Notas sobre EL LIBRO DEL APOCALIPSIS Stanford Orth, 1999 Usado con permiso Prefacio y salutación 1:1-8 1. El prefacio 1:1-3 El prefacio identifica al autor y señala el contenido general del libro, el método de la revelación y la bendición prometida a los que leen, oyen y guardan el libro. 1:1 Note los pasos en el proceso de la revelación de las visiones de este libro: de Dios a Jesucristo y, por medio de un ángel a Juan y finalmente, a sus siervos. La revelación de Jesucristo. Las primeras palabras del libro proveen un título adecuado para el libro. La palabra en el original, que se translitera al español, “apocalipsis” es el nombre que comúnmente se ha usado en este idioma. Significa el acto de remover algo que cubre y así la idea de descubrimiento de algo previamente escondido de la vista. Identifica el libro también como un ejemplo de una categoría de literatura que se llama “apocalíptica”, conocida en el mundo antiguo. Este libro tiene algunas características en común con literatura de este tipo pero también se distancia de muchos aspectos de la literatura apocalíptica no bíblica. de Jesucristo podría significar "por medio de" (genitivo de sujeto) "acerca de" (genitivo de objeto). Cualquier expresión encaja una verdad, pero es casi seguro que aquí significa "por medio de", porque Juan está explicando el procedimiento de la revelación de las visiones en el libro. Cristo revela en los capítulos 2 y 3 su mensaje a cada una de las siete iglesias. En el capítulo 5, él abre el libro sellado y comienza a revelar la serie de visiones que ocupan la mayor parte del libro. sus siervos . . . a su siervo Juan El énfasis en la sumisión y la obediencia a Dios sugiere la clase de persona para el cual las enseñanzas del Apocalipsis están preparadas y que puede aprovecharlas. Siervos seguramente se refiere a los creyentes en general, quienes son los destinatarios de la carta y reciben los mensajes en los capítulos 2 y 3. En el libro no encontramos otro grupo de personas que son recipientes de las visiones de Juan. las cosas de deben suceder es un eco de las palabras de Daniel a Nabucodonosor al explicar el propósito del sueño en Daniel 2 y las palabras de Jesús en Mateo 24:6. La misma frase se encuentra en Ap. 4:1 y 22:6 y otra expresión semejante en 1:19. Este libro llevará a su culminación el descubrimiento que comenzó, por lo menos, en Daniel y continuó con el discurso de Jesús en Mateo 24 y 25. Estas expresiones apoyan una interpretación futurista del libro. pronto Puede significar 1) que los eventos del libro sucederán en el futuro inmediato, o 2) que cuando sucedan, se terminarán dentro de un breve tiempo. La primera idea significaría que los eventos son inminentes, es decir, que los creyentes saben que pueden esperar su cumplimiento en cualquier momento. La segunda idea significaría que la tribulación consiste de eventos que sucederán en sucesión rápida. El segundo punto de vista no ofrece la esperanza que proveería el ánimo inmediato para los lectores en el primer siglo y no concuerda bien con la expresión en 1:3 y 1:19: “las cosas que están por suceder”. Probablemente, el primer punto de vista es el correcto. La explicación no es que Juan se Apocalipsis, Stanford Orth, página 1

equivocó, sino que la manera de Dios de ver, medir y sentir el tiempo no es igual a la nuestra. El no está limitado por las consideraciones del tiempo. En contraste con las frases en Daniel y en Mateo 24-25 que las sucederán “después”, “en los días postreros”, que son para “el fin” o que todavía no es el fin, Juan hace hincapié en que los eventos son inminentes. Los cristianos vivimos en los tiempos finales, aunque en el calendario humano han pasado muchos siglos. Los humanos han de estar pendientes de la pronta victoria de Jesucristo. declaró La palabra puede significar "declarar por medio de señales" aunque el concepto de simbolismo no siempre se encuentra en el uso del término. Su uso encaja bien con el uso de lenguaje simbólico y figurativo en el libro. Sin embargo, no se debe entender la palabra como una razón de no encontrar un significado literal en el libro. Aunque se toma en cuenta el lenguaje especial, no se debe dejar la hermenéutica gramática-histórica en la interpretación de la Biblia. Juan es el apóstol Juan, uno de los doce discípulos quien vivió más tiempo que los demás, muriendo cerca del fin del primer siglo. 1:2 Este versículo afirma la veracidad de lo que Juan vio y escribió. El aoristo es “epistolario” en el cual el autor toma el punto de vista de los destinatarios. Lo que Juan testificó en el libro fueron visiones ya en el pasado, desde el punto de vista de los primeros lectores. Juan afirma que las visiones que él presenció eran de Dios y de Jesucristo y que él fue testigo ocular de estas revelaciones. 1:3 el que lee y los que oyen Estas frases reflejan la costumbre de que en las reuniones de las iglesias una persona leía públicamente las Escrituras y los demás escuchaban, en una época cuando pocas copias existían. Las iglesias tenían que decidir si un documento tenía el estatus y autoridad para ser leído en los servicios a la par con las Escrituras del Antiguo Testamento. Los primeros lectores sabían que el autor esperaba que este libro fuera reconocido como documento inspirado por Dios. guardan las cosas Note que la bendición no es para los que sólo leen y oyen. Para la congregación, el oír fue sólo el primer paso para recibir la bendición. La obediencia también fue necesaria. Aunque no estamos tan conscientes que el libro contenía mucha exhortación, se encuentran deberes en los capítulos 2-3 y también están implícitas en otros pasajes del libro. La profecía siempre tiene su propósito práctico y debe formar el pensamiento, el carácter y el comportamiento del creyente. el tiempo está cerca Es urgente la obediencia porque el cumplimiento de las visiones es inminente. La palabra "tiempo" se refiere a una época específica que sería la Semana 70 de Daniel y la segunda venida y reino de Jesucristo. 2. La Salutación 1:4-8 El uso de la fórmula normal para dirigir una carta (autor+destinatarios+saludo) es evidencia de que las siete iglesias son las iglesias literales de la provincia romana de Asia. 1:4 Escritos antiguos de los primeros siglos de la iglesia confirman que Juan pasó los últimos años de su vida en la provincia de Asia, el área occidental de lo que ahora es el país de Turquía. del que es y que era y que ha de venir La bendición de gracia y paz viene de tres fuentes. Como en las cartas de Pablo, la fuente es divina. La primera designación podría referirse a Jesucristo pero aquí se refiere al Padre porque a Jesucristo se le describe aparte en el v.5. El caso nominativo sigue la preposición porque se toma como un nombre propio no declinable. También, en esta frase el imperfecto del verbo ser Apocalipsis, Stanford Orth, página 2

se usa como un participio porque Juan deseaba expresar la eternidad del Padre. El tiempo presente del último verbo expresa la inminencia de su venida, sin perder el aspecto futuro de ese evento. Puede parecer extraño la referencia a la venida del Padre pero la explicación se encuentra en la identificación del Padre y el Hijo en su esencia, sus propósitos y sus actos. los siete espíritus Compare también 3:1, 4:5 y 5:6. Algunos entienden la frase como una referencia a ángeles porque en el N. T. muchas veces son designados como espíritus y en el Apocalipsis los ángeles son prominentes. Sin embargo, esta explicación es difícil por lo impropio de ver a ángeles como la fuente de la gracia y la paz, ubicándolos a la par con el Padre y con el Hijo. Las prohibiciones en contra de la adoración de ángeles en este libro argumentan en contra (19:10; 22:9). Entonces, es mejor entender la frase como una referencia al Espíritu Santo y entonces cada miembro de la trinidad se une en esta bendición. También se pregunta ¿por qué el Espíritu Santo es designado como siete espíritus? Isaías 11:2 no es suficiente explicación porque sólo hay seis energías del Espíritu. El número siete podría significar la variedad y totalidad de las actividades del Espíritu pero los contextos en los cuales se encuentra la expresión no sugieren esta explicación. Según Thomas, la explicación más satisfactoria es encontrar el origen de este título en Zacarías 4:1-10 donde se habla de las siete lámparas que “son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra”, semejante a Apocalipsis 4:5 y 5:6 que tiene también alusiones a Zacarías 4. La importancia y el poder del Espíritu Santo también se declara en Zacarías 4:6, “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu”. 1:5 Jesucristo En la mayor parte de este libro el nombre “Jesús” se usa, así enfatizando la humanidad glorificada del Hijo de Dios. (Excepciones: 11:15, 12:10, 20:4,6 donde se usa “Cristo” y 22:21 donde se encuentra de nuevo “Jesucristo”) (Thomas) el testigo fiel Juan describe a Jesucristo con tres títulos, cada uno con raíces en el Salmo 89, un comentario sobre el pacto davídico. Los tres títulos se atribuyen a su linaje davídico. Primero, él comunica fielmente la verdad a través de su persona y sus enseñanzas. Es "la Verdad", Juan 14:6. Cp. Sal.89:36-37. Estos tres títulos en el caso nominativo, en aposición al genitivo, no es usual pero tampoco es un error gramatical. El autor lo hizo para agregar fuerza retórica y para evitar una larga serie de genitivos (10) (16, si no se cuenta la palabra “y”) que hubieran oscurecido el sentido del texto que está muy claro en la forma que aparece. (Thomas) primogénito de los muertos Compare Salmo 89: 37. También compare Col. 1:18; 1 Co. 15:23. Es el primero que resucitó con cuerpo glorificado, así asegurando la resurrección de todos los creyentes. soberano de los reyes de la tierra Compare Salmo 89:27; Ap. 19:16, rey, soberano. Los tres títulos, por su relación con el Salmo 89, relacionan a Jesucristo con el cumplimiento de las promesas a David. Algunos han visto en los tres títulos alusión a los oficios de profeta, sacerdocio y rey, o a sus ministerios pasados, presentes y futuros, pero su origen en el Salmo 89 enseña que la conexión prioritaria es con su linaje davídico. Al que nos amó Comienza una doxología, que se introduce también en tres partes, y continúa en el versículo 6. Tiempo presente: “nos ama” con fuerza continua, aún más significativo antes del aoristo en el próximo verbo. nos lavó El texto debe leerse "nos soltó", "nos libró”. Este verbo ve el pecado como el amo de esclavos. Su muerte (sangre) fue el acto que logró esta bendición para los creyentes. 1:6 reyes y sacerdotes lit. "un reino de sacerdotes". El reino se refiere colectivamente a todos los creyentes. Este reino consiste de individuos que tienen el privilegio y ministerio de sacerdotes, acceso Apocalipsis, Stanford Orth, página 3

libre a la presencia de Dios y la responsabilidad de representar a los hombres a Dios a través de su intercesión. En este libro, las oraciones de los santos se mencionarán varias veces. El reino es la palabra usada con más frecuencia para referirse en la LXX y el NT al reino del Mesías y en este libro volverá a designar el triunfo de Dios y su Hijo en el mundo, con su clímax en la participación de sus santos en el reino de mil años en el capítulo 20. a él sea gloria e imperio... El autor vuelve al caso dativo con el cual comenzó la doxología en el versículo 5 y que seguramente tiene a Jesucristo como antecedente. 1:7 Los versículos 7 y 8 son la primera declaración (oráculo) profética en el libro, introducida con “He aquí”. Contiene palabras de Juan y de Dios y muestra dependencia de dos pasajes del A.T., Daniel 7:13 y Zacarías 12:10, 12, 14. Es posible ver el tema del versículo 7 como el enfoque principal del libro: la venida de Jesús, incluyendo las soberanas intervenciones preliminares a su venida y los eventos que resultan de su llegada al mundo. Las cualidades de la persona de Dios, especialmente su soberanía sobre la historia, su eternidad y su gran poder, en el versículo 8, son otras enseñanzas mayores del libro. con las nubes De Daniel 7:13. Cp. Mr. 14:62. En la importante visión de Daniel de las cuatro bestias que simbolizaban cuatro imperios gentiles, y de la llegada del Juez, el Anciano de Dios quien vence la cuarta bestia y el cuerno pequeño, el versículo 13 describe la llegada del Hijo del Hombre con las nubes del cielo. El Hijo del Hombre recibirá, según Daniel 7:14, el dominio, la gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido. Los que le traspasaron incluirían a los judíos, como en Zacarías 12:10, Juan 19:37 y Hechos 2:22, 23; 3:14-15 pero la frase todos los linajes de la tierra debe abarcar también a los gentiles. (La culpabilidad de los romanos por la crucifixión de Jesús se ve en Juan 19:31 y Hechos 4:27.) Esa generación que crucificó a Jesús no estará viva en ese día, pero habrá una generación que tendrá la misma actitud en contra de Dios y su ungido. El lenguaje en este versículo es universal. Todo el mundo presenciará y será impactado por la venida de Cristo. La lamentación ha sido interpretada como 1) el remordimiento y arrepentimiento por sus pecados, como se puede entender Zacarías 12:10, o 2) la desesperación de enfrentar el juicio. Cp. Mateo 24:30. La segunda interpretación es más aceptable por 1) el lenguaje tan universal del versículo, 2) por la actitud de la mayoría que se manifiesta en este libro, como en 6:15-17, 9:20-21, 11:10, 16:11, 18:24. Sí, amén Una doble afirmación de la certeza del cumplimiento de esta primer profecía del libro. Cp. 22:20. El próximo versículo puede tomarse como una autenticación adicional. 1:8 En esta introducción al Apocalipsis, el problema más difícil es identificar al que dice las palabras en el versículo 8: ¿el Hijo? o ¿el Padre? En apoyo al Hijo se nota en 1) La expresión yo soy es una designación frecuente de Jesús, especialmente en el evangelio por este mismo autor; 2) el Alfa y la Omega se usa de Cristo en 22:13; 3) Jesús ha sido la figura central en los versículos 1-7 y hasta el final del capítulo, donde se encuentra expresiones semejantes en los versículo 17-18; 4) la declaración de su venida. En apoyo al Padre como él que habla son los siguientes argumentos: 1) “El Señor Dios” es título del Padre a través del A.T.; 2) en 1:4, se encuentra el título el que es y que era y que ha de venir; 3) el Todopoderoso es traducción hebrea de “Señor de los ejércitos”. En Job se usa por el hebreo “Shaddai”; 4) el Padre dirá palabras semejantes en 21:6) también el Padre se refiere a sí mismo como el “yo soy” (Ex. 3:14; cp. Is. 48:12). No es fácil decidir y, después de todo, reconocemos que la dificultad reside en la unidad de esencia de las personas de la trinidad (Col. 2:9) y la participación de toda la trinidad en muchas obras divinas, aún en la segunda venida. Los mismos títulos y atributos son atribuidos tanto al Padre como al Hijo. Thomás y este autor concluyen que la evidencia inclina un poco a entenderlas como palabras del Apocalipsis, Stanford Orth, página 4

Padre, por el sabor antiguo testamentario del versículo y la repetición del título que en el versículo 4, en el mismo párrafo, se atribuye al Padre. Alfa y Omega, principio y fin La primera y la última letra del alfabeto griego significan el principio y el fin, totalidad y perfección, el que inicia y el que lleva a su consumación, eterno. el que es y que era y que ha de venir Como en el versículo 4, no sólo viene el Hijo, sino también “el Juez” y “el Anciano de días” vendrá para ejecutar el juicio y entregar los dominios al Hijo del Hombre (Daniel 7:10, 13, 26). el Todopoderoso El que tiene a todo en su mano; el que gobierna todo. Se usa ocho veces en el Apocalipsis. Enfoca la soberanía y autoridad de Dios sobre todas las cosas.

I. LA VISION DE JESUCRISTO ("las cosas que has visto") 1:9-20 Argumento: El resto del capítulo 1 relata la primera visión del libro, una visión de Jesucristo en la cual Juan es comisionado a escribir todas las visiones que siguen en el libro. Antes de la visión, Juan describe las circunstancias en las cuales él se encuentra y en las cuales recibió la visión (1:9-10). Después, escucha la voz de Jesús y la primera comisión para escribir (1:11). En los versículos 12-16 Juan describe la figura que él miró cuando volteó a ver quién le hablaba. El capítulo termina con las palabras de Jesús a Juan, identificándose al apóstol, instruyéndole una segunda vez para que escribiera lo que había visto y otras cosas que vería, y, al final, interpretando dos de los símbolos que acompañaba a Jesús en la visión (1:1720). A. Las circunstancias de la visión 1:9-10 1:9 vuestro hermano y copartícipe (adelfós y sunkoinónos) Con los dos términos Juan se ubica en el mismo nivel de los destinatarios, no apelando a la autoridad del apostolado, sino a lo que tiene en común, comenzando con su vida familiar espiritual. en la tribulación (thlípsis) La segunda experiencia que tienen en común es la aflicción. Algunos entienden el término como una referencia a la época de la tribulación futura, antes de la segunda venida, la época que es el tema de los capítulos 4-18. Estos entienden que Juan quiere decir que Dios le ha llevado en sus visiones a ese tiempo futuro. Sin embargo, es evidente que Juan habla de sus aflicciones y las de las iglesias en el primer siglo. Juan afirma que tanto él como sus primeros lectores participan juntos en estos sufrimientos. Juan la menciona junto con su experiencia en la isla de Patmos y se sugiere que la paciencia de él es para soportar su exilio. Es apropiado que el autor describa tanto sufrimiento, incluyendo la persecución de parte de una alianza romana en la última generación antes del reino escatológico de Cristo sea una persona que personalmente está experimentando la oposición de las autoridades romanas, en compañía de muchos otros creyentes de su tiempo. en el reino Los tres términos, aflicción, reino y paciencia son gobernados por el mismo artículo, mostrando una relación cercana. Thomas comenta que hay poca discusión del significado de reino aquí. Según la mayoría, es el reino futuro que Cristo profetizó, el reino milenario que será el clímax del libro en el capítulo 20. La paciencia es la capacidad de soportar y perseverar hasta el cumplimiento de ese reino. Sin embargo, sugiero que la relación íntima de los tres términos debe señalar experiencias en el presente que Juan participaba con sus primeros lectores. Sugiero que es una referencia a su participación actual en el reino de Cristo, participación que le asegura también las bendiciones del reino escatológico.

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en la paciencia de Jesucristo (jupomoné) La capacidad que Jesucristo les enseñó y les da para soportar las aflicciones que sufrían en ese momento a manos de la “potestad de las tinieblas” por ser miembros del “reino de su amado Hijo” (Col. 1:29). en la isla de Patmos (Se puede encontrar información sobre esta isla en un diccionario bíblico.) Tradición antigua dice que Juan fue enviado a la isla en el reinado del emperador Domiciano (81-96 d. de Cristo) y fue obligado a trabajar en las minas. Otra tradición dice que cuando Domiciano murió Juan fue liberado y regresó a Éfeso. por causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo Juan asume que sus lectores saben que la isla fue un lugar para criminales y agrega esta explicación. Estas palabras no deben entenderse simplemente que Juan estuvo en la isla para recibir la palabra de Dios, ni tampoco que fue a la isla para predicar la palabra y dar testimonio de Jesús. En cambio, en este versículo que habla de aflicción, Juan aclara que fue exiliado a la isla por haber proclamado la palabra de Dios y por haber dado testimonio de Jesús. Compárese esta frase en 6:9 y 20:4 donde también se explican los sufrimientos de los creyentes. 1:10 en el Espíritu En varios pasajes del N.T. es difícil decidir si se refiere 1) al Espíritu Santo (escrito con mayúscula como en la versión de 1960) o 2) el espíritu humano del cristiano. Thomas observa que el contexto de Romanos 8, el contraste entre el control del Espíritu Santo y el de la carne, es diferente. El significado del pasaje no cambia mucho con cualquier de las ideas porque el Espíritu Santo está activo en el proceso de revelación e inspiración. Sin embargo, es muy común entender la expresión como la condición extática del espíritu de Juan por el cual él fue preparado para recibir las visiones, “un estado en el cual las facultades ordinarias de la carne se suspenden, y los sentidos internos están abiertos” (Hort). “Dios trae al espíritu del hombre a tener contacto directo con el mundo invisible y espiritual” comenta Thomas. en el día del Señor Lit. "día señorial". Algunos opinan que se refiere al escatológico Día del Señor, común en el AT, porque el cumplimiento de muchas de las profecías sucederá en esa época. Otros opinan que se refiere al día domingo. En realidad esta frase, usando el adjetivo en vez del genitivo, no se usa en la Biblia para referirse a ninguno de estos tiempos. Por eso surge la duda. Sin embargo, es evidente que temprano se usó esta expresión en la iglesia antigua para referirse al día domingo. Para el final del segundo siglo, fue muy común. Entonces, es muy posible que Juan recibiera esta primera visión el día domingo. una gran voz como de trompeta La voz sonó fuerte con el volumen y claridad de una trompeta. El sonido fuerte sugiere autoridad, imposible de ignorar, que demandaba la atención y sumisión de Juan. B. Las instrucciones del Señor 1:11 Escribe...lo que ves Doce veces en el libro se le manda a Juan a escribir. La repetición del mandato y la instrucción de circular el contenido a las iglesias es consistente con el reclamo del autor de escribir con autoridad canónica. También, por la repetición y por las instrucciones sobre su envío, se debe entender lo que ves como referencia, no sólo a los próximos versículos, sino a todo el libro. La excepción en 10:4 sugiere que Juan apuntaba el contendido de cada visión inmediatamente después de presenciarla. libro (biblíon) se refiere a un rollo. Los rollos eran de pergamino hecho de pieles de animales o de papiro, hecho de una planta de Egipto. Al completarse, el rollo sería una sola pieza. Por el largo de este libro, tendría una extensión aproximada de quince pies (Kenyon, de Thomas). las siete iglesias. Se ha discutido por qué Juan escogió específicamente estas siete iglesias. Seguramente había otras congregaciones en la provincia de Asia. Es probable que se seleccionaran siete por ser el número de totalidad y también un número empleado mucho en el libro. También es razonable que se Apocalipsis, Stanford Orth, página 6

escogieran iglesias que tenían características y necesidades típicas en cuanto a su estado espiritual. Es posible también que fueran las iglesias más conocidas por el apóstol Juan. El orden de los nombres sugiere que es el orden que seguirá el mensajero, comenzando con la ciudad más prominente donde Juan había trabajado y procediendo en “orden de reloj” hacia el norte y después al suroriente. Estas ciudades estaban ubicadas en la carretera que unía las ciudades más prósperas y de influencia en la provincia de Asia. C. La descripción de Jesucristo 1:12-16 1:12 siete candeleros de oro El versículo 20 provee la explicación: significan las siete iglesias. Es probable que el simbolismo es sugerido de la lámpara de oro en Zacarías 4:2, que tenía siete candeleros y el candelero de oro en el tabernáculo y el templo. El simbolismo del candelero significa el testimonio de las iglesias al mundo a su alrededor. 1:13 en medio de los siete candeleros Sugiere la idea que Cristo está presente con las iglesias: animando, fortaleciendo pero también supervisando y evaluando, como vemos en los capítulos 2-3. Hijo del Hombre Algunos entienden que Juan sólo afirma que la figura es como un hombre. Sin embargo es tan significativo que el título se originó en Daniel 7:13 en relación con la venida del Mesías y que Cristo lo usó en relación a su venida en Marcos 13:26: Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes con gran poder y gloria. También fue un nombre preferido de Cristo para referirse a sí mismo. Es especialmente apropiado en este contexto por dos razones. Fue usado por la iglesia antigua cuando hablaban del sufrimiento y gloria de Cristo en relación con el sufrimiento de los creyentes. Es título relacionado con su función de juez (cp. Juan 5:22, 27; Hch. 17:31) una función que ejerce en los mensajes a las iglesias en los capítulos 2 y 3. (Thomas) ropa que llegaba hasta sus pies Algunos relacionan esta parte de la descripción con el vestimento del sumo sacerdote (cp. Ex 28:4; Zac. 3:4). Sin embargo, los sumo sacerdotes no fueron los únicos en el A.T. que usaban ropa larga. Otros lo ven como un símbolo de rango o de dignidad como en los profetas (cp. Ez. 9:2-3, 11; Dn. 10:5). Esta última explicación es más probable. ceñido por el pecho con un cinto de oro Algunos ven de nuevo una referencia al vestimento del sumo sacerdote. Otros señalan la misma característica del mensajero divino en Daniel 10:5 y los ángeles de las siete plagas en Apocalipsis 15:6. Es muy posible que este detalle del aspecto de Jesús en la visión anticipara los juicios severos que Cristo, a través de los ángeles, derramaría sobre el mundo. (Thomas) 1:14 cabellos eran blancos Cp. Dn. 11:35, Is. 1:18, 7:9. La característica que fue atribuida al “Anciano de días”, símbolo de su longevidad o eternidad, aquí es parte de la descripción de Cristo. ojos como llama de fuego El origen de este concepto es Daniel 10:6 y es repetida en Apocalipsis 2:18 y 19:12. Aparentemente significa la inteligencia, omnisciencia y examen penetrante, probablemente asociado con justa ira de Cristo, el juez. (Cp. Marcos 3:5, 34; 10:21, 23; 11:11; Lucas 22:61). (Swete, Charles, Beckwith, Thomas) 1:15 bronce bruñido No sabemos exactamente el tipo de metal en esta descripción. Aparentemente lo impactante fue el brillo y pureza del metal, todavía ardiendo. Cp. Ez. 1:13, 27; Daniel 10:6). Los pies hablarían de su movimiento entre las iglesias, el movimiento de una persona gloriosa y pura que evalúa y aplica juicio en casos de defecto moral. su voz como estruendo Esta figura fue tomada de Ezequiel 43:2 y sugiere una fuerza grande (cp. Sal. 93:4; Is. 17:13, Ap. 14:2 y 19:6). La voz había mandado que Juan escribiera lo que veía. También, cuando Juan escribía, la misma voz también le había dicho las palabras en los versículos 17-20. Más tarde dirá los Apocalipsis, Stanford Orth, página 7

siete mensajes en los capítulos 2 y 3. Esta voz como estruendo de muchas aguas comunica las impresiones de majestad, autoridad y poder. 1:16 en su diestra siete estrellas Las ideas de 1) cuidado y protección tanto como 2) protección son significados que muchos han visto en esta frase. Aunque no es posible eliminar ninguno de los dos conceptos, parecería que en este contexto de su evaluación, y en muchos casos, amonestación y amenaza a las iglesias en los mensajes que vienen, la idea más prominente es de su control y autoridad como Cabeza y Señor de las iglesias. espada aguda de dos filos Cp. Isaías 11:4, 49:2; Efesios 6:17; Hebreos 4:12; 2 Ts. 2:8. La palabra espada aquí se refiere a una espada corta pero ancha y tenía una forma parecida a una lengua. La figura comunica la autoridad judicial para castigar y la declaración y ejecución de sus sentencias. rostro era como el sol Cp. Jueces 5:31; Mateo 13:43; 17:2; Ap. 10:1. Muestra la gloria grandiosa del Cristo resucitado y ascendido. No es fácil decidir con total certidumbre el significado exacto de cada detalle en la visión. Es natural que el lector sienta que estos detalles tienen importancia, especialmente porque muchos de los detalles están repetidos como parte del mensaje a las iglesias en los capítulos 2-3. Sin embargo, el lector no debe perder la impresión y el impacto total de la persona que Juan vio—un personaje de dignidad, autoridad, poder, con características divinas y sobrenaturales con mirada y palabras penetrantes. Seguramente Juan no buscó conscientemente en ese momento simbolismo en cada detalle, sino que fue impactado por el personaje en su totalidad y su relación con las estrellas y los candeleros. Estuvo tan impactado que cayó como muerto. Después sintió la mano de Cristo quien le dijo, No temas. Tal vez otros deben temer, pero Juan no. Nosotros también debemos sentir un impacto semejante al imaginar la escena y la persona que Juan miraba. Robert Thomas resume esta visión: “La primera visión de Juan, entonces, señala a Jesús en su oficio mesiánico con sus funciones asociadas: juicio de los injustos y consuelo para los justos sufrientes, su alto rango que le corresponde como el agente de la ira divina, su actividad al imponer esa ira, su preexistencia junto con Dios el Padre, su inteligencia penetrante que le capacita a ejecutar el juicio justo, su movimiento entre las iglesias para requerir normas de pureza moral, su identificación con el Padre en el poder de sus palabras, su autoridad sobre los siete mensajeros y las iglesias que representan, su poder para vencer sus enemigos y pronunciar juicio sobre ellos, y su regreso a la tierra para implementar el juicio sobre la humanidad” (p. 105). D. Consuelo para Juan y la interpretación de la visión 1:17-20 Argumento: En este breve párrafo se ve la reacción de Juan, las palabras de aliento de Jesús, una repetición de la comisión de escribir que está en el versículo 11 y la interpretación de dos de los detalles en la visión. 1:17 Juan respondió como Daniel lo hizo en Daniel 10:7-9. Juan compara su estado con la muerte; no se movía y parecía sin vida. Compare Daniel 2:46, 8:17; Isaías 6:5; Ezequiel 1:28; Mateo 17:6. El toque de la mano de Jesús fue para darle confort y seguridad. Después, sus palabras añadieron apoyo y se identificó en los versículos 17 y 18 como para fortalecer las palabras y para prestar autoridad a la comisión en el versículo 19. Yo soy en los labios de Jesús siempre recuerda el nombre personal de Jehová en Éxodo 3:14. el primero y el último Se refleja en palabras de Jesús como Juan 8:58. Compare palabras semejantes de ánimo y apoyo a Israel en Isaías 48:12. Apocalipsis, Stanford Orth, página 8

1:18 él que vivo y estuve muerto Jesús continúa afirmando su presencia con Juan. “El que vive” es un título común en toda la Biblia. Después se identifica más, con referencia a su muerte. Su vida ahora es resultado de su resurrección. Thomas comenta que estas afirmaciones contrastan el evento histórico temporal de morir con el estado de vida para toda la eternidad. las llaves Llaves simbolizan autoridad. Aquí Cristo afirma su autoridad sobre la muerte y el hades. Él ganó esta victoria y autoridad por su muerte y resurrección. Puesto que él tiene vida en sí mismo, él tiene el poder de dar vida, consignar a la muerte o librar de la muerte (Juan 5:26-28; Mateo 16:18). Thomas comenta que es difícil distinguir entre la muerte y el hades y que probablemente es el estado de la muerte y el lugar de la muerte. “A causa de la victoria de Cristo sobre la muerte ninguno puede ser prisionero en la muerte y hades si no es por su propia decisión. Cristo tiene las llaves”. 1:19 Después de la visión de Jesucristo que tuvo tanto impacto en Juan y lo dejó incapacitado, Jesús, después de animarle, le manda de nuevo a escribir las visiones. La repetición de la comisión tiene el impacto de decir a Juan que, a pesar de lo maravilloso y lo perturbante de las cosas que vio y vería, él tiene que recordar su responsabilidad de grabar todo para la posteridad que lo estudiaría con tanto interés y necesidad. Las tres frases sobre el contenido de lo que Juan ha de escribir se han tomado en tres maneras. 1) “las cosas que has visto” es todo el contenido, como si Juan apuntó esta visión de último, después de haber visto todo lo demás. Las otras dos frases harían referencia a este primero, pero agregando más descripción. La debilidad principal es que es raro, si no imposible, que el aoristo haga referencia a todo lo que Juan todavía no ha visto. También, es notable la simetría gramatical de las tres frases en el versículo. 2) Las primeras dos frases identifican una parte del libro, capítulos 1-3, y la tercer se refiere a los capítulos 4-22. En este caso la segunda frase significaría “aún lo que representan”. Lo más difícil con esta interpretación es que Juan todavía no había visto el contenido de los capítulos 2 y 3 cuando fue mandado a escribir. 3) Las tres frases se refieren a tres diferentes partes del contenido. Las debilidades de las primeras dos y lo sencillo de este último la apoyan. La primera frase, las cosas que has visto, hace referencia al capítulo 1, lo que Juan ya había visto. La segunda frase, las que son, se refiere a los capítulos 2 y 3, los mensajes a las siete iglesias que se refieren a las condiciones y necesidades actuales, en el tiempo que Juan escribía. La tercera frase describe los capítulos 4-22 que contienen las profecías del futuro, las que han de ser después de estas. (Thomas, páginas 114-116 discute estas opciones con más detalle.) 1:20 los ángeles de las siete iglesias Las explicaciones de este versículo sirven como una transición a los mensajes que comienzan el próximo versículo (2:1) porque iluminan dos elementos importantes en los capítulos 2 y 3: las estrellas y los candeleros. La palabra ángel en el griego significa "mensajero" y entonces esta frase podría referirse a 1) ángeles, o 2) mensajeros humanos. Cuatro interpretaciones se han presentado: 1) Ángeles santos quienes son los guardianes de las iglesias. La prominencia de ángeles en el libro y el simbolismo de estrellas en pasajes como Job 38:7 e Isaías 14:12ss apoyan este punto de vista. Sin embargo, los problemas son serios porque asume que Dios revela información a un hombre, Juan, para que él la comunique a seres celestiales quienes en turno informan a una iglesia de humanos. También, y más serio, es el hecho de que los mensajeros han fallado y los reproches en los mensajes están a menudo dirigidos a ellos, cuando, en realidad, los ángeles no puede pecar. 2) Los espíritus personificados de las iglesias. El problema es que requiere doble simbolismo: la estrella simboliza a un ángel quien a su vez simboliza una iglesia. También, las estrellas y los candeleros resultan siendo lo mismo, las siete iglesias. 3) Hombres que son los obispos o maestros principales de las iglesias. La responsabilidad que parece que tiene por la condición espiritual de cada iglesia argumenta en favor de que sean líderes. El Apocalipsis, Stanford Orth, página 9

argumento en contra es que en el primer siglo había pluralidad de liderazgo en las congregaciones y no existía un líder único que tendría la responsabilidad sola de la iglesia. 4) Hombres que son representantes de las iglesias, sin tener liderazgo en ellas. Es muy posible que representantes de las iglesias habían llegado (o estaban por llegar) a Patmos para traer ayuda y ministrar a Juan, como Epafrodito y Epafras hicieron de parte de las iglesias en Filipos y Colosas. Estos serían los portadores de esta carta a cada iglesia. Pero ¿cómo puede Cristo responsabilizarles las condiciones en las iglesias si no son los líderes? Posiblemente son ancianos de sus iglesias y entonces representan el liderazgo y, por lo menos en parte, son responsables. O, posiblemente, como miembros, representan a todos los miembros y Cristo les dirige con el fin de hablar a toda la congregación.

Enseñanzas principales del capítulo 1. II. LOS MENSAJES A LAS IGLESIAS (“las que son”) capítulos 2-3 El libro de Apocalipsis es una carta, como las cartas de Pablo, Pedro o Juan. El Apocalipsis fue enviado a siete iglesias cristianas en la provincia romana de Asia, las ciudades nombradas en 1:11. Los capítulos 2 y 3 contienen un mensaje breve para cada una de estas congregaciones, un mensaje de parte de Jesucristo. Como las otras cartas en el Nuevo Testamento, el mensaje es dirigido a las necesidades de la congregación en el tiempo del autor, pero también son aplicables a las congregaciones y cristianos de todo tiempo cuando las necesidades son similares. Cada ciudad fue el centro de un distrito postal, facilitando la diseminación de la enseñanza del libro. El orden de los nombres es el orden natural que los mensajeros seguirían para entregar el libro, comenzando en Éfeso y terminando en Laodicea. Había otras ciudades importantes en la provincia, pero Juan, bajo la dirección de Dios, escogió éstas. Es posible que las conociera mejor, habiendo ministrado en ellas. También es probable que estas iglesias representen una variedad de condiciones y necesidades, para que los mensajes llevaran un mensaje a muchas iglesias con necesidades similares, tanto en el primer siglo como a través de la historia de la iglesia Una manera de fijarse en los detalles de los mensajes a las iglesias es identificar en cada uno cuál es: 1) la descripción de Jesucristo, 2) la recomendación positiva, 3) la crítica (Esmirna no recibe crítica.), 4) la exhortación, y 5) el desafío. Cristo tiene el derecho y la responsabilidad de decir lo que piensa de su iglesia. Le pertenece: "Edificaré mi iglesia" (Mt. 16:18). Él la compró (Hch. 20:28). Él es su Cabeza (Ef. 1:22-23). Por estar en Cristo, la iglesia glorifica a Dios (Ef. 3:21). En estos dos capítulos él dirá siete veces, Yo conozco. Él la conoce íntimamente porque anda en medio de ella (1:13). Él es el Príncipe de los pastores y el Obispo de ella, quien vigila noche y día por la santidad, la obediencia y el fruto de ella (1 P. 5:4, 2:25). Quiere lo mejor para su cuerpo. La mayoría de estas iglesias tenía un defecto serio y Jesús tenía que señalarlo. ¿Qué es lo que quiere el Señor de la iglesia? El mensaje a cada iglesia contestará esta pregunta.

A. ÉFESO: EL AMOR PARA DIOS

2:1-7

Éfeso fue la capital de la provincia, "la metrópolis de Asia". Su templo a Diana (o Artemis) fue una de las siete maravillas del mundo antiguo. Pablo fundó la iglesia en su tercer viaje misionero. Durante los dos años y medio que enseñó en Éfeso, los nuevos cristianos llevaron el evangelio a toda la provincia. Apocalipsis, Stanford Orth, página 10

Hechos 19 relata su ministerio y la oposición de los idólatras. En su primera prisión en Roma, Pablo les escribió la hermosa carta a los efesios y más tarde envió dos cartas a Timoteo, quién Pablo había dejado para ministrar en Éfeso. Después, es probable que Juan fuera líder de esta iglesia. Jesús recuerda a sus miembros que los conoce bien porque tiene al representante de la iglesia en su mano y él anda en medio de las iglesias. Él mora en ellas, las conoce y las ama. 1. La recomendación. Una virtud de esta iglesia fue su labor enérgica y cansada. Los miembros fueron diligentes y activos en distintos ministerios. Perseveraba a pesar de la oposición y tal vez la persecución. Junto con la adoración de Diana con miles de sacerdotes y sacerdotisas, la ciudad fue un centro de adoración al emperador romano y algunos también practicaban la magia. Los cristianos no fueron aceptados por la sociedad pero seguían firmes en sus convicciones. Su tercera virtud fue su ortodoxia. Rechazaban a los falsos apóstoles y los nicolaítas. Aunque no tenemos información específica sobre este grupo, sabemos que la iglesia tenía el discernimiento doctrinal y tenía el valor para resistir las influencias equivocadas. (Véase el comentario sobre 2:15.) 2. La crítica. Aunque tenía varias cualidades positivas, Jesús conoce los corazones y señala su falta: habían perdido su primer afecto, devoción y entrega a Cristo. Jesús había dicho que esto caracterizaría los años antes de su venida (Mt. 24:12). Dios es celoso y se entristece cuando otros intereses y prioridades toman su lugar (Stg. 4:4-5). La falta de amor no es una cosa pequeña ni es sólo una falta emotiva. El primer mandamiento de Jesús es Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente (Mt. 22:37). El amor a Dios es esencial porque Cristo dijo, el que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama (Jn. 14:21). Pablo escribió que el cumplimiento de la ley es el amor y que el amor en la vida del creyente es mayor que la fe y la esperanza. (Ro. 13:10, 1 Co. 13:13). Amar a Dios es el motor de nuestra adoración a él, nuestra entrega a Dios y nuestra obediencia a él. 3. La exhortación. En tres pasos, Cristo manda el remedio para la iglesia o el cristiano a quien falta amor a Dios. Primero, hemos de recordar de dónde caímos. Hemos de recordar nuestra salvación: el amor y la gracia de Dios que envió a Jesucristo y nos dio el perdón, la vida, la esperanza y el gozo. Si contemplamos esto, no podemos contentarnos con una vida cristiana mecánica, legalista, rutinaria y fría. En segundo lugar, hemos de arrepentirnos de la falta de amor. Hemos de cambiar nuestro pensar que, en turno, cambiará nuestro rumbo. Es rechazar cualquier pecado que está alejándonos de la intimidad con Dios. Es rechazar los ídolos, las prioridades en la vida que no permiten dar a Dios el primer lugar. En tercer lugar, el cristiano ha de volver a hacer las obras que caracterizaban su primer amor. Ha de buscar, como un mendigo hambriento, el alimento de la Palabra. Ha de deleitarse en la comunión con Dios y con los hermanos en Cristo. Ha de obedecer con gozo cada mandato de la Palabra. Ha de hablar con otros de la maravilla de su fe. No ha de esperar sentir el amor antes de hacer las primeras obras. Entregarse a estas cosas traerá como premio los sentimientos de cariño y dedicación que antes el cristiano tenía para su salvador. 4. El desafío. Si la iglesia no vuelve a manifestar el amor a Dios, Jesús advierte que quitará su candelero, o sea, su luz que penetra las tinieblas de Éfeso con el resplandor del evangelio. Esta iglesia que antes iluminaba toda la provincia perderá su oportunidad de manifestar a Dios en el mundo. Pero, a los que vencieren, o sea los verdaderos creyentes que respondan al reproche y la exhortación de su redentor, él dará a comer del árbol de la vida (Gn. 2:9; 3:22, 24). Disfrutarán la vida eterna, el fruto de ese árbol en Edén que a Adán y Eva les fue prohibido porque se rebelaron contra Dios (22:2, 14). El mensaje para la iglesia en Éfeso es también para el día de hoy. Hay iglesias que tienen miembros, cultos, actividades, comités y sesiones pero no alumbran, no resplandecen. Los creyentes no están entregados a Dios, no crecen y no se aman. Los miembros no comparten su fe y los no creyentes no son atraídos. Su candelero ha sido removido porque no aman a Dios. Han de recordar su salvación, arrepentirse y hacer las primeras obras. Apocalipsis, Stanford Orth, página 11

B. ESMIRNA: FIRMEZA EN EL SUFRIMIENTO

2:8-11

El segundo mensaje está dirigido a la iglesia en Esmirna, otro puerto grande, tal vez la más hermosa de las siete ciudades, próspera y fiel a Roma. También fue conocida por sus avances en la ciencia y la medicina. Se consideraba "el orgullo de Asia". Cerca del año 25 d.C. Esmirna ganó la distinción única en Asia de poder levantar un templo al emperador Tiberio. Destacó en Esmirna el culto al emperador y cada año los habitantes tenían que quemar incienso delante de un busto del emperador y declarar, "César es señor". Posiblemente este acto tuvo más significado político que religioso, pero la mayoría de los cristianos se negaba a cumplirlo y sufrían persecución. En Esmirna, 60 años más tarde, Policarpo, a la edad de 86 años, rehusó hacerlo, dio un testimonio firme y murió quemado por su fe "el doceavo mártir de Esmirna". Él exclamó, "¿Cómo puedo blasfemar a mi Rey quien me salvó?" 1. La recomendación. Cristo reconoció su aflicción y su pobreza. Fueron perseguidos por no negar su fe delante de las exigencias del emperador. Eran ricos espiritualmente, pero la persecución y opresión causaban su pobreza material. Muchas puertas económicas se cerraban y otras personas no querían venderles y comprarles. Los judíos calumniaban a los creyentes e incitaban a la población en contra de la comunidad cristiana. Los judíos fueron exentos de las demandas de adoración al emperador, pero buscaban agradar a las autoridades acusando a los cristianos de ser desleales. Ellos habían causado muchos problemas semejantes para Pablo y su equipo misionero. Estos enemigos no eran verdaderos judíos, porque no habían recibido su Mesías y no habían sido transformados interiormente por la obra del Espíritu (Ro. 2:28-29). Al oponerse a la genuina comunidad de la fe, se hicieron sinagoga de Satanás. El diablo es la fuente real de la persecución. Veremos que él es también un actor principal en la escena apocalíptica. En el versículo 8, la descripción de Cristo como el primero y el postrero, enfatiza que es el creador y el soberano sobre la historia. Esto y la referencia a su victoria sobre la muerte inyectaban seguridad, ánimo y esperanza en los creyentes que necesitaban confiar cada día en los cuidados de Dios y tenían un futuro terrenal incierto. 2. La exhortación. El Señor de la iglesia no reprochó a los cristianos en Esmirna. No eran personas perfectas, pero se mantenían fieles en medio del sufrimiento. Su mandamiento para ellos tiene dos partes: No temas en nada lo que vas a padecer y Sé fiel hasta la muerte. Ya están atribulados pero sufrirían más en el futuro. Algunos sufrirían prisión y tribulación por diez días. Algunos morirían. No se sabe el significado de los diez días. Quizás, como piensan algunos, es simbólico de un período breve. Tal vez fue un tiempo literal de diez días de intenso sufrimiento cuando las autoridades decidieran erradicar la iglesia o hacer a los creyentes ejemplo de personas que no juraban obediencia al dios-emperador. 3. El desafío. El desafío se expresa en forma positiva y negativa. Los que fueran fieles así demostrarían su fe viva y verdadera y recibirían la corona de la vida, o sea, la vida eterna. Los que vencen son los creyentes genuinos. Escaparán la segunda muerte que es la muerte espiritual y eterna para quienes no conocen a Cristo (20:14; 21:8). Además de amar a Dios, Cristo llama a su iglesia a ser constante, valiente y fiel en medio de un mundo que rechaza, calumnia, se burla, trata con injusticia y persigue a los hijos de Dios.

C. PÉRGAMO: LA VERDAD EN MEDIO DE LAS TINIEBLAS

2:12-17

El Hijo de Dios que tiene la espada aguda de dos filos tiene un mensaje sumamente serio para la iglesia en Pérgamo. El simbolismo de la espada que sale de su boca (1:16) no es tan grotesco como puede aparecer porque la espada romana pequeña tenía la forma de una lengua. La espada representa la palabra de Cristo. El mismo es el Verbo de Dios (19:13, 15; cp. Jn. 1:1; Is. 49:2; Ef. 6:17; He. 4:12). Como una espada, la Palabra de Dios pica la conciencia, hiere el orgullo, penetra el alma, destruye la doctrina falsa y Apocalipsis, Stanford Orth, página 12

apaga los dardos de fuego de Satanás. La iglesia en Pérgamo necesitaba la Palabra de Cristo. Cristo la usará contra las doctrinas diabólicas (v. 16). 1. La recomendación. Jesucristo conoce las labores de la iglesia y que vive en un ambiente sumamente hostil. A pesar de estar donde Satanás mora y tiene su trono, en el lugar donde Antipas murió por su fe, ellos retienen el nombre de Cristo y no niegan su fe. Sin duda Jesucristo hace referencia a la multitud de templos y altares paganos a Dionisio, Atena, Asclepio, Demetrio, tres templos del culto al emperador, las filosofías anticristianas, la influencia de los nicolaítas y la doctrina de Balaam. El altar grande a Zeos Soter dominaba la ciudad desde la Acrópolis. Esta iglesia vivía en un lugar de oscuridad dónde la verdad apenas penetraba. Satanás es el padre de la mentira, quien engaña a los humanos y ciega sus ojos (Jn. 8:44; 2 Co. 4: 4, 11:3, 14, 15). Pero los creyentes en este lugar se habían mantenido fiel a todo lo que Cristo es (mi nombre). No sabemos sobre Antipas. Posiblemente fue el primer mártir o el más conocido y dejó un ejemplo de fidelidad y valor para los demás. 2. La crítica. Sin embargo, dentro de los fieles en esta congregación, fueron toleradas algunas personas con creencias y prácticas peligrosas. La doctrina de Balaam y la de los nicolaítas es probablemente la misma porque sus nombres pueden tener el mismo significado: "conquistar al pueblo". La historia de Balaam se encuentra en Números 22-24. Motivado por la avaricia, él maquinó una estrategia para corromper a los israelitas. Mujeres moabitas sedujeron a los varones hebreos para que participaran en sus fiestas idólatras e inmorales. La inmoralidad los llevó a la religión falsa. En la iglesia en Pérgamo algunos decían, "Pequemos para que la gracia abunde" (Ro. 6:1,15). El deseo de participar todavía en la inmoralidad de las religiones paganas los llevó a aceptar doctrinas equivocadas. Como la iglesia en Éfeso, el Hijo de Dios aborrece esta doctrina (v. 6). Muchas veces el comprometer las normas éticas y morales conduce a la doctrina falsa. 3. La exhortación. Sólo hay un mandato para los que retienen este error: arrepiéntete. En este centro de doctrinas y actividades satánicas, Cristo dice que la verdad tiene que triunfar en la iglesia. La espada de la Palabra de Dios necesita enseñarse, creerse y obedecerse. Si no, esta misma espada se convertirá en el instrumento de castigo. Urge que los cristianos tomen una decisión tajante, que confiesen su pecado a Dios y que vuelvan la espalda a estas creencias y esta conducta. 4. El desafío. Si no cambian su manera de pensar y de conducta, Cristo vendrá para pelear contra ellos con su Palabra. En 19:15, la espada de su Palabra se usa para castigar, cuando sea necesario. Por otro lado, la promesa para los que vencen el mal incluye tres bendiciones curiosas: el maná escondido, una piedrecita blanca y un nombre nuevo. ¿Qué pueden significar? El maná escondido hace memoria del maná escondido en el arca del pacto para recordar a los hebreos la milagrosa provisión de alimento en el desierto. Pero Cristo es el pan verdadero que sustenta y satisface a quien cree en él. Como las otras promesas a los vencedores son distintos aspectos de la salvación futura, éste también es el pan de vida que eternamente satisfará a su pueblo. Si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre (Jn. 6:48-51). Es difícil decidir el significado de la piedrecita blanca. Se ha sugerido que es una piedra en la coraza del sumo sacerdote, una piedra para votar, una invitación o boleto de entrada a un banquete u otro evento, un premio de victoria en los deportes, un amuleto, o una piedra para contar. En este contexto, quizás podemos entenderlo como un boleto de entrada. Para los verdaderos creyentes que rechazan los banquetes paganos, Cristo promete entrada a su banquete celestial dónde él mismo satisfará al corazón. El nombre nuevo en la piedrecita es un nombre del recipiente que representa su nueva y especial identidad en Cristo. Es secreto porque simboliza la confianza e intimidad del creyente con su Padre y su salvador. Entonces, Cristo enseña en el mensaje a la iglesia en Pérgamo que en cualquier época el pueblo de Dios ha de rechazar las doctrinas y la conducta satánicas, aún cuando esté rodeado de sus influencias y hayan infiltrado por dentro. El cuerpo de Cristo siempre ha de enseñar, testificar y modelar la verdad y la santidad de Dios. Apocalipsis, Stanford Orth, página 13

D. TIATIRA: LA SANTIDAD

2:18-29

La ciudad de Tiatira fue más pequeña y menos importante que las primeras tres. Fue un centro comercial conocido por su variedad de gremios de panaderos, artesanos en bronce, zapateros, alfareros, tejedores, curtidores y otros. Los gremios tenían un papel importante en la vida social, política, religiosa, como también en lo económico y cada uno tenía su dios patrón y sus épocas de festividades. El Hijo de Dios se identifica como el que tiene ojos penetrantes (v. 18), el que escudriña la mente y el corazón (v. 23). También es el que puede juzgar con firmeza y dureza (v. 18), el que dará a cada uno según sus obras (v. 23). 1. La recomendación. Cristo señala varias virtudes de los cristianos en Tiatira. Tenían las buenas obras como los Efesios y también el amor que les faltaba a ellos. Tuvieron la perseverancia que necesitaban los de Esmirna. También tenían la fe que algunos en Pérgamo perdían. Pero además de estas virtudes, ellos habían aprendido la necesidad del crecimiento: tus obras postreras son más que las primeras. Éfeso retrocedía. Tiatira avanzaba. El Nuevo Testamento describe la vida cristiana como un crecimiento constante hacia la imagen de Cristo, desarrollando cada día más la devoción, el fruto del Espíritu, la santidad, la sumisión a Dios y el servicio humilde. 2. La crítica. Pero sin embargo, en medio de su crecimiento los creyentes toleraban la influencia de una profetisa falsa. Algunos creen que el amor requiere la tolerancia aún de personas que corrompen la vida moral y espiritual de una congregación. Cristo les enseñó que no es así. No se sabe el nombre personal de esta mujer, pero ella promovía costumbres inmorales e idólatras como lo hizo la reina Jezabel en la antigüedad (1 R. 16:29-34; 2 R. 9:30-37). Ella decía que recibía sus enseñanzas de Dios a través del don de profecía. Parece que su enseñanza fue semejante a los que seguían la doctrina de Balaam y los nicolaítas (v.14). La inmoralidad y comer las cosas sacrificadas a los ídolos fueron tentaciones grandes en la sociedad en que vivían. Entonces, algunos tenían maneras de justificar su desobediencia. Como los gnósticos, algunos dirían que el espíritu puede mantenerse puro mientras el cuerpo obedeciera los deseos carnales. Posiblemente enseñaba esta profetiza que el creyente necesitaba conocer las profundidades de Satanás para apreciar y disfrutar la grandeza de la gracia de Dios (v. 24). Sus seguidores se jactaban de una madurez superior a los demás. Sin embargo, Pablo había escrito, Pues la voluntad de Dios es vuestra santificación; que os apartéis de fornicación (1 Ts. 4:3). Dios le había hecho saber que su conducta merecía castigo, pero no se arrepintió. Cristo le reprochó más por su falta de arrepentimiento que por su conducta. Para ella, sólo quedaba la disciplina de Dios, como para la de Jezabel de antaño. En una cama ella pecaba; ahora en una cama de enfermedad sufriría. Los que han pecado con ella pasarán tribulación, si no se arrepentían. Los hijos de su inmoralidad morirían. No hay razón de entender estos castigos en forma simbólica. El autor había presenciado la muerte de Ananías y Safira. El mismo escribió que hay pecado de muerte (1 Jn. 5:16). Cristo dijo que así todas las congregaciones, hasta el día de hoy, sabrán que aún los pecados ocultos no pasan imperceptibles para la cabeza de la iglesia, y que él castiga a los que corrompen su iglesia. 3. La exhortación. Queda una instrucción para los que no fueron engañados y habían resistido las tentaciones de Jezabel: No os impondré otra carga, pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga (v. 24-25). En Hechos 15:28-29 la carga que no pusieron fue el legalismo y ascetismo de los judaizantes. El Nuevo Testamento manda la pureza, pero no exige el extremo de negar el cuerpo y guardar leyes ascéticas y legalistas. Disfrutar la vida dentro del marco de las normas bíblicas y gozar el sexo dentro del matrimonio es correcto. En este momento los creyentes en Tiatira están haciendo suficiente. Dios no pide medidas más extremistas. Están resistiendo la enseñanza de la profetiza; vuelven la espalda a las tentaciones y presiones de la sociedad; están creciendo en su servicio, amor, fe y paciencia. Han de mantener esta vida hasta la venida de Cristo. Apocalipsis, Stanford Orth, página 14

4. El desafío. Jesús promete dos bendiciones para los vencedores. Primero, reinarán con Jesucristo (1:6, 3:21, 20:6; Mt. 25: 21, 23; Lc. 19:17; 1 Co. 6:2). Los que han sido transformados y aprenden a reinar sobre sus pasiones en esta vida reinarán sobre esferas más grandes en el futuro. Recibirán la estrella de la mañana. En el último capítulo del libro, Cristo se designa a sí mismo la estrella resplandeciente de la mañana (cp. Nm. 24:17; Lc. 1:78-79). Pedro dice que la venida de Cristo es como un lucero de la mañana (1 Pedro 1:19). Los vencedores tendrán siempre a Cristo. Participarán no sólo en su reino sino también en su gloria. Entonces, los mensajes a las primeras cuatro iglesias nos han enseñado que Cristo espera que su pueblo tenga amor para él, que persevere fiel en medio de la aflicción, que mantenga la verdad en su doctrina y la santidad en su conducta.

E. SARDIS: REALIDAD ESPIRITUAL

3:1-6

La ciudad de Sardis quedaba al sureste de Tiatira y al este de Esmirna, al pie del monte Tmolus en el valle fértil del Río Hermus. Por la convergencia de varias carreteras, fue un centro de comercio y fue estratégica militarmente, pero no tenía la prominencia que había tenido en tiempos antiguos. Cristo no elogia esta iglesia y la critica duramente. El Hijo de Dios se identifica como el que tiene los siete espíritus de Dios, y las siete estrellas. Como se vio en 1:4, esta frase describe al Espíritu Santo, señalando sus diversas energías y actividades. El lector verá que la energía del Espíritu es lo que faltaba a la iglesia en Sardis. La referencia a las estrellas podría sugerir que el líder de esta iglesia será la persona clave que debe ser lleno del Espíritu y guiar su congregación a cobrar vida. 1. La crítica. Inmediatamente, Cristo señala la debilidad de esta congregación. Tenía actividad y una reputación (nombre) pero sólo tenía la apariencia de ser una iglesia buena. Tal vez los cultos y proyectos impresionaban y sentían que había poder. No tenía vida. Estaba muerta. En el versículo 2, agrega no he hallado su obras perfectas delante de Dios, o sea, no eran obras "cumplidas". Delante de los hombres, tenían actividades y cualidades; delante de Dios, no cumplían su voluntad. Isaías había condenado a un pueblo hipócrita (Is. 29:13). Cristo condenó a los fariseos que oraban mucho y dieron limosna y diezmos diciéndoles, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad (Mt. 6:1-6, 16-18; 23:5, 27, 28). Pablo profetizó que habría personas así en las iglesias (2 Ti.3:5). En Sardis, cumplían con las actividades normales y las costumbres cristianas pero no se esforzaron para crecer hacia la imagen de Cristo, no proyectaron un amor genuino hacia los que necesitaban a Cristo y no compartían su fe. 2. La exhortación. Podemos distinguir tres partes de la exhortación de Jesús. Primero, Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir. Había todavía algunos aspectos de su vida y ministerio que eran reales (cp. v. 4). Estaban para morir, pero, con vigilancia era posible conservarlos todavía. Dos veces, Cristo habla de velar. Estaban dormidos. Habían de despertarse al peligro, tomar acción inmediata para "afirmar" las cosas débiles. En segundo lugar, habían de recordar, como la iglesia en Éfeso. Dios usa la memoria--la memoria de lo que éramos antes de ser cristianos, del primer amor y fervor de nuestra fe, del apoyo de Dios en las aflicciones y de las manifestaciones del poder de Dios. Esta iglesia necesitaba recordar lo que había recibido y oído--el evangelio de la gracia de Dios, la enseñanza de los apóstoles, las exhortaciones a vivir en santidad y los altos privilegios de ser hijo de Dios. En el versículo 1, Cristo habló del Espíritu Santo (cp. Jn. 10:22; Hch. 2:38; 19:2; Jn. 14:17; Ro. 8:9; 1 Co. 6:19). La llenura del Espíritu de nuevo daría vida a esta iglesia para que tuviera la realidad de un caminar constante en la voluntad de Dios. Las iglesias han de conservar la enseñanza, la santidad y el dominio del Espíritu. La tercera instrucción es arrepiéntete. Han de cambiar su mentalidad y su rumbo. Han de reconocer que están muertos, dormidos y manchados de pecado, han de confesar su negligencia y su desobediencia y corregir su dirección. No hay crecimiento espiritual sin que haya un reconocimiento honesto del pecado y un profundo arrepentimiento. Apocalipsis, Stanford Orth, página 15

3. El desafío. El versículo 3 advierte que, si no cambian, Jesucristo llegará a Sardis sorpresivamente para disciplinar la iglesia. Cristo dice de los que no habían cedido a la desobediencia y la muerte, andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignos. En Sardis, conocido por la industria de lana, los que tenían vestiduras sucias perdieron su lugar en la lista de ciudadanos. En tiempos antiguos, los que se acercaban a los templos paganos para participar en los ritos tenían que tener ropa limpia. Para el cristiano, las vestiduras blancas significan la justicia que han recibido de Dios por la muerte de Cristo (2 Co. 5: 21). Al vencedor Jesús promete tres bendiciones. Primero, Será vestido de vestiduras blancas, la justicia de Dios que los hace aceptados por él. En segundo lugar, Cristo promete, "De ninguna manera limpiaré su nombre del libro de la vida". Es una promesa de la seguridad de la salvación. Algunos interpretan que sólo los creyentes están escritos en este libro y que no hay peligro que ninguno sea quitado del libro. Sin embargo, otros intérpretes sugieren que este libro tiene los nombres de todas las personas por las cuales Cristo murió--la humanidad. Entonces los que no creen en Cristo son borrados del libro. Los que son creyentes tienen esta seguridad que sus nombres quedarán siempre en el libro del Cordero. La tercera bendición es que Cristo confesará el nombre del vencedor delante del Padre y de sus ángeles (cp. Mt. 10:32; Lc. 12:8-9). Esta promesa sugiere que algunos en Sardis, o tal vez muchos que habían profesado ser cristianos se habían rendido a las presiones de la cultura y de otras religiones.

F. FILADELFIA: VISIÓN

3:7-13

Una llave, una puerta y una columna son las imágenes que llenan el mensaje a la iglesia en Filadelfia. Una carretera principal pasaba por la ciudad, conectando Esmirna en el poniente con el noreste, y Frigia al este. Además el camino postal imperial desde Roma, a través de Troas, Pérgamo y Sardis, pasaba por Filadelfia hacia el este. Por esto la ciudad se hizo una fortaleza. Las viñas, textiles e industria de cuero contribuían a su prosperidad. La región vivía con la amenaza de terremotos y en 17 d.C. Filadelfia, Sardis y diez otras ciudades fueron destruidas. Tiberio la reconstruyó. Jesús afirma tener los atributos divinos; es el Santo y Verdadero. La santidad dice que está totalmente apartado del pecado y dedicado para la gloria de su Padre. Ser verdadero significa que es el Mesías genuino, que siempre dice la verdad y que siempre cumple sus promesas. También, él tiene la llave de David, alusión a Isaías 22:21-22. Debemos relacionar la llave con la puerta en el versículo 8. 1. La recomendación. Jesucristo conoce las obras de cada iglesia, sean buenas o malas. En este caso, casi todo es positivo. Como la iglesia en Pérgamo, ésta ha sido fiel a la doctrina y a Cristo (2:13). Cristo observa que tiene poca fuerza pero no parece que les culpa. No hay una exhortación y Cristo les dio una puerta abierta. Posiblemente poca fuerza se refiere a pocos miembros o pocos recursos o experiencia. Tal vez les falta crecer espiritualmente. Por ser fieles al Señor, les ha dado una puerta abierta la cual nadie puede cerrar. Algunos creen que Juan habla de la puerta del evangelio (Mt. 7:13-14), pero Cristo, con este mensaje tan positivo se dirige a personas que ya conocen a Cristo. Por la referencia a la llave de David, otros creen que es la puerta al reino milenario cuando Cristo reinará sobre el trono de David. La predicación de Cristo y la de los primeros capítulos de los Hechos al público judío tenían este enfoque. Sin embargo, en las epístolas no es la manera común de ofrecer el evangelio o de premiar a los creyentes. El vocabulario de "una puerta abierta" lo encontramos cuando Pablo habla de su ministerio de tres años en Éfeso, cuando se le había abierto una puerta grande y eficaz (1 Co. 16:9). En esa época el evangelio llegó a toda la provincia de Asia (Hch. 19:10) También pide oración porque Dios abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo (Col. 4:3). Para Pablo la puerta abierta fue una oportunidad divina para servicio, y especialmente para proclamar las buenas nuevas del evangelio. Los creyentes en el imperio romano tenían las ventajas de la pax romana impuesta por las legiones romanas, la red de carreteras para movilizarse y el idioma común griego para comunicarse. Pero, además, Cristo Apocalipsis, Stanford Orth, página 16

señala a los cristianos en Filadelfia que Dios les ha abierto una oportunidad única para que la luz de su candelero alumbrara a muchos. Por su ubicación sobre las carreteras claves, esta ciudad fue establecida con el fin de diseminar la cultura greco-asiática en el área este de Lidia y Frigia. Ahora la iglesia en Filadelfia tiene la oportunidad de impactar esta área y aún más allá. Nadie puede cerrar esta puerta (v. 8). Pablo había hablado de muchos adversarios en Éfeso (1 Co. 16:9). Cristo asegura que aún la feroz oposición de los judíos de la sinagoga de Satanás no podrá detener el testimonio (v. 9; cp. 2:9). Jesús les hará reconocer la verdad que predican los cristianos. 2. La exhortación. Aunque el Señor no criticó la congregación en Filadelfia, dejó una instrucción, que fue entregada antes a los fieles cristianos en Tiatira (v. 11; cp. 2:25). A la luz de la inminente venida de Jesús, ha de conservar su estabilidad doctrinal, su constancia espiritual y su obediencia a Dios. Así no perderán su corona de recompensa. Aún antes de las promesas para los vencedores, hay una noticia y una seguridad para esta iglesia que ha guardado la palabra de mi paciencia (v. 10). La mala noticia es que viene una hora de prueba...sobre el mundo entero. La promesa es que ellos serán guardados de esa hora. Esta iglesia y otras en Asia tendrían que enfrentar persecución y algunos entienden que Dios prometía su protección en esa hora. Sin embargo, el vocabulario del versículo sugiere una escena diferente. En el Apocalipsis los que moran sobre la tierra se mencionan varias veces y se refiere a los no creyentes que seguirán al Anticristo y que serán objetos de la ira de Dios. (6:10, 8:13, 11:10, 12:12, etc.) Cristo promete que los creyentes no entrarán a la tribulación que se describe en los capítulos 4-18. 3. El desafío. En el versículo 12, la cabeza de la iglesia promete tres cosas a los vencedores. ¿Qué significa ser columna en el templo? Después de los terremotos que sacudían esta región, a veces lo único que quedaba fueron las grandes columnas de los templos. La columna significaba estabilidad y seguridad. El templo significa la presencia de Dios. En esta época la iglesia es el templo y morada de Dios en el mundo. Cristo promete que el creyente tendrá una relación con él, quien es inmovible, permanente, eterno y nunca saldrá de allí. Además, Jesucristo escribirá sobre él tres nombres, el de Dios, el de la ciudad de Dios, la nueva Jerusalén y mi nombre nuevo. Es posible que en el simbolismo, los nombres se escriban sobre la columna. Para honrar a una persona en la antigüedad, a veces le fue dedicada una columna especial en un templo con su nombre grabado en ella. Los que tenían poca fuerza y poco reconocimiento recibirán honor, identidad y reconocimiento de Dios. Si su propia ciudad los rechazara, tienen la ciudadanía segura en la ciudad eterna (21:9-22:5). El nombre nuevo de Cristo simboliza la revelación de su carácter y su poder. Estas son las promesas para los que se arriesguen ahora entrando por la puerta de servicio y testimonio que Dios abre a cada persona. Será un peregrino, habrá obstáculos y oposición, pero al final abundante recompensa.

G. LAODICEA: ENTREGA TOTAL

3:14-22

Laodicea no fue conocida por sus religiones o sus ideologías, sino por sus riquezas, su erudición y su comercio. Al igual que Colosas e Hierápolis, esta ciudad estaba ubicada en el valle del río Lico. La gran carretera romana de Éfeso pasó por su centro. Tenía bancos de importancia. Cuando fue destruida por el terremoto en 17 d.C., no solicitaron ayuda a Roma, sino la reconstruyeron con sus propios recursos. Su famosa escuela de medicina preparó el "polvo frigia" para curar deficiencias del ojo. Jesús es el Amén, la respuesta que confirma y acepta la verdad. Cristo mismo es la respuesta perfecta a toda promesa divina. Por eso, él es el testigo fiel y verdadero. Es veraz en todo lo que dice y hace. Es confiable y fiel; no caprichoso ni cambiable. Nunca necesita retractar o modificar su palabra. ¿Cómo podemos descuidar su consejo en los versículos 18-20? Lo que dice y manifiesta de Dios es absolutamente correcto. Si me han visto a mí, han visto al Padre. También, todas las cosas fueron creadas por él (Jn. 1:3; Col. 1:16) Apocalipsis, Stanford Orth, página 17

1. La crítica. No recibe palabras de elogio. El que anda en medio de los candeleros condena esta iglesia en primer lugar por su indiferencia. Laodicea recibió su agua de nacimientos calientes en el sur y fue traída por un acueducto de nueve kilómetros de extensión. El agua estaba tibia cuando llegaba a la ciudad. En términos duros y chocantes Jesús dice que sus vidas eran así, anémicas, repugnantes, para escupirse de su boca. Algunos cristianos temen ser llamados fanáticos. Les falta entrega. El cristiano ubica a Dios en primer lugar. Otros intereses, responsabilidades y compromisos son dominados y orientados por Dios. Hemos de ser fervientes en espíritu y avivar el fuego del don de Dios (Ro. 12:11; 2 Ti 1:6). Dios requiere una entrega total de la persona, un compromiso incondicional con él, completa sumisión al señorío de Jesucristo. Además de su indiferencia, los miembros de esta iglesia se habían contagiado del orgullo y la autosuficiencia de la ciudad de Laodicea. Tal vez era su pecado más serio--el de no reconocer su verdadera condición espiritual. Decían ser ricos, sin ninguna necesidad, cuando en realidad, dice Jesús, eran desventurados, miserables, pobres, ciegos y desnudos (v. 17). 2. La exhortación. Cristo primero recomienda que compraran de él ciertas cosas. Humildemente deberían de encontrar su suficiencia en Cristo--no en ellos mismos. La palabra "comprar" apela a su sentido de comercio (cp. Is. 55:1). Deberían de cambiar de proveedor. Son pobres pero Cristo tiene oro. Son desnudos pero Cristo tiene ropa. Son ciegos y Cristo tiene colirio. Ellos no tienen nada. Él tiene todo. Él puede darles las riquezas de la herencia de los santos en luz. Puede cubrir su pecado y vergüenza. Puede curar su ceguera para que perciban un mundo espiritual que no soñaban. Además de dar consejos, Cristo reprende y castiga a los que ama. Entonces, su segunda exhortación es Sé, pues, celoso, y arrepiéntete. El primer paso que se toma con el calor de entrega total es arrepentirse de su pecado, su ceguera, su indiferencia, su orgullo y su autosuficiencia. En tercer lugar, Cristo hace una cariñosa invitación. "Estoy en la puerta llamándote ansiosamente esperando el día cuando escuche y abra. Prometo entrar, comer y disfrutar comunión contigo". Es probable que Cristo esté suplicándoles que sean salvos porque la mayoría en esta iglesia sean cristianos nominales. 3. El desafío. Para los vencedores, los que creen en Cristo, el premio será estar con el Vencedor Supremo, estar entronado con él, reinando con él mientras reina con su Padre. Él que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. III. LAS VISIONES PROFÉTICAS ("las cosas que han de ser") capítulos 4-22 Introducción: Esta es la división principal y profética del libro. Los capítulos 4-18 describen eventos, condiciones y personajes del período de la tribulación. Los últimos capítulos (19-22) describen la segunda venida de Jesucristo, el reino milenario y el estado eterno. A. La visión del trono de Dios. capítulos 4-5 Argumento. Juan vio en la visión una escena celestial muy hermosa. El personaje céntrico es Dios Padre sentado en el trono. Esta escena enseña que todos los eventos en los capítulos siguientes suceden bajo la soberanía y el control de Dios que está en el trono. El acto más significativo en estos dos capítulos se encuentra en 5:7 cuando Dios entrega a Jesucristo el Libro Sellado. El contenido del libro se descubre en los capítulos que siguen. En efecto el Padre da al Hijo el derecho y la autoridad para intervenir en la historia con los juicios que comienzan en el capítulo 6. Estos juicios sucederán en el período de siete años de tribulación antes de la segunda venida de Cristo. Introducción a capítulos 4-5. 1) El capítulo 4 inicia la tercera y más extensa división del libro: "las cosas que han de suceder". Cf. 1:19 y 4:1 Apocalipsis, Stanford Orth, página 18

2) La visión celestial en los capítulos 4-5 es el trasfondo de los eventos terrenales que ocupan casi todo el resto del libro. Entonces esta escena y lo que sucede en ella es muy significativa. Los capítulos 4-5 corresponden a Daniel 7:9-14 y 22-27 que también describe una escena celestial, al Anciano de Días y tronos. 3) Los eventos en los capítulos 4-19 corresponden al período de "la tribulación" o la "semana setenta" de Daniel por las siguientes razones: a) Estos capítulos terminan con la segunda venida de Cristo, como también la "semana setenta". b) Los juicios de los sellos en el capítulo 6 aparecen también en Mateo 24:4-14, eventos que preceden la "abominación desoladora" (24:15) que marca el inicio de la "gran tribulación" y preceden la segunda venida (24:29-30). c) La actividad del anticristo en Apocalipsis 13 y 17 concuerda con lo que vemos de él ("cuerno pequeño") y de "los diez reyes" en Daniel 7, 9 y 11. d) La mención de los tres años y medio en estos capítulos (11:2, 12:6, 14) concuerda con su mención en Daniel 7 y 12. e) La entrega del libro (que contiene las tres series de juicios en Apocalipsis) a Jesucristo para que él lo abra, así interviniendo directamente en la historia humana, tiene gran significado en Apocalipsis 5 y es muy lógico ver esto como el comienzo del "día del Señor". f) Después de tres capítulos que hablan frecuentemente de la iglesia, es notable que los capítulos 4-18 no la mencionan. Es una fuerte sugerencia que los eventos terrenales ya no giran alrededor de la iglesia en la época descrita en estos capítulos. 4) Los premilenaristas que creen que el arrebatamiento sucederá antes de la tribulación colocan ese evento aquí antes del capítulo 4, aunque no hay mención del evento aquí. 1. La majestad del Padre.

4:1-7

4:1 Después de esto En este capítulo la escena cambia de lo que era en los capítulos 1-3. Cristo estaba entre las siete iglesias de Asia (los candeleros) y dirigía un mensaje especial hacia la necesidad de cada una de ellas. Ahora la escena es celestial y el soberano Padre se ve sobre el trono. Cristo aparecerá en el capítulo 5 para recibir algo especial. Otro contraste es que, habiendo visto las iglesias en cada párrafo de los capítulos 1-3, se nota que las iglesias no se mencionan en los capítulos que siguen. Es porque la época de la tribulación no afecta a la iglesia que habrá sido llevada en el arrebatamiento. sube acá El mandato tenía el propósito de llevar a Juan a presenciar una nueva visión. 4:2 (el) espíritu No tiene artículo y no tiene referencia al Espíritu Santo, sino al hecho de que Juan no fue llevado físicamente al cielo, sino a presenciar en su espíritu una visión del cielo. trono Este vocablo se encuentra más de 40 veces en el Apocalipsis porque comunica el concepto de reino, de soberanía y de juicio que son temas importantes en la profecía. Apocalipsis, Stanford Orth, página 19

en el trono, uno sentado Es Dios Padre, porque Cristo aparece aparte en 5:5. En la escena que vemos los capítulos 4-5, Dios sobre el trono es lo céntrico. Nos enseña que Dios soberanamente reina sobre el cielo y la tierra, y que él determina todos los eventos que sucederán en el libro de Apocalipsis. En ningún momento estará fuera de su control lo que pasará, aunque se encuentran eventos terribles como el reino del anticristo y los juicios. El creyente debe tomar ánimo y confianza al saber que Dios está en control de la historia, pasado, presente, futuro, y que está llevando a cabo sus propósitos y planes. 4:3 el aspecto No tenemos que buscar un significado escondido en los detalles de esta bella descripción. Más que todo debemos estar impresionados con la gloria, el esplendor, la majestad, lo temible y potente de Dios. Debemos tratar de visualizarlo con todos los colores, luz, gloria, sonidos y movimiento para poder "ver" la escena como Juan la vio en su visión. Debemos sentir las emociones que Juan experimentó, de maravilla, reverencia, temor, anticipación, expectación, suspenso, etc. piedra de jaspe Probablemente no era el jaspe que conocemos, sino una piedra como diamante, transparente, cristalina. cornalina Una piedra de color rojo brillante. arco iris Algunos sugieren que el arco iris aquí simboliza la misericordia en medio del juicio, como en la experiencia de Noé en Génesis 9. Pero, es posible que sea solo otra manifestación de la belleza y grandeza de Dios. esmeralda Una piedra verde. 4:4 veinticuatro ancianos Hay tres interpretaciones principales de la identidad de los ancianos. 1) Un símbolo que representa Israel y la iglesia (las doce tribus más los doce apóstoles). 2) Un símbolo que representa la iglesia solamente. 3) Seres angélicos como otros seres en la escena. Considero que es la mejor explicación 1) porque el pasaje no da otra identificación, 2) porque Juan se dirige a uno de ellos como individuo y como "Señor", y 3) también porque ellos hablan como individuos (5:5, 7:13 y 11:16). (Tenemos que darnos cuenta que, si son un símbolo que representa una gran multitud de personas, o judíos o creyentes, entonces no deben entenderse como individuos. coronas de oro Si son ángeles, entonces las coronas indican su autoridad. (Si los ancianos simbolizaran hombres, entonces posiblemente diríamos que las coronas fueran recompensas.) 4:5 relámpagos y truenos Otras manifestaciones de majestad y poder como en Éxodo 19:16, Salmo 77:18. En Apocalipsis se relacionan con el trono y con el templo en el cielo. 4:6 mar de vidrio semejante al cristal Se debe imaginar cómo este mar de vidrio reflejaba la luz y los colores en la escena. cuatro seres vivientes Es probable que sean seres angélicos. Algunos sugieren que son los ángeles guardianes del trono de Dios. Probablemente tienen relación con los seres en Isaías 6:1-3 y Ezequiel 10:14. (Otros sugieren que representan todos los seres creados sobre la tierra (por los cuatro aspectos que tienen. Otros, que representan los cuatro evangelios.) llenos de ojos Comunica la idea de inteligencia, discernimiento, vigilancia. Apocalipsis, Stanford Orth, página 20

2. Alabanza al Padre.

4:8-11

4:8 seis alas Rapidez, como en Salmo 18:10 y Ezequiel 10:16 4:10 echan sus coronas delante del trono Ellos reconocen que su autoridad es delegada y que sólo Dios merece la autoridad. 4:11 digno eres Esta frase fue usada cuando un emperador romano se recibía en una visita a alguna ciudad del imperio. porque tú creaste Las alabanzas en el capítulo 4 enfatizan que Dios es el creador. 3. El Hijo toma el libro sellado

5:1-7

5:1 ví en la mano derecha. . .un libro Se nota cuando el libro se abre en el capítulo 6, que contiene la revelación de los eventos que sucederán antes de la venida de Cristo, especialmente los juicios. escrito por dentro y por fuera Está lleno de contenido. sellado con siete sellos En este contexto los sellos indican que el contenido del libro es un secreto y que los eventos pueden desarrollarse hasta que alguien pueda abrir los sellos. 5:2 ¿Quién es digno de abrir el libro? Esto indica la gran importancia del contenido. 5:3 Vs. 2-3 subrayan que hay sólo una persona en el universo digna de abrir el libro. lloraba yo mucho Parece que llora por el posible atraso, porque no encontraban quién abriera el libro. León de la tribu de Judá Génesis 49:9. la raíz de David Descendiente de David. Isaías 11:1, Apocalipsis 22:16, Lucas 1 ha vencido Cp. Juan 16:33. En la cruz Cristo conquistó el pecado y a Satanás y así ganó el derecho de tener la autoridad sobre el mundo. 5:6 estaba en pie Tiempo perfecto. Hace contraste con haber estado sentado a la diestra del Padre. Cordero Sólo los escritos de Juan usan este título. Primero se ve en Juan 1. siete cuernos y siete ojos Cuernos indican poder y fuerza. Ojos, la inteligencia. siete espíritus de Dios La Biblia sólo enseña que hay un Espíritu Santo de Dios. Esta frase tiene que referirse a distintos oficios y ministerios de él. 5:7 vino y tomó (Tiempos aoristo y perfecto para comunicar dramáticamente este acto) Aparte de las alabanzas, este es el único movimiento o evento de los dos capítulos. Es el momento más importante de esta escena del trono en el cielo que ocupa los capítulos 4 y 5. El Padre entrega a Jesucristo la autoridad de abrir los sellos e iniciar los eventos de los siguientes capítulos en los cuales Dios, por medio de Jesucristo, interviene en la historia con eventos de juicio que preparan para la segunda venida y el reino milenario. Apocalipsis, Stanford Orth, página 21

J. A. Seiss, The Apocalypse: "Este es el acto específico más sublime que está grabado en el Apocalipsis. Es el acto que incluye todo lo de la creación sufrida y los santos de Dios sin herencia han anhelado y por el cual han gemido y llorado y esperado por todos estos largos siglos - por seis mil años de pesar y tristeza. Es el acto que lleva consigo todo lo demás que está escrito en la parte sucesiva de esta gloriosa revelación. Es el acto en virtud del cual el mundo es conquistado, Babilonia juzgada, el anticristo destruido, el dragón vencido, la muerte derribada, la maldición cancelada, la tierra hecha nueva y que hace que el reino de bendición y paz sempiternos cubran sus montes e ilumine sus valles, y la transforme en un paraíso divino inmarcesible. . . .Es el acto legal de reposesión de todo lo que fue perdido en Adán y redimido por medio de la sangre y las lágrimas del Hijo de Dios. El cielo observa en un silencio solemne mientras el acto se ejecuta. El universo se llena de admiración y expectación al presenciarlo. Y los seres vivientes, los ancianos y todas las huestes de ángeles se llenan de gozosa maravilla, como si otro fíat se había decretado por Dios para una nueva creación". 4. Alabanza al Hijo.

5:8-14

5:8 las oraciones de los santos Los santos siempre han orado "Venga tu reino". 5:9 cantaban un nuevo cántico Salmo 48:1, 33:3, 96:1, Isaías 42:15-17. Nuevas obras de Dios ocasionan nuevos cánticos. nos has redimido El texto más aceptado no tiene "nos". Aparentemente fue agregado para que el verbo tuviera un objeto más claro. Algunos mss. lo agregaron antes de "para Dios" y otros después. 5:10 nos has hecho El versículo debe leerse "los" en vez de "nos" reyes y sacerdotes Cp. Éxodo 19:6 reinaremos La gran mayoría de manuscritos, tanto tempranos como tardíos, tienen la tercera persona, "reinarán". 5:11 Como una segunda estrofa de la alabanza. millones de millones cp. Daniel 7:10 5:13 Como una tercera estrofa de la alabanza. todo lo creado Cp. Romanos 8:19-23 en el cual la creación gime ahora, anhelando la transformación de la creación. Conclusiones: En esta escena celestial, Dios está en el trono. La impresionante belleza y poder de la escena nos enseña que Dios es grande y soberano sobre todo lo que sucede en su gran creación. Él tiene en sus manos el libro que contiene los juicios que caerán sobre el mundo. Él entrega al Señor Jesucristo el libro y el derecho para abrirlo, y así, Cristo comienza a convertir su contenido en realidad en la escena terrenal. Aprendemos que los sucesos terrenales se inician en el cielo y se llevan a cabo por la autoridad del Padre Celestial, por medio de su Hijo, Jesucristo. Juan tiene el privilegio de subir al cielo y observar detrás del telón el poder que controla los eventos humanos. Esta escena explica que Cristo recibe la autoridad de intervenir en el mundo con juicio, después de haber esperado mucho tiempo: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Salmo 110:1). Veremos los últimos y desesperados esfuerzos del mal para frustrar los planes divinos, Apocalipsis, Stanford Orth, página 22

pero comprenderemos que Dios siempre está en su trono, limitando, permitiendo y al fin triunfando sobre los planes de Satanás. B. Los siete sellos.

capítulo 6

Argumento. Los sellos son la primera serie de juicios. Sólo seis se ven aquí porque el séptimo sello es una nueva serie de juicios, las trompetas, que se verán en los capítulos 8-9. Podemos observar males como estos en la historia y aún en la actualidad. Sin embargo, es probable que su manifestación aguda que se describe aquí sucederá en la primera mitad de la tribulación porque Mateo 24:3-14 menciona todos estas condiciones en lo que Cristo llamó "el principio de dolores" (24:8). El evento que marca la mitad de la tribulación se nota en Mateo 24:15, "la abominación desoladora" (cf. Daniel 9:27). Cada sello es una parte del contenido del libro que Cristo tomó de la mano del Padre. Abrir el sello equivale a descubrir un aspecto del contenido del libro y ejecutarlo. 1. El primer sello

6:1-2

ven Es probable que es un mandato a los cuatro jinetes (tal vez, "vete"); y no un mandato a Juan. Es la voz del ser viviente enviando al caballo y su jinete al mundo. y mira Probablemente no estaba en el texto original. caballo blanco Ha habido muchas diferentes interpretaciones del primer jinete y su caballo. El sentido de los demás sellos no es problema. Interpretaciones: a) el evangelio (Ladd) b) un emperador romano (preterista o historista) c) los partianos (preterista o historista) d) Jesucristo e) anticristo f) el espíritu de conquista. Las últimas tres son las más discutidas. a) ¿Es Jesucristo? Algunos argumentan que sí, porque el caballo es blanco, viene montado en caballo en el cap. 19, lleva una corona y conquistará. Sin embargo, los otros detalles no corresponden a la descripción en el cap. 19. Aquí Cristo abre el sello y sería inesperado que él también fuera la persona que saliera a la vista. Los otros jinetes y todos los sellos son sumamente negativos y malos. La expresión "le fue dado" en 9:1, 3, 5; 13:5, 7, 14, 15 se refiere al permiso divino dado a una fuerza del mal. También es temprano en el libro de Apocalipsis para ver la segunda venida porque los juicios sólo se inician aquí. b) ¿Es el anticristo? Algunos argumentan que es él o algo bajo su dominio, porque el contexto es negativo y Mateo 24:5-8 menciona a los que vienen diciendo que son el Cristo. Sin embargo, los otros jinetes y sellos no son personajes específicos. Veremos al anticristo hasta en el capítulo 13. c) ¿Es el espíritu de conquista? El arco representa en Oseas 1:5 y Jeremías 51:56 el poder militar. Los conquistadores antiguos fueron honrados por sus proezas desfilando montados en un caballo blanco. Hay una relación lógica con el segundo jinete que es la guerra. Seguramente tendrá que haber muchas conquistas para formar los dominios del anticristo, del norte, del sur y del oriente que se mencionan en Apocalipsis, Daniel 11 y Ezequiel 38. 2. El segundo sello.

6:3-4 Apocalipsis, Stanford Orth, página 23

quitar la paz es la frase que aclara que este jinete representa la guerra. Se encuentra también en la serie de acontecimientos en Mateo 24:14. Naturalmente resulta del espíritu de conquista. 3. El tercer sello.

6:5-6

dos libras de trigo por un denario Esta expresión y las que siguen describen una condición de hambre y escasez (Lam. 5:10, Jer. 4:28, Judas 13). Un denario valía como 15 centavos y fue el equivalente a un día de trabajo (Mateo 20). Las dos libras de trigo eran el consumo promedio diario de un hombre. Entonces parece que el costo es 10-12 veces más de lo normal y no queda provisión para la familia ni para otras necesidades. no dañes el aceite ni el vino Hay dos principales explicaciones de la frase: a) que estos eran alimentos de los ricos y entonces, mientras los pobres tengan escasez y se hacen más pobres, los ricos siguen disfrutando alimentos lujosos. b) que el aceite y el vino también son necesidades básicas (Dt. 7:13, 11:14, 28:51, 2 Cr. 32:28, Neh. 5:11, Ag. 1:11, Oseas 2:8, 22) y entonces la escasez, aunque grande, es limitada por Dios. El olivo y la vid tienen raíces más profundas y no serían afectadas por la misma sequía que afecta los granos. 4. El cuarto sello

6:7-8

muerte y hades Es evidente que este sello es la muerte que sufrirá la cuarta parte del mundo. La muerte reclama el cuerpo y el hades el espíritu de los hombres perdidos. Cp. 1:18, 20:13. La muerte por la espada y el hambre se relacionan con el segundo y el tercer sello, como también había relación entre la guerra y la conquista. Cp. Ezequiel 14:21, espada, hambre, mortandad, fieras. cuarta parte de la tierra Se debe entender literalmente, como también referencias en el capítulo 9 a la tercera parte de la tierra.

5. El quinto sello.

6:9-11

los que habían muerto por causa de la palabra Este sello describe a mártires. bajo el altar Se han sugerido varios conceptos con relación a esta expresión: a) que significa que son una posesión de Dios. b) que significa que han alcanzado un lugar de seguridad c) que la muerte de los mártires es como un sacrificio derramado a la base del altar, como un servicio y adoración a Dios, semejante a la sangre de los sacrificios del AT que fue derramada. Cp. Lev. 4:7, Ex. 29:12, 2 Ti. 4:6. juzgas y vengas nuestra sangre ¿Es correcta una oración así? No es como las oraciones de Cristo y de Esteban antes de su muerte (Lc. 23:24 y Hch. 7:6). Sin embargo, está en el mismo espíritu de Salmo 79:10, 94:3 y Hab. 1:2. No es el espíritu de venganza personal sino con el fin de revindicar la justicia y persona de Dios. 6. El sexto sello.

6:12-17 Apocalipsis, Stanford Orth, página 24

6:12 un gran terremoto Ex. 19:18, Is. 2:19, Hageo 2:6. el sol se puso negro Cp. Joel 2. Posiblemente por causa de una contaminación del aire, el sol y la luna no se ven. 6:13 como la higuera deja caer sus hijos. Este es el higo verde que aparece en el invierno antes de las hojas y fácilmente cae por el viento. Cp. Is. 34:4. 6:15 Dios nivela a los hombres porque este juicio afecta a todos por igual. escondieron en las cuevas Cp. Is 2:10, 19, 21. 6:16 Note que los hombres reconocen que este juicio viene de Dios. Ladd nota muchas profecías que relacionan este tipo de acontecimiento con la segunda venida de Cristo, para mostrar que no es lenguaje simbólico o poético (pág. 94-95): Joel 2:31, 3:15; Hag. 2:6, Is. 13:10, 34:4, Jer. 4:23-28.) Algunas enseñanzas del capítulo 6. 1) La seriedad de los juicios indica la seriedad del pecado humano. 2) El corazón humano es duro y los que no creen todavía no querrán creer cuando sufran juicios de esta naturaleza. 3) Dios usa la muerte, el hambre, la guerra para cumplir sus propósitos de juzgar, advertir, dar testimonio (a través de los mártires) y buscar que el hombre se acerque a él. 4) Los hombres se dan cuenta de la obra de Dios en las convulsiones de la naturaleza. 5) Debemos evangelizar ahora para que muchos escapen de estas experiencias. La relación de las tres series de juicios en Apocalipsis: Sellos

Trompetas

Copas

La ubicación de los sellos con respecto a la tribulación. Se encuentran varios puntos de vista sobre los sellos: 1) que son males generales que caracterizan toda la época entre la primera y la segunda venida de Cristo. Argumentan que los sellos describen condiciones generales, no eventos específicos; que los sellos están en el exterior del rollo y que son previos a ver el contenido del libro; que el sexto sello contiene convulsiones en la naturaleza que señalan el fin. 2) que pertenecen a toda la época de la tribulación y que las trompetas y las copas también sucederán paralelamente con los sellos ("recapitulación"). Argumentan que se puede ver cierto paralelismo en los juicios de las tres series. 3) que los sellos sucederán en la segunda mitad de la tribulación ("La gran tribulación"). Argumentan que el primer jinete es el anticristo y debe llegar a su apogeo a la mitad de la tribulación; que sólo la segunda mitad tiene importancia en Apocalipsis; que el cuarto sello es Apocalipsis, Stanford Orth, página 25

demasiado severo para ocurrir en la primera mitad. 4) que los sellos pertenecen a la primera mitad de la semana setenta de Daniel. a) Los sellos surgen cuando Jesucristo recibe el libro y comienza a abrirlo. Entonces deben ser al inicio de la época de la semana setenta, cuando Jesucristo comienza a intervenir. b) Los sellos son ligados a las trompetas en forma consecutiva (el séptimo sello = las siete trompetas) y entonces no es lógico que sean paralelos. c) 6:15-17 dice que ha llegado la ira, dando a entender que el período de tribulación está iniciándose. d) Una cuarta parte de los hombres morirán, un juicio que no ha sucedido todavía en la historia. Sólo correspondería a un terrible tiempo de aflicción en el mundo. e) El versículo 11 dice que muchos más van a morir por su fe, lo cual indica que no son los últimos eventos antes de la segunda venida. f) En Mateo 24, los sucesos que se describen en los sellos suceden en los versículos 5-9. Cristo dijo que serían señales del fin (v. 3). Entonces no son condiciones de toda esta época presente. También dijo que será el principio de dolores (v. 8) y que será antes de la abominación desoladora (v. 15) que marca la mitad de la tribulación (Daniel 9:27). Después de que el anticristo se apodera del templo vendrá la gran tribulación (v. 21). g) Los que colocan los sellos antes de la tribulación generalmente no los entienden muy literalmente, para poder observarlos en la historia. Se acepta que están aumentando sucesos como estos, posiblemente para demostrar que el fin se acerca. Nota: De 14 comentarios sobre Apocalipsis que se consultaron, 8 enseñan que los sellos sucederán en la primera mitad. Cinco opinan que los sellos cubren todo el período de siete años y sólo uno cree que los sellos 1-4 sucederán en la segunda mitad de la tribulación.

C. La visión de las dos multitudes.

capítulo 7

Conexión: En contraste con los juicios que comienzan a manifestarse en el mundo y el endurecimiento, la rebeldía y el miedo de los inconversos en el mundo, este capítulo nos muestra que habrá muchos redimidos en la Tribulación y que habrá un testimonio del evangelio. Se ve la misericordia de Dios en medio de la aflicción y se ve un remanente grande de creyentes en Jesucristo. Argumento: El primer grupo son judíos protegidos por el sello de Dios para que los juicios no les afecten. Sirven a Dios y se supone que son los que proclaman el mensaje de Dios en el período de la Tribulación. El segundo grupo es de todas las naciones y son mártires, ya en el cielo. El capítulo enseña que 1) Dios tendrá sus representantes en la Tribulación aquí en la tierra, 2) habrá muchos redimidos en ese tiempo, 3) muchos perderán sus vidas y 4) serán consolados en la presencia de Dios. Contrastes entre los dos grupos: Primer Grupo

Segundo Grupo

Interpretación de los 144,000 sellados. Apocalipsis, Stanford Orth, página 26

1) ¿Cuántos son? a. ¿número indefinido? Pero entonces, ¿por qué fraccionarlo por cada tribu? Y el segundo grupo específicamente se distingue por ser una cantidad indefinida. b. ¿número literal? El contexto no sugiere que la cantidad sea simbólica. Se mencionará esta cantidad de nuevo en el capítulo 14. 2) ¿Quiénes son? a) ¿Personas bajo prueba que están preservadas en todas las épocas? b) ¿cristianos (iglesia) en la tribulación? (Porque la iglesia es el Israel espiritual.) Este punto de vista es una muestra de que el método hermenéutico amilenarista de "espiritualizar" el término "Israel" no es válido. El texto es muy claro cuando dice que este grupo es de todas las tribus de los hijos de Israel y después dedica cuatro versículos para nombrar las tribus y especificar una cantidad de personas de cada una. También, el segundo grupo se identifica como de todas las naciones. ¿Si los 144,000 son de todas las naciones, entonces, por qué hacer la distinción? c) ¿Algunos judíos en la tribulación? El sentido normal requiere que sean judíos. El primer grupo es identificado específicamente como judíos. 3) ¿Por qué estarán sellados? a) ¿Son redimidos? Pero entonces, implica que sólo judíos serán salvos en la tribulación. Sabemos que habrá gentiles salvos también. Entonces, el sello debe significar algo más que sólo que son salvos. b) ¿Son redimidos y preservados para un propósito especial? 7:3 y 9:4 aclara que serán sellados para que no sean dañados o muertos por los juicios. Cp. Ez. 9:4, 6. Se sugiere que serán preservados para dar testimonio durante la tribulación. 4) ¿Cuándo serán sellados? (Tal vez no es importante contestar la pregunta.) Es lógico que esta protección comenzaría cuando cada uno reciba a Cristo. Es posible que esta protección comience a la mitad de la tribulación porque: a) Capítulo 7 es después de los sellos. b) Son sellados antes de las trompetas (9:4). c) La fuerte persecución de los judíos comenzará a la mitad (Mateo 24:15ss, Apocalipsis 12 (persecución por tres años y medio). d) Concuerda con el hecho de que en la semana setenta Dios vuelve a obrar con los judíos y a usarlos como su instrumento en el mundo. 1. Los 144,000 siervos de Dios

7:1-8

7:1 detenían los cuatro vientos de la tierra Los versículos 2-3 aclaran que los ángeles tienen el poder de hacer daño a la tierra cuando sueltan los vientos. Los vientos son daños que están por hacerse. Cp. Mateo 24:31, Ap. 14:18, 16:5. Apocalipsis, Stanford Orth, página 27

7:2 de donde sale el sol Posiblemente de la presencia de Dios, porque tiene en su mano el sello de Dios. el sello del Dios vivo Ez. 9:4-6 habla de un sello para protegerse del juicio. Ap. 9:4 confirma que este es su propósito aquí. Un sello puede significar (1) posesión como en Ef. 1:13-14, (2) algo secreto o escondido como en Ap. 5:1, (3) una transacción terminada como en Ef. 4:30, ó (4) la inviolabilidad como en el foso de leones y la tumba de Jesucristo. Parece ser este último sentido aquí. 7:3 El sello es para protegerlos y los daños se detienen sólo temporalmente para que sean sellados. los siervos de nuestro Dios Es claro que serán redimidos. Además siervo puede indicar que tienen una misión, un servicio especial que cumplir. 7:4 de todas las tribus de los hijos de Israel Notemos: 1. que no debemos cambiar el significado de estas palabras (no = iglesia) 2. es una evidencia que la iglesia no está en la tierra, o Dios la usaría como testimonio. 3. sugiere que el programa de Dios ha cambiado y que Dios de nuevo obra con Israel. 7:8 Se nota que Dan y Efraín no están en la lista. Es probable que sea por su tendencia a la idolatría (cf. 1 Reyes 10:29, 12:25 y Oseas 4:17). Posiblemente por eso no podrán ser buenos testigos para Dios. Sin embargo, tendrán lugar en el reino según Ez. 48:2, 6, 23-29. Leví y José están en la lista aquí para sustituirlos. (Tatford (pág. 98) sugiere la posibilidad de que existe un problema textual aquí, aunque no hay evidencia de esto en los manuscritos. Él piensa que tal vez Manasés aparece donde debe decir Dan. José representaría las dos tribus de sus hijos.) 2. La multitud innumerable.

7:9-17

7:9 de todas la naciones. . . Si buscáramos la iglesia en este capítulo, esta descripción sería más apropiada que el párrafo anterior. delante del trono en presencia del Cordero Mientras el grupo anterior está en la tierra, en peligro de los daños y persecuciones, este grupo claramente está en el cielo en la misma escena de los capítulos 4 y 5. ropas blancas Pureza y santificación. palmas en sus manos Gozo. 7:10 salvación pertenece a Dios Es decir, es por gracia, por la obra divina. 7:11-12 Los ángeles, ancianos y seres vivientes cantan alabanzas por la redención de éstos. 7:14 Estos son los que han salido de la gran tribulación La preposición ek indica que ellos estaban en la gran tribulación y salieron de ella, a través de la muerte. Ahora están en la presencia de Dios. 7:15 extenderá su tabernáculo sobre ellos Cp. 7:15 con 12:12, 13:6, 21:3, Is. 49:10, 4:5-6. 7:17 los pastoreará Cp. Juan 10 y 21, Salmo 23, Is. 40:11, Ez. 34:23 (mi siervo David). fuentes de aguas de vida Cp. Sal. 36:8-9, Juan 4:14. Apocalipsis, Stanford Orth, página 28

Conclusión: Este grupo innumerable es de personas que morirán durante la tribulación y estarán con Dios. Gran tribulación puede referirse a la segunda mitad de la tribulación, si el autor está usando la frase de la misma manera que Jesucristo la usó en Mateo 24:21. Estos son como los mártires del quinto sello en capítulo 6. Se describen en este párrafo todas las multitudes que morirán y estarán con Dios hasta el fin de la tribulación. El primer grupo en el capítulo 7 son personas que seguirán en el mundo para servir a Dios, protegidos por el sello de Dios. Este capítulo enseña que habrá muchos que reciben a Cristo en la tribulación, muchos creyentes que morirán en esa época, y un grupo selecto de judíos que serán preservados para servir a Dios en medio de la tribulación. Enseñanzas principales del capítulo 7. 1) Dios tiene sus redimidos en toda época de la historia (Los dos grupos son redimidos.). Mateo 24:14 enseña que el evangelio se predicará en todo el mundo en la época antes de la segunda venida de Jesucristo. 2) Dios hace provisión para que haya un testimonio en toda época, aún cuando tiene que proteger milagrosamente a sus siervos. 3) Dios cumple su pacto y su propósito con la nación judía: será su siervo, su testigo, su reino de sacerdotes, el propósito por el cual los escogió. 4) Dios tiene poder para proteger a los suyos, como en Daniel 2, 3, 5, 6. 5) El pueblo de Dios seguirá siendo universal, de judíos y de gentiles. Pregunta: ¿Podrán ser salvas personas que rechazaron a Cristo antes del inicio de la tribulación? La Biblia no nos da una respuesta clara. Algunos opinan que la amplia siembra del evangelio en nuestro día preparará el terreno para una cosecha espiritual grande en la tribulación (Scofield). Otros creen que serán salvos sólo los que no habrán oído, o por lo menos, no habrán rechazado el evangelio antes del rapto (2 Ts. 2:8-12). (Gaebelein y Ironside)

D. Las siete trompetas.

capítulos 8-9

Conexión: 1) El capítulo 7 fue una visión independiente de la estructura principal de los juicios. Ahora volvemos a recoger el hilo de los sellos y encontramos el séptimo sello, que no fue incluido con los primeros seis sellos en el capítulo 6. 2) Al encontrar el séptimo sello resulta que no sucede un sólo juicio sino una nueva serie de juicios. Siete trompetas son entregadas a siete ángeles. Cuando suena cada trompeta, sucede un juicio. Entonces, el último sello contiene siete nuevos juicios que son las siete "trompetas". 3) En los capítulos 8 y 9 encontramos sólo seis de las trompetas. Como sucedió con los sellos, queda pendiente el séptimo juicio. Se anunciará la séptima trompeta en el capítulo 11. Argumento. El séptimo sello se abre y los siete juicios de las trompetas comienzan. Son más severos. Afectan el medio ambiente y por ende la vida diaria de los hombres, causando sufrimiento y muerte. La quinta y sexta son manifestaciones demoníacas que Dios permite para juzgar a los hombres. En el cuarto sello muere la cuarta parte del mundo. En la sexta trompeta muere la tercera parte de los que quedaron, o sea que la mitad de la humanidad habrá muerto. Se nota las reacciones de los hombres al fin del sexto Apocalipsis, Stanford Orth, página 29

sello y la sexta trompeta. La séptima trompeta queda en espera para ser anunciada en 11:15 y se lleva a cabo en los capítulos 15-16, en la serie de siete copas. 1. Anuncio de las trompetas.

8:1-6

Comparando los sellos con las trompetas, se nota que la primera serie consistía en condiciones generales que afectaban a la humanidad. Las trompetas parecen ser sucesos que más directa y severamente afectarán a los humanos. Sin embargo, por la misericordia de Dios todavía son limitados en sus efectos a la tercera parte del mundo. Los juicios de las trompetas son dirigidos contra los inconversos, los seguidores del anticristo ("la bestia"), pero es imposible pensar que los efectos no ponen en peligro a los creyentes también, como, por ejemplo, condiciones y sucesos en la naturaleza en el día de hoy. La evidencia está en que los 144,000 tienen que recibir la protección especial de Dios para no ser afectados por estos juicios (y note que ellos no son todos los redimidos en la tribulación.) 8:1 se hizo silencio en el cielo como por media hora Esta pausa dramática antes del inicio de los juicios nos comunica la seriedad de los que vienen, como la calma antes de una gran tempestad. Posiblemente en este tiempo también las trompetas se reparten a los ángeles y el incienso sube a Dios. 8:2 Es interesante estudiar el papel de las trompetas en distintas circunstancias y con distintos propósitos en la Biblia. Es más común que introduzcan sucesos positivos. Como aquí, a veces anuncian una intervención divina. Sofonías 1:14-16 relaciona la trompeta con las angustias del día del Señor. 8:3 incienso En esta visión el incienso acompaña las oraciones de los santos. El incienso es símbolo de las oraciones que suben con olor fragante a la presencia de Dios. Los santos, a través de los siglos han orado pidiendo que Dios interviniera para establecer su reino y trajera la justicia y la paz al mundo. Compare 5:8; 6:10; Mt. 6:10; Efesios 5:2. La relación del incienso con un altar sugiere que la oración es un sacrificio que se ofrece a Dios. 8:5 Este terremoto no es el séptimo sello en sí, sino éstas son señales que ahora comenzarán la serie de juicios. Las mismas señales acompañan al anuncio de la séptima trompeta que consiste en las siete copas (11:19). 2. Los juicios de las trompetas.

8:7-9:21

a. La primera trompeta: Daño a los árboles y la hierba. 8:7 Parecen ser trastornos atmosféricos que destruyen la tercera parte de la vegetación. La destrucción de los árboles se limita a la tercera parte. Es posible que toda la grama se destruya. Es importante darnos cuenta de las consecuencias personales, familiares, económicas, ecológicas, sociales, y políticas de acontecimientos como éste. Impactan la provisión de alimentos, los animales, las fuentes de energía, el agua, los materiales para construcción y otros productos, medicinas, el equilibrio ecológico, etc. Los efectos de la deforestación en nuestros días advierten al hombre que un juicio como éste creará problemas desastrosos para la humanidad. b. La segunda trompeta: Daño al mar. 8:8-9 como una gran montaña ardiendo en fuego Notamos de nuevo que el apóstol usa mucho la palabra como, (más en el capítulo 9 que en cualquier otro del N.T.) porque no puede describir exactamente lo que ve. Tiene que escoger palabras y escenas lo más parecidas a lo que ve, para comunicarnos aproximadamente lo que presenció en la visión. Cp. Oseas 4:13, Sofonías 1:3, Is. 2:16. Apocalipsis, Stanford Orth, página 30

No debemos buscar un sentido simbólico de la montaña, como si representara un gobierno humano. El contexto no sugiere que es otra cosa. O es una montaña o tenía ese aspecto cuando Juan vio la visión. Sucedieron entre las plagas en Egipto eventos como los que vemos en las trompetas y entonces esto nos da la pauta de que Dios usa esta clase de acontecimientos para demostrar su poder y su ira (cp. Éx. 2:2021). En cada trompeta debemos tomar nota del impacto en la vida, economía y ecología de los hombres. Estos juicios afectan la provisión de alimentos, la sal, medios de transporte, contaminación ambiental, etc. c. La tercera trompeta: Daños a los ríos y las fuentes de agua. 8:10-11 Ajenjo Es una planta amarga de Asiria y de Palestina. En Jer. 9:15 se profetiza que Dios alimentará a Israel con ajenjo y les dará a beber aguas de hiel. Cp. Jer. 23:15.

d. La cuarta trompeta: Daños al sol, la luna y las estrellas. 8:12-13 Nos recuerda la novena plaga en Éxodo 10:21-23, que por tres días había profunda oscuridad. Amós 5:18, Joel 2:2, Mc. 13:24, Is. 13:10 enseñan que habrá oscuridad en el día del Señor. Cp. Joel 2:10, 31, 32; Mt. 24:39; Lc. 21:25-26; Is. 13:9; Jer 4:23-28; Joel 3:15; He. 12:26-28. tercera parte Note el impacto de que las primeras cuatro trompetas afectan una tercera parte de los árboles, las aguas y del día. Este patrón repetido en esa época llamará la atención de los hombres. No podrán pensar que sucede así sin que hubiera una inteligencia detrás de los eventos. Se darán cuenta que son juicios de Dios. No sucederá por coincidencia, sino con el propósito de Dios y como cumplimiento de esta profecía. 9:13 ángel (aetoú) Debe ser un ave como águila o zopilote. El anuncio especial de las tres trompetas que restan, y el nombre que se les da (ayes) advierte que serán especiales y serias. e. La quinta trompeta: Las langostas. 9:1-12 9:1 una estrella que cayó Se personaliza la estrella cuando dice que se le da una llave. Esto sugiere que puede ser una persona, probablemente un ángel. Sin embargo, esto no nos justifica para hacer una norma de interpretación, diciendo que cada estrella que se menciona en el Apocalipsis representa a un ángel. pozo del abismo En otros pasajes encontramos datos en cuanto al abismo. De las nueve referencias "al abismo", siete están en Apocalipsis. Las langostas, su rey y la bestia habitan en él. También será la cárcel de Satanás por mil años. En Lc. 8:31 los espíritus temen ser enviados allí. Cp. Lc. 16:26, 2 P. 2:4, Jud 6, Is. 24:21-23, Ap. 17:8. 9:3 langostas Note la plaga en Ex. 10:1-20. Joel 1:2, 2:11 interpreta la destrucción de Israel con langostas como una figura de la destrucción en el día del Señor. En todo el AT la langosta es medio de destrucción como en Dt. 28:42, 1 Reyes 8:37, Salmo 78:46. Las langostas crecen en el desierto e invaden áreas cultivadas. A veces vienen en columnas hasta cien pies de profundidad y cuatro millas de largo, dejando la tierra barrida de toda vegetación. En el año 1876, Apocalipsis, Stanford Orth, página 31

200,000 mil personas murieron después de una plaga de langosta en el norte del África. (Vea el artículo sobre las langostas en Driver, Cambridge Bible for Schools and Colleges, página 82ss.) 9:4 no dañasen a la hierba No son langostas normales, ni en este detalle ni en la descripción que sigue. Note los límites que Dios pone a este juicio: a) sólo 5 meses. b) sólo los hombres que no tienen el sello de Dios. c) las langostas no pueden matar, sino sólo atormentar. 9:5 cinco meses Tal vez porque es la extensión de la vida de langostas normales, o porque correspondía a la época de sequía cuando hay peligro de las langostas. Detalles como estos pueden sugerirnos que debemos tomar en forma literal la futura existencia de estos seres. 9:7 semejantes a caballos Hay una semejanza entre el aspecto de la cabeza de la "langosta" y la cabeza de un caballo. La palabra langosta en alemán e italiano se relaciona con la palabra "caballos". En italiano es "caballo pequeño" ("cavalletta"). Un proverbio árabe dice que la langosta tiene cabeza como caballo, pecho como león, pies como camello, cuerpo como serpiente y antenas como pelo de mujer. La descripción puede impresionarnos con ciertas características de estas langostas como que ejercen cierta autoridad (coronas), son inteligentes (caras humanas), son crueles y rapaces (dientes), son rápidas (alas). 9:11 rey Prov. 30:27 dice que las langostas no tienen rey. Estas tienen rey y los nombres de él sugieren que es Satanás y que entonces estas langostas son poderes demoníacos. Concuerda con el hecho que salen del abismo, el cual es asociado con Satanás. Interpretaciones de las langostas: a) Algunos piensan que representan la operación de los poderes de las tinieblas en las vidas de los inconversos durante la época de la Iglesia. b) Algunos piensan que representan la corrupción y la decadencia que destruyó el Imperio Romano. c) Algunos sugieren que representan ejércitos de hombres en las guerras del pasado, el futuro o en la Tribulación. d) La conclusión más relacionada con el contexto, que describe la época de la Tribulación futura, y con los detalles del pasaje, es que son demonios, en la forma literal de los seres que se describen aquí, soltados para atormentar una parte de los humanos en esa época. Si su cumplimiento futuro revelará que no sean seres visibles que literalmente caminarán sobre la tierra, entonces es probable que sean demonios que traen tormento en alguna forma, sea física o emocional. f. La sexta trompeta: Un ejército que mata. 9:13-21 9:14 río Éufrates ¿Por qué se menciona este río? Se han sugerido varias posibilidades: a) Fue la frontera de la tierra prometida a Abraham y entonces el límite entre Israel y sus enemigos. b) Is. 8:5-8 describe los ejércitos de Asiria como un gran diluvio que desborda y pasa sobre Judá. Posiblemente los asirios prefiguran otro ejército futuro. c) El Éufrates fue la frontera oriental del imperio romano y el ejército aquí podría ser un ejército que en la historia invadió al imperio, como los partianos. Apocalipsis, Stanford Orth, página 32

d) Esta invasión es la alianza oriental que invadirá a Israel y participará en la batalla de Armagedón. e) Babilonia en el río Éufrates fue la fuente de la idolatría y la rebeldía contra Dios que comenzó en Génesis con Nimrod y la torre de Babel. Este juicio puede enfocarse en esa área del mundo para castigar este centro idólatra. Cp. 16:12-14, cap. 17 y cap. 18. Conclusión: Podría relacionarse con "d" o "e". Desata. . .están atados (déo, lúo) Estos verbos no necesariamente implican que estos ángeles están encarcelados. Se usa déo en Hechos 20 para decir que Pablo estaba "atado" por el Espíritu Santo. Se usan en Mateo 19 para significar "prohibir" y "permitir". Entonces no son necesariamente demonios aquí. Pueden ser ángeles santos que Dios habrá preparado para esta misión, pero serán detenidos mientras se espera el momento para actuar. En este versículo Dios los "suelta" para cumplir con su misión. 9:15 preparados para la hora Tiempo perfecto enfatiza el estado constante de estar listos. La frase indica que Dios tiene todos los detalles de estos juicios planeados para un calendario y horario que él ha diseñado. matar a la tercera parte de los hombres Cp. Mateo 13:36-43. Note que en el cuarto sello una cuarta parte del mundo morirá dejando tres cuartas partes. Ahora una tercera parte de los restantes indica que la mitad de la población del mundo morirá en el cuarto sello y la sexta trompeta. 9:17 salían fuego, humo y azufre Cp. Génesis 19:24ss. 9:19 sus colas semejantes a serpientes, tenían cabezas Quizás estos detalles de la descripción sugieren que son de carácter demoníaco. 9:20 ni dejaron de adorar a los demonios Cp. 1 Ti. 4:1, Is. 28:7-8. 9:21 No cambian su credo en el versículo 20, ni su conducta en el versículo 21. Las cuatro prácticas aquí están relacionadas con las prácticas paganas de idolatría. hechicerías La raíz de la palabra "farmacia" sugiere el uso de estupefacientes, probablemente como parte de su adoración a los demonios y su idolatría. Posiblemente las drogas se usarán para ayudarlos a aguantar los juicios. Según Ap. 18:23, las hechicerías serán un medio para engañar a las naciones. ¿Cuándo sucederán los juicios de las trompetas? Las ubicamos en la segunda mitad de la tribulación por las siguientes razones: 1) Según Mateo 14:3-15, los sellos sucederán en la primera mitad. Las trompetas siguen los sellos y, entonces, es lógico que sucedan en la segunda mitad. 2) Las trompetas son juicios más severos que los sellos y es de esperarse que los juicios en la gran tribulación sean así. La necesidad de sellar a los 144,000 siervos de Dios antes que comiencen las trompetas sugiere la severidad de los juicios que estaban por iniciarse (7:1-3). 3) Las trompetas incluyen actividad demoníaca que encaja más con la severidad de la gran tribulación y con el apogeo y la religión del anticristo. 4) El anuncio del ángel fuerte en 10:6-7 dice que la séptima trompeta llevará a su final las obras de Dios en esta época y, entonces, sugiere que las trompetas sucederán hacia el final de los siete años, no en el principio. 5) Cuando la séptima trompeta suena en 11:15, se anuncia que los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor, también indicando que las trompetas estarán al final de la tribulación (cp. vrs. 17-18). Apocalipsis, Stanford Orth, página 33

6) La naturaleza climática de los juicios de las copas, que son el último juicio de las trompetas, indica que la séptima trompeta sucederá inmediatamente antes de la venida de Cristo o, en el caso de las últimas trompetas, simultáneas con su venida.

E. La visión del Librito Abierto.

capítulo 10

Conexión: Después de la serie de seis juicios de los sellos (cap. 6) había dos visiones (cap. 7) antes del anuncio del último sello que introdujo los juicios de las trompetas. Ahora, después de las seis trompetas (caps. 8-9), encontramos otras visiones antes de ver el anuncio de la séptima trompeta en el capítulo 11. Juan aparentemente ve ahora desde la perspectiva de la tierra (vrs. 1-2), después de haber visto los eventos de los capítulos 4-9 desde la perspectiva del cielo. Argumento: Lo principal de esta visión son los versículos 6-7 que afirman que ya no queda más tiempo y que estos eventos terminarán con la séptima trompeta (o sea las siete copas). 10:1 otro ángel fuerte Algunos creen que es Jesucristo porque su descripción es similar a la de Cristo en el capítulo 1 y porque viene del cielo. Sin embargo había otro ángel fuerte en 5:2 quien no es Cristo. Además, el uso de la palabra állos (otro) indica que es otro ángel de la misma categoría de la primera. También, no sería esperado que Cristo expresara un juramento por Dios, como se encuentra en los versículos 5-7. Cp. He. 6:13. Entonces se sugiere que es otro ángel prominente que manifiesta el dominio divino sobre la tierra y el mar. Algunos sugieren que es Gabriel porque es semejante a Gabriel en Daniel 12:7 (cf. Dan. 8:16). Lo interesante es que en Daniel 12 se hacía la pregunta "¿Cuándo será el fin de estas maravillas?" El varón vestido de lino, alzando sus dos manos al cielo y con juramento también, contesta que es por tiempo, tiempo y medio tiempo. El ángel aquí da respuesta con juramento a la misma pregunta (vrs. 6-7). El mensaje de Apocalipsis 10 es para los que están deseosos de ver el fin. El ángel anuncia que ya no habrá más atraso. el arco iris Tiene artículo y entonces es probablemente el mismo de 4:3 y posiblemente es para identificar este ángel como uno asociado con el trono de Dios en el capítulo 4. Es posible que el arco iris relaciona estos eventos con el pacto hecho con Noé. El mundo está siendo juzgado, pero Dios controla y limita el juicio, y dentro del juicio existe la misericordia de Dios. El anuncio del ángel asegura que el juicio termina pronto. pies como columnas de fuego Puede ser un eco de Éxodo 14:19-24 que muestra la protección de Dios y de Éxodo 13:21-22 que demuestra que Dios guía a su pueblo. Dios es fiel a sus pactos al fin de los tiempos, como lo fue en el éxodo. 10:2 un librito abierto ¿Puede ser el mismo libro del capítulo 5? No, porque no tiene el artículo de referencia previa como lo vimos en los versículos 8, 9 y 10. También, el libro está abierto, no sellado. El participio abierto está en tiempo perfecto para subrayar esta condición. Cp. Ez. 2:9-3:3 y Jer. 15:15-17. puso su pie derecho sobre el mar Tiempo aoristo para enfatizar el acto definitivo de asumir la soberanía sobre la creación. Se ve una figura y un acto dramático que manifiesta la autoridad de Dios en el cielo sobre la tierra. 10:6 juró El juramento añade certidumbre al anuncio, importante para los angustiados habitantes creyentes de la tierra que no soportan más sufrimiento y espera. Apocalipsis, Stanford Orth, página 34

el tiempo no será más Es la única vez que krónos se usa en este sentido pero el verbo kronízo tiene esta idea en He. 10:37. Significa que no habrá más atraso, dilación o plazo. No tiene el propósito de afirmar que el tiempo termina para que entre la eternidad. El anuncio informa a los creyentes que pronto vendrá el fin del sufrimiento y el evento victorioso de la venida de Cristo. Note la pregunta de ellos en 6:10 y la pregunta semejante en Daniel 12:6 y Mateo 24:3. En la última época de angustia y sufrimientos, todos estarán haciendo la pregunta. La venida de Cristo se verá hasta en el capítulo 19. Entonces, ¿no quedan muchos eventos todavía, los que se ven en los capítulos 11-18? No, porque debemos notar que las visiones en los capítulos 11-14 describen personajes y eventos que están presentes y están llevándose a cabo a la misma vez que los juicios de los capítulos 8-9 y 15-16. (Note también las explicaciones sobre el versículo 7, el séptimo ángel). Otra observación sobre este versículo es que la referencia a tiempo, no sólo aquí sino en varios capítulos, hace muy difícil interpretar el Apocalipsis sólo como un libro de principios y conceptos que no tienen relación con acontecimientos y personajes en una época específica del tiempo y el espacio. Referencias al tiempo obligan al lector a entender que Apocalipsis debe ser una secuencia de sucesos que conducen hacia eventos climáticos en el plan de Dios. 10:7 en los días de la voz del séptimo ángel Esta frase y la próxima sirven para aclarar el anuncio del versículo 6, diciendo cuándo acontecerá el fin. Dentro del tiempo que representa el juicio de la séptima trompeta, el tiempo de la gran tribulación llegará a su fin. Este paso inicia con el toque de la séptima trompeta. Puesto que la séptima trompeta introduce o contiene siete juicios más (las siete copas), entonces, significa que cuando terminen las siete copas, terminará la gran tribulación y Cristo vendrá. Estos versículos 6-7 también sugieren que los siete juicios de las copas sucederán en sucesión rápida y que ocuparán los últimos días, semanas o meses de la tribulación, porque, obviamente, el intento de este anuncio es para asegurar a los creyentes que el tiempo que queda es muy breve. Algunas referencias en las siete copas sugieren que éstas suceden simultáneamente con otros eventos como la reunión de los ejércitos a la batalla de Armagedón y la destrucción de Babilonia. Parecen ser juicios que anuncian y acompañan la segunda venida de Cristo. el misterio de Dios La próxima cláusula como él lo anunció a sus siervos, los profetas sugiere el contenido de este misterio. Es un misterio escatológico y seguramente se refiere a los propósitos divinos proféticos que Dios planeó para cumplir los pactos y que fueron prometidos en los profetas del Antiguo Testamento: la venida y reino del Mesías, la reunión y bendición de Israel. 10:10 tomé el librito . . . lo comí Cp. Ezequiel 2:8-3:3. Cuando Ezequiel recibió un rollo de lamentaciones, se le mandó comerlo. También compare Jeremías 15:16. El significado aquí es que Juan debe recibir para sí mismo y asimilar para su propio ser el contenido de su mensaje para poder profetizarlo como se le manda en el versículo 11. era dulce . . . amargó mi vientre Cp. Salmo 119:103. Seguramente es dulce porque es la Palabra de Dios y promete el triunfo final. Sin embargo, también tiene un impacto amargo en Juan, posiblemente porque contiene los juicios que todavía experimentarán los no creyentes. Algunos como Bruce y Mounce creen que el librito contiene la visión en 11:1-13 y que es un mensaje a los creyentes que les anima en su papel de testificar antes que entren en el período final de servicio y persecución. Apocalipsis, Stanford Orth, página 35

Enseñanzas principales del capítulo 10 1) Es una evidencia de la gracia y la misericordia de Dios pensar en la ansiedad de los creyentes y contestar su interrogativa sobre el tiempo que queda de la tribulación. 2) La preocupación por el tiempo exige que la interpretación de Apocalipsis sea referente a épocas y eventos específicos. 3) La referencia a los profetas relaciona los eventos de Apocalipsis con los temas proféticos antiguotestamentarios. Dios seguirá obrando a base de los pactos antiguos hasta que todo sea cumplido. 4) Los eventos que quedan en los capítulos 11-18 sucederán pronto y rápido. 5) Los juicios de Dios tienen su doble carácter, dificultad y victoria. 6) Debemos asimilar personalmente la Palabra de Dios que anunciamos. F. La visión en el templo y los dos testigos. 11:1-14 Conexión. Es posible que el capítulo 11 sea el contenido del librito que Juan recibió y comió en el capítulo 10. El primer versículo está unido con la última parte del capítulo 10 por la palabra "y" (kai). También es posible que no solo el capítulo 11 sea el contenido del librito, sino todo lo que queda de las profecías que le tocó a Juan comunicar en su libro (10:11). Argumento. No se puede identificar con seguridad a los dos testigos. Es probable que sean dos creyentes de esa época, desconocidos para nosotros ahora. Sus milagros y su resurrección manifiestan al mundo el poder de Dios y advierten que el triunfo de Cristo y el juicio se aproximan. El capítulo 11 contiene tres temas: 1) el templo y la ciudad de Jerusalén en versículos 1-2; 2) los dos testigos en 3-14; y 3) el toque de la séptima trompeta en 15-19. 1. Visión del templo 11:1-2 En el capítulo 10 y aquí en el capítulo 11, Juan se involucra en la escena que está viendo, recibiendo y comiendo el libro y ahora midiendo el templo. Nos recuerda que otros profetas han participado en la comunicación de sus profecías dramatizando su mensaje, como en Isaías 20:2-5, Ezequiel 12:1-7 y Hechos 21:10-11. el templo de Dios. El contexto de estos capítulos indica que este templo es el templo de los judíos en Jerusalén durante la tribulación. Otros pasajes como Daniel 9:27, Mateo 24:15 y 2 Ts. 2:3-4 también indican que los judíos no creyentes lograrán reedificarlo y restaurar sus ritos y sacrificios como en tiempos antiguos antes del año 70 d.C. La designación templo de Dios no indica que es la voluntad de Dios que sigan con los sacrificios ya después de la muerte de Cristo. La frase de Dios es para identificar el templo y distinguirlo de otros centros religiosos. El templo y los sacrificios en este período indican que la nación seguirá en su incredulidad, no habiendo aceptado a Cristo como su Mesías. Otras interpretaciones del templo de Dios: 1) Los cristianos: conservados espiritualmente, pero perseguidos externamente. 2) Los judíos: el remanente será conservado. ¿Qué significa medirlo? Se han sugerido muchos significados de este acto. 1) ¿Reconstruirlo o restaurarlo? 2) ¿Posesión? Apocalipsis, Stanford Orth, página 36

3) ¿Describirlo? 4) ¿Evaluarlo espiritualmente? 5) ¿Preservarlo (física o espiritualmente)? Ezequiel 40-42 y Zacarías 2 hablan de medir el templo. En Apocalipsis 21 se mide la ciudad de Jerusalén. Por lo menos el acto de medirlo indica que existirá el templo en la tribulación. Se medirá también a los que adoran en él. Esto sugiere una evaluación de ellos. el patio que está fuera del templo. Existen diferencias de opinión que si esto es sólo uno de los patios o es una forma de referirse a la ciudad que en el mismo versículo se menciona. hollarán la ciudad santa Daniel 9:27 enseña que a la mitad de la semana setenta el anticristo hará cesar los sacrificios de los judíos y profanará su templo. Mateo 24:15-22 habla del mismo evento y de la persecución de los judíos que sigue. En Lucas 21:24 Cristo profetiza el dominio de los gentiles hasta que Cristo venga. Apocalipsis 12 describe la guerra de Satanás contra Israel por tres años y medio. cuarenta y dos semanas. Creo que cada vez que se menciona el período de tres años y medio, hace referencia a la segunda mitad de la tribulación, lo que llamamos la gran tribulación. Este es el período que se destaca, más que la primera mitad. 2. Visión de los dos testigos.

11:3-14

¿Quiénes son los dos testigos o qué simbolizan? Esta es una de las preguntas más discutidas en el libro de Apocalipsis y un detalle que tiene muchas interpretaciones, como por ejemplo: 1. Zorobabel y Josué (Zac. 4:1-14), 2. Elías y Eliseo, 3. Santiago y Juan, 4. Pedro y Pablo, 5. La ley y los profetas 6. La ley y el evangelio, 7. El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, 8. Las iglesias de Esmirna y Filadelfia, 9. Israel y la iglesia, 10. Israel y la Palabra de Dios, 11. El testimonio de la iglesia (o el testimonio de creyentes en la tribulación) 12. Enoc y Elías. (Hombres que no murieron y algunos argumentan que, por Hebreos 9:27, tienen que volver para morir. Sin embargo, muchos no morirán, por el rapto) 13. Moisés y Elías: 1) El A.T. predice la venida de Elías (Malaquías 3:1-6 y 4:5-6). 2) Deuteronomio 18:15, 19 puede señalarle a Moisés. Cp. Juan 1:1-25 3) La transfiguración relaciona a Moisés y a Elías con la segunda venida de Cristo (2 Pedro 1:16-18). 4) Hay enseñanza sobre el cuerpo de Moisés en Dt. 35:5-6 y Judas 1:9. 5) Las actividades y los milagros en este contexto sugieren a Moisés y a Elías. 6) El artículo en la expresión mis dos testigos sugiere que son conocidos. 14. Dos profetas desconocidos para nosotros. Considero que esta es la explicación más equilibrada porque 1) el pasaje no los identifica. 2) Cristo dijo que Juan era el cumplimiento (por lo menos parcial) de la Apocalipsis, Stanford Orth, página 37

profecía sobre Elías y entonces no necesariamente será el mismo Elías que vendrá en el tiempo de la segunda venida de Cristo. mil doscientos sesenta días. Otra vez una referencia a la gran tribulación, la segunda mitad de la semana setenta. vestidos de cilicio. Un símbolo de luto o penitencia. Zac. 13:4, Jer. 4:8 y Mt. 11:21. 11:4 los dos olivos. Figura del Espíritu Santo y de testimonio. Zac. 4:1-14, Mt. 18:16, Dt. 19:15. Son identificados como Josué y Zorobabel en Zacarías. los dos candeleros. Está en el mismo contexto de Zacarías 4, pero sólo hay uno. 11:6 Muestran las obras sobrenaturales semejantes a las de Moisés y Elías. Éxodo 7:20.1 Reyes 11:7. Fueron milagros literales en aquel tiempo y entonces debemos entenderlos así en este pasaje. Por estos poderes ellos afligirán a los incrédulos, provocando su ira. Los hombres estarán contentos cuando mueran los dos testigos (11:10). Estos milagros serán evidencias para los hombres de que los testigos son de Dios y que su mensaje es la verdad. 11:7 la bestia que sube del abismo. Esta es la primera mención de la bestia en el Apocalipsis. Tiene el artículo definido, lo cual sugiere que es un personaje conocido, o de Daniel o del énfasis que se da en Apocalipsis 13. La preposición "ek" sugiere su procedencia satánica porque viene del abismo. hará guerra contra ellos. Cp. Daniel 7:21. También hará guerra contra todos los creyentes. 11:8 la grande ciudad. Se sabe que es Jerusalén por la explicación que es donde también nuestro Señor fue crucificado. Sodoma simboliza degeneración moral como en Génesis 19:4-11 y Egipto simboliza opresión y esclavitud. (A pesar de la identificación tan clara en este versículo, algunos como Mounce dicen que se refiere a Roma. Él la ve como Roma o como el mundo entero bajo el dominio del anticristo, simbolizado por Roma. Sin embargo, no hay razón para rechazar la explicación natural del versículo.) 11:10 No permitirán que sean sepultados. Desde el punto de vista oriental, estar privado de sepultura fue un acto de gran desprecio y ofensa. (Mounce pág. 226) 11:11-12 Después de tres días y medio resucitarán. Junto con los milagros en el versículo 6, esta obra sobrenatural y la voz del cielo deben convencer a los hombres que los dos testigos son de Dios y que su mensaje y advertencia son la verdad. 11:13 y dieron gloria al Dios del cielo. Algunos piensan que esto significa que creerán, pero es muy posible que solo reconozcan su poder. Dios del cielo sólo se encuentra aquí y en 16:11 en el Nuevo Testamento. Es común en el A. T. para distinguir al Dios verdadero de los dioses paganos. Posiblemente estos hombres sólo reconocerán la existencia de Dios, sin tomar una decisión personal al respecto. 3. Anuncio de la séptima trompeta.

11:15-19

Argumento: Aquí la séptima trompeta es anunciada. Creemos que el juicio de la séptima trompeta no se lleva a cabo todavía, sino que contiene los juicios de las siete copas que se encuentran en los capítulos 1516. Como en el caso del séptimo sello que contenía las siete trompetas, el mismo fenómeno sucede aquí: La séptima trompeta contiene siete juicios más (las copas) que esperan hasta capítulos 15 y 16 para desarrollarse. Apocalipsis, Stanford Orth, página 38

11:15 Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo. El uso del aoristo muestra la certidumbre absoluta de esta victoria. En el capítulo 10 el ángel juró que el fin vendría en el transcurso de las siete trompetas. Aquí se anuncia la última trompeta y se anuncia el reino. Todo esto indica que los últimos juicios transcurren rápidamente y dentro de un espacio breve de tiempo como parte de la gran crisis escatológica relacionada con la segunda venida de Cristo. Note que la séptima trompeta incluye las siete copas que van a suceder con gran rapidez e intensidad. 11:17 has tomado tu gran poder, y has reinado. El perfecto subraya la permanencia del acto y el aoristo, que es ingresivo, señala la crisis de vencer y de iniciar el reino. 11:18 Compare los anuncios en 14:9-11, 16:15-21. El contenido de este versículo nos enseña que la séptima trompeta abarca la época hasta la segunda venida y los juicios. 11:19 el templo de Dios fue abierto en el cielo. Existe un templo en el cielo, a lo menos espiritualmente, como en Hebreos 8:5 y 9:22. El templo y el arca son de naturaleza judía y vemos de nuevo que en la tribulación Dios desarrolla su programa judío, no de la iglesia. El arca es un símbolo de sus pactos y que está obrando para restaurar el reino para Israel. Enseñanzas principales del capítulo 11. 1. En la tribulación encontramos que la nación judía, y no sólo judíos creyentes, está en primer plano, como en la época del Antiguo Testamento. 2. Seguimos viendo el juicio de Dios sobre la nación de Israel. 3. Dios hace todo lo posible para advertir a los hombres del juicio que vendrá y de la pronta venida de Cristo, no sólo a través de los 144,000, el testimonio de muchos otros creyentes y las manifestaciones sobrenaturales en los sellos, juicios y copas, sino también a través del ministerio de los dos testigos. 4. Dios autentica su mensaje por medio de sus obras. 5. Los anuncios en 10:6-7 y 11:15-18, que indican que la séptima trompeta traerá el fin de la tribulación y el triunfo de Dios en la segunda venida de Cristo, implican que 1) la séptima trompeta incluye todos los juicios que están pendientes (las siete copas) y 2) que los últimos juicios sucederán en sucesión rápida antes de la venida de Cristo. 6. Los habitantes de la tierra, sean creyentes o no, reconocerán que los juicios son manifestaciones de Dios. 7. Sin embargo, la mayoría no se somete a Dios y continúa en su lealtad al anticristo.

H. La visión de la mujer y el dragón.

capítulo 12

Argumento: La mujer representa la nación de Israel y el dragón es Satanás, claramente identificado en el v. 9. Satanás será vencido en el cielo por los ángeles de Dios y será lanzado a la tierra. Perseguirá a Israel por tres años y medio. Este período es la gran tribulación (la segunda mitad de la tribulación) descrita también en Mateo 24:15-28. Esta persecución será a través del anticristo, según Daniel, Mateo 24 y Apocalipsis 13. Tema del capítulo: Este capítulo enfoca el conflicto entre Satanás e Israel, dos elementos claves en los eventos de la tribulación. Hace referencia breve al nacimiento de Jesucristo, y después dedica la mayor Apocalipsis, Stanford Orth, página 39

parte del capítulo a describir la feroz, desesperada y dedicada persecución de Israel por Satanás en la gran tribulación. La persecución del pueblo escogido por Dios se ve como una parte de la lucha cósmica entre Dios y Satanás. Seguramente el furor de Satanás se enfoca en Israel porque Dios lo usará para llevar a cabo sus propósitos en la tribulación. Lo bendecirá cuando Dios establezca el reino de Cristo sobre el mundo que Satanás ha querido dominar. 1. Oposición del dragón a la mujer. 12:1-6 12:1 una gran señal El autor avisa que la figura que Juan veía tiene significado especial y espiritual. Compare las señales en el evangelio de Juan que significaban que Jesús es Dios. una mujer Los comentaristas la interpretan de varias maneras: 1) La virgen María. El único argumento es que de ella nació Jesús. Otros detalles del capítulo no encajan con esta interpretación. 2) Algún sistema doctrinal. Los de la ciencia cristiana creen que es la enseñanza de su fundadora. 3) La iglesia, pero no existía antes del día de Pentecostés; no se ha mencionado después del capítulo 3; Jesucristo no nació de la iglesia; la figura de una mujer que está por dar a luz no representa la iglesia en otros pasajes bíblicos. 4) Israel a) el capítulo 7 indica que Israel tendrá un papel clave en la tribulación. b) su descripción está llena de significado judío: Gn. 37:9-10, Josué 10:12-14, Jueces 5:20, Jer. 31:35-36. La figura de la mujer se ve en Is. 47:7-9, 54:1, 5, 6, Lam. 1:1, Oseas 2:16, Mi. 4:9-10, 5:23, Jer. 4:31. c) Jesucristo nació de la nación judía. d) En los profetas Israel es mencionado como una mujer con dolores de parto: Is. 9:6, 7:14, Mi. 5:2-3. e) Los profetas hablaron mucho de la persecución y aflicción de Israel en los últimos días. f) Jesucristo, en Mateo 24:15ss, dijo que después de la abominación desoladora, en la gran tribulación los judíos serán perseguidos y esto será seguido inmediatamente por la segunda venida de Jesucristo. vestida del sol, con la luna debajo de sus pies La impresionante descripción enseña la belleza de la nación judía para con Dios y su importancia en el plan de Dios. una corona de doce estrellas El significado más natural es las doce tribus. Las estrellas sugieren Génesis 37:9, el sueño de José. 12:3 un gran dragón escarlata El versículo 9 claramente identifica al dragón. Note los detalles similares a la descripción de la bestia en 13:1. Seguramente son para que se asocien las características y las actividades de los dos personajes. Los diez cuernos fueron vistos en Daniel 7. Encontraremos la explicación de los cuernos y de las cabezas en el capítulo 17. 12:4 arrastraba la tercera parte Algunos sugieren que esto representa la multitud de ángeles caídos que siguieron a Satanás en su rebelión. se paró frente a la mujer. . .a fin de devorar a su hijo Descripción de los intentos de Satanás para destruir a Jesucristo y para impedir su misión. 12:5 Claramente se identifica al hijo como Jesucristo. Habla de su futuro reino y de su ascensión al cielo. Apocalipsis, Stanford Orth, página 40

12:6 No debemos ver aquí el viaje de María y José a Egipto porque el versículo 5 ya habló de la ascensión de Cristo. El versículo 6 asocia esta experiencia con los tres años y medio de la gran tribulación. Es natural que la visión diera solo lo suficiente de trasfondo para identificar a la mujer, el dragón y la oposición de Satanás en la historia. Después la visión pasa a la escena futura que es el tema de estos capítulos. lugar preparado por Dios Es posible que esto hace referencia a que gentiles creyentes, posiblemente en ciertas naciones, van a abrigar y proteger a Israel. Mateo 25:31-46 ("el juicio de las ovejas y los cabritos") enseña que los gentiles demostrarán su fe por medio de su apoyo a los judíos ("mis hermanos"). También, es posible que esto haga referencia al desierto literal de Edom, Moab y Amón. Compare Is. 16:4, 26:20, Mateo 24:16. Su protección en un lugar preparado se ve en Ap. 12:14-16. por mil doscientos sesenta días La segunda mitad de la tribulación. Corresponde a lo que Daniel 7:27 y Mateo 24:15-21 enseñan: que a la mitad de la tribulación de siete años, el anticristo romperá su pacto con Israel e iniciará la persecución de ellos. 2. La batalla en el cielo. 12:7-12 Como la escena celestial en los capítulos 5, 6, y 8:1-5 proveía el trasfondo de lo que sucede en la tierra, aquí también la descripción del conflicto celestial explica la razón del inicio de la fuerte persecución de Israel en la tierra. 12:7 Miguel Compare Daniel 12:1, también en el contexto de la tribulación 12:9 fue lanzado fuera. Interpretaciones: a. La caída original de Satanás. b. El triunfo sobre Satanás en la cruz. c. El triunfo sobre Satanás en el tiempo de la tribulación. Parece que él aún tiene entrada al cielo como en el versículo 10, Job 1, 1 Reyes 22:19-22 y posiblemente en Lucas 10:18. En el tiempo de la tribulación él será expulsado del cielo. Es otro paso en su derrota que comenzó con la muerte de Cristo y terminará cuando será echado al lago de fuego (20:10). el gran dragón Enfatiza su ferocidad. Cp. Is. 27:1, Job 7:12, Sal. 74:13, Is. 51:9, Ez. 29:3, 32:2, 1 P. 5:8. la serpiente antigua Una figura del pecado desde el huerto de Edén. diablo Significa el acusador. Satanás Significa el adversario. el cual engaña El padre de la mentira, Juan 8. Cp. la naturaleza engañadora del anticristo en 2 Ts. 2 y Ap. 13. 12:10 Una exclamación de alabanza y triunfo porque Satanás habrá sido castigado y vencido y será evidencia de la autoridad y la soberanía (reino) de Cristo. Dice que Satanás ha venido acusando a los creyentes. Probablemente se debe relacionar esto con la propiciación y la abogacía de Cristo delante de Dios (1 Juan 2:1-2). La presencia del salvador que de una vez para siempre pagó por los pecados de todos, es adecuada para rebatir la culpabilidad de los creyentes.

Apocalipsis, Stanford Orth, página 41

12:11 Además del triunfo de los ángeles de Dios sobre Satanás en el cielo, los creyentes vencen a Satanás por medio de la muerte de Cristo y su testimonio para Dios. El testimonio seguramente incluye la vida de santidad y la proclamación de la verdad. Su disposición de morir por su fe es la prueba de su testimonio, especialmente en los tiempos de persecución en la tribulación. Se debe reconocer las grandes lecciones en este versículo para los cristianos perseguidos en el primer siglo de la iglesia y en los años después. Se aseguran del triunfo de Dios sobre el enemigo y aprenden cómo vencerlo en medio de las aflicciones. 12:12 La expulsión del cielo es también motivo de advertencia a los que están en la tierra, porque su expulsión enfurecerá a Satanás y vendrá a manifestar su ira contra el pueblo escogido de Dios.

3. La persecución de Israel en la gran tribulación 12:13-17 Después de haber visto la escena celestial en la cual Satanás es expulsado, vuelve a la escena terrenal que el autor describía en el versículo 6. Ahora entendemos el motivo de la campaña de Satanás contra la mujer. 12:14 alas del gran águila Cp. Ex. 19:4, Is. 40:31. para que volase Se hace referencia a su escape del dragón (v. 6) y su protección por tres años y medio (v. 6). Compare Mateo 24:16, Abdías 3, Jer. 49:15-16, Is. 16:1-4, Dan. 11:41. Es posible que los judíos en Palestina tengan la ventaja de poder esconderse y ser protegidos en el desierto al sur de Palestina. Algunos sugieren que la antigua ciudad de Petra es capaz de dar asilo a 100,000 personas. 12:15 agua como un río Cp. Dan. 9:26, Is. 33:16. Probablemente simboliza todos los esfuerzos de Satanás para destruir la nación. 12:16 No está claro el significado de que la tierra ayudó. Probablemente es la protección divina. Podría ser la ayuda de gentiles creyentes. 12:17 se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella Posiblemente contra los judíos que no vivirán en Palestina. Posiblemente se refiere a creyentes gentiles, "descendientes" en el sentido de Gálatas 3:7, que los que creen son "hijos de Abraham". Enseñanzas principales del capítulo 12. 1) Seguimos viendo el plan de Satanás de impedir el programa de Dios que él está llevando a cabo a través de su pueblo, Israel. Su campaña contra Israel es una extensión de la misma oposición a Jesucristo. 2) Se ve de nuevo, como en Daniel 10, el conflicto cósmico en el universo entre Dios y Satanás por el dominio sobre los cielos y la tierra. Es el conflicto entre el reino de Dios y el reino de las tinieblas. 3) De nuevo vemos que Dios es capaz de liberar y proteger a su pueblo del enemigo, aunque no siempre es su voluntad proteger a los creyentes de daños físicos, ni de la muerte. Cp. Daniel 2, 3 y 6, la vida de José, el sello de protección para los 144,000, y Ap. 11:6. 4) Se encuentra otro paso en el proceso de triunfo sobre Satanás. 5) Satanás es el acusador de los creyentes. Apocalipsis, Stanford Orth, página 42

6) Satanás jugará un importante papel detrás de los eventos terrenales en la tribulación. 7) Se ve la manera de vencer a Satanás en la vida y la experiencia del creyente. I. La visión de las dos bestias.

capítulo 13

Conexión con el capítulo 12 1) Los capítulos 12 y 13 tienen en común que trazan actividades del dragón, Satanás. Note que en 13:2 y 4 el dragón da el poder y el trono a la primera bestia y que los que siguen a la bestia adoran al dragón. Cp. 2 Ts. 2:8-9. 2) Es probable que existe una relación gramatical entre los capítulos 12 y 13. En 13:1 es más aceptada la lectura que tiene la tercera persona: “Se paró sobre la arena del mar" y el sujeto en este caso es el dragón quien es el sujeto de 12:17. En la visión el dragón se paró sobre la arena del mar y se unió con él la bestia que Juan vio subir del mar. 3) Lógicamente y de acuerdo a Daniel 9:27 y Mateo 24:15ss la persecución de Israel de parte de Satanás, se llevará a cabo por medio del anticristo (la primera bestia del capítulo 13). Entonces el capítulo 13 sirve para describir a los dos personajes que van a cumplir los propósitos de Satanás en la tribulación. Argumento: La primera bestia es el anticristo, el líder político que también a la mitad de la tribulación establecerá su religión. Recibe su autoridad y su poder de Satanás. La segunda bestia es el falso profeta (cf. 19:20) que apoyará al anticristo y hará que la gente lo adore. 1. La primera bestia. 13:1-10 En esta visión Juan vio dos "bestias". La primera bestia es más prominente en el Apocalipsis y fue mencionada por primera vez en 11:7. Se encuentra en otros pasajes: 14:9, 11; 15:2; 16:2, 10, 13; 19:1920; 20:4, 10, además de la bestia escarlata en el capítulo 17 que aparenta ser la misma. Se encuentra mucho sobre ella en el capítulo 17 y será vencida y juzgada en la segunda venida de Cristo (19:19-20). La segunda bestia en el capítulo 13 recibe el nombre del "falso profeta" (16:13 y 19:20) porque su papel es servir y pregonar a la primera bestia. ¿Qué representa la primera bestia? A través de la historia algunos han interpretado la bestia como un movimiento o una doctrina, mientras otros la entienden como un personaje. 1) Los sistemas preteristas o historistas la identifican con un emperador romano, un papa, el sistema de roma papal, una doctrina herética antigua o moderna, o alguna otra cosa semejante. A favor de la interpretación que es una doctrina se nota que en las epístolas de Juan "anticristo" se refiere a una creencia que niega la deidad de Cristo más que a un personaje (1 Jn. 2:18, 22; 4:3; 2 Jn. 7). Esta interpretación permite entender que la "bestia" es una amenaza para el pueblo de Dios en cualquier tiempo. En contra de esta interpretación son pasajes en Daniel 7, 9 y 11, y en 2 Tesalonicenses 2:1-10 que se interpretan más normalmente como una persona. 2) Los intérpretes futuristas casi unánimemente la identifican como un líder político que hará la voluntad de Satanás en la época antes de la venida de Cristo, intentará establecer y mantener un imperio que compite con Cristo para el dominio del mundo, exigirá lealtad y adoración a su persona, y perseguirá a los judíos y a los creyentes en general. a) Los detalles de este capítulo sugieren que es un personaje: tiene un trono, habla contra Dios, hace guerra contra los santos, es adorada, y tiene autoridad sobre las naciones. b) En el Apocalipsis, la bestia es el personaje prominente que hace la voluntad de Satanás en el tiempo de la tribulación. Entonces, es normal identificarla con la persona que en otros pasajes estará en contra de Dios en la época antes de la segunda venida. Apocalipsis, Stanford Orth, página 43

c) En Daniel, el anticristo es el "cuerno pequeño" del capítulo 7, el "príncipe que ha de venir" en el capítulo 9, y "el rey" del capítulo 11. Pablo lo llama "el hombre de pecado", el "hijo de perdición" y "aquel inicuo" (2 Ts. 2:3-11). Pertenece al cuarto reino en Daniel 7, o sea Roma, el reino que existirá cuando el Mesías venga a destruir el poder gentil y establecer el reino milenario. A menos que sea en 1 Juan 2:18, "anticristo" no se encuentra en la Biblia como nombre de este individuo, pero es muy aceptado entre los cristianos usar el nombre para identificarlo. d) Su relación con el imperio romano y con 10 reyes en Daniel y en Apocalipsis 17 lo identifica como un poder político, no solamente doctrinal o religioso. e) El capítulo 17 agregará otra información sobre el anticristo. 13:1 el mar El significado del mar y la tierra en los versículos 1 y 11 no está claro. Se ha interpretado el mar como el mar Mediterráneo, las naciones gentiles o el caos y confusión socio-política en el mundo. En algunos pasajes antiguo testamentarios el mar parece representar las condiciones turbulentas entre las naciones del mundo. En 11:7, la bestia es identificada como la que "sube del abismo" el lugar de origen o la prisión de potencias demoníacas (cp. 9:1-3, 11). Quizá entonces, el mar representa el abismo. Por otro lado, posiblemente el hecho de que esta bestia sube del mar y la segunda sube de la tierra señale la grandeza o la universalidad del imperio de las dos bestias y del dragón (Compare el ángel fuerte que, en 11:1-2, vino de Dios a poner sus pies sobre el mar y la tierra.). una bestia un animal salvaje. siete cabezas En 12:3, el dragón también tiene igual número de cabezas y cuernos. Ap. 17:9-10 dice que son siete montes y siete reyes. Es probable que sean reyes o reinos sucesivos e históricos. Veremos los detalles en el capítulo 17. Cada cabeza tiene un nombre blasfemo. También se ve en 17:3. La blasfemia y arrogancia del anticristo se señala en la descripción del cuerno pequeño en Daniel 7:8, 11, 20, 25 y del rey soberbio en 11:36. Las blasfemias de la bestia se dirigen hacia Dios (v. 6). diez cuernos Corresponden a los diez cuernos de la cuarta bestia en Daniel 7:24 y los dedos de los pies de la imagen en Daniel 2. En Daniel 7 fueron 10 reyes y también en Apocalipsis 17:3 y 12 son explicados como 10 reyes contemporáneos con la bestia que se unen a ella. 13:2 La bestia tiene características de las primeras tres bestias de Daniel 7. Se sugiere que el reino de este último rey de la cuarta bestia (Roma), tendrá el conjunto de las cualidades de los imperios gentiles anteriores. Se reúnen las características de los distintos imperios de "los tiempos de los gentiles". Cuando Jesucristo vencerá el imperio del anticristo, en efecto vence todos los imperios que han manifestado la gloria y el poderío humanos. Satanás es la inspiración y el poder detrás de este rey. 13:3 una de sus cabezas como herida de muerte La importancia de esta característica de la bestia se nota en la repetición en los versículos 12 y 14. La expresión "herida de muerte" es la misma que se encuentra en 5:6 que habla de Jesucristo. La misma palabra se encuentra en el versículo 13:8. En otros pasajes en Apocalipsis, la "herida" se refiere a las plagas que Dios ha mandado como juicio. Ha habido muchas explicaciones del versículo: 1) que es el emperador romano Calígula quien tuvo una enfermedad grave y se recuperó. Dicen que Calígula intentó colocar su estatua en el templo en Jerusalén y también mandó a levantar altares a su nombre en todo el imperio. 2) que es el emperador Nerón. Cuando murió muchos no lo creían porque pensaban que estaba en exilio y que volvería para derribar Roma. Después, cuando el pueblo había aceptado que había muerto muchos creían que resucitaría. Algunos pensaron que Domiciano fue Nerón resucitado. 3) que representa la restauración del imperio romano después de muchos siglos de no existir. Apocalipsis, Stanford Orth, página 44

4) que el anticristo morirá y resucitará, o que será herido gravemente y se recuperará, o algo semejante, para imitar la resurrección de Cristo y engañar a los pueblos (cp. v. 14 sobre el engaño). Es probable que la herida sea de Dios. Conclusión: La explicación más normal y literal será esta última. La interpretación "c" es interesante y encajaría también con la interpretación futurista del Apocalipsis. 13:4 Cuatro veces en estos versículos el verbo "dar" se usa para subrayar el poder que Satanás concede a la bestia. El reino de la bestia puede considerarse como un breve reino de Satanás, el intento de Satanás de apoderarse del mundo y usurpar el lugar de Jesucristo. El papel de la bestia es político pero también religioso; Satanás busca dominio y también adoración (Is. 14:14). 13:5 se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias Cp. Dan. 7:11-12, 25 y 2 Ts. 2:4. cuarenta y dos meses La segunda mitad de la tribulación después de que el anticristo rompe su tratado de paz con la nación de Israel. Se establecerá el centro de su religión en Jerusalén. Cp. 12:14. 13:7 se le permitió hacer guerra contra los santos, y vencerlos Cp. Dan. 7:21, Ap. 7 y 12. Sólo actúa dentro del permiso de Dios. Los santos serán los creyentes de la tribulación: judíos y gentiles. sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación Daniel 7:23 y este texto indican que el anticristo dominará el mundo. Es probable que la destrucción de la alianza del norte y la del sur sea antes del fin de la tribulación, posiblemente a la mitad, dejando al Anticristo libre para apoderarse de Palestina (Ez. 38, Dan. 11 hablan de las campañas militares de estas potencias, y de su destrucción). Posiblemente desde ese tiempo su dominio será mundial o relativamente universal. Las Escrituras también hablan de una alianza de reyes del oriente. Posiblemente esta alianza se levanta en rebelión contra el dominio o la amenaza del anticristo y entonces viene a Palestina para confrontarlo (Ap. 16:12-16). 13:9 Si alguno tiene oído, oiga. Esta expresión posiblemente es para anunciar la importancia de la declaración en el versículo 10. Note que esta expresión fue usada mucho en los capítulos 1-3 pero siempre con mención de "las iglesias". Aquí no hay mención de las iglesias, hecho que apoya el punto de vista que la iglesia ya no estará en el mundo en ese tiempo. Si estuviera, Juan usaría la misma expresión de antes. 13:10 Este versículo se ha entendido en dos maneras: a. como una advertencia a los enemigos de los santos. Si uno obra con violencia, entonces serán castigados violentamente. En este caso, la certidumbre de que sus enemigos serán castigados es un consuelo para los creyentes. b. como una advertencia y orientación a los santos para que no resistan con fuerza y violencia, sino que acepten pacíficamente su condición. La no resistencia manifiesta la paciencia y la fe de los creyentes. 2. La segunda bestia. 13:11-18 ¿Qué es la bestia de la tierra? Como en el caso de la primera bestia, las interpretaciones varían mucho, según el sistema de interpretación del estudiante. 1) Algunos ven esta bestia como el sacerdocio del culto del imperio romano, el papado, un papa específico, o los falsos profetas que Cristo mencionó en Mateo 24:24 y Marcos 13:22 y que representan todo el sistema satánico que es anti-Dios. 2) Algunos ven esta bestia como un personaje que durante el imperio del anticristo en la tribulación se une con la primera bestia para hacer la voluntad de Satanás (el dragón) en su intento de quitar de Jesucristo el dominio del mundo. Su papel específico se nota en el versículo 12: "hace que la Apocalipsis, Stanford Orth, página 45

tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia". Sus métodos son el hacer milagros y engañar a los humanos. Se llama el falso profeta en 16:13; 19:20 y 20:10. 13:11 subía de la tierra Algunos sugieren que la tierra significa Palestina o los judíos y que esta persona será judía. No está claro por qué la "tierra" significaría los judíos, aunque hay cierta base para decir que "el mar", en el versículo 1 podría representar las naciones gentiles. otra bestia (allós) indica que es otra bestia semejante, de la misma clase. dos cuernos semejantes a un cordero Posiblemente sugiere una actuación mansa, en contraste con su hablar como dragón. 13:12 El papel del falso profeta es el de apoyar a la primera bestia y hacer que los hombres la adoren. Muchos estudiantes de Apocalipsis han notado cierta "trinidad falsa" en este pasaje. Satanás hace su voluntad y da su poder. La primera bestia (anticristo) usurpa el lugar político y religioso de Cristo. El falso profeta atrae y gana a la gente para que adoren a la bestia. 13:13 Cp. 2 Ts. 2:9. Varios otros pasajes enseñan que los profetas inspirados por Satanás puede hacer milagros: 16:14; 19:20; Dt. 13:1-5; Mt. 7:22; 24; 24; Mc. 13:22. Para el fuego del cielo, compare 1 Reyes 18:38 y Apocalipsis 11:5. 13:14-15 Cp. 2 Ts. 2:3-4. Estas advertencias enseñarán a los creyentes a no ser engañados por la religión satánica del anticristo y el falso profeta. 13:15 Cp. la prueba de los tres judíos en Daniel 3 y de Daniel en Daniel 6. Este último sistema de idolatría engañará a muchos. 13:15 hiciese matar a todo el que no la adorase Posiblemente habla solamente de todos los que llegan a verla y no la adoran. Sabemos que no todos los creyentes en todo el mundo morirán en esta época. Habrá sobrevivientes entre los creyentes que entrarán al reino (Mateo 24:38-42, 25:31-46). 13:16-17 Como la presencia del Espíritu Santo en el cristiano es el sello de que pertenece a Dios, y el sello de los 144,000 los protegerá de los juicios, también habrá algo que significa que los seguidores del anticristo pertenecen a él. Mounce (pág. 262) menciona varios precedentes para estas medidas: 1) Esclavos desobedientes o soldados conquistados en batalla fueron a veces marcados con un hierro candente. 2) Tatuajes religiosos fueron comunes, a veces para mostrar que uno era devoto de un dios pagano. 3) Tolomeo Filopater marcó a los judíos con un hierro ardiendo con la señal de una hoja, la marca de los que adoraban a Dionisia (3 Macabeos 2:29). 4) La misma palabra en el griego se usaba para referirse a la imagen del emperador en las monedas romanas. 5) El mismo vocablo fue una designación técnica para los sellos que se colocaban en los documentos comerciales incluyendo el nombre del emperador. 6) Algunos comparan esta marca en la mano y en la frente con las filacterias de los judíos que llevaban en sus manos y también en su cabeza. 13:18 El que tiene entendimiento, cuente el número Indica que, por lo menos en la tribulación, los que hacen caso a esta profecía verán alguna correspondencia entre el número 666 y el anticristo. Posiblemente será una confirmación de la identidad del anticristo. Apocalipsis, Stanford Orth, página 46

Desde el segundo siglo, a través de la historia, comentaristas y otras personas han tratado de relacionar este número con varios personajes en la historia, como Nerón, Tito, algún papa, Napoleón, Mussolini, Kissinger y otros. Para hacerlo, muchos siguen el sistema hebreo y griego de asignar a letras del alfabeto un valor numérico. Algunos han sugerido que el número en sí tiene significado: que el número 6 es el número del hombre (uno menos del número completo o perfecto) y que subraya la imperfección del hombre. Señalan que Goliat tenía 6 codos de altura y su lanza pesaba 600 ciclos. Nabucodonosor hizo una imagen de 60 codos de alto y 6 de ancho. Siguen diciendo que el número 3 es el número de manifestación y entonces 3 números 6 es la completa manifestación de lo que es el hombre y de lo que puede lograr. Si esto fuera parte de su significado, quisiera decir que el anticristo será la concentración de la gloria humana, de lo incompleto, de seis mil años de maldad, rebeldía, decepción, doctrina falsa y profecía falsa. Es probable que el número tenga significado sólo para los que vivirán en la época cuando el anticristo llegue a su apogeo y entonces será una confirmación de la veracidad de estas profecías y una ayuda a los creyentes de ese tiempo. Así dijo Ireneo en el segundo siglo y, si es correcto, entonces es otra evidencia que estas profecías son para una época todavía futura, porque no se ha podido identificar el significado de este número o la identidad del sistema o el personaje en la historia. Enseñanzas principales de Apocalipsis 13. 1) La escena aquí es otra manifestación del conflicto en la esfera espiritual entre Dios y Satanás. 2) Dios permite que Satanás tenga cierta libertad para desarrollar sus propósitos, para demostrar al final que Dios es el único soberano y el victorioso en el conflicto. 3) Vemos ejemplo de los métodos de Satanás: atribular (2 Co. 12:7-10) y engañar (2 Co. 4:4, 11:3, 15). 4) Encontramos aquí el gran clímax de "los tiempos de los gentiles" y de los cuatro imperios de Daniel 2 y 7. 5) Los creyentes tenemos que tener paciencia y confiar en Dios en los tiempos de tribulación y persecución. 6) El hombre, incluyendo a los creyentes, tiene que ser orientado por la Palabra de Dios para no ser engañado por los métodos de Satanás. 7) Aunque los representantes de Satanás sean atractivos, convincentes y poderosos, es necesario comprender su naturaleza verdadera, salvaje y demoníaca (2 Co. 11:3, 15). Es probable que, como en el día de hoy, la naturaleza satánica de sus obras no sea manifiesta en la tribulación. Aquí Dios nos hace entender su naturaleza real. J. Las tres visiones.

capítulo 14

Estructura y argumento del capítulo: El capítulo contiene tres visiones. El inicio de cada visión es marcado con el verbo eídon (miré, Vi, Miré) en los versículos 1, 6 y 14. Cada visión anticipa aspectos del triunfo y el juicio de Jesucristo en su segunda venida. Cada visión tiene el impacto de animar a los creyentes, especialmente los versículos 1-5 y 12-13. (El comentario de W. R. Newell sobre este capítulo es de mucha ayuda.) Estas visiones prevén eventos relacionados con la venida de Cristo. La primera es una visión de los 144.000 ya gozando y adorando a Dios en el reino de Cristo. La segunda visión es del anuncio del evangelio y la advertencia al mundo tocante al juicio que viene. La tercera describe con el simbolismo de la siega el juicio de los moradores de la tierra. 1. Triunfo de los 144,000 siervos de Dios. 14:1-5

Apocalipsis, Stanford Orth, página 47

Interpretación: Encontramos de nuevo el grupo de judíos que fue descrito en 7:1-8. Fueron sellados para ser protegidos físicamente de los juicios. Como siervos de Dios en la tribulación, creemos que tendrán el ministerio especial de evangelizar al mundo en ese tiempo. En esta visión se ven con Jesucristo sobre el monte de Sion, que es Jerusalén. La escena es terrenal y los describe ya cantando y victoriosos. Esto sugiere que Cristo habrá venido a la tierra y el ministerio y sufrimientos de los 144,000 habrá terminado. Están con Jesucristo después de su triunfo sobre el anticristo, tal vez al inicio del reino milenario. 14:1 Los nombres en la frente significan el honor de pertenecer a Dios. 14:2-3 Aunque los 144,000 están en la tierra, Juan también ve arriba la escena celestial donde están cantando un nuevo cántico delante del trono. Es un cántico especial para los 144,000, posiblemente porque se refiere a las experiencias, bendiciones, sacrificios, protección divina y triunfo muy especiales que sólo ellos experimentaron. Los 144,000 en la tierra con Jesucristo están escuchando y aprendiendo el canto especial que baja desde el trono de Dios en el cielo. 14:4 no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes Esta descripción inquieta a los estudiantes del pasaje porque parece contradecir el concepto positivo y puro del matrimonio que encontramos en las Escrituras. Se ha interpretado en varias formas: 1) Algunos creen que la descripción es figurativa y quiere decir que no se contaminan con la idolatría del anticristo. Ser vírgenes describe su entrega espiritual a Dios. Para apoyar este punto de vista se señalan las referencias a Israel: que era virgen pero fornicó con los ídolos y fue infiel a su esposo, Jehová (2 Reyes 19:21, Is. 37:22, Lam. 2:13, Jer. 18:13, 31:4,21, Amós 5:2, Jer. 3:6, Oseas 2:5). 2 Corintios 11:2-3 también habla de presentar a los creyentes a Cristo como una virgen pura. Además, se señalan las referencias a la ramera y la fornicación espiritual en Apocalipsis 17 y 18. (Esta interpretación no explica la referencia a mujeres.) 2) Otros sugieren que significa que no participan en ninguna forma de relación sexual ilícita. Podría relacionarse con la fornicación y prostitución rituales en algunas religiones idólatras. (Esta interpretación no explica satisfactoriamente el uso de vírgenes. Significaría "puros".) 3) La interpretación literal es que practican el celibato y entonces no se casan ni participan de ninguna inmoralidad. Esta explicación toma las palabras en la forma más normal. Para apoyar este punto de vista se puede notar que los sacerdotes bajo la ley tuvieron que abstenerse de relaciones con su esposa el día que oficiaron los sacrificios en el tabernáculo. También Pablo recomendaba el celibato en 1 Corintios 7:25-31 a los que tienen el don de continencia, para que no tuvieran las preocupaciones matrimoniales y familiares y pudieran así dedicarse más a servir a Dios. Es probable que Pablo contemplara especialmente los tiempos de aflicción y persecución cuando sería más difícil cumplir con las responsabilidades del hogar. Aunque el matrimonio es puro, normal y recomendado para la mayoría, es una distracción que en términos relativos "contamina" la total entrega de las energías y atención a Dios. (Esta interpretación no explica satisfactoriamente la palabra contaminar.) Todas estas interpretaciones comunican ideas positivas y bíblicas pero cada una tiene alguna objeción también. Se sugiere que la interpretación literal (#3) es la mejor explicación. (La #1 sería la segunda opción). Todas difíciles, todas positivas. redimidos No son todos los salvos en la tribulación sino los creyentes judíos escogidos para servir a Dios en forma especial. primicias Esta expresión aclara también que no son todos los creyentes, sino una parte. Algunos sugieren que serán los primeros que entren en el milenio. Prefiero la explicación que son los primeros que reciben a Cristo en la tribulación. Apocalipsis, Stanford Orth, página 48

no fue hallada mentira Esta expresión indica que su tarea es dar testimonio. Su testimonio es verdadero. No serán engañados por las mentiras y señales del anticristo y el falso profeta (2 Ts. 2:9-11, Ap. 13:1314).

2. Los anuncios de tres ángeles. 14:6-13 Estructura: En esta visión Juan observa que tres ángeles vuelan por el cielo anunciando tres cosas: la predicación del evangelio (6-7), la caída de Babilonia (8), y el castigo de los que siguen al anticristo (913). a. La predicación del evangelio eterno. 14:6-7 14: 6 evangelio eterno La salvación por fe y por gracia, con base en la muerte y la resurrección de Cristo, es el único mensaje que salva a los hombres en cualquier época. El énfasis en su proclamación puede variar según las circunstancias de una época. para predicarlo Se puede preguntar si este ángel o muchos ángeles van a predicar a los hombres en la tribulación. Opino que el ángel aquí sólo participa en la visión como los ángeles a través del libro, con el fin de informarnos sobre eventos, movimientos y personajes que son de importancia en esta época futura. El ángel nos informa que se llevará a cabo una evangelización mundial para que todo hombre tenga la oportunidad de escuchar el mensaje y tomar su decisión. Será el cumplimiento de las palabras de Cristo en Mateo 24:14. Dios siempre ha usado a los hombres y mujeres como sus instrumentos para proclamar el evangelio. 14:7 Este es el mensaje específico que el ángel proclama. Los hombres tendrán la opción de temer y adorar al anticristo o temer y adorar al verdadero Dios creador. El anuncio hablará del juicio inminente por medio de los sellos, trompetas y copas y en la segunda venida de Cristo. Los grandes juicios que afectarán el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Véase las trompetas en caps. 8-9 y las copas en cap. 16) serán el recordatorio que es el Dios creador de todo que estará actuando. b. El juicio de Babilonia. 14:8 Las notas sobre los capítulos 17 y 18 discuten el tema de Babilonia. El punto de vista de estas notas es que en el capítulo 17 la Babilonia la grande, La madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra está hablando de una religión idólatra que tuvo su origen en la idolatría de Babilonia antigua. Se sugiere que esta religión será prominente en la primera parte de la tribulación, pero será destruida por el anticristo y sus aliados (17:16-17) para dar lugar a la adoración del anticristo mismo, la última forma de religión satánica (13:11-18). Por otro lado, también existirá la ciudad literal de Babilonia reconstruida en la tribulación como un centro comercial, materialista e idólatra, parte importante del imperio del anticristo. Esta gran ciudad, enemiga de Dios desde el libro de Génesis, será destruida cerca de la venida de Cristo o cuando regrese. En el juicio de la última copa (16:17-21) se ejecuta la destrucción de la ciudad por medio de un terremoto. Los detalles de su destrucción y el lamento de los hombres se describen en el capítulo 18, incluyendo su destrucción por fuego, además del terremoto. Es esta destrucción de la ciudad de Babilonia que se anuncia en este versículo. Se anuncia en tiempo pasado desde la perspectiva después del evento. c. El castigo de los seguidores de la bestia. 14:9-13 Apocalipsis, Stanford Orth, página 49

14:9-11 Aquí se afirma que los que escogen seguir al anticristo y adorar a su imagen, participarán del castigo eterno. Serán los que no responden al evangelio eterno que será predicado en todo el mundo (vrs. 6-7). Si no mueren en los juicios antes de la segunda venida, entonces serán matados cuando venga (19:20-21). Serán consignados al lago de fuego con los inconversos de otras épocas cuando aparezcan delante del gran trono blanco después del reino milenario (20:11-15). 14:12 la paciencia de los santos Los que son creyentes serán consolados con estas enseñanzas y esta seguridad de que la persecución, sufrimiento y martirio terminarán pronto, porque los enemigos serán castigados. Por medio de este conocimiento recibirán la paciencia para soportar hasta la muerte o hasta el fin de la tribulación cuando Cristo vendrá. El hecho de que perseveran fieles a Dios hasta el fin, será evidencia que son verdaderos cristianos (Mateo 24:13). 14:13 de aquí en adelante Se debe entender esta frase con mueren: "los muertos que mueren de aquí en adelante". Tanto el versículo 13 como el 12 tienen el propósito de animar a los creyentes que vivirán en los últimos días de la tribulación para que puedan soportar los sufrimientos. Se expresa una bienaventuranza para los creyentes que mueren en este tiempo porque escapan a más sufrimiento en la tierra y descansan. Posiblemente el versículo quiere decir también que son bienaventurados porque son redimidos y no recibirán el castigo eterno de los inconversos que se describen en los versículos 9-11. 3. La gran siega. 14:14-20 Interpretación: La siega que se describe aquí es el castigo de los inconversos en la tierra cuando Cristo regrese. Mientras los versículos 9-11 enfocan el castigo eterno, estos versículos enfocan más la escena sangrienta de la muerte física (v. 20). Esta matanza se llevará a cabo cuando Cristo destruye el ejército del anticristo y triunfa sobre sus seguidores y su imperio en 19:17-21. 14:14 una nube blanca Se debe relacionar ésta con Daniel 7:13-14 y Apocalipsis 1:7, que también describen la venida de Jesucristo con las nubes para juzgar a sus enemigos y establecer su reino. Hijo del hombre Este título de Jesucristo se origina en Daniel 7:14. Véase las notas sobre Daniel para una explicación de la importancia de este título que Jesús usaba mucho. hoz Un símbolo de juicio también en Joel 3:12-15 y Nahúm 1:2. 14:15 templo Sin duda es el mismo templo en el cielo del cual han surgido otros juicios. La presencia de Dios está en el templo. El ángel lleva el mensaje del Dios Padre a Jesucristo, quien ejecutará el castigo. 14:17 Otro ángel sale del templo, también con una hoz. Posiblemente es para indicar que no sólo Cristo personalmente, sino también los ángeles ejecutarán esta gran matanza. Cuando Cristo venga, será acompañado por los ejércitos celestiales, según 19:14, que pueden ser ángeles. 14:18 del altar El lugar de juicio. 14:19 Compare Dt. 32:31-35 14:20 Es probable que esta matanza hace referencia específicamente a la batalla de Armagedón (16:1216), cuando Dios reunirá a los ejércitos de las naciones para la confrontación con él en su venida (19:1721).

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mil seiscientos estadios Un estadio equivalía a 180-185 metros, o sea que la distancia total sería aproximadamente 296 kilómetros. Deja la impresión que la matanza causará un río de sangre de este largo en la tierra de Palestina. Para ilustrar con semejantes descripciones de matanzas antiguas: Josefo describió la destrucción de Jerusalén por los Romanos en 70 d.C.: “y obstacularizaron las mismas calles con los cuerpos muertos e hicieron que la ciudad entera corriera de sangre, de tal manera que el fuego de muchas de las casas fue apagado por la sangre de estos hombres". Plutarco dijo que en la destrucción de Atenas la sangre corría hasta los suburbios de la ciudad. Las enseñanzas principales del capítulo 14 Los testigos serán recompensados y exaltados. Los sufrimientos de los fieles terminarán. Sus enemigos serán juzgados. La realidad y advertencia del castigo eterno. La gran matanza que habrá en la tierra. La esperanza de los creyentes. El triunfo de Dios. K. Las siete copas capítulos 15-16 Conexión con los sellos y las trompetas 1) El juicio del séptimo sello no se vio en el capítulo 6 con los primeros seis sellos. Se encontró en 8:1 donde se anunciaron las siete trompetas. El séptimo sello contenía siete nuevos juicios, es decir, las siete trompetas. 2) Tampoco se vio la séptima trompeta en los capítulos 8 y 9 en los cuales se encuentran las primeras seis trompetas. La séptima fue anunciada en 11:15-19, pero no había en ese pasaje un juicio como las primeras. Entendemos 11:15-19 como sólo el anuncio que la última trompeta venía. 3) Por la analogía, se sugiere que, como en la relación del séptimo sello con las trompetas, también la séptima trompeta contiene todas las siete copas. Es interesante y es una confirmación de esta conclusión que en el capítulo 16 encontramos todas las siete copas juntas, así terminando cabalmente las tres series de juicios. Ninguno queda pendiente esta vez. Note que en el capítulo 10, después de las primeras seis trompetas, el mensaje del ángel fuerte con el librito en su mano fue que el tiempo no sería más sino que en los días de la voz del séptimo ángel, cuando él comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumará (10:6-7). También, 11:15-19 anuncia que con la séptima trompeta los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor. Si después de la séptima trompeta quedaran pendientes siete juicios más, entonces faltaría mucho para la venida de Cristo. Pero, si la última trompeta contiene los siete juicios de las copas, entonces estos anuncios en los capítulos 10 y 11 tienen mucho sentido. Cuando termine todo lo que abarca la séptima trompeta, es decir, las copas, entonces Cristo vendrá para establecer su reino. 4) Los anuncios en los capítulos 10 y 11 probablemente significan que los juicios de las copas sucedan en los últimos días o semanas de la tribulación. Acompañan y son parte de los últimos acontecimientos, como la venida de los reyes del oriente (16:12), la caída de Babilonia (14:6, cap. 18) la reunión de los ejércitos para pelear con Jesucristo (19:19), la venida de Cristo (Mateo 24:29-30, Ap. 19:11-16), la batalla de Armagedón (16:12-16, 19:17-20) y la caída del reino del anticristo.

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Argumento: La séptima trompeta fue anunciada al final del capítulo 11 pero aquí se encuentra lo que sucederá cuando suene: habrá otra serie de siete juicios. Esta es la última serie de juicios y sucede inmediatamente antes de la segunda venida. Posiblemente algunos de estos juicios acompañan su venida. Algunos son semejantes a juicios anteriores, pero ahora son más generales. La reunión de los ejércitos en la sexta copa es preparativo para la confrontación con Cristo en su venida. El terremoto, la división de Jerusalén y la destrucción de Babilonia en la séptima copa pueden suceder en la venida de Cristo. 1. Anuncio e introducción a los juicios de las copas capítulo 15 15:1 Vi en el cielo De nuevo Juan ve una visión del cielo donde Dios en su trono, y Cristo, quien abre el libro sellado están orquestando los acontecimientos en la tierra. en ellas se consumaba la ira Con estos juicios termina la tribulación y la destrucción del reino del anticristo. No significa que no habrá más juicio, porque al final del milenio Dios derrotará la última rebelión de Satanás y sus seguidores, y se llevará a cabo el juicio del gran trono blanco (cap. 20). 15:2 mar de vidrio Cp. la escena en el capítulo 4 y el contraste del mar agitado en Is. 57:20. mezclado con fuego ¿Qué simboliza el fuego en el mar de vidrio? ¿Los juicios que sucederán todavía? ¿Las pruebas que han pasado a los que están en pie sobre el mar de vidrio? ¿La manifestación de la gloria de Dios reflejada en el vidrio? los que habían alcanzado la victoria No existe una contradicción con 13:7. Compare la cruz de Cristo. Jesús fue conquistado en un sentido humano pero a la vez conquistó el pecado y a Satanás (Gn. 3:15). El creyente que muere como mártir no está derrotado. Es victorioso porque es fiel a su Señor, no recibe la marca, y testifica con su muerte. 15:3 el cántico de Moisés. . .y el cántico del Cordero Hay dos artículos y entonces puede referirse a dos cantos. Sin embargo, el resto del versículo 3 y el versículo 4 dan el contenido de sólo un canto. El cántico de Moisés puede ser el cántico de Miriam en Éxodo 15:1-18 o el canto al final del ministerio de Moisés en Dt. 32:1-43. En Dt. 32:4 vemos reflejos del vocabulario y conceptos de la segunda parte de este versículo. También las frases en estos versículos reflejan pasajes como Sal. 11:2, 86:9, 98:2, 139:14, 144:17, Amós 4:13, Mal. 1:11. Es posible que el canto no sea una repetición de algo antiguo, sino un cántico "de Moisés y el Cordero" porque incluye temas que se relacionan con ellos dos: como, por ejemplo, la grandeza y el milagro de la obra de redención en Éxodo y en la cruz de Cristo, la soberanía de Dios sobre las naciones, la justicia y santidad de Dios, el testimonio de las obras de Dios delante de las naciones, y el juicio de Dios. 15:4 tú eres santo (osios) La santidad moral inherente en Dios. Posiblemente sólo una vez fue usado de los hombres, en 2 Ti. 2:6. Debemos aprender de esto que Dios es justo y santo al mandar juicios tan serios y terribles como estamos viendo en el Apocalipsis. Sus caminos son justos. Si manda estos juicios, quiere decir que los hombres merecen tales juicios. 15:6 lino limpio ¿una misión santa? ceñidos alrededor del pecho con cintos de oro ¿una función sacerdotal? 15:8 nadie podía entrar en el templo Se sugiere que la misericordia se suspende mientras estos juicios proceden a ejecutarse. Ninguno puede entrar a interceder. 2. Los juicios de las copas

capítulo 16

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a. La primera copa: Úlceras sobre los no creyentes. vrs. 1-2 una gran voz Es la voz de Dios porque viene del templo donde ninguno puede entrar. copas Un traste no muy hondo, generalmente relacionado con el altar. una úlcera, maligna, pestilente Cp. la séptima plaga en Egipto, Ex. 9:10-11 y Dt. 28:15, 27, 35. Varias de las copas son semejantes a las plagas de Egipto y esto sugiere que podemos entenderlas literalmente, porque las plagas de Egipto fueron literales. sobre los hombres que tenían la marca de la bestia, y que adoraban su imagen Varias frases como ésta indican que los juicios de las copas son dirigidas especialmente al reino del anticristo. Vea los versículos 6, 10, 12, 19, 21. b. La segunda copa: El mar se convierte en sangre

v. 3

Cp. Éxodo 7:20, Salmo 105:29 y Apocalipsis 8:8 (la segunda trompeta). Note que este juicio y las otras en la serie no son sólo una recapitulación paralela a las trompetas porque las trompetas, afectaron sólo la tercer parte del mundo, mientras las copas son generales. El mar se convierte en sangre y muere todo ser vivo en él. c. La tercera copa: Los ríos y fuentes se convierten en sangre. vrs. 4-7 Cp. Éxodo 7:7-35 y la tercera trompeta. 16:5-7 Una defensa de la justicia de Dios y de lo apropiado del tercer juicio. Es apropiado porque los incrédulos han derramado la sangre de los santos y de los profetas. Todo lo que Dios hace en las copas es correcto y apropiado, porque Dios es justo y santo. La preocupación por recordarnos de esto es prueba de la seriedad de estos acontecimientos. d. La cuarta copa: El sol quema a los hombres. vrs. 8-9 Cp. Dt. 32:24, Mal. 4:1, Lucas 21:25. La cuarta trompeta afecta el sol para dar oscuridad. Aquí resulta calor para quemar a los hombres. 16:9 Los hombres reconocen que Dios manda estos juicios, pero blasfeman en vez de arrepentirse. Esto muestra que el corazón del hombre es duro y que los hombres merecen el juicio. e. La quinta copa: Oscuridad sobre el reino del anticristo vrs. 10-11 Cp. Mateo 25:30, Ez. 60:2, Joel 2:1, 2, 31, Nahúm 2:6, 8 y la novena plaga en Éxodo 10:21-29. 16:11 La oscuridad intensifica la angustia y la miseria de las plagas anteriores y trae su propio terror. Note que los efectos de las copas son acumulativos: todavía sufren de las úlceras de la primera copa.

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el Dios del cielo Cp. Daniel 2:44 Cuando hay muchos "dioses", como en Babilonia, llega a ser difícil distinguir con claridad al Dios verdadero. El Dios del cielo es el que está en el trono, soberanamente controlando todos estos acontecimientos. Los hombres siguen blasfemando y no se arrepienten. f. La sexta copa: Los reyes reunidos para batalla vrs. 12-16 16:12 gran río Éufrates Su primera mención es en Génesis 2:14 y la última en Ap. 16:14. Cp. 9:14 en la sexta trompeta. En el capítulo 9, cuatro ángeles vienen de un lugar junto al río y causan que un gran ejército aparezca, probablemente demoníaco. Posiblemente el río en ese contexto se identifica como fuente de la idolatría, religiones paganas y obras de Satanás, porque Babilonia está ubicada allí. Aquí el río parece ser sólo una frontera, una barrera que impide la llegada de los reyes que vienen del oriente. 16:13-14 Satanás y sus demonios están reuniendo las naciones para pelear. Se ve la influencia de ángeles en los reyes y las naciones en Daniel 10. La "trinidad falsa, inicua" se menciona aquí. Es la primera mención del nombre "falso profeta", quien parece ser la segunda bestia del capítulo 13. batalla Es plural, "batallas", y sugiere que habrá varios encuentros entre las naciones y Dios. Cp. Joel 3:9 y Sofonías 3:8 tocante a reunirlas para las batallas. 16:15-16 Sin embargo, se introducen las palabras de Dios o de Cristo hablando de su venida, y Dios parece ser el sujeto singular (Y los reunió) en el versículo 16, también reuniendo a las naciones en Armagedón dónde él las vencerá. Satanás las reúne pero está cumpliendo con el plan divino. Armagedón Literalmente, el monte de Megido. No conocemos un monte con este nombre. Siempre se ha entendido como el valle de Esdraelón donde han acontecido muchas batallas en la historia. Fue la escena de batallas en Jueces 4 y 7. Los reyes Saúl y Josías murieron en este lugar. El valle tiene 22.5 kilómetros de ancho y 32 de largo. No hay espacio para todos los ejércitos pero probablemente es el centro de actividad, mientras los ejércitos están esparcidos a lo largo de los 320 kilómetros de la extensión de Palestina. g. La séptima copa: Las ciudades destruidas: vrs. 17-21 16:17 una gran voz La voz de Dios del templo y del trono. Cp. vr. 1. Hecho está Literalmente, "ha llegado a ser". Compare "consumado es", las palabras de Cristo en la cruz. Todo lo que se había planeado, todo lo que se había revelado, todo lo que tenía que suceder ha sucedido. 16:18 Cp. Ez. 38:20, Is. 2, Hageo 2:21-22. Los terremotos destruyen todos los monumentos a la gloria del hombre. Los cambios topográficos pueden ser los mismos que preparan el mundo para el milenio. 16:19 la gran ciudad Seguramente es Jerusalén, aunque algunos la interpretan como Roma. Cp. Ap. 11:8, Zac. 14:4, Ez. 47:1-13, Zac. 13:8-9, 14:5. la gran Babilonia Vea 14:8. Los detalles de su juicio se ven en el capítulo 18. Apocalipsis, Stanford Orth, página 54

16:21 granizo como del peso de un talento Cp. Éxodo 9:22, 26. blasfemaron Los hombre siguen con su actitud en contra de Dios. Enseñanzas principales de Apocalipsis 15-16 1) En el momento de los más severos juicios y sufrimientos humanos, encontramos cantos de alabanza a Dios porque aún el juicio manifiesta la gloria de Dios. 2) El juicio de Dios es merecido, y Dios es santo y justo al ejecutarlo. 3) El reino del anticristo será el objeto especial del juicio de Dios. 4) Satanás, aún en el momento de querer moverse en contra de Dios y sus planes, está llevando a cabo la voluntad de Dios. L. La visión de la ramera

capítulo 17

Argumento: El capítulo se divide en dos: a) La visión en sí, en los versículos 1-6 y b) la explicación de la visión, que ocupa los versículos 7-18. Dos figuras destacan en el capítulo: la ramera y la bestia. La bestia es la primera bestia del capítulo 13, la que se identificó como el anticristo y su reino. La ramera es una figura nueva que debe identificarse. Identidad de la ramera 1) Tiene dos nombres en el versículo 5: a) Babilonia la grande y b) La madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. 2) La ramera que es llamada "Babilonia la grande, La madre de las rameras y de Las abominaciones de la tierra" ha sido interpretada en varias formas: a. La ciudad de Roma como sede del gobierno del anticristo b. La ciudad de Babilonia, cabeza de un sistema político-económico. c. La civilización materialista e inmoral. d. Un sistema religioso, posiblemente con su sede en Roma. Este punto de vista es aceptado por muchos y se presentan en seguida algunas evidencias que lo apoyan. 3) En las Escrituras, el símbolo de la ramera y la fornicación se refieren a la infidelidad religiosa, especialmente manifestada en la idolatría. Jeremías 31:6-9, Jeremías 51, Ezequiel 16 (especialmente 3032), Ezequiel 23 y Oseas 1-2 usan mucho esta figura. En estos pasajes Israel, la esposa de Jehová, ha sido infiel, ha dejado su legítimo esposo y ha fornicado con los ídolos. También ha fornicado con las naciones que tienen los dioses falsos, pero este aspecto es secundario. La ramera es un sistema religioso, falso e idólatra que seduce a los hombres. 4) Babilonia en las Escrituras es la ciudad y el país literal de Babilonia conocido como la fuente de influencias idólatras y satánicas. Los arqueólogos ubican en Babilonia la cuna de la civilización. Algunos de los documentos más antiguos fueron descubiertos en esta área. Se ve en los primeros capítulos de Génesis y continúa hasta el capítulo 18 de Apocalipsis. Es mencionado con tanta frecuencia y juega un papel tan íntimamente relacionado con Israel y los propósitos de Dios que sabemos que es muy importante para Dios. Según 17:5, Babilonia es la madre de todas las rameras, o sea, la fuente de la cual Apocalipsis, Stanford Orth, página 55

se originaron las idolatrías de todas las naciones y religiones del mundo. Tracemos lo que se puede saber de este tema: a) En Génesis 10:8-12 se ve el hombre Nimrod, quien fue el primer poderoso en la tierra y reinó en la tierra de Sinar, que es el lugar en el cual está Babilonia. Edificó otras ciudades, incluyendo Nínive, así fundando el primer gran imperio del mundo en Babilonia y Asiria. Es de importancia notar que la Biblia incluye muchos detalles sobre este líder dentro de una larga lista de los descendientes de Noé, muchos de los cuales sólo tienen mención breve. b) La torre de Babel, que significa "puerta de Dios" fue un movimiento contrario a la voluntad de Dios. Los hombres deseaban ensalzar su propio nombre y gloria. Dios le dio el nombre que significa "confusión" en Génesis 11:9. c) La ciudad de Babilonia tuvo una historia larga. Llegó a ser prominente bajo Hamurabi (17281686 a.C. Alcanzó su apogeo bajo Nabucodonosor en el período neo-babilónico, aproximadamente 600 años a.C. (Cp. Daniel 1-4). d) La historia antigua provee información sobre la religión antigua de Babilonia. La esposa de Nimrod fue Semiramis, una sacerdotisa idólatra. Inició los misterios babilónicos que consistían en ritos religiosos secretos. Dio a luz un hijo que se llamaba Tamuz, del cual dijo que había sido concebido milagrosamente y que era el salvador de su pueblo, supuestamente en cumplimiento a Génesis 3:15. La leyenda de la madre y el hijo fue incorporada en los ritos y se encuentra en varias religiones paganas. Imágenes de la madre como "la reina del cielo" con el bebé en sus brazos, se encuentran a través del mundo antiguo, junto con ritos religiosos que prometieron limpieza de los pecados. Los ritos variaban mucho, pero generalmente había una orden sacerdotal que promovía la adoración de la madre y el hijo, incluyendo la práctica de rociar agua santa. En muchos lugares había una orden de vírgenes que se dedicaban a la prostitución religiosa. Tamuz, supuestamente, fue matado por un animal salvaje y después volvió a la vida, una supuesta imitación de Jesucristo, fabricada por Satanás. e) Dentro de mil años esta religión, en distintas formas, llegó a ser la creencia de muchos países del mundo. En Egipto fueron Isis y Horus, en Grecia, Afrodita y Eros y en Italia, Venus y Cupido. f) En la Biblia encontramos mención de este sistema. En Ezequiel 8:14 el profeta protesta contra la ceremonia de llorar por Tamuz. Jeremías 7:18 menciona la práctica de hacer tortas para la reina del cielo, y Jeremías 44:17-19, 25 habla de ofrecer incienso a la reina del cielo. La religión de Baal en Canaán fue otra forma de la misma religión que se originó en Babilonia. Baal fue considerado idéntico a Tamuz. En Zacarías 5:1-11 el profeta tuvo una visión de una mujer que simbolizaba la maldad y fue llevada a la tierra de Sinar. Es significativo que el mensaje dirigido a Babilonia en Isaías 14 incluye el párrafo sobre el Lucero que entendemos como una descripción de la ambición, rebelión y caída de Satanás. Babilonia, idolatría y Satanás están relacionados. g) Las religiones paganas tenían también otras doctrinas y prácticas como la purificación en el purgatorio, sacramentos para la salvación, el lamento por Tamuz por 40 días antes del festival de su resurrección y el signo de la cruz (inicial del nombre Tamuz) que se encontraba sobre muchos templos y altares antiguos. Apocalipsis, Stanford Orth, página 56

h) Cuando Babilonia fue destruida, se dice que el sumo sacerdote huyó a Pérgamo en Asia Menor y allí estableció el culto babilónico (Cp. Ap. 2:13, "trono de Satanás"). Más tarde Atalus III de Pérgamo en 133 a.C. llevó esta religión a Roma. i) Los sacerdotes llevaban coronas con la forma de la cabeza de un pez, en honor a Dagón, el dios pez. La corona llevaba el título "guardián del puente", puente que supuestamente fue la conexión entre el hombre y Satanás. El equivalente romano, "Pontifex Máximus", fue usado por los emperadores romanos y fue adoptado como el título del obispo de Roma. Él, y después el papa, llevaba en su dedo el anillo del pez también. Es evidente que muchas características y prácticas de la religión pagana fueron introducidas a la iglesia y continúan esta confusión hasta el día de hoy. (Este resumen es de The Revelation of Jesus Christ por John F. Walvoord, páginas 246-248. La información se encuentra también en The Two Babylons por Hislop.) 5) A raíz de las características similares entre la religión que comenzó en Babilonia y las prácticas del catolicismo, muchos comentaristas opinan que la ramera se refiere a la religión católicoromana. Señalan también la influencia política de Roma sobre las naciones, simbolizada en la visión por el hecho que la ramera está sentada sobre la bestia, y por el v. 18. Señalan también que la ciudad de Roma siempre fue conocida como la ciudad de los siete montes (v. 9). Argumentan que los colores púrpura y escarlata (v. 3-4) y las riquezas (v. 4), caracterizan el catolicismo. También, este sistema ha perseguido y matado a cientos de miles de creyentes, especialmente en los años después de la reforma. La iglesia catolicoromana surgió mucho después del tiempo de Juan. El movimiento anti-Dios e idólatra que se originó en Babilonia es mucho más antiguo. Los cristianos en el primer siglo pudieron ver la influencia de Babilonia en las religiones paganas de ese tiempo y en la idolatría del emperador romano, las fuerzas que en ese tiempo se opusieron al evangelio y persiguieron a los creyentes. En siglos después de la reforma fue natural que los creyentes vieran en el catolicismo una nueva manifestación de la idolatría antigua. Conclusión: El sistema religioso simbolizado por la ramera abarca toda religión falsa e idólatra. Estas encuentran sus raíces en la antigüedad, en Babilonia. Es probable que en el tiempo de la tribulación, las religiones no bíblicas, incluyendo la catolicoromana, se unan en una religión mundial, ecuménica. Según este capítulo de Apocalipsis, este sistema idólatra es aliado con el anticristo (la bestia) por un tiempo. Después, la bestia y sus aliados destruyen la ramera (17:16-17). Se sugiere que esto sucederá cuando a la mitad de la tribulación la bestia forma su propia religión.

1. La visión de la ramera 17: 1-6 17:1 sentada sobre muchas aguas El versículo 15 interpreta las aguas como pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Habla de la influencia de la ramera sobre la humanidad entera. Jer. 5:13 hace referencia a las aguas con relación a Babilonia, probablemente por el sistema de canales que distribuían las aguas del Éufrates. 17:3 desierto Posiblemente una alusión a la antigua Babilonia. sentada sobre una bestia La descripción de la bestia es la misma de la primera bestia en el capítulo 13, el anticristo. El hecho de que la ramera está sentada sobre la bestia probablemente indica varias cosas: a) que la mujer es distinta a la bestia, es decir, ella no representa el imperio del anticristo en sí, b) que es sostenida por el imperio del anticristo, c) que domina o influye en el imperio del anticristo, d) que esta condición precede al capítulo 13, en el cual la misma bestia y Satanás son los objetos de adoración. Apocalipsis, Stanford Orth, página 57

17:4 púrpura y escarlata Fueron colores difíciles y costosos de hacer en tiempos antiguos, así representando grande riqueza. Son los colores que fueron colocados sobre Jesucristo antes de su crucifixión. Fueron los colores de la antigua Roma y se ven en el catolicismo romano. adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas Los colores y las riquezas describen una mujer rica, hermosa y atractiva. un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicación. Entonces, la visión de la mujer combina la belleza y atractivo externo de la ramera con la suciedad, obscenidad y corrupción moral que las Escrituras asocian con la idolatría, repulsivo para el judío y el cristiano (21:27). Jesús usó la misma palabra para referirse a la "abominación que causa desolación" (Mc. 13:14). La inmundicia es un término asociado con espíritus malos, con la idolatría y tal vez con la prostitución ritual (Mt. 10:1; 12:43; 2 Co 6:17; Ef. 5:5). La ramera abominable contrasta con la visión en el cielo de la bella mujer vestida del sol en capítulo 12, que es la nación judía, escogida para llevar a cabo el plan divino, y contrasta con pureza de la esposa del cordero, los redimidos que están preparados para ser unidos con Cristo en 19:7-9. 17:5 en su frente un nombre escrito De algunos escritos antiguos se sabe que fue la costumbre de las prostitutas romanas llevar sus nombres en la banda que adornaba su frente (cp. Jer. 3:3). Con toda su belleza y riqueza, el nombre en su frente indica que no es más que una ramera. misterio Indica que hay un secreto divino o un significado especial en el título que tiene esta mujer. El significado está en que Babilonia y madre de rameras significa mucho más que sólo una ciudad o país y una mujer inmoral. Significa la idolatría y la religión infiel y falsa con sus raíces en lugares y eventos antiguos, en los inicios de la historia de la humanidad. Se manifiesta en muchas formas a través de la historia y se manifestará en los últimos tiempos cuando el Dios verdadero y eterno ganará el triunfo y manifestará su gloria. Ella es la madre de las rameras, de todas la prostitutas idólatras en la historia. Es la matriz que da a luz todas las creencias y devoción y ritos que glorifican otros dioses y resisten la religión bíblica y pura entre los hombres. Entonces, es más que una sola religión o rito o movimiento. La ramera representa el origen y el conjunto de toda religión humana y falsa pero tendrá su expresión final en los últimos tiempos. Los gobiernos humanos tendrán su última expresión y gloria en el imperio del anticristo. También, la religión humana tendrá su última y más gloriosa expresión en el tiempo del anticristo. Creo que la religión de la ramera será destruida por los aliados del anticristo a la mitad de la tribulación para dar lugar a la religión e idolatría de la bestia (cp. 17:16-17 y 13:4, 8, 12, 14-15). Si es así, posiblemente se debe llamar a la ramera el apogeo de la religión humana y la religión de la bestia en la segunda parte de la tribulación, el apogeo de la religión satánica, demoníaca. 17:6 La ramera es enemiga de los creyentes y los persigue y los mata a través de la historia del mundo y en especial en la tribulación. 2. La interpretación de la visión 17:7-18 17:8 la bestia que has visto, era y no es; y está para subir del abismo Mencionamos dos explicaciones: a) que el reino de la bestia es una nueva manifestación del imperio romano que era, que existe ahora, y después volvería a ser. b) que el anticristo, como persona, morirá y resucitará, a la mitad de la tribulación, tal vez apareciendo en una nueva existencia demoníaca (del abismo) que motiva una nueva forma de imperio de carácter satánico (una manifestación de Satanás quien será expulsado del cielo con ira y furor para perseguir a los judíos, según el capítulo 12). Apocalipsis, Stanford Orth, página 58

17:9 para la mente que tenga sabiduría Implica que es difícil entender el significado de todo lo que Dios está revelando a través del apóstol Juan. Probablemente sólo los que vivirán en la tribulación comprenderán todo. Posiblemente hace referencia específica a la explicación de las siete cabezas que siguen. Las siete cabezas son siete montes Según los versículos 9 y10, las siete cabezas significan siete montes y siete reyes. 1) Algunos opinan que los montes son otro símbolo que significa reyes o reinos. 2) Otros creen que las cabezas tienen doble significado -- que representan siete montes y además representan siete reyes. La referencia a los siete montes por lo general se ha interpretado como Roma. Desde tiempos antiguos la ciudad de Roma fue conocida como la ciudad de los siete montes: Palestino, Capitolino, Celio, Aventino,Esquilino, Quirinal y Viminal. Según esta interpretación, este símbolo enseña que la ramera tendrá alguna relación con Roma y que la ciudad en el versículo 18 es Roma. Según esta explicación, el centro principal de la religión falsa podría ser en Roma. 17:10 siete reyes Esta frase es más difícil de explicar. Algunas interpretaciones: a) que son reyes del imperio romano antiguo. Pero Domiciano sería "él que es" y había más de 5 emperadores antes de él. b) que son formas sucesivas de administración en el imperio romano, como reyes, cónsules, dictadores, decenviros, tribunos militares y emperadores. Sin embargo, no serían reyes ni reinos y no eran distinciones de mucha importancia. Tampoco se prestan para explicar los otros detalles de la profecía como el séptimo y el octavo. c) que es un número simbólico del poder del imperio romano a través de la historia. Pero entonces, ¿Por qué hay tanto énfasis en los cinco, el que es, el que ha de venir, y el octavo? d) que son reinos sucesivos antes y después del tiempo de Juan. Por lo menos esta explicación tiene un poco más de sentido. En Daniel 7 y 8 el rey y el reino son sinónimos en algunos pasajes. Los reinos pueden ser: 1. Egipto 2. Asiria 3. Babilonia 4. Medo-Persia 5. Grecia 6. Roma ("el que es" en el tiempo de Juan) 7. Roma restaurada (el que "aún no ha venido", que" dure breve tiempo") 8. Reino de la bestia (el octavo, según el versículo 11) e) que serán siete reinos en el tiempo de la tribulación, reinos que no podrán identificarse ahora pero serán evidentes a los creyentes que vivirán en el tiempo del anticristo y su imperio. Conclusión: Los últimos dos puntos de vista son los más posibles. 17:11 es de entre los siete Según la explicación arriba en punto (d), el reino de la bestia, que es el octavo, es una nueva manifestación del sexto y el séptimo, que son Roma. 17:12-13 son diez reyes Es evidente que son los mismos diez reyes de Daniel 7 (son diez cuernos aquí y en Daniel 7) que se unen con el anticristo (el cuerno pequeño de Daniel 7). 17:14 La destrucción del anticristo y los reyes aliados con él, sucederá cuando Cristo venga en su segunda venida. (19:17-21). 17:16 El anticristo y sus aliados, que estuvieron unidos con la ramera, ahora la destruyen. Las fuerzas del mal serán divididas. Sería lógico que esto sucediera a la mitad de la tribulación cuando la bestia establece su propia religión y exige la adoración de todo el mundo. (Una objeción a esta cronología podría ser que Apocalipsis, Stanford Orth, página 59

el capítulo 17 aparece con los últimos eventos de la tribulación, un poco tarde para suceder a la mitad de la tribulación. Sin embargo, podría aparecer aquí para que la destrucción y el juicio de los grandes enemigos de Dios aparezcan juntos en los capítulos 17, 18, 19 y 20. Compare con Lv. 21:9 y con la destrucción de las ciudades rameras, Jerusalén y Tiro (Ez. 16: 3940; 23:25-27; 28:18). 17:17 porque Dios ha puesto en sus corazones Al unirse con el anticristo y al destruir a la ramera, los reyes están llevando a cabo el plan divino. Dios soberano usa a las fuerzas del mal para llevar a cabo sus propósitos (cp. el papel de Asiria y Babilonia en la cautividad de Israel, Jer. 25:9-14; Hechos 4:24-28; los demonios en 9:1-12; 16:12-16). 17:18 es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra Literalmente, "la ciudad, la grande". Es la misma expresión que se encuentra en 16:19. Se sugiere que es la ciudad de Roma, sugerido por los detalles en el capítulo, como los siete montes. Tres ciudades pueden tener gran importancia en la tribulación: Roma, Babilonia y Jerusalén. Todas serán centros de actividad de las fuerzas del mal: de la religión falsa y el imperio del anticristo. Algunos intérpretes no señalan en el Apocalipsis las ciudades literales de Roma, Jerusalén y Babilonia. Para ellos ciudad se refiere a todo lo que es el sistema religioso, político y comercial falso, humano y satánico en oposición a la voluntad de Dios. Esta "ciudad" rebelde, desobediente y temporal contrasta con la Nueva Jerusalén, la ciudad que simboliza la gloria y santidad del reino de Dios en la cual se cumplirá eternamente la voluntad de Dios. E. Enseñanzas principales del capítulo 17 1) El símbolo de la ramera enseña cuán oneroso y repugnante es para Dios el hecho de que sus criaturas adoren falsos dioses. 2) Vemos la verdadera naturaleza de cualquier religión que no reconoce al Dios verdadero, a su Hijo Jesucristo y el verdadero evangelio de la gracia de Dios. 3) El capítulo puede hacernos sospechar una religión que busque y tenga gran poder e influencia política en el mundo. 4) La popularidad de una religión no es prueba de que sea la verdad. Esta religión atraerá a multitudes de personas de muchos pueblos y naciones. 5) Dios juzgará esta poderosa religión, por medio de los mismos enemigos de Dios. Las fuerzas del mal están y estarán divididas. 6) La historia antigua tiene mucho significado en la Biblia porque las fuerzas del mal que se introducen en la historia de la humanidad desde la tentación, la caída, Babilonia y la torre de Babel siguen siendo los mismos enemigos de la verdadera adoración a Dios y del pueblo de Dios a través de la historia humana. Para que Dios demuestre la victoria definitiva de su soberano reino sobre el reino de las tinieblas, Dios permitirá que éste llegue a su mayor poder y extensión y después lo destruirá y lo juzgará. Este proceso terminará hasta la última rebelión de Satanás al final del milenio y su juicio final en el lago de fuego. (A la vez, la historia antigua de la línea de Set, el pacto con Abraham, la redención de Israel de Egipto, el tabernáculo, el sacerdocio y los sacrificios, el reino de David y el pacto con él, son importantes también como elementos en el plan de Dios para resolver los problemas que el pecado causó y afirmar su victoria sobre el reino de las tinieblas. L. La visión de la caída de Babilonia capítulo 18 Apocalipsis, Stanford Orth, página 60

Resumen: Es probable que Babilonia sea literalmente la ciudad de Babilonia reconstruida, la sede mundial de un sistema comercial, materialista. Esta visión describe su destrucción, probablemente en la segunda venida de Cristo. (Otra opinión: Algunos opinan que aquí Babilonia simboliza Roma y que es igual a la gran ramera.) Relación con la destrucción de la ramera en el capítulo 17 La ramera que fue destruida en el capítulo 17 se llama "Babilonia, la grande" y también la gran Babilonia es destruida en el capítulo 18. Algunos opinan que es la misma destrucción de la misma cosa y otros creen que Babilonia representa dos cosas diferentes en los dos capítulos. Notemos los contrastes: Capítulo 17 Se llama la ramera.

Capítulo 18 No se llama ramera (pero habla de fornicar con ella).

Babilonia es un misterio.

Babilonia es una ciudad.

La bestia destruye a la ramera

Dios destruye a Babilonia.

Los reyes odian a la ramera

Los reyes lamentan la destrucción de Babilonia.

Además se nota que el capítulo 18 comienza con metá taúta eídon que en 4:1 y 7:1 introduce nuevos temas. Estos detalles dan evidencia de que el tema es nuevo, aunque otros detalles pueden sugerir que existirá una relación entre las dos cosas que son destruidas en los dos capítulos. Posiblemente las características en común se basan en el hecho de que, tanto la ramera como Babilonia del capítulo 18, tienen una relación íntima con el reino del anticristo y los diez reyes que están aliados con él. ¿Es “Babilonia” figurativa o es literal en el capítulo 18? 1) Algunos creen que es figurativa porque: a. No es razonable y sería difícil que la ciudad de Babilonia sea reconstruida. b. No debemos preocuparnos tanto por los detalles en las profecías antiguo testamentarias. c. Babilonia ya fue destruida y se cumplió la profecía de su destrucción: Ciro la tomó en 538 a.C y Alejandro la tomó en 331 a.C. Estrabo, el geógrafo dice que Babilonia, por lo general, fue destruida. 2) Otros creen que es literal y que la ciudad de Babilonia tiene que ser reconstruida, porque: a. El A.T. dice que la ciudad de Babilonia sería precipitada, total y permanentemente destruida. Jer. 50:40, 51:8, 61-64; Is. 13:19-20. Apocalipsis 18:21-23 concuerda con esas profecías. b. Según el A.T., su destrucción sería relacionada con el día del Señor (Is. 13:6, 9-11) y con la resurrección nacional de Israel (Is. 14:1-3, Jer. 50:4-6). c. En el tiempo de su destrucción habría disturbios en el sol, la luna y las estrellas (Is. 13:1-13). d. Habría paz universal después de la destrucción de Babilonia (Is. 14:7). e. Según la profecía, nunca será habitada después de su destrucción (Is. 13:20) y quedaría como Sodoma y Gomorra. . f. En 450 d.C. Teodoro escribió que todavía Babilonia estaba en pie. Hoy existe un pueblo de 30,000 personas con el nombre de "Hilah" en el lugar. g. En el Apocalipsis Babilonia y el río Éufrates se mencionan varias veces en contextos que parecen literales. h. Desde tiempos antiguos Babilonia ha sido importante en la Biblia como la fuente de la religión falsa e idólatra. También dentro y fuera de la Biblia ha tenido una gran importancia política y Apocalipsis, Stanford Orth, página 61

comercial. Fue el primer reino, el de oro, en la serie de imperios en Daniel 2 y 7. Dios tomó medidas muy especiales para enseñar su soberanía a Nabucodonosor, rey de Babilonia (Dan. 1:5). Es apropiado que cuando la "piedra" de Daniel 2 destruya los cuatro reinos de la imagen y cuando el "Hijo del Hombre" de Daniel 7 venga a destruir la cuarta bestia, que Babilonia esté destruida también. Es evidente que la futura Babilonia, como la vemos en Apocalipsis 18, también tendrá gran significado como la ha tenido en la historia. Por su relación con Satanás y la idolatría, es normal esperar que Dios haya reservado su juicio final para la segunda venida de Cristo cuando el reino satánico del anticristo será destruido. Conclusión: Una interpretación literal de las profecías del A. T. indica que no se han cumplido y que todavía falta que Babilonia sea destruida en la forma que se profetizó. 1. El anuncio de la caída de Babilonia 18:1-3 2. El llamado a la tierra a separarse y a lamentar la destrucción de Babilonia 18:4-19 18:4 Salid de ella, pueblo mío Cp. Is. 52:11, Jer. 50:8, 51:6, 9, 45. 18:5 han llegado hasta el cielo El verbo es kalló, literalmente "pegar" o "soldar". Los pecados como ladrillos en un edificio se han amontonado uno sobre otro hasta llegar al cielo. Puede ser una alusión indirecta a la torre de Babel. 18:9 llorarán y harán lamentación Los reyes en v. 9, los mercaderes en v. 11 y los marineros en v. 17 lamentan la destrucción de la ciudad porque pierden los placeres, las mercancías y los ingresos que este sistema comercial y materialista les ha traído. 18:12 Las descripciones de la antigua Roma en los siguientes puntos sólo tienen el propósito de ilustrar las riquezas que Juan y sus lectores conocían. Posiblemente ellos hubieran relacionado el materialismo que se menciona en esta profecía con el materialismo y lujo de la capital del imperio romano. No creo que el cumplimiento futuro de esta profecía tenga que ver con la ciudad de Roma, sino con la ciudad de Babilonia. Para el apóstol Juan y los lectores en la iglesia primitiva, Roma fue un ejemplo de riqueza, de la vida lujosa y de extravagancia. Plinio y Aristides cuentan algo sobre el volumen del comercio. Barclay lo ilustra (páginas 200-213). Para un banquete de Nerón las rosas egipcias costaron casi $100,000. Vitellus, en su reino de menos de un año, gastó $20,000,000, la mayor parte en comida. Un romano, después de malgastar una fortuna inmensa, se suicidó porque no podía vivir con lo que le quedaba, cerca de $300,000. En el Talmud dice, "diez medidas de riquezas llegaron al mundo: Roma recibió nueve y todo el mundo uno" (Kidd, 49). plata Otra ilustración de Roma: tenía un pasión por la plata. Generales en el campo de batalla insistieron en comer en trastos de plata. Algunas mujeres se bañaron en tinas de plata. púrpura Fue importado especialmente de Venecia donde este tinte costoso fue extraído gota por gota de un molusco (caracol marino). seda La trajeron de la China y a pesar de su costo fue importada en cantidades tales que Josefo informa que el ejército victorioso se presentó delante de Vespaciano y Tito vestido de ropa de seda. madera preciosa Una madera que se llamaba thine fue muy costosa y fue importada del norte de África para hacer muebles. Séneca tenía 300 mesas de madera de citurus con patas de marfil. Apocalipsis, Stanford Orth, página 62

de todo objeto de marfil Romanos ricos comieron de platos de marfil. 18:13 canela Importada del sur de la China. especias aromáticas Traída del oriente y usada para dar buena aroma al cabello. mirra Usada para medicina y perfume. trigo Importado de Egipto. bestias Bestias de carga. carros El carro de cuatro ruedas que usó la aristocracia romana. esclavos Literalmente "cuerpos". Se estima que había 60 mil esclavos en el imperio romano. almas de hombres Iguales a los esclavos. 3. Un llamado al cielo para que se regocije 18:20-24 18:22 El silencio simboliza la muerte de la ciudad. 18:23-24 Tres razones por el juicio de Babilonia: 1. sus mercaderes son los grandes de la tierra, habían llegado a ser los príncipes arrogantes por medio de su comercio y sus riquezas. 2. engañan a las naciones. 3. Babilonia es culpable de la muerte de muchos creyentes. Enseñanzas principales del Apocalipsis 18 1) El materialismo es idolatría, corrompe al hombre y lo aleja de Dios y de sus propósitos. 2) El reino del anticristo será un conjunto de sistemas políticos, sistemas religiosos y sistemas comerciales. Hoy en día podemos ver la relación entre estos elementos en la escena mundial y nacional. 3) Tanto el sistema político, religioso y comercial harán sufrir a los creyentes. 4) Los santos serán vengados en la destrucción de todo este reino que está en su contra y en contra de Dios. M. La visión de la segunda venida de Cristo Conexión con otros capítulos: Encontramos en el capítulo 19 un evento clave del libro y de toda la profecía bíblica: la segunda venida de Jesucristo a la tierra. En el capítulo 5 el Padre entregó al Hijo el libro sellado y el derecho de abrir los sellos y así comenzar a intervenir en el mundo. Faltaba todavía una serie de acontecimientos antes de que Cristo viniera al mundo para poner fin al reino del anticristo y para demostrar su triunfo sobre Satanás. La historia humana ha sido el campo de batalla de Satanás quien pelea contra Dios. Esta es una competencia para manifestar cuál de los dos es el verdadero soberano del universo. La última época de la historia de esta tierra está por iniciarse, cuando Cristo reinará y Satanás será atado. Apocalipsis, Stanford Orth, página 63

Se han visto avisos que indican que el tiempo se acercaba (10:6-7, 11:15-17). También eventos se han mencionado en los últimos capítulos que parecen suceder en el tiempo de su segunda venida, o inmediatamente antes o simultáneamente con su llegada a la tierra. Las copas consumen la ira de Dios (15:1); la sexta copa reúne a las naciones para la batalla de Armagedón cuando Cristo en su venida las vencerá (16:13-16); Babilonia es destruida (14:8, 16:19, cap. 18); el reino y los seguidores del anticristo son vencidos y juzgados (14:9-11, 14-20; 16:19; 17:14; Cp. 19:17-21). Argumento: Jesucristo regresa con gran poder y gloria para destruir a los ejércitos reunidos en Palestina en contra de él y de los judíos (Armagedón). Él conquista a los reyes del oriente y al anticristo. El anticristo y el falso profeta son consignados al lago de fuego. 1. Alabanza en el cielo celebrando la victoria de Dios 19:1-6 La exclamación ¡Aleluya! es repetida varias veces, junto con otras expresiones de alabanza. Es una apropiada introducción al capítulo que relata el evento que los profetas describieron desde los tiempos antiguos y los creyentes de todas las épocas han anhelado, pedido y esperado. 2. Las bodas del Cordero

19:7-10

Trasfondo: Aunque las costumbres variaban, a menudo había tres etapas del matrimonio oriental: 1) Los padres hicieron un contrato de matrimonio, muchas veces cuando los hijos eran niños todavía. Generalmente se pagó una dote a los padres de la novia y los hijos fueron considerados legalmente casados. 2) Cuando la fecha para unirse llegó, el novio acompañado por sus amigos, fue a la casa de la novia para llevarla a su propia casa. La parábola de las diez vírgenes en Mateo 25 tiene como trasfondo esta etapa del matrimonio. 3) En la casa del novio había una cena de boda, como a la que asistió Jesús en Juan 2. El primer paso corresponde a la conversión del creyente. El segundo paso corresponde al arrebatamiento o la muerte, El tercer paso corresponde a este evento, el banquete para celebrar la consumación final de la unión. 19:7 su esposa se ha preparado Generalmente se entiende que la cena de las bodas se llevará a cabo en el cielo antes de la venida de Cristo, siguiendo el orden del pasaje. La interpretación aceptada por la mayoría de todas las escuelas es que la esposa es la iglesia. Sin embargo, muchos de estos estudiantes del Apocalipsis no limitan la iglesia a los creyentes desde el día de Pentecostés hasta el arrebatamiento pretribulacionista, como es la posición dispensacionalista. 1) Una interpretación, entonces, es que la esposa son los creyentes de todos los tiempos antes y después de la muerte de Cristo, incluyendo los de la tribulación. Esta posición no distingue la iglesia de los santos antes de Cristo ni de los de la tribulación. 2) Otra interpretación es que los creyentes desde Pentecostés hasta el rapto (anterior a la tribulación) son la esposa. La figura del matrimonio en la relación de Cristo con la iglesia se basa en la comparación en Efesios 5, y las palabras de Pablo en 2 Corintios 11:2. Se nota también la mención del Cordero, Jesucristo, en vez de Dios, el marido de Israel. Es muy posible que esta interpretación sea la correcta. 3) Otra posición es que la esposa incluye los creyentes de todo tiempo aunque se reconocen las distinciones entre los creyentes antes de Pentecostés y de la tribulación por un lado y, por otro lado los creyentes del cuerpo de Cristo, la iglesia. En estas notas sobre el Apocalipsis, se acepta la posición del dispensacionalismo que distingue la iglesia de los creyentes de otras épocas. Sin embargo, observemos algunas razones para incluir a todos los creyentes en las bodas del Cordero: a) Observamos que el Apocalipsis no ha mencionado la iglesia por nombre después del capítulo 3 y en este párrafo no se nombra. Los capítulos anteriores han hablado de los enemigos Apocalipsis, Stanford Orth, página 64

de Dios, de los juicios de la tribulación y de los preparativos para la segunda venida de Cristo. No es el ambiente en el cual esperamos ver de nuevo a la iglesia. b) No se dice claramente que la cena sucede en el cielo. La escena de alabanza en los versículos 1-6 está en el cielo, pero varias de las visiones anteriores inician en el cielo para dar el trasfondo de lo que sucederá en la tierra (caps. 6, 8, 10, 12, 15, 16, 17, 18). Es posible que sea un evento relacionado con la segunda venida y el inicio del reino, aunque se anuncia aquí antes de describir su venida, acompañando el canto de aleluyas. En este libro otros eventos son anticipados también. c) Existe mucha base bíblica para ver la figura marido-esposa en la relación de Dios con Israel (Is. 54:5-6, 62:5; Jer. 31:32; Ez. 16:8ss, Oseas 2:19-20). También el tema del banquete y la cena con relación al reino de Cristo se encuentra en Lucas 14:15-14; Mateo 8:11, 22:1-14, 25:113, 26:29. d) Aunque el libro fue dirigido a siete iglesias en Asia, la mayor parte del libro es dedicada a la época que precede la venida de Cristo. En esta época, habrá muchos creyentes, quienes sufrirán y muchos perderán sus vidas. El libro incluye varios pasajes de estímulo y esperanza para ellos, como por ejemplo, 7:9-17, 12:14-16, 14:1-5, 14:12-13, 18:4, 20:4, y posiblemente 21:3-4. Entonces, parece fuera de lugar que un evento tan bello y de tanta bendición sea para un grupo que no experimentará los eventos de los capítulos 4-18. Reconociendo la naturaleza de la tribulación y el papel importante de Israel, si la cena fuera para solo un grupo, podría ser más apropiado que fueran los creyentes hebreos. e) En el capítulo 21, los versículos 2 y 9, la Nueva Jerusalén se describe como una esposa ataviada para su marido y la desposada, la esposa del Cordero. Es posible que no hemos de relacionar esta ciudad con las bodas del Cordero. Sin embargo, si existe relación, se debe notar que los nombres de las doce tribus de Israel tanto como los de los doce apóstoles están incluidos en la descripción. Conclusión. El tema de la cena es muy apropiado en el contexto de la segunda venida y el reino de Jesucristo. Sabemos que Jehová será unido con su esposa, Israel, en el reino. También, es posible que en el cielo o en su venida sea el momento para celebrar la eterna unión de la iglesia con Cristo. Puesto que el pasaje no nombra la iglesia, ¿no es posible que esta cena sea para Israel, o que no sea limitada a uno de los grupos, sino que afirme la unión de Dios con todo su pueblo, así reconociendo que todos los grupos tendrán su parte en el reino milenario? ¿Es posible que el propósito del pasaje no es describir un sólo grupo o una sola cena en particular, sino enfatizar la gran verdad que ésta es la época cuando habrá gran regocijo y celebración de la unión de Dios con todo el pueblo redimido? Una objeción puede ser que, si todos los creyentes son la esposa, entonces no habrá creyentes para ser los invitados a la boda. Algunos sugieren que sean los ángeles. Sin embargo, la frase los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero puede referirse a todas las personas que componen la esposa del Cordero. 19:8 las acciones justas No se refiere a la justificación por la fe, sino a la rectitud práctica en las vidas transformadas. 19:9 los que son llamados Generalmente, si se interpreta la cena como la boda de la iglesia, se ve aquí a los redimidos de Israel como los invitados a la cena. Por otro lado, no es necesario hacer estas distinciones, sino entender que todos los llamados a la cena son los redimidos que son llamados para ser unidos eternamente con su esposo. 19:10 el testimonio de Jesús a) ¿Es un genitivo subjetivo? Significaría que Jesús testifica la profecía. b) ¿Es un genitivo objetivo? Significaría que la profecía es acerca de Jesús. Es probable que esta sea la idea correcta. El propósito y el tema de la profecía es el testimonio acerca de Jesús Apocalipsis, Stanford Orth, página 65

3. La venida de Jesucristo 19:11-16 Compare Zacarías 14:1-4 y Mateo 24:27-31. 19:11 el cielo abierto Cp. Is. 64:1-2 caballo blanco Tenney, en el comentario por Walvoord, describe la costumbre de las procesiones triunfales romanas: "Cuando un general regresó de una campaña exitosa, a él y a sus legiones recibieron el derecho de desfilar por la vía sacra, la calle principal de Roma que se dirigía desde el fórum del templo de Júpiter a la colina capitolina. Montado sobre un caballo blanco, el general cabalgaba a la cabeza de sus tropas seguido por carros de botín que habían tomado de la nación conquistada, y por los cautivos encadenados que habían de ser ejecutados o vendidos en los mercados de esclavos de la ciudad. Los cautivos principales o rebeldes fueron enviados a la prisión mamertina, donde generalmente fueron ejecutados, mientras sacrificios de acciones de gracias fueron ofrecidos en el templo." Fiel y Verdadero Este es el primero de cuatro nombres de Jesucristo en este pasaje. Es fiel a sus promesas y profecías. Es verdadero en contraste con la imitación, mentira y engaño de Satanás y el anticristo. 19:12 llama de fuego Juicio penetrante. Cp. 2 Ts. 1:7-8 y Mateo 25:41. muchas diademas Soberanía. Tiene más diademas que la bestia. un nombre escrito que ninguno conocía Tal vez no es conocido porque expresa su relación íntima con el Padre o porque expresa alguna característica o misterio acerca de Cristo que no ha sido revelado a los hombres. 19:13 teñida en sangre Han habido varias explicaciones: a. la sangre de los seguidores de Jesucristo, los mártires (6:9-11). b. la sangre de su propia muerte en la cruz (1:5, 5:9, 7:14, 11-12). c. la sangre de los que mueren en la batalla (vr. 17-18). Es más probable por estar en el contexto. Cp. Is. 63:2-3, Ap. 14:20. EL VERBO DE DIOS Es el tercer nombre y dice que Jesucristo revela al Padre. Sólo Juan emplea este título. 19:14 ejércitos celestiales ¿Son ángeles? u ¿hombres? "Celestiales" sugiere que son ángeles. Posiblemente son los dos. 19:15 una espada aguda Esta espada es grande y más larga que otras. Posiblemente una espada de Tracia. A veces la palabra se refiere a una jabalina que se tira. En el pensamiento hebreo la palabra no es una comunicación sin vida, sino un agente activo que logra la intención del que habla. Entonces la palabra de Dios es Dios cumpliendo sus propósitos. Cp. Gn. 1:3, 7, 9 y Ap. 1:16, 2:12, 16, y 2 Ts. 2:8. regirá con vara de hierro Cp. Salmo 2:9 y Ap. 2:27. Es un gobierno absoluto, firme. el lagar del vino de furor Cp. 14:19-20 e Is. 63:1-6. 19:16 REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES El cuarto nombre. Cp. 17:14, 1 Ti. 6:15 y Dan. 2:47. El nombre tal vez remonta a la declaración de Moisés en Dt. 10:17. 4. La victoria de Jesucristo 19:17-21 Apocalipsis, Stanford Orth, página 66

19:17 la gran cena de Dios Es de Dios porque Dios la provee. Está en contraste con la cena de las bodas del Cordero en este capítulo. La misma palabra cena se usa aquí y en el vr. 9. Cp. Mateo 24:28, Ez. 39:17-20. 19:18 Quedar sin enterrarse fue una ofensa y deshonra para los orientales. 19:19 Esta es probablemente la batalla de Armagedón cuando Cristo destruirá los ejércitos del anticristo y de los reyes del oriente (16:12-16). 19:20 Probablemente serán los primeros que habitan el lago de fuego. Satanás es enviado al lago de fuego al final del milenio. En el juicio del gran trono blanco los hombres inconversos van al lago de fuego. lago de fuego En Ap. 20:10, mil años después, la bestia y el falso profeta todavía sufren el castigo. Es evidencia que el lago de fuego no es la aniquilación, ni es un lugar de purificación como el purgatorio. Enseñanzas principales de Apocalipsis 19 1) Las profecías de la segunda venida de Jesucristo serán cumplidas literalmente. 2) La soberanía de Jesucristo, dudada por los hombres, será manifiesta y comprobada. 3) Las oraciones de los santos de todos los siglos serán contestadas. 4) El breve "reino" de Satanás a través del anticristo llegará a su fin en esta confrontación directa entre Cristo y él, quien planeaba reemplazarlo y quitarle los reinos de la tierra. Cp. Mateo 4: 8-10. 5) La venida y la victoria serán motivos de regocijo y de adoración a Dios. 6) Los redimidos serán unidos con su esposo y rey. N. La visión del reino milenario y el juicio de Satanás

capítulo 20

Conexión y argumento: La venida de Cristo pone en acción una serie de eventos de gran significado, no sólo la destrucción del reino del anticristo y el juicio de él y el falso profeta que se vieron en el capítulo 19 (19:20-21). En el capítulo 20 se encuentran: (a) el reino milenario de Jesucristo, (b) la prisión de Satanás durante ese tiempo, (c) la resurrección de los santos, (d) los que reinarán con Cristo, (e) la última rebelión y castigo de Satanás y (f) el juicio final de los inconversos. 1. La prisión de Satanás 20:1-3 20:1 del abismo cf. 9:1, 2, 11. 20:2 cadena, prendió, ató, arrojó, encerró, puso su sello La acumulación de estas expresiones subraya (a) el dominio de Dios sobre Satanás y (b) que Satanás estará totalmente inactivo e imposibilitado durante la época del reino milenario de Cristo. para que no engañase más a las naciones En particular Dios tiene el propósito de eliminar esta obra de Satanás que provocaba la formación del reino del anticristo y la oposición mundial a la venida de Jesucristo (13:7, 14; 16:14; 19:19; 2 Ts. 2:9-12). Cuando esté desatado al final del reino, volverá a hacer esto (vr. 7-8, saldrá a engañar a las naciones; el diablo que los engañaba). Apocalipsis, Stanford Orth, página 67

Unos intérpretes de la escuela amilenarista enseñan que el reino milenario es el reino que Cristo ejerce ahora por medio de la iglesia y que desde la muerte de Cristo Satanás ha estado atado. Sin embargo, muchos pasajes indican que Satanás está muy activo en la época de la iglesia: Hch. 5:3, 2 Co. 4:3-4, 11:14, Ef. 2:2, 1 Ts. 2:18, 2 Ti. 2:2, 26, 1 P. 5:8. Algunos intérpretes comentan que no podemos entender la prisión de Satanás en una forma tan rígida y literal porque aparece en un libro de símbolos y figuras. Sin embargo, tenemos que notar que el pasaje (a) enfatiza que Satanás no podrá activarse, (b) especifica el propósito de su prisión, (c) dice la duración y (d) expone lo que sucederá cuando sea soltado. Es muy difícil no entender que la prisión es real y que Satanás realmente no podrá actuar cuando esté atado. 20:3 mil años La iglesia primitiva, incluyendo Agustín quien creía que el reino milenario era la época entre la primera y la segunda venida de Cristo, tenía la tendencia de interpretar estos mil años literalmente. Cuando pasaron los mil años y Cristo no había venido, la escuela amilenarista tenía que decir que era un período indefinido. Este pasaje no describe los detalles del reino de Jesucristo. Pasajes en el Antiguo Testamento describen las condiciones en el reino, como por ejemplo Is. 2:2-4, 11:4-9 y Salmo 72. Las promesas a Abraham y a David serán cumplidas porque los judíos serán recogidos de todas partes del mundo para habitar toda la tierra de Palestina que fue prometida, y Cristo reinará sobre el trono de David y gobernará todo el mundo. Existirá el conocimiento universal de Dios, la justicia social, la paz, la longevidad, la seguridad y todos adorarán a Dios. Aunque al inicio del reino, sólo los creyentes entrarán, los que nacen tendrán que tomar su decisión de someterse al rey. Algunos no creerán para ser salvos, aunque las condiciones serán ideales. Propósitos del reino milenario 1) Jesucristo manifestará abiertamente su dominio soberano en la historia. El reino milenario demostrará la verdad del testimonio divino con respecto a Jesucristo. 2) En el milenio se cumplirán los pactos de Dios con la nación de Israel. 3) Se demostrará que la rebeldía del hombre contra Dios brota del corazón humano y no sólo de la decepción y tentación de Satanás, quien estará atado en esa época. 4) Se demostrará que sólo Dios, en Jesucristo podrá resolver los problemas humanos. Será un período de purificación, orden y paz después de siglos de pecado y desorden causados por la humanidad. 5) El fracaso de la rebelión de Satanás al final del milenio y su juicio final mostrará que el reino Dios es invulnerable y permanente. 2. La primera resurrección 20:4-6 20:4 los que tuvieron o recibieron facultad de juzgar Es posible que estos son: a. los 24 ancianos en 5:10 b. los apóstoles como en Lucas 22:29-30 y Mateo 19:28. c. otros . Los juicios que han de llevarse a cabo en la época de la segunda venida son: a. los judíos que viven cuando Cristo venga (Mateo 24:40-51) b. los gentiles que viven cuando Cristo venga (Mateo 25:31-46) vivieron los santos que murieron en la tribulación son resucitados para reinar con Cristo. 20:5 los otros muertos Se debe leer la primera parte del versículo 5 como un paréntesis explicativo: ("Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años".). Esto sólo tiene el Apocalipsis, Stanford Orth, página 68

propósito de aclarar que los creyentes son los que resucitarán al principio del reino milenario. Los otros, que son inconversos, resucitarán para aparecer delante del gran trono blanco en versículos 11-12. Esta es la primera resurrección Habiendo terminado el paréntesis de explicación sobre los otros muertos, se vuelve a hablar de los creyentes del versículo 4. 20:6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección La primera resurrección es la resurrección de sólo los creyentes. Aquí menciona a los creyentes de la tribulación (vr. 4) pero creemos que esta resurrección abarca a muchas otras personas. Se debe entender la primera resurrección como un orden de resurrección, no un solo tiempo de resurrección. Cristo resucitó. Los creyentes de la iglesia ya habrán resucitado (1 Ts. 4:15-18). Cuando Cristo venga, no sólo los creyentes de la tribulación, sino también los del período de Génesis a Pentecostés resucitarán (Dan. 12:2 y otros pasajes). Creyentes que mueren en el reino milenario resucitarán después de los mil años. La primera resurrección incluye la resurrección de todos los creyentes, aunque sea en distintos tiempos. La "segunda resurrección" será la de los no creyentes. (Podemos comparar la expresión "la segunda muerte" (vr. 6). La "primera muerte" es la muerte física de cada persona en cualquier tiempo. La "segunda muerte" es la condenación eterna de todos los no creyentes.) El énfasis en este pasaje sobre los muertos de la tribulación es porque son de la época que el Apocalipsis más describe y porque la promesa de resurrección, victoria y honra les será de mucho ánimo y estímulo en medio de la humillación, el sufrimiento, la muerte y el martirio. Vea en Walvoord, página 300, una interesante cita de Alford sobre la necesidad de la interpretación literal en este pasaje tocante a las resurrecciones. 3. La rebelión y el castigo finales de Satanás 20:7-10 20:7 será suelto de su prisión Existen varias posibles razones para liberar a Satanás de nuevo: a. para demostrar que el hombre aún bajo las circunstancias más favorables escogerá el pecado y seguirá a Satanás. b. para manifestar la iniquidad incurable de Satanás, aún después de saber que Dios tiene dominio total sobre él y que ha fracasado en su mayor intento de conquistar el mundo. c. para mostrar que el castigo eterno, tanto de Satanás como de los hombres que no acuden a la gracia de Dios, es merecido y justo. 20:8 Gog y Magog Se mencionan en Ezequiel 38 pero no puede ser el mismo evento de los dos pasajes porque (a) la invasión en Ez. 38 es un ejército del norte y (b) parece suceder antes del milenio. 20:10 Afirma claramente que el castigo es eterno. 4. El juicio del gran trono blanco 20:11-15 20:11 ¿Quién está sentado en el trono? Juan 5:22 dice que Cristo juzgará. Otros pasajes, sobre otros juicios dicen que Cristo es el juez, como Mateo 19:28, 25:31 y 2 Co. 5:10. 20:12-13 los muertos, la muerte y el Hades Puesto que los creyentes del Antiguo Testamento, de la iglesia, y de la tribulación habrán resucitado antes del reino milenario, creemos que son sólo los no creyentes que resucitan para aparecer delante de Cristo en este juicio. El versículo dice que la muerte y el Hades entregaron los muertos (vr. 13) y después dice que la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Entonces, todos los que aparecen aquí serán castigados. Es el juicio final que demuestra finalmente su culpabilidad y los consigna al castigo eterno en el lago de fuego. Apocalipsis, Stanford Orth, página 69

los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida Los libros tienen el record de sus obras que los culpan. Romanos 2:6-10 enseña que las obras serán la base del juicio, porque las obras pecaminosas del hombre demuestran que es culpable y que merece el castigo (cf. 2:23, 18:5-6). Fueron juzgados cada uno según sus obras (20:13). El libro de la vida también es examinado para demostrar que no están entre ellos quienes no han aceptado la gracia de Dios y no han sido perdonados a través de la muerte de Cristo (vr. 15). Rechazaron el único camino de salvación. Debemos recordar en este capítulo, como en Romanos 2:6-10 que las Escrituras nunca enseñan que las buenas obras pueden salvar. Las obras pecaminosas nos condenan, si no recibimos la gracia y el perdón en Cristo. (En cuanto al creyente, las buenas obras del creyente son los frutos que manifiestan que ha sido regenerado. Cada creyente será evaluado y recompensado según sus obras: 2 Co. 5:10, Ap. 22:12). 20:14-15 el lago de fuego ¿Es literal? Se puede comparar lo que Cristo relata en Lucas 16:24. En Lucas se habla del lugar de castigo antes del castigo final, pero es interesante que se describa en estos mismos términos. Si el castigo eterno no es literalmente un lago de fuego, la realidad debe corresponder en alguna manera al símbolo. Si no es literal, el castigo será tan terrible como el símbolo, o peor. Las interpretaciones del reino milenario de Jesucristo. 1) La interpretación premilenarista: a) Todos los premilenaristas creen que la segunda venida de Cristo precede a su reino en la tierra. Sin embargo, difieren en su interpretación de los pasajes anteriores en el Apocalipsis y de la naturaleza del milenio en sí. b) Los de la escuela premilenarista "histórica" tienden a interpretar Apocalipsis 6-19 como profecía ya cumplida y entonces no muy literal. Pero interpretan los capítulos 20-22 como profecía en el futuro para ser interpretados más literalmente. Creen que todas las profecías son futuras desde el punto de vista del autor, Juan, pero que la mayoría ya se cumplieron. Al final de los tiempos Cristo vendrá y habrá un milenio literal. (Ejemplo: E. Horn) c) Otra forma de premilenarismo enfatiza el carácter soteriológico del milenio. Generalmente es apoyado por teólogos "del pacto" como por ejemplo, Ladd en su libro Jesús y el reino. Para ellos el milenio es primero un aspecto del programa de salvación. Su carácter político y la prioridad de Israel son secundarios. d) La forma de premilenarismo más generalizada en el siglo XX considera el milenio como un aspecto del programa teocrático de Dios, el cumplimiento a la promesa a David. Cristo literalmente reinará sobre la tierra. Israel será prominente y habrá bendición para los gentiles a través de los judíos. Algunos distinguen esta interpretación como la dispensacional. 2) La interpretación amilenarista. El concepto que todos los amilenaristas tienen en común es el de negar que habrá un reino terrenal de Cristo después de su venida. a) La forma histórica agustiniana encuentra sus bases en el libro La Ciudad de Dios. Para Agustín los mil años son el intervalo entre la primera y la segunda venida de Cristo. Agustín creía que la historia humana duraría seis mil años. El séptimo milenio sería el estado eterno. Tenía la tendencia de interpretar los mil años literalmente pero no fue dogmático. La primera resurrección fue la resurrección espiritual, o sea la regeneración del individuo. Apocalipsis, Stanford Orth, página 70

Harry Wuis ve las siguientes razones para sostener la interpretación amilenarista: 1) Ningún otro pasaje de las Escrituras menciona el período de mil años. Pasajes difíciles deben interpretarse a la luz de pasajes más claros. 2) El libro entero contiene mucho simbolismo y entonces cualquier doctrina basada en un período de mil años literales tiene un fundamento muy débil. 3) La posición amilenarista concuerda más con la interpretación que la bestia es principalmente el imperio romano histórico. 4) Los credos de la iglesia no mencionan tal período literal entre esta edad y el reino eterno. Los eruditos bíblicos más grandes de todos los tiempos, es decir, los reformadores, no fueron premilenaristas. Abraham Kuyper, amilenarista, argumenta lo siguiente: En cualquier otro escrito estos versículos requerirían una interpretación literal, pero en el Apocalipsis la idea de mil nunca se toma literalmente y aquí significa sólo que la obra divina es completa. (Lo que él pasa por alto es que el vocablo mil no se usa en el resto del libro. No hay prueba de que la mención de los 12,000 testigos de cada tribu de Israel no sea literal.) Un intérprete católico dice que el milenio es la época entre las dos venidas de Cristo y que es igual a los tres años y medio de la tribulación. Los tres días y medio cuando los dos testigos están muertos en la calle de Jerusalén son equivalentes al período cuando "Israel será suelto al fin del milenio". Explicaciones así no siguen ninguna norma hermenéutica consecuente. b) Un punto de vista agustiniano modificado es probablemente el más aceptado en el día de hoy. Los que lo apoyan son Berkhof, Hendriksen, Hamilton, Vos y otros. Como Agustín, ellos creen que el Apocalipsis 20 es paralelo y recapitula los capítulos anteriores del Apocalipsis. Diferentes de Agustín, creen que el milenio se refiere a los santos reinando en el cielo con Cristo. Los mil años no son un período literal, sino es el tiempo indefinido entre las dos venidas de Cristo. El encarcelamiento de Satanás es parcial y consiste del triunfo de Cristo sobre Satanás en las tentaciones de Cristo y más tarde en todo triunfo que tiene su base en el poder de Cristo. La primera resurrección sucede cuando el alma del cristiano es transportada de la tierra al cielo en la muerte. Una variación de este punto de vista se encuentra en Warfield quien cree que el milenio es el estado intermedio de los creyentes, esperando la resurrección final. A veces él se categoriza como postmilenarista. Swete enseña otra variedad de amilenarismo que combina elementos de amilenaristas, premilenaristas y postmilenaristas. Cree que el milenio comenzó con el tiempo de Constantino. Como postmilenaristas ellos son optimistas porque piensan que ven que la iglesia está triunfando en el mundo. Como premilenaristas reconocen la continuidad de Apocalipsis 19 y 20. c) Otros amilenaristas ven el milenio sencillamente como un término descriptivo que no indica un evento o tiempo específico. Los mil años comunican una idea, la idea de totalidad. La prisión de Satanás por mil años quiere decir que es atado totalmente. El reino de los santos por mil años quiere decir que entran en un estado de perfección y victoria total. Algunos argumentan que la frase que "para con el Señor un día es como mil años y mil años como un día" apoya la idea de que los mil años no son literales. Olvidan que el autor bíblico hace referencia a "días" y "mil años" que realmente son días y años en la historia, y que no son símbolos. d) Los fuertes contrastes entre las muchas explicaciones amilenaristas muestran que esta escuela no presenta un sistema unificado y consecuente. La interpretación amilenarista no ofrece una clave para edificar una explicación satisfactoria de la enseñanza bíblica. 3) La interpretación postmilenarista. Apocalipsis, Stanford Orth, página 71

Tradicionalmente, esta escuela ha creído que los mil años son literales pero que suceden antes de la segunda venida de Cristo. Hoch, Stroom, Briggs y Brown son ejemplos. Generalmente consideran que el evangelio triunfará ("reino milenario") durante los últimos años antes de la venida de Cristo. Cristo regresará para iniciar el reino eterno. 4) Conclusiones La interpretación que uno sigue en Apocalipsis 20, como en el resto del Apocalipsis, depende del significado que se da a los pactos, las promesas y las profecías del A. T. Los que entienden los pactos incondicional y literalmente y que siguen este principio a través de los profetas, interpretarán Apocalipsis 20 en la forma más natural y literal. Son premilenaristas. Para trazar cuidadosamente los fundamentos del premilenarismo se recomienda el libro de C. C. Ryrie, Las Bases de la fe premilenarista. Aunque nos limitáramos a la exégesis de estos capítulos de Apocalipsis, mucho de la confusión desaparece si uno acepta el orden de los eventos como se relatan: (1) los juicios de la tribulación, (2) la segunda venida de Cristo con la victoria sobre el anticristo, (3) el inicio del milenio y la prisión de Satanás, (4) una resurrección al principio del milenio, (5) otra rebelión y el castigo final de Satanás al final del milenio, (6) otra resurrección al final del milenio y (7) un nuevo cielo y una tierra nueva. Este orden es apoyado no solamente por el orden de los pasajes, sino también por la dependencia de un evento de otro evento, en forma lógica. La única razón por la cual cambiar el orden del pasaje es para evitar una conclusión premilenarista. Enseñanzas principales del capítulo 20 O. La visión del cielo nuevo, tierra nueva y la nueva Jerusalén capítulos 21-22 Argumento: Esta visión describe las condiciones perfectas en la eternidad futura, después del reino milenario y los juicios finales. (Algunos opinan que, por lo menos, la descripción de la Nueva Jerusalén en este pasaje corresponde al reino milenario.) ¿Cuándo será cumplida la visión de la Nueva Jerusalén? 1) ¿En el reino milenario de Jesucristo? Evidencias que apoyan esta interpretación: Isaías 65:17 y 66:22 mencionan "nuevos cielos y nueva tierra" en un pasaje que describe las condiciones de bendición para Israel en el reino de Cristo. 2) ¿Después del reino milenario, en el estado eterno? Evidencias que apoyan esta interpretación: a) El orden de los eventos en Apocalipsis 19, 20 y 21 deja la impresión de que es después del milenio. Por ejemplo, el capítulo 20 termina con el juicio del gran trono blanco después del reino milenario. Después viene la descripción del "cielo nuevo y tierra nueva" en 21:1 y después la descripción de la. b) En la nueva tierra y la nueva Jerusalén se describen circunstancias físicas que requieren que la presente tierra sea transformada totalmente, cosa que no parece que sucederá en el reino milenario. Por ejemplo, el primer cielo y la primera tierra pasarán y no habrá mar (21:1). También las medidas de la Nueva Jerusalén son 2,160 kilómetros de lado y de altura. Una ciudad de este tamaño no cabe en el país de Palestina. c) En la Nueva Jerusalén no habrá muerte (21:8) pero en el reino milenario habrá muerte (Is. 65:20). Apocalipsis, Stanford Orth, página 72

d) En el ambiente descrito en capítulo 21 no habrá inconversos porque estarán en el lago de fuego (21:8). Se sabe que en el reino milenario habrá incrédulos porque seguirán a Satanás en su rebelión cuando él sea soltado (20:7-10). Según 20:11-15 es después del reino milenario cuando los incrédulos de todos los tiempos serán lanzados al lago de fuego. Entonces el lago de fuego como lugar de los incrédulos se contrasta con la bendición de los creyentes en el estado eterno. e) En la Nueva Jerusalén no habrá templo (21:22) pero Ezequiel enseña que habrá templo en el reino milenario. f) La Nueva Jerusalén continuará eternamente (22:5). Conclusión: El peso de evidencia indica que la Nueva Jerusalén es parte de la nueva tierra, en el estado eterno. Los pasajes en Isaías 65 y 66 o utilizan la misma expresión "nuevo cielo y nueva tierra" para subrayar los cambios fuertes que se harán en el reino milenario, o sólo relacionan las condiciones del estado eterno con las bendiciones del reino milenario, sin detalles acerca del tiempo exacto de su cumplimiento. 1. La visión de la Nueva Jerusalén 21:1-22:5 21:1 un cielo nuevo y una tierra nueva 2 Pedro 3:7-13 probablemente enseña este mismo tema. Creo que el reino milenario se llevará a cabo en la tierra como la conocemos ahora, con algunos cambios en la topografía del medio oriente y ciertos cambios en la creación que permite que los animales salvajes, los domésticos y los humanos habiten en paz. Después del reino milenario y los juicios finales, entonces Dios hará una nueva creación para remover del universo todos los efectos que el pecado ha dejado. 21:2 la santa ciudad, la nueva Jerusalén El concepto de ciudad habla de comunidad, comunión, orden social. ¿Existirá literalmente esta ciudad? Juan efectivamente vio una visión de esta ciudad. La describió en la forma más exacta que podía. Recibió ciertas pautas para la interpretación de la visión. Es probable que exista, porque ciertas características físicas, como sus medidas, se revelan. Es también probable que las características espirituales, morales y divinas del estado eterno en esta visión sean tan importantes, o más importantes, que los detalles físicos de la ciudad. (Por otro lado, algunos piensan que no habrá una ciudad literal, sino que la ciudad que Juan vio representa el estado eterno en general y enseña las características de ello.) descender del cielo Tiene su origen en el cielo. Es una creación divina, no humana. como una esposa ataviada La esposa es el pueblo de Dios. Belleza, frescura, orden, comunión. 21:3 tabernáculo de Dios con los hombres Significa que Dios morará entre su pueblo en esta ciudad. 21:4 Describe condiciones perfectas que no corresponden al reino milenario. 21:6 Cp. Sal. 42:1, 36:9, 63:1, Is. 55:1, Jer. 2:13, Juan 4:14. 21:8 El contraste con los incrédulos en el lago de fuego sugiere que es el estado eterno, no el reino. 21:9-10 la desposada, la esposa del Cordero No está claro si estos dos versículos quieren decir que la ciudad en sí es la esposa o que la ciudad es donde habita la esposa. Como también en 19:7, no está claro si la esposa se refiere a la iglesia, a Israel o a todo el pueblo de Dios. 21:10-11 descendía del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor. . . Debe haber sido una visión magnífica: una ciudad entera, gloriosa y hermosa, bajando poco a poco del cielo. Apocalipsis, Stanford Orth, página 73

como piedra de jaspe Cuarzo opaco que ocurre en los colores rojo, café, verde y amarillo. Raras veces es azul o negro. Pocas veces es blanco. Algunos piensan que aquí la piedra es diamante. 21:14 doce apóstoles Esta referencia relaciona la ciudad con la iglesia. 21:16 doce mil estadios El estadio equivalía a 582 pies. Entonces la medida es 1,342 millas o 2,159.68 kilómetros. 21:17 ciento cuarenta y cuatro codos Un codo equivale a 18 pulgadas o un total de 66.46 metros. 21:20 Los versículos anteriores muestran que esta ciudad es de materiales valiosos y hermosos. 22:1 un río limpio de agua de vida Probablemente lleva las ideas de poder, pureza y vida eterna.

2. Conclusión del libro 22:6-21 22:7 Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía Cp. 1:3 22:11 el que es injusto, sea injusto todavía Si una persona no es conmovida por estas profecías para creer en Jesucristo y para obedecerlo, entonces no hay otro mensaje. Tendrá que seguir en su desobediencia. Vemos que no existe la neutralidad. Uno es justo o injusto. 22:14-15, 17 El libro contiene un impacto evangelístico, además de su enseñanza para los cristianos. 22:16 la estrella resplandeciente de la mañana Cristo es como la estrella que anuncia el amanecer. 22:17 Las profecías motivan a los creyentes a pedir la venida de Jesucristo. 22:19 Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad La mayoría de los manuscritos (y SBU) se lee árbol de la vida en vez de "libro de la vida". El verbo quitará se usó para que fuera paralelo a la primera cláusula del versículo si alguno quitare. No debemos pensar que alguien que ya tiene la vida eterna la perderá. La idea es que la bendición que alguno pudiera haber tenido en el árbol de vida (vida eterna), no tendrá. Enseñanzas principales de Apocalipsis 21-22 1) En el final de los tiempos todos los efectos del pecado serán borrados del universo cuando haya un nuevo cielo y nueva tierra. 2) El destino eterno del que cree en Cristo es hermoso y seguro, más bello de lo que el humano puede imaginar. 3) Dios y Jesucristo llenarán todas las necesidades de su pueblo en el estado eterno. Su presencia es templo y luz. El río y los árboles indican que se llenarán todas las necesidades. 4) La gloria de Dios y de Jesucristo serán evidentes y los humanos lo adoraremos en la eternidad. 5) Un mensaje principal del libro es que Cristo viene pronto y el verdadero creyente anhela y ora por su venida.

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