básico de los sectores populares y sus organizaciones. Otras resoluciones y estrategias fueron decididas en torno a: avanzar en leyes que regulen o incidan en la distribución de pauta publicitaria garantizando un piso para los medios comunitarios acorde al lugar que nos asigna la Ley de SCA en el espectro (tanto a nivel municipal como provincial desde las distintas radios, y nacional como red en su conjunto); avanzar junto con sindicatos, otras redes de comunicación, otros espacios comunitarios y organismos gubernamentales y no gubernamentales, en un nuevo marco que regule y proteja nuestra actividad laboral en tanto trabajadores de la comunicación popular nucleados en experiencias asociativas sin patrón; avanzar en estrategias, programas y equipos de formación conjuntos, tanto desde los 11 Centros de Formación Profesional que –en convenio con el Ministerio de Trabajo de la Nación- FARCO desarrolla desde diferentes radios de la Ciudad y provincia de Buenos Aires, Río Negro, Santa Fe, Córdoba, Santiago del Estero, Formosa, Jujuy y Neuquén, como a partir de acuerdos con las Universidades de La Plata, Quilmes y Buenos Aires, entre otras, que han comenzado a implementar carreras de gestión de medios comunitarios y comunicación popular incluyendo la mirada y participación de nuestras organizaciones, además de otros espacios donde cada vez con más fuerza se abren paso las experiencias y saberes construidos en años y hasta décadas de llevar adelante nuestros proyectos de comunicación comunitaria y popular. A su vez se definieron lineamientos para fortalecer la producción en red que desde hace 9 años se plasma diariamente en el informativo nacional, y se decidió la creación de una Agencia de Noticias de FARCO para complementar y multiplicar este trabajo. …………………………………………….

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Editada por:

“Comunidad Pueblos Originarios de Awyayala” Persona Jurídica, Resolución 1128 / 28-12-2011

Gral Urquiza 696, 2300, Rafaela, Santa Fe, Argentina. Tel: 03492-428313 Cel: 03492-15-688709

Correo: [email protected] Blogs: lavozdeawyayala.blogspot.com

ENOTPO: Manifiesto desde Campo Quijano, Territorio del Pueblo Tastil 6, 7 y 8 de Junio de 2014 Desde el Territorio ancestral del Pueblo preexistente Tastil, en Campo Quijano, provincia de Salta, con las fuerzas naturales de la Madre Tierra y siguiendo los caminos marcados por nuestros ancestros, que hoy confluyen en este espacio y en este tiempo, con la claridad y tenacidad de nuestras autoridades originarias, la fortaleza y compromiso de nuestros jóvenes, con las fuerzas naturales que componen nuestros Territorios, los ríos, las montañas, el viento, el sol, con todos y cada uno de los elementos de la naturaleza que hacen a nuestra cosmovisión y espiritualidad, elementos que son la fuente fundamental de nuestros pensamientos, base de nuestra propia ideología y proyecto político, los Pueblos Originarios hermanados y organizados en el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios - ENOTPO, decimos:

Nos convocamos en Salta, Territorio Originario, para hacernos parte de las situaciones de atropellos, maltratos y violaciones a los derechos de los Pueblos Originarios que se repiten sistemáticamente en la provincia. Acá estamos en

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Territorios Tastil las organizaciones territoriales que formamos este espacio político propio, el ENOTPO, conformado en la actualidad por 45 organizaciones que nuclean a 27 pueblos preexistentes y más de 1000 comunidades, con representatividad en 20 provincias, fortaleciéndonos de la lucha territorial que el Consejo de Pueblo Tastil sostiene en cada uno de sus espacios comunitarios. Nos constituimos como un espacio propositivo de articulación de la política territorial indígena a nivel nacional con un objetivo fundamental: salir de la mera resistencia para hacernos parte con propuestas propositivas de las definiciones referentes al presente y futuro de nuestros Pueblos y sus bases comunitarias. Tras largos años de colonización, invisibilización y paternalismos, hemos retomado La Voz en primera persona y nunca más dejaremos que nuestra voz la tomen otros espacios que han oprimido y sojuzgado a nuestros Pueblos, sectores como la Iglesia que aún insisten en continuar siendo amos de nuestra espiritualidad, nuestros pensamientos y prácticas culturales. No permitiremos que partidos políticos, organizaciones sociales, gremios, sindicatos, corporaciones mediáticas, ONG’s, se apropien de nuestras demandas, propuestas y logros, interfiriendo en nuestras orgánicas. Nuestra Voz colectiva emana del territorio y no permitiremos su manipulación y tergiversación. Somos por historia y destino un Estado Plurinacional, que se nutre y se enriquece de su propia diversidad. Así como no se entiende un Estado sin territorio, en la cosmovisión de los Pueblos Originarios no existe la posibilidad de vida sin Territorio. El equilibrio de la vida reside en los conocimientos y sabidurías de nuestras culturas. Durante siglos, nuestra identidad cultural reservada tuvo como fin la supervivencia, en resistencia pasiva, a una sociedad que no entendía los reclamos de las mayorías silenciosas, mientras esperábamos pacientemente un proceso histórico que trajera la reparación para nuestras culturas y nuestros territorios. Fuimos las multitudes sin nombre las que construimos ciudades, caminos, puentes y fuimos parte de las luchas libertarias por la Patria Grande.

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Fuimos objeto de políticas proteccionistas y asistencialistas. Hoy en pleno siglo XXI, nos presentamos como sujetos de derecho público, a la luz de una Constitución Nacional que reconoce la preexistencia de los Pueblos Originarios tras años de devastación por quienes practicaban la apología de la propiedad privada, en desmedro de la libertad, y sobre todo de la dignidad humana. Desde tiempos inmemoriales habitamos nuestros territorios, estamos ligados a La Tierra que nos da la vida, nos alimenta, que nos da la fuerza espiritual que nos une de manera individual y colectiva a la misma naturaleza. Somos la historia, el presente y el futuro de un Estado que debe reconocerse a sí mismo como Plurinacional y diverso en razón de una realidad innegable de su propia población. Denunciamos ante la sociedad en general un hecho más de atropello y avasallamiento de nuestros derechos comunitarios, ocurrido en la Comunidad Valle del Sol del Pueblo Tastil, contra nuestra hermana Andrea Quipildor, quien sufrió el desalojo forzoso y la demolición de su casa, en la que vivió siempre y donde nacieron sus hijos. Este hecho de violencia fue perpetrado por el terrateniente Francisco Jovanovics quien ha realizado diversas acciones de atropello contra doña Andrea y su familia, entre ellas el desmonte del territorio, la instalación de una casilla en un espacio que desde siempre fue destinado al pastoreo de los animales, la obstrucción de caminos internos y la destrucción de acequias dejando a la familia sin agua. Jovanovics se apoya en sus vínculos políticos y judiciales a nivel local y provincial, que le dan cobijo y protección, y se pasea impunemente con armas de guerra por el territorio Tastil. Estos hechos son algunos ejemplos de los tantos que violan y desconocen los derechos fundamentales de los Pueblos Originarios por parte del Estado provincial y el poder judicial. Denunciamos la desprotección de nuestros derechos y la complicidad de los distintos poderes del Estado con los intereses especuladores y mercantilistas de empresas y particulares, saqueadores de nuestros bienes naturales, haciendo negocio en nombre del “desarrollo y el progreso” y destruyendo nuestros territorios mediante la imposición de un modelo ajeno a la idiosincrasia y cultura de nuestros pueblos. Denunciamos la explotación turística sistemática, la especulación inmobiliaria, los mega-proyectos mineros y los emprendimientos de patrimonialización de nuestros territorios y sitios sagrados. La pretendida Declaración de Patrimonio de la Humanidad del QhapajÑan (conocido también como camino del inca o camino andino), involucra a seis Estados que pretenden avanzar sobre nuestros Territorios Comunitarios sin un procedimiento correspondiente de Consulta a los Pueblos Originarios. Ya conocemos la experiencia de lo sucedido en la Quebrada de Humahuaca luego de su patrimonialización, donde la ganancia económica de unos pocos primó en detrimento de nuestros derechos territoriales y desarrollo local.

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De la misma manera denunciamos la actividad pseudo deportiva del Rally Dakar, responsabilizando a los organizadores del evento y a los organismos que avalan esta actividad. Denunciamos la destrucción y contaminación ambiental de los territorios y los sitios sagrados ante la intromisión violenta de motos, cuatriciclos, autos y camiones de los distintos equipos que se hacen parte de esta actividad. A esta invasión se debe sumar como agravante en el deterioro de los territorios, el séquito de auspiciantes, patrocinantes, corresponsales y seguidores que acompañan esta elitista y exótica carrera.

Exigimos a los poderes ejecutivo y legislativo la adecuación y actualización de la Ley provincial Nº 7121, mediante el reconocimiento formal de los Pueblos preexistentes Atacama, Tastil, Iogys, Lules y Weenhayek, quienes antes de la conquista de la actual Provincia de Salta, ya habitaban en estos territorios ancestrales. Desde nuestras identidades hemos aportado a la diversidad, a la solidaridad, a la esencia misma de la identidad del salteño, del argentino, como así también desde nuestras voces y toponimias que hoy señalan una región, una tonada y una identidad amalgamada de culturas originarias y criollas. El Estado debe reconocer, no solo la existencia de los Pueblos Tastil, Lules, Atacama, Iogys y Wennhayek, sino también su derecho a participar en las políticas públicas, indígenas y no indígenas, a ser consultados y participar de todos los asuntos que influyan en su vida, sus instituciones tradicionales y entidades jurídicas, su derecho a la autonomía y libre determinación, de poder decidir hacia donde dirigir su desarrollo integral, en salud, educación, Buen Vivir. Denunciamos la ejecución inconsulta de la Ley Nº 26331 de protección de Bosques Nativos y exigimos el inicio inmediato de un proceso de consulta legítimo con la participación de los Pueblos Originarios, principales afectados por dichas políticas. Estas acciones niegan nuestros derechos constitucionales y violan el mismo derecho de preexistencia de nuestros Pueblos en tanto sujetos de derecho.

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Exigimos a la Secretaría de Ambiente de la Nación el freno de los desmontes hasta que se garanticen los procesos de consulta y obtención del libre consentimiento previsto por leyes superiores.

Entendemos que es urgente profundizar la reforma del Poder Judicial y la democratización de cada de uno de sus órganos para poder así efectivizar nuestros derechos. Para tener una justicia plural, que permita el acceso real, Nuestra Voz debe ser escuchada, y los cambios en el sistema judicial deben ir acompañando el reconocimiento de nuestra cultura e institucionalidad. ¿Cómo es posible que después de cinco años aún no haya justicia por Javier Chocobar y que sus asesinos sigan libres hostigando a la comunidad? ¿Cómo es posible que los atacantes de Andrea Quipildor gocen de total impunidad y recorran libremente el territorio cargados con armas de guerra? ¿Cómo es posible que las fuerzas de “seguridad” encubran a estos asesinos? No es justo que los Pueblos Originarios tengamos que recorrer los pasillos de una justicia conservadora y homogeneizante. Nuestra diversidad y pluralidad cultural debe ser reconocida y respetada en los procesos y en las decisiones del Poder Judicial. Reafirmamos como Pueblos y Naciones Originarias la vigencia y el reconocimiento de nuestro derecho consuetudinario y la posesión territorial, el vínculo y las prácticas de respeto y armonía con nuestros Territorios, buscando reestablecer el equilibrio natural de nuestros espacios ancestrales. Esta acción es la base fundamental de nuestras definiciones políticas culturales. Es imprescindible que las leyes se adecuen a este proceso y garantizar la posibilidad de desarrollarnos en nuestra institucionalidad propia,en nuestra relación con la naturaleza, con nuestros valores económicos y sociales, en un equilibrio con el entorno, respetuoso de la fuerza de nuestra madre naturaleza y con todos los seres vivos, garantizando el Buen Vivir de los Pueblos en Reciprocidad y Complementariedad. Asumimos en el marco de este diálogo intercultural la responsabilidad de tomar los espacios en los órganos de gobierno en donde la presencia indígena es esencial en el camino de la construcción de un Estado Plurinacional. Resultado de esto es la presencia indígena en la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable a través de la Dirección de Pueblos Originarios y Recursos Naturales, la Dirección de Afirmación de Derechos Indígenas en el INAI y la Dirección de Pueblos Originarios en la Secretaria de Agricultura Familiar. En este sentido para poder avanzar el INAI debe ser una institución política, económica e institucionalmente jerarquizada, con un Gobierno Pluricultural y con plena participación indígena garantizada a través de la presencia de los representantes legítimos de los Pueblos Originarios en la conformación de las áreas que lo integran. 10

Tenemos que ser parte de la reconfiguración de los actores políticos en la estructura del Estado, en este sentido las provincias no pueden seguir constituyéndose en un dique que impide el efectivo cumplimiento de nuestros derechos en los territorios. Los Pueblos Originarios somos sujetos políticos preexistentes, las provincias están obligadas por la Constitución y el marco normativo a reconocernos como tales y ser los garantes de nuestros derechos. Reconocemos y valoramos los avances generado por el Gobierno Nacional en materia de Derechos Humanos, asignación universal por hijo, búsqueda de la distribución de la riqueza. Esta política nos ha permitido identificar a los grupos económicos del “campo terrateniente”, las oligarquías y los feudalismos provinciales quienes han arrebatados nuestros territorios y los medios que operan generando falsas informaciones, mintiendo y pretendiendo confundir a la opinión pública sobre nuestra realidad territorial. Declaramos como Pueblos Originarios que hemos acompañado este proceso incluyente, pluralizando la participación, sin embargo apostamos a que este proceso tenga el coraje de profundizar el modelo y avanzar hacia un Estado Plurinacional. Que establezca reales relaciones de reciprocidad y complementariedad que nos contemple y participe plenamente a todos los sujetos políticos del país, por ello es primordial que haya un diálogo fluido y permanente entre los Pueblos Originario y el Estado. Nuestro desafío es construir juntos lo que falta, para lo cual es perentorio profundizar el diálogo político con nuestras organizaciones territoriales, la plena aplicación del derecho a la consulta previa y participación, y establecer la Ley de Propiedad Comunitaria Indígena, entre otras medidas urgentes. Somos Sujetos Colectivos y tenemos la capacidad de construir las políticas de Estado necesarias para nuestras demandas y derechos territoriales. Nuestras organizaciones profundizarán sus acciones en defensa de nuestros territorios con la firme decisión de asegurar nuestra presencia en las agendas políticas de los gobiernos. Queremos vivir en paz en nuestros territorios y para ello necesitamos las herramientas jurídicas, la fortaleza política y el apoyo de toda la sociedad y el Estado. Por una construcción colectiva que NUNCA MÁS, en ningún territorio del país, un originario tenga que sufrir lo que vivió Andrea Quipildor. Una vez más exigimos JUSTICIA por Javier Chocobar, asesinado por un terrateniente el 12 de octubre de 2009 por defender su Territorio ancestral en la provincia de Tucumán. ¡JAVIER CHOCOBAR VIVE EN LA LUCHA DE NUESTRAS ORGANIZACIONES TERRITORIALES! ¡POR MEMORIA, IDENTIDAD, JUSTICIA Y TERRITORIO! ENOTPO-ENCUENTRO NACIONAL DE ORGANIZACIONES TERRITORIALES DE PUEBLOS ORIGINARIOS-. Jueves, 12 de junio de 2014

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Movilización y Reafirmación Territorial del Pueblo Tastil 8 de junio de 2014 Las organizaciones que nuclea el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios - ENOTPO, se reunieron en Campo Quijano, para acompañar al Consejo Indígena Pueblo Tastil y sesionar en asamblea los días 6, 7 y 8 de junio.

El jueves 6 de junio del 2014, por la mañana, se realizó una movilización que recorrió las calles del Pueblo de Campo Quijano, Salta, territorio del Pueblo Tastil, en repudio al ataque terrateniente e intento de desalojo en la comunidad “Ayllu Valle del Sol” del día 2 de abril del corriente. Se llevó a cabo una ceremonia en la plaza central y allí se expresaron las Autoridades tradicionales de distintos Pueblos Originarios de diversos territorios que se convocaron para dar su apoyo a la lucha del Pueblo Tastil. Además de las comunidades que forman parte del Pueblo Tastil, participaron Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios, organizaciones sociales y personas de la sociedad en general que se acercaron en solidaridad. Más de 150 personas se manifestaron, portando consignas y simbologías identitarias, mostrando la realidad viva de los Pueblos Originarios a lo largo y ancho del país. Concentrándose en la plaza “Martín Fierro”, con una radio abierta para dar la recepción a los comuneros y autoridades de las organizaciones territoriales, a posterior se realizó una ceremonia comunitaria en la “Apacheta” frente a la municipalidad. La actividad culminó con un conjunto de oradores de las cuatro regiones, NEA, NOA, CENTRO, y SUR, del ENOTPO y voceros del Consejo Indígena Pueblo Tastil, entre ellos Andrea Quipildor, hermana que fue atacada por el terrateniente FransiscoJovanovick y su banda de delincuentes.

Los hechos El día 2 de abril Francisco Jovanovick ingresó a territorio comunitario violando la propiedad comunal del Pueblo Tastil. En ese atropello se destruyó la casa de doña Andrea, sacando todas sus pertenencias mobiliarias de su vivienda, con intento de despojar a la comunera de 12

su territorio ancestral. Las denuncias realizadas por el Consejo Indígena del Pueblo Tastil y las organizaciones de Pueblos Originarios en los ámbitos de DDHH y la intervención de los organismos de Pueblos Originarios nacionales permitieron frenar el desalojo dejando en evidencia el entramado cómplice y violatorio de los derechos originarios que existe en la provincia por parte de un sector del poder judicial y la policía, todo en connivencia con el poder político feudal enquistado en las estructuras institucionales del Estado.

La situación actual

A más de un mes de acontecido el atropello el Pueblo Tastil se encuentra en una situación de evidente desprotección judicial en la provincia, ya que un sector de la justicia salteña lleva adelante una acción sistemática en contra de los derechos fundamentales de los Pueblos Originarios. De forma deliberada se pretende transformar al victimario en víctima, como es el caso de Francisco Jovanovick, persiguiendo y hostigando jurídicamente a los Originarios de la misma manera que la policía, fuerza auxiliar de la Justicia, cumple el rol de agentes a sueldo de los intereses terratenientes y de los patrones de turno. ¡Exigimos a cada uno de los organismos competentes en materia indígena que obren en pos de garantizar el respeto y aplicación de los derechos fundamentales de los Pueblos Originarios! ¡Ley de Propiedad Comunitaria YA! ¡Ley de Consulta y Participación YA! ¡Urgente democratización de la Justicia!

¡Memoria, Identidad, Justicia y Territorio! Publicado por ENOTPO, miércoles, 11 de junio de 2014 ………………………………………………………………………………………………

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Chávez y el Pueblo Tonokote: Homenaje en palabras de su Tinkina. KUNAWA LLAJTAMANTA TONOKOTE “LLUTKI” Santiago del Estero 5 de marzo de 2014 En este día y hora de hace un año, partía hacia la Paqarina, el espíritu de nuestro hermano, compañero, gran líder natural, comandante eterno y Presidente de la hermana República Bolivariana de Venezuela, Hugo Rafael Chávez Frías. Como Tinkina-Autoridad Mayor- del Pueblo Tonokote, desde el año 2007, tuve el privilegio de conocerlo personalmente, estar a su lado cada año hasta el año 2012, compartir agua y comida, los viajes en el Hércules hacia las Regiones de la Gran Sabana que tanto amaba, porque allí nació, también a las zonas de la Amazonía, a Maracaibo, a Suliá, a Bolívar, a Guaicaipuro, a tantos lugares a los que acompañamos para compartir ese fluir de su energía inagotable, de su sencillez, de su carisma, de su gran amor por el pueblo y sobre todo por los niños… Ese amor por los niños, que lo vivimos en cada gesto, en las palabras, en sus escritos…. Compartir entre risas y jolgorios la apertura de instalaciones de agua con chorros gigantes con los cuales nos mojábamos juntos todos los presentes. ¿Quién no lo amó conociéndolo? Sólo los que no lo conocieron personalmente, intentan negar su capacidad, de escribir palabras detractoras de su persona, de desconocer su lucha y triunfo sobre el imperio neoliberal, de hacer frente a todos los imperialistas, y hasta al mismo Felipe de España, no digo Rey, porque para nosotros no existen, según nuestra constitución, prerrogativas de nacimiento ni títulos de nobleza. En octubre del año 2013, cuando estuve en Caracas, lo primero que hice al bajar en Maiquetía, fue pedir que nos llevaran al cuartel de la montaña “4 e” a rendir mi tributo como Originaria del norte, que es el sur, como lo decía él también, como es el pensamiento de todos los originarios del AbyaYala, a ver su mausoleo, su guardia permanente, a escuchar lo que el pueblo nos contaba, a sentir muy dentro el cañonazo cada día, a las 16,25 hs. De caracas, a recordar sus frases eternas, sus cantos, sus poemas, sus dichos tan graciosos, a recordar cada capítulo de su libro “” cuentos del arañero”, en donde el o la que lee, lo conoce en cada tramo, un poco más, desde su niñez, en su “sabaneta de barinas”, de la venta de las arañitas, tarea que le encomendaba su abuela rosa Inés, a quien amó entrañablemente. Sus cantos de llanero, con el ritmo tan propio y alegre, los llevo siempre dentro mío, por el orgullo de haber conocido y compartido un tramo de la vida del Kay Pacha, con un hombre extraordinario. Los imperialistas no lograrán borrar su ejemplo porque sólo aspiran al poder para oprimir al pueblo.

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Esta arenga suya, debería presidir el lugar de trabajo o de lucha de todos nosotros y dice así: “Aquí no se rinde nadie, Aquí no se cansa nadie… Rendirse es traición, Cansarse es falto de conciencia, El que se cansa de una lucha Es que no tiene conciencia Por más dificultades Que haya en el camino…” Como dijo el Comandante Eterno: ¡Hasta La Victoria Siempre!!!

Imaina purinquichis Panakuna, Waukeykuna Tukuypaj les envío el homenaje de los que somos parte del Consejo de la Nación Tonokote conformado por sus 43 Comunidades actualmente en Territorio Ancestral hoy llamado Santiago del Estero y también, Comunidades Migrantes, en Buenos Aires en las palabras de la Tinkina, del Pueblo Tonokote, Solita Pereyra. Walter Barraza, PuebloTonokote. Jueves 20 de marzo 2014 ……………………………………………………..……………………………………….

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Cotos de caza: Una Práctica que Niega los Derechos de Nuestra Pachamama. Autores: Cintia Balaudo, María Laura Lapalma y Dabel Leandro Franco: Integrantes del colectivo “CAPIBARA Naturaleza, Derecho y Sociedad”; y Lucrecia Melisa Sforza. Diseño fotográfico: Cintia Balaudo. Los animales no humanos, como parte integrante de nuestra Madre Tierra, merecen tutela, respeto y protección. Los cotos de caza representan justamente la negación de la Pachamama al ser lugares donde se introducen y/o crían animales al solo efecto de su caza como un modo de recreación. No se valoran los animales no humanos en sí mismos, sino que, por el contrario, son objeto y blanco de la destrucción humana para satisfacer necesidades de “esparcimiento”. En el presente artículo, describiremos brevemente algunas cuestiones vinculadas a esta práctica que denotan su esencial carácter antropocentrista, y que anula uno de los derechos fundamentales de los animales no humanos: el derecho a existir. ¿Que son los cotos de caza? Los cotos de caza son superficies de terreno que se destinan a la mal llamada “caza deportiva” de especies animales no humanas. También se alude a la actividad que allí se desarrolla en términos de “turismo cinegético”. En la mayoría de los casos son propiedades privadas a las que acuden turistas –principalmente extranjeros– para practicar este “deporte”. La legislación provincial sobre la materia dispone de cierta regulación de la caza de animales exóticos y prohíbe la caza de animales autóctonos con algunas excepciones esporádicas. Sin embargo, abundan publicidades en Internet donde se ofrecen animales autóctonos para practicar la caza “deportiva”. Ahora bien, ¿Cuáles son las principales consecuencias de estas prácticas? Podemos mencionar los siguientes: La introducción de animales exóticos para su crianza y posterior utilización en los cotos de caza genera graves consecuencias para la biodiversidad local, pues llegan a competir con la fauna autóctona de la región, sea por territorio, alimentos, agua, lugares de anidaje, etc. Esto redunda –en la mayoría de los casos– en la afectación o desaparición de la fauna del lugar.

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La dispersión de importantes cantidades de plomo que se liberan al ambiente, provenientes de los cartuchos que se utilizan en esta práctica, que ya ha sido objeto de reiteradas denuncias por parte de organizaciones ambientalistas. El problema radica en la contaminación que el plomo genera en la tierra y el agua, al punto que en ciertas localidades se han hallado peces contaminados con esta sustancia. Posibilidad de propagación y transmisiones de enfermedades hacia los animales y las personas. ¿Qué dice el Derecho? En el ámbito internacional, existe la Declaración Universal de Derechos de los Animales de la ONU de 1978 en la que se sostiene que:“Todo animal tiene derecho al respeto”; “El hombre, en tanto que especie animal, no puede atribuirse el derecho a exterminar a los otros animales o de explotarlos violando ese derecho”; “Ningún animal será sometido a malos tratos ni a actos crueles”; “Todo animal perteneciente a una especie salvaje tiene derecho a vivir libre en su propio ambiente natural, terrestre, aéreo o acuático, y a reproducirse”; “Todo acto que implique la muerte de un animal sin necesidad es un biocidio, es decir, un crimen contra la vida”. En el ámbito interno, el art. 41 de la Constitución Nacional Argentina prescribe que todas las autoridades tienen el deber de preservar la diversidad biológica y el patrimonio natural, y el art. 28 de la Constitución de la Provincia de Santa Fe alude al deber de preservación de la fauna. Los derechos de la naturaleza y de los animales no humanos también poseen protección y son reconocidos expresamente en otros ordenamientos jurídicos. En el preámbulo y el Capítulo 7 de la Constitución de Ecuador; en el preámbulo de la Constitución de Bolivia; y en dos leyes bolivianas: Ley N°71 de Derechos de la Madre Tierra y Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para el Vivir Bien N° 300. ¿Qué alternativas existen? Existen otras prácticas como la caza fotográfica y el avistaje de especies, las cuales son más respetuosas del derecho de los animales no humanos y configuran un turismo sustentable. Ello en el marco de una política pública que resuelva la integralidad de los problemas asociados al desarrollo de la economía, el ocio, y expresando con ello un compromiso con el cuidado de la naturaleza, las manifestaciones culturales, el empleo local y los ingresos públicos y privados. ¿Qué se puede hacer al respecto? Este tipo de “emprendimientos” basados en la muerte “por deporte” de animales no humanos implica una grave carencia de fundamentos éticos que no puede ser desconocida. En la actualidad existen muchos movimientos ambientalistas y animalistas que tienden a la protección de los derechos más allá del límite humano y, en el caso de América Latina, no puede desconocerse el proceso de reconocimiento de los derechos de la naturaleza que se ha venido iniciando desde la primera década del siglo XXI como mencionamos en el apartado anterior y en el artículo “La Madre Tierra posee derechos” publicado en esta Revista “ La Voz de los Pueblos Originarios, en el Nro. 112. En este sentido, desde la ética animal, hace algunos años se ha comenzado a hablar del “especismo” como otra forma de discriminación (junto al racismo y al sexismo), basado en un 17

prejuicio que otorga más relevancia a los intereses de nuestra especie (la especie humana) frente a los intereses de los miembros de otras especies como los animales no humanos. Diferentes movimientos sociales se han hecho eco de este concepto para defender los derechos de los animales no humanos, reconociéndoles un valor inherente e independiente de los “beneficios” que derivan de su utilización con fines comerciales, recreativos, estéticos, productivos, etc Bajo otra perspectiva, “desde el Sur” se vienen revalorizando ciertos principios y elementos de la “Cosmovisión Andina” que recogen una sumatoria de prácticas vivenciales de los pueblos originarios de América Latina cuyo contenido da cuenta de una forma de vida armónica con la naturaleza: el Sumak Kawsay. Bajo estas palabras se agrupan una serie de prácticas integradoras entre lo humano y lo no humano, que viabilizan nuevas formas de interrelación que respeten los derechos de los humanos, de la naturaleza y de los animales como un Todo, es decir, que respeten a la Pachamama misma. En suma, podemos concluir que conforme las visiones eco y bio-céntricas que proponen un enfoque diferente en cuanto a la relación hombre-naturaleza, e incluso desde la visión de los pueblos originarios, en donde los animales no son objeto de explotación y apropiación humana sino que tienen un valor en sí mismos, este tipo de prácticas se torna completamente arbitraria, ilegítima y contradictoria, debiendo ser descartada no sólo del ordenamiento jurídico, sino principalmente, de la práctica humana habitual. …………………………………………

La Importancia del Cabello Largo en las Culturas Originarias. El cabello es la manifestación física de nuestros pensamientos y una extensión de nosotros mismos; lo mismo sucede con los pensamientos de la Madre Tierra, podemos ver el constante crecimiento de su cabello de hierbas; mismos que desde tiempos ancestrales fueron usados por los Pueblos Originarios con fines medicinales y rituales. Ellos han usado el cabello de la Tierra en sus ceremonias con fines de curación física y espiritual o en rituales que ellos consideraban sagrados. Nuestro cabello es la extensión física de nuestros pensamientos, nos brinda la dirección a lo largo de nuestra vida; cada uno de nuestros cabellos nos representa a nosotros, son puntos de conexión fuertes tanto de nuestro cuerpo como de nuestro espíritu... En todos los pueblos de la Tierra existen cuentos o leyendas en donde el cabello juega un papel crucial en el destino de los protagonistas, por ejemplo aquellas historias que cuentan sobre los hechiceros o brujas que emplean el cabello de una persona para causarle daño, aunque no es el cabello en sí lo que usan para ese propósito sino las emociones que lleva dentro. En muchos países del mundo los hombres y mujeres de sabiduría han llevado el cabello largo; en cambio en los lugares donde se ha presentado la tiranía encualquiera de sus formas el cabello corto ha sido obligatorio y este, junto a otros factores ha culminado con la derrota espiritual y física de los pueblos. El cabello tiene su propio lenguaje y carácter, y la forma en que sea peinado es sumamente importante para quién lo porte: La raya en medio representa la alineación del pensamiento, la trenza la unidad del pensamiento con el corazón, el cabello suelto significa seguridad y el cabello recogido 18

convicción; aunque actualmente las personas se peinan sin conocer el significado de sus acciones, el estilo en que se use el cabello es importante pues haciendo a un lado la vanidad o practicidad, la forma en que uno lleve el cabello repercutirá directamente sobre nuestro estado de ánimo. Adentrándonos al pensamiento de los Pueblos Originarios encontraremos que la forma de llevar peinado el cabello era de suma importancia pues de esta manera se describía y anunciaba su participación en diversos encuentros: alegría o duelo. Los peinados eran como las estaciones; cambiaban en ocasiones personales o tinkus ceremoniales. El cabello representaba los pensamientos y el estado espiritual del individuo; mostrando los vínculos y la unidad espiritual de su familia y definiendo la armonía cultural y el alineamiento espiritual de su comunidad. El cabello representaba los estados de la naturaleza, fluían en línea recta como las cascadas o eran ondulados como el agua del río. A los niños indígenas se les enseñaba a lavar y enjuagar el cabello. El cuidado de sus cabellos era tan importante como el mantenimiento de su salud física y espiritual; también se les enseñaba a crear los peinados rituales usando madera, huesos, plumas o piedras como tocados. Las mujeres de los pueblos nativos del norte del continente usaban como peine uno de los huesos de la cola del puerco espín colocándolo sobre un mango de madera y sujetándolo con pequeñas tiras de piel trenzadas. Ellas sabían que al peinarse el cabello todos los días, le daban fluidez a sus emociones y pensamientos. El cabello que se caía o quedaba acumulado en los peines era recogido y mantenido en una bolsa; al llegar la luna llena las mujeres se reunían en una ceremonia y ofrecían el registro de sus sentimientos e ideas acumuladas en el cabello caído a los espíritus del fuego, agua, tierra y aire para que fueran ordenados; posteriormente las ofrendas de cabello eran colocadas en el fuego sagrado y los pensamientos y emociones de cada una de ellas se elevaban junto a sus intenciones a través del humo y el viento hasta llegar a la luna. Para los pueblos originarios el cortar el cabello no solo representaba el corte de la corriente de su pensamiento sino en algunos casos una deshonra. Un guerrero con el cabello cortado no tendría lugar en el seno de sus ancestros pues no tenía alma, ni recuerdos, ni corazón. En las enseñanzas, el cortar el cabello representaba un proceso de duelo o la proximidad con la muerte. El cabello era un elemento místico en todas ellas. No permitían que nadie tocara su cabello sin su permiso... Como podemos ver, el cabello era de suma importancia para los Pueblos Originarios por muchas razones y aunque en la actualidad tales prácticas han desaparecido casi por completo nunca es demasiado tarde para re-aprender y re-aprehender todo aquello que nuestros ancestros nos han enseñado. Por Paola ……………………………………………………………………………………………………………… --“Te has cortado el cabello, has perdido tu rebeldía” le dije, cuando lo encontré, trabajando en un supermercado. Estaba acomodando los carritos que utiliza la gente para sus compras. --- “Hola hermano, soy yo!!!…el indio con el pelo corto!!!” me dijo. ----“Te has cortado el cabello, has perdido tu rebeldía” le dije. --- Necesito trabajar, me contestó. --- Se entiende, pensé pa` mis adentro. ---Empecé a trabajar, continuó diciendo, con el pelo recogido y con una cofia, pero un día me la olvidé y cuando llegó el patrón me miró fiero, yo también lo miré fiero… pero necesitaba trabajar…Me corté el pelo y aquí estoy… Terminó diciendo con su manera gesticulosa de hablar. Entiendo estas cuestiones de sometimiento cuando el sometedor impone su idea… Anka Kúntur Ñawin 19

Radio Revista “La Voz de los Pueblos Originarios” Un Espacio de Expresión Popular. Un Programa de Cultura General e Integral donde:

“Todo Tiene que Ver con Todo”. Para Conocernos, Afianzar Nuestra Identidad…Música, Noticias, Informes, Reportajes, Reflexiones, Alimentación Medicinal Consciente, Espiritualidad… Conduce: Anka Kúntur Ñawin. Avalado por: “Comunidad Pueblos Originarios de Awyayala”.

Lunes a viernes de 08 a 10hs, FM 94.9 La Minga, Radio Comunitaria www.radiolaminga.org.ar Tucumán 107, Rafaela, Santa Fe, Argentina. Tel.: 03492-428313, Cel.: 15688709 / Correo elec.: [email protected]://lavozdeawyayala.blogspot.com ……………………………………………………..

Todos pueden participar ayudando a difundir este proyecto o acercando llaves u otros elementos de bronce al taller del artista plástico Andrés Zerneri en Cabrera 3653 Palermo Viejo, Buenos Aires, los Sábados de 9 a 20hs. - Tel: 011-4862-8051 Correo: [email protected] www.mujeroriginaria.com.ar En Rafaela, todos los días: Gral Urquiza 696, Tel: 03492-428313 / 15688709 Correo: [email protected]“Comunidad Pueblos Originarios de Awyayala”

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