LITERATURA RENACENTISTA IV (poesía mística. Segunda mitad del siglo)

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.2. FRAY LUIS DE LÉON (1527-1591) 3.2.1. Biografía Nació en Belmonte de San José (Cuenca) en una familia de conversos. Ingresó en los agustinos. Se graduó como doctor en teología y consiguió su primera cátedra en Salamanca a los 32 años. Detenido por la Inquisición por traducir la Biblia. Al salir de prisión, recibió una cátedra en la Universidad de Salamanca.

Fue elegido provincial de su orden. Murió, poco después, en Madrigal de las Altas Torres.

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.2. FRAY LUIS DE LÉON (1527-1591) 3.2.2. Obra poética

Fray Luis es uno de los mayores poetas de todos los tiempos.

La obra poética de Fray Luis es escasa: no llegan a cuarenta los poemas que compuso.

Sus versos no se publicaron en vida. La primera edición la hizo Quevedo en 1637.

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.2. FRAY LUIS DE LÉON (1527-1591) 3.2.2. Obra poética: rasgos e influencias Se caracteriza por la asimilación de

Literatura clásica griega y latina Fray Luis es un gran conocedor de los clásicos griegos y latinos. Actualiza el tópico Beatus ille de Horacio Su obra está inspirada en el pitagorismo.

La Biblia

Corriente poética italiana

Tradición castellana

Fray Luis lee la Biblia en su idioma original.

Usó el endecasílabo y la lira

No olvida la tradición de la poesía castellana.

Conoce y asimila la poesía de Petrarca.

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.2. FRAY LUIS DE LÉON (1527-1591) 3.2.2. Obra poética

Sinceridad de la expresión apasionada de sus anhelos más íntimos

Sensibilidad ante la naturaleza

POESÍA DE FRAY LUÍS DE LEÓN Emoción poética Fervor religioso Estilo cuidado, sobrio y natural

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.2. FRAY LUIS DE LÉON (1527-1591) 3.2.2. Obra poética: estilo Simplicidad aparente

Sus poemas se rigen por la norma renacentista de la elegancia y la sencillez

Complejidad en la construcción poética

Su formación y su pasión por el lenguaje se muestran en la trabajada composición de sus poemas. Abundantes figuras retóricas Sus poemas están dirigidas a una 2ª persona: carácter conversacional

Polisíndeton Polisíndeton Hipérboles Hipérboles Aliteraciones Aliteraciones Hipérbatos Hipérbatos Metáforas Metáforas Personificaciones Personificaciones Enumeraciones Enumeraciones Exclamaciones Exclamaciones Interrogaciones Interrogaciones Exhortaciones… Exhortaciones…

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.2. FRAY LUIS DE LÉON (1527-1591) 3.2.2. Obra poética: temas

ANHELO ANHELODE DEPAZ PAZ

NATURALEZA

DOMINIO DOMINIODE DELAS LASPASIONES PASIONES

AÑORANZA DEL CAMPO Y LA VIDA TRANQUILA

BEATUS BEATUSILLE ILLE

EXALTACIÓN EXALTACIÓNDE DELA LAVIRTUD VIRTUD

GUSTO POR LA NOCHE

GUSTO POR LA MÚSICA

Contemplación de la noche estrellada.

La armonía universal sentida al escuchar las notas musicales

ODA ODAAALA LAVIDA VIDARETIRADA RETIRADA

Cura: Cura:verbo verbocurar. curar. Preocuparse Preocuparse Jaspe: Jaspe:mármol mármolveteado veteado

¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruïdo, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido! Que no le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio moro, en jaspes sustentado. No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera; ni cura si encarama la lengua lisonjera lo que condena la verdad sincera. ¿Qué presta a mi contento, si soy del vano dedo señalado, si en busca de este viento ando desalentado con ansias vivas, con mortal cuidado?

ODA ODAAALA LAVIDA VIDARETIRADA RETIRADA

Cura: Cura:verbo verbocurar. curar. Preocuparse Preocuparse Jaspe: Jaspe:mármol mármolveteado veteado

¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruïdo, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido! Que no le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio moro, en jaspes sustentado. No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera; ni cura si encarama la lengua lisonjera lo que condena la verdad sincera. ¿Qué presta a mi contento, si soy del vano dedo señalado, si en busca de este viento ando desalentado con ansias vivas, con mortal cuidado?

Beatus ille…

Poder Lujos

Fama

Pregunta retórica sobre la fama

¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruïdo, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido! Que no le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio moro, en jaspes sustentado. No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera; ni cura si encarama la lengua lisonjera lo que condena la verdad sincera. ¿Qué presta a mi contento, si soy del vano dedo señalado, si en busca de este viento ando desalentado con ansias vivas, con mortal cuidado?

Lo que Fray Luis NO quiere

¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruïdo, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido! Que NO le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado, NI del dorado techo se admira, fabricado del sabio moro, en jaspes sustentado. NO cura si la fama canta con voz su nombre pregonera; NI cura si encarama la lengua lisonjera lo que condena la verdad sincera. ¿Qué presta a mi contento, si soy del vano dedo señalado, si en busca de este viento ando desalentado con ansias vivas, con mortal cuidado?

ODA ODAAALA LAVIDA VIDARETIRADA RETIRADA

Almo: Almo:criador, criador,vivificador vivificador

¡Oh campo! ¡Oh monte! ¡Oh río! ¡Oh secreto seguro, deleitoso! Roto casi el navío, a vuestro almo reposo huyo de aqueste mar tempestuoso. Un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre quiero: no quiero ver el ceño vanamente severo del que la sangre sube o el dinero. Despiértenme las aves con su cantar süave, no aprendido; no los cuidados graves de que es siempre seguido quien al ajeno arbitrio está atenido. Vivir quiero conmigo, gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo, de odio, de esperanzas, de recelo.

Metáfora náutica: Navío: poeta Mar tempestuoso: Vida ajetreada

Quiero Quiero NO NOquiero quiero Quiero Quiero NO NOquiero quiero

Quiero Quiero

¡Oh campo! ¡Oh monte! ¡Oh río! ¡Oh secreto seguro, deleitoso! Roto casi el navío, a vuestro almo reposo huyo de aqueste mar tempestuoso. Un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre quiero: Pureza, Pureza,alegría alegríalibertad libertad no quiero ver el ceño vanamente severo Nobleza Nobleza del que la sangre sube o el dinero. Riqueza Riqueza Despiértenme las aves con su cantar süave, no aprendido; La Lanaturaleza naturaleza no los cuidados graves de que es siempre seguido quien al ajeno arbitrio está atenido. Preocupaciones Preocupaciones Vivir quiero conmigo, por porlalafama fama gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo, Soledad Soledad de odio, de esperanzas, de recelo. Estoicismo Estoicismo

ODA ODAAALA LAVIDA VIDARETIRADA RETIRADA

Del monte en la ladera por mi mano plantado tengo un huerto, que con la primavera, de bella flor cubierto, ya muestra en esperanza el fruto cierto. Y como codiciosa de ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar corriendo se apresura. Y luego, sosegada, el paso entre los árboles torciendo, el suelo, de pasada, de verdura vistiendo, y con diversas flores va esparciendo. El aire el huerto orea, y ofrece mil olores al sentido, los árboles menea con un manso ruïdo, que del oro y del cetro pone olvido.

Locus amoenus

Poder y riquezas

Del monte en la ladera por mi mano plantado tengo un huerto, que con la primavera, de bella flor cubierto, ya muestra en esperanza el fruto cierto. Y como codiciosa de ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar corriendo se apresura. Y luego, sosegada, el paso entre los árboles torciendo, el suelo, de pasada, de verdura vistiendo, y con diversas flores va esparciendo. El aire el huerto orea, y ofrece mil olores al sentido, los árboles menea con un manso ruïdo, que del oro y del cetro pone olvido.

Primavera Flores frutos

Fuente Hierba verde árboles flores

Aire perfumado Árboles

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ

POETA MÍSTICO

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ 3.3.1. La mística española MÍSTICA ASCÉTICA Trata del esfuerzo del hombre para alcanzar la perfección moral y acercarse a Dios mediante la penitencia y la práctica de la virtud

Intenta describir el inefable momento de unión del alma con Dios. Esta unión mística se da en vida y siendo el sujeto consciente. Dios conal fundirse con el alma, la llena de amor FASES DE LA UNIÓN MÍSTICA PURGATIVA PURGATIVA El Elalma almase selibra libradel delpecado pecadomediante mediantelala penitencia penitenciayylalapráctica prácticade delalavirtud. virtud. ILUMINATIVA ILUMINATIVA El Elalma almase sesomete someteaaDios, Dios,renuncia renunciaaalalarazón razónyy recibe recibeuna unasabiduría sabiduríaespecial especialque quelalailumina. ilumina. UNITIVA UNITIVA Éxtasis: Éxtasis:Supone Suponelalaunión uniónmística místicaentre entreelelalma alma yyDios. Dios. Supone Suponelalaanulación anulaciónde delos lossentidos sentidosyyuna una sensación sensaciónde defelicidad felicidadinefable. inefable.

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ 3.3.2. San Juan de la Cruz: Biografía Nació en Fontiveros (Ávila). Ingresó muy joven en la Orden del Carmelo, que estaba empezando a reformar santa Teresa. Debido a esta reforma, surgieron disensiones en el seno de la Orden, que supusieron incluso prisión para el santo. Cursó estudios en la Universidad de Salamanca, donde tuvo como maestro a Fray Luis. El último periodo de su vida transcurrió en Andalucía, desempeñando cargos importantes en la Orden. Murió en Úbeda (Jaén).

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ 3.3.2. San Juan de la Cruz: Obra poética La intención de su obra era más religiosa que artística, pero es tal su sensibilidad y el dominio de la expresión poética que, como dice Dámaso Alonso, su obra parece tocada por “el ala del prodigio”. Dos partes en su obra: POESÍA DE TIPO TRADICIONAL

POESÍA DE INFLUENCIA ITALIANA

Emplea el octosílabo

Emplea el endecasílabo

Modelos: el cancionero y la poesía popular (villancicos y romances)

Tema religioso Modelos: La poesía bucólica de Garcilaso Noche oscura del alma Cántico espiritual Llama de amor viva

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ 3.3.2. San Juan de la Cruz: obra poética CÁNTICO ESPIRITUAL

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Sigue de cerca el Cantar de los cantares bíblico. Es un diálogo en la amada (el alma) y el Amado (Dios), a quien el alma ha buscado a través de valles y montañas hasta encontrarlo y celebrar la unión mística con el Amado. El poema se puede interpretar como una representación de las vías místicas.

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ 3.3.2. San Juan de la Cruz: obra poética

NOCHE OSCURA DEL ALMA • •

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Expone, bajo la forma de una alegoría, el caminar del alma hasta su unión con Dios. Elige, como fundamento alegórico, una situación amorosa humana: la amada (el alma) sale “a oscuras y segura” a encontrarse con el Amado (Dios). La noche se transforma en luz, una vez que ha guiado a la amada hasta el Amado. Se establecen relaciones con las ideas espaciales: arriba (lo divino)/ abajo (lo humano)

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ 3.3.2. San Juan de la Cruz: obra poética

LLAMA DE AMOR VIVA •

Es un poema de cuatro estrofas centrado en las sensaciones amorosas que expresa la Amada en la unión con Dios, el éxtasis místico.

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ 3.3.2. San Juan de la Cruz: influencias

Poesía Poesíaculta culta renacentista renacentistaitaliana italiana

Lírica Líricacastellana castellana tradicional tradicional

Poesía Poesíabíblica bíblica

Empleo del endecasílabo

Octosílabo

Cantar de los Cantares

Lira Uso de determinadas imágenes

Temas Vocabulario Formas Motivos Estribillos…

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS RENACENTISTAS

3.3. LA MÍSTICA ESPAÑOLA: SAN JUAN DE LA CRUZ 3.3.2. San Juan de la Cruz: estilo

San Juan de la Cruz lucha para expresar con palabras la experiencia mística. Se vale de los recursos de la tradición literaria bíblica, grecolatina, castellana e italianizante “a lo divino” RECURSOS RECURSOS Reiteración, intensificación

“En soledad vivía / y en soledad ha puesto ya su nido.”

Oxímoron

“Música callada, soledad sonora”

Hipérbaton

“Y miedos de la noche veladores”

Exclamaciones afectivas

“¡Oh dichosa ventura!”

Concentración acumulativa

“A las aves ligeras/ leones, ciervos, gamos saltadores/montes, valles, riberas…”

Metáforas, alegorías, comparaciones, paradojas, apóstrofes… son recursos magníficamente utilizados por el poeta.

NOCHE NOCHEOSCURA OSCURADEL DELALMA ALMA En una noche oscura con ansias, en amores inflamada, ¡oh dichosa ventura!, salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura, por la secreta escala, disfrazada, ¡oh dichosa ventura!, a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa, en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba cosa, sin otra luz y guía, sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiaba más cierto que la luz del mediodía, adonde me esperaba quien yo bien me sabía, en parte donde nadie parecía.

¡Oh noche, que guiaste! ¡Oh noche, amable más que el alborada! ¡Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido, que entero para él solo se guardaba, allí quedó dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparcía, con su mano serena en mi cuello hería, y todos mis sentidos suspendía. Quédeme y olvidéme, el rostro recliné sobre el Amado; cesó todo, y déjeme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidados

NOCHE NOCHEOSCURA OSCURADEL DELALMA ALMA

VÍA PURGATIVA

VÍA ILUMINATIVA

En una noche oscura con ansias, en amores inflamada, ¡oh dichosa ventura!, salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura, por la secreta escala, disfrazada, ¡oh dichosa ventura!, a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa, en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba cosa, sin otra luz y guía, sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiaba más cierto que la luz del mediodía, adonde me esperaba quien yo bien me sabía, en parte donde nadie parecía.

¡Oh noche, que guiaste! ¡Oh noche, amable más que el alborada! ¡Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido, que entero para él solo se guardaba, allí quedó dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparcía, con su mano serena en mi cuello hería, y todos mis sentidos suspendía. Quédeme y olvidéme, el rostro recliné sobre el Amado; cesó todo, y déjeme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidados

Exclama ciones de alegría por la unión

VÍA UNITIVA

NOCHE NOCHEOSCURA OSCURADEL DELALMA ALMA

VÍA PURGATIVA

En una noche oscura con ansias, en amores inflamada, ¡oh dichosa ventura!, salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura, por la secreta escala, disfrazada, ¡oh dichosa ventura!, a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada.

NOCHE NOCHEOSCURA OSCURADEL DELALMA ALMA La La experiencia experiencia mística mística es es inefable, inefable, es es decir, decir, no no se se puede puede expresar expresar con con palabras. palabras. Por Por ello, ello, san san Juan Juan recurre recurre aa una una alegoría, alegoría, es es decir, decir, identifica identifica lolo que que siente sientecon conuna unaexperiencia experienciade deamor amorhumano. humano. Alma Alma==amada amada Cuerpo Cuerpo==casa casa Noche Nocheoscura oscura==vía víapurgativa purgativa

VÍA PURGATIVA

En una noche oscura con ansias, en amores inflamada, ¡oh dichosa ventura!, salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura, por la secreta escala, disfrazada, ¡oh dichosa ventura!, a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada.

En Enlalavía víapurgativa purgativaelelalma almase selibra libradel del pecado pecado mediante mediante lala penitencia penitencia yy lala práctica prácticade delalavirtud. virtud. El hombre debe renunciar a la razón y sumergirse en la oscuridad para que la luz de Dios pueda entrar en su alma. Por ello se repiten los elementos relacionados con la noche o la oscuridad. La penitencia y la práctica de la virtud permiten el control de las pasiones, por ello el poeta afirma que su “casa”, es decir, su cuerpo, está sosegada, tranquila porque esta libre de pecado. El camino que recorre el alma para abandonar el cuerpo es secreto, no conocido ni apto para muchos. Es el lenguaje del amor cortes. Habla del camino como una escala cerrada (en celada), yendo ella disfrazada y sin ser notada.

NOCHE NOCHEOSCURA OSCURADEL DELALMA ALMA

VÍA ILUMINATIVA

En la noche dichosa, en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba cosa, sin otra luz y guía, sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiaba más cierto que la luz del mediodía, adonde me esperaba quien yo bien me sabía, en parte donde nadie parecía.

El Elpoema poemasigue siguecon conlalaalegoría, alegoría,lalaamada amada(el (elalma) alma) sale saledel delcuerpo cuerpo(la (lacasa) casa) en enmedio mediode delalanoche noche oscura oscura(la (lavía víapurgativa) purgativa)guiada guiadapor porlalaluz. luz.

VÍA ILUMINATIVA

En la noche dichosa, en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba cosa, sin otra luz y guía, sino la que en el corazón ardía. Aquésta me guiaba más cierto que la luz del mediodía, adonde me esperaba quien yo bien me sabía, en parte donde nadie parecía.

En la vía unitiva, el alma se somete a Dios, renuncia a la razón y recibe una sabiduría especial que la ilumina. El poema insiste ahora en la luz que ilumina el alma del poeta (frente a la oscura noche” de antes) y que lo conduce al encuentro con el Amado (Dios) Se repiten conceptos como el secreto. No hay que olvidar que mística significa “sabiduría secreta”. Se insiste en la dificultad de compartir la experiencia.

El símbolo de la noche es muy complejo, pues evoluciona a lo largo del poema identificándose con cada una de las vías: Noche oscura-noche dichosa-noche amble / noche que juntaste

NOCHE NOCHEOSCURA OSCURADEL DELALMA ALMA ¡Oh noche, que guiaste! ¡Oh noche, amable más que el alborada! ¡Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido, que entero para él solo se guardaba, allí quedó dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparcía, con su mano serena en mi cuello hería, y todos mis sentidos suspendía. Quédeme y olvidéme, el rostro recliné sobre el Amado; cesó todo, y déjeme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

VÍA UNITIVA

NOCHE NOCHEOSCURA OSCURADEL DELALMA ALMA

VÍA UNITIVA

¡Oh noche, que guiaste! ¡Oh noche, amable más que el alborada! ¡Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido, que entero para él solo se guardaba, allí quedó dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparcía, con su mano serena en mi cuello hería, y todos mis sentidos suspendía. Quedéme y olvidéme, el rostro recliné sobre el Amado; cesó todo, y déjeme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

La vía unitiva supone la unión mística entre el alma y Dios. Se produce el éxtasis místico: la anulación de los sentidos y una sensación de felicidad inefable. ÉXTASIS MÍSTICO: expresado por medio de exclamaciones, anáforas… juegos de palabras que indican la estrecha unión del alma con Dios. El poeta expresa la anulación de los sentidos y la sensación de felicidad mediante la figura del amante que duerme sobre el pecho de la amada. La imagen del viento acariciante sirve para proporcionar la sensación de bienestar absoluto. En la estrofa final se reproduce de nuevo la sensación de anulación de los sentidos mediante la aparición de los verbos que indican abandono.

Lo resaltado en negrita son expresiones amorosas, propias del amor cortés. El poeta habla de entrega total y virginidad, y utiliza además elementos clásicos de la descripción: cabellos y rostro.

3. 3.PRINCIPALES PRINCIPALESPOETAS POETASRENACENTISTAS. RENACENTISTAS.SEGUNDA SEGUNDAMITAD MITADDEL DELSIGLO SIGLOXV XV

RESPONDE A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE EXAMEN 1. Di cuál es el episodio que se podría considerar más importante en la vida de Fray Luís de León 2. Establece los rasgos y el estilo de su poesía 3. ¿Cuáles son los temas que fray Luís de León trata en su obra poética? 4. ¿Qué es la mística? 5. ¿Cuáles son las tres vías místicas y en qué consisten? 6. Busca en internet al menos tres manifestaciones que pueden vivir los que llegan al éxtasis místico. 7. ¿Qué vía es la única que se desarrolla en la ascética? 8. Di cuál es el episodio que se podría considerar más importante en la vida de San Juan de la Cruz. 9. ¿Qué recursos son los más usados por este poeta? 10. ¿Cuáles son sus tres poemas más importantes? Explícalos brevemente