01/08/2012 | COMUNIDAD INTERNACIONAL VISIÓN ISRAEL

PARASHÁ DEVARÍM

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“Devarím, Palabras”

DEVARÍM 1:1 – 3:22 HAFTARÁ ISAIAHU 1:1 – 1:27 Contenido PARASHÁ DE LA SEMANA

TEXTOS DE ESTUDIO Josué 9:1; Josué 22:7; Éxodo 3:1; 1 Reyes 3:7; 2 Samuel 19:43; Éxodo 18:21; 1 Samuel 15:24; Josué 2:1; Éxodo 19:4; Deuteronomio 1:31; Deuteronomio 33:27; Salmos 18:35; Salmos 37:17; Salmos 41:12; Salmos 91:12; Isaías 41:10; Isaías 46:4; Isaías 63:9; Proverbios 30:12; Mateo 3:7; Lucas 9:41; Hechos 2:40; Josué 7:11; Josué 7:12; Salmos 66:18; Isaías 59:2; Isaías 64:7; Oseas 5:6; Josué 6:21; Jueces 11:13; Ester 6:1; 1 Crónicas 2:22; Hebreos 4:3; 2 Samuel 5:24. .

PROMESAS DE BENDICIÓN “Si sientes más vergüenza ante los demás que ante ti mismo, es una gran muestra de que no estimas tu propia alma”

HAFTARÁ

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TEXTOS DE ESTUDIO

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PALABRAS SABIAS

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VOCABULARIO

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DEBEMOS EVITAR QUE PEQUEN 3 LOS DEMÁS SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN

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COMENTARIO EL SIGNIFICADO DE DEVARÍM

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LA SABIDURÍA Y LA PALABRA

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LA HUMILDAD Y LA PALABRA

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BIBLIOGRAFÍA

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PALABRAS SABIAS “Toda palabra de YHWH es limpia; Él es escudo a los que en Él esperan. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso”. Proverbios 30:5-6

“YHWH habló a Moshé, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Así bendecirán a los hijos de Israel, diciéndoles: YHWH te bendiga y te guarde; YHWH haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; YHWH alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz”

VOCABULARIO KABOD – HONOR

KABOD DE YHWH

Kabod significa fundamentalmente peso, pesadez, gravedad, carga; también significa riqueza (Génesis 31:1; 1 Reyes 3:13; Isaías 10:18); lo que es fuerte y pesado inspira "respeto y honor"; por eso, kabod tiene también la significación de honor (Génesis 45:13; Ezequiel 28:2), no sólo objetivamente considerado, es decir, la capacidad de un ser o de una cosa para infundir respeto, veneración y honor, sino el honor subjetivo, el sentimiento experimentado ante la presencia de eso que inspira el honor. YHWH, al manifestar su kabod, quiere que se rinda honor a ese esplendor (Salmos 29). El kabod es una manifestación de poder (Éxodo 14:4; Isaías 26:15); kabod significa éxito y triunfo (Génesis 45:13). El kabod significa también el ser del hombre, el alma (Salmos 15:9; 108:12).

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DEBEMOS TRATAR DE EVITAR QUE PEQUEN LOS DEMÁS

UBYOM HASHABAT

Un reproche es más efectivo cuando puede ser recibido como sincero.

‘Al Yisrael ve’al rabanán ve’al

Hablo Moshé a los hijos de Israel…después que hubo batido a Sijón rey del Emorí que estaba asentado en Jhesbón, y a Og rey de Bashán que estaba asentado en Ashtarót, en Edreí” Devarím 1:3-4

talmidehón, de’askin beoraitá

talmidehón ve’al kol talmidé

kadishtá, di beatrá hadén vedí bejol atar veatar, yehé lana ulhón

La Torah enfatiza que Moshé reprendió al pueblo de Israel después de haber vencido a Sijón y a Og. Moshé pensó: “Si los reprendo antes de que hayan entrado a, por lo menos, una parte de la tierra, ellos habrían de decir: ¿Qué tiene este señor en contra nuestro?, él ha venido solo a molestarnos y a encontrar un pretexto, dado que él carece de la fuerza para hacernos entrar en la tierra prometida”; por consiguiente Moshé, espero hasta que hubo conquistado a Sijón y a Og, y luego reprendió al pueblo (Sifré, citado por Rashí).

uljón

verajamé

jiná

min

vejisdá

kodam

maré

shemáyá vear’á, veimrú Amen. Sobre Israel, sobre los sabios y sus discípulos, y sobre los discípulos de sus discípulos que se dedican a la santa Torah, ya

Si el pueblo hubiese sentido que la reprimenda de Moshé no era sincera, y de que el tenia motivos ocultos, sus palabras podrían haber sido inútiles. Una persona habrá de aceptar una reprimenda, solo, si siente que aquel que la expresa tiene los mejores propósitos para la persona reprendida en su mente.

sea que estén en este lugar o en

Vemos también de lo antedicho que, buscar el momento adecuado es un factor de suma importancia al expresar una reprimenda. En muchas situaciones por haber esperado el momento oportuno para expresar una advertencia, la persona habrá de gozar de mayor éxito del que hubiese obtenido, si hubiera expresado su exhortación con anterioridad. (Pliskin, 1997)

misericordia

cualquier otro lugar; que tanto nosotros como ellos y ustedes tengamos

gracia, del

bondad Eterno

y del

universo y la tierra. Y digan: Amén. (Ariel Antebi, 2001)

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SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN

MODE ANÍ Te agradezco, Oh Rey viviente y eterno, por haberme devuelto dentro de mi a mi alma, con Tu misericordia; grande es Tu confianza. - Te agradezco -. De lo primero que tomamos en cuenta al despertarnos por la mañana es que estamos despiertos y vivos. Al irnos a la cama la noche anterior, estábamos cansados y exhaustos, nos despertamos refrescados, tanto en cuerpo como en alma, como si renaciéramos y es natural entonces que le agradezcamos a YHWH por eso. El hecho de que nos vayamos a la cama muertos de cansancio y nos levantemos frescos retornando del mundo inconsciente del sueño, es algo así como una resurrección de la muerte. Esto le da sentido a las palabras "grande es tu confianza" ya que tenemos absoluta confianza en YHWH, no solamente porque sabemos que a la mañana nos devolverá nuestra alma, sino porque también devolverá nuestra alma a nuestro cuerpo al final de los días, cuando todos los muertos justos se levanten de su "sueño". Apenas nos despertamos decimos el Modé Aní aún antes de habernos lavado las manos ya que el nombre de YHWH no se menciona en esta plegaria, sino solamente la palabra "rey". (Carla de Castro Sosa Homepage, 2002-2011)

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COMENTARIO “ELEH HADEVARÍM ASHER DIBER MOSHÉ EL-KOLYISRAEL BE’EVER HA YARDEN BAMIDBAR BA’ARAVAH MOL SUF BEYIN-PARAN UVEYN TOFEL VELAVAN VAJATSEROT VEDI ZAHAV” “ESTAS SON LAS PALABRAS QUE DIJO MOSHÉ A TODO ISRAEL AL OTRO LADO DEL JORDÁN EN EL DESIERTO, EN LA ARABÁ, FRENTE A SUF, ENTRE PARÁN Y TÓFEL, LABÁN, JASEROT Y DI ZAHAV” DEVARÍM 1:1

Hebreos 4:12

EL SIGNIFICADO DE DEVARÍM El nombre de la parashá de estudio traduce “PALABRAS – DEVARÍM”, en el singular “PALABRA – DEVAR”, esto permite comprender que las palabras repetidas aquí por Moshé, no son otra cosa que la instrucción dada por el Eterno para el pueblo, la cual debía ser repetida debido a que a causa de la desobediencia la generación que había salido de Mitzraim (Egipto) había muerto en el desierto, por lo tanto era importante que la Torah fuera repetida y explicada a la nueva generación antes de que entrara a la tierra prometida. Debemos recordar que los nombres de la Torah ( los 5 primeros libros de la biblia) también fueron cambiados, así que Devarím fue cambiado por Deuteronomio un vocablo derivado de dos palabras griegas deuteros: segunda y nomos: ley , segunda ley. La palabra de nuestro Elohim es solo una, como Él es uno y nunca cambiara (Salmo 119: 89). LA SABIDURÍA Y LA PALABRA El tratado de esta Parashá inicia nombrando los lugares donde fue reprendido Israel, el evento de recordar a Israel sus pecados no sucedió por voluntad de Moshé, sino por mandato del Eterno, como dice: “Moshé habló a los hijos de Israel todo lo que el Eterno le ordeno”. Esto demuestra la importancia que el Kadosh Bendito Sea, le da a la amonestación, el proverbista lo explica diciendo: “El oído que escucha las amonestaciones de la vida, entre los sabios morará. El que tiene en poco la disciplina menosprecia su alma; Mas el que escucha la corrección tiene entendimiento”. Proverbios 15: 31-32. Para comprender mejor estas ´palabras debemos preguntarnos si se quiere alcanzar sabiduría, porque si no es así en vano será la amonestación. Podríamos definir la sabiduría como un conocimiento profundo de la palabra que x

Porque la palabra de YHWH es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos,

y

discierne

los

pensamientos y las intenciones del corazón.

Conlleva a una conducta prudente en la vida; esta expresión llega a definir la intención de Moshé con respecto a Israel cuyo carácter y formación deben mostrar una profunda diferencia con respecto a los demás pueblos o naciones de la tierra. Alcanzar esta sabiduría implica adquirir otras cualidades como lo explica el Rabí Jaim Ben Attar (el Or HaJaim 1696 – 1743) Por ejemplo, el Pasuk Devarím 1:1 hace referencia al “DESIERTO” que alude a la cualidad de la humildad, un rasgo del carácter que Moshé quería enseñar a Israel. Los grandes eruditos de la Torah dicen: “Una persona debe siempre comportarse como el desierto”.

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Habacuc 3:2 Oh YHWH, e odio tu palabra, y temí. Oh YHWH aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la

ira

acuérdate

misericordia.

de

la

El temor de YHWH es enseñanza de sabiduría; Y a la honra precede la humildad”. Proverbios 15:33.

Escuchadme bien dice Rabí Yosef Yabéts, una simple mujer ignorante que se niega a renegar del Eterno y ofrece su vida por la santificación del nombre, demuestra con este inefable amor al Eterno que posee la sabiduría más elevada; mientras que el erudito que para salvar su vida reniega del Creador, carece de esta clase de sabiduría a pesar de toda su ciencia. Mishná 17. Hay esperanza para el Mundo en tanto existan hombres y mujeres que están dispuestos a recibir la amonestación del Padre, cuyas conciencias no se venden a las propuestas indecentes del mundo sino que se mantienen firmes, fundamentados en Horeb, sólidos como la Torah. Escuchando y adquiriendo sabiduría. El mashía los compara así: “Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca” Mateo 7:24. “Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que perecen” 1Corintios 2:6. Debe el hombre dirigir su mirada nuevamente al monte de la revelación y pedir al Eterno la sabiduría de la Torah “Y si alguno de ustedes tiene falta de sabiduría, pídala a YHWH, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada” Santiago 1:5. Rabí Mordejai Gifter explica: “Cuando uno aprende conocimientos seculares, lo principal es reunir y recordar los hechos, entender la información y aprender a aplicarla. En lo que aprender Torah respecta, hay un elemento adicional que debe ser incluido y es Irat Shemayim (Temor del cielo), el Temor de YHWH. Este elemento no es una materia que se adiciona al conocimiento de Torah. Es una parte intrínseca de la Torah misma. Si uno posee conocimiento de Torah sin temor de YHWH, entonces no tiene ningún conocimiento de Torah. La Torah no puede ser trasmitida sin musar (reprensión). Esto trae a la persona a temer a

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temer a YHWH y, eventualmente, a amarlo”. LA HUMILDAD Y LA PALABRA “Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiará en el nombre de YHWH” Sofonías 3:12. ¿Qué es humildad? Es la ausencia completa de orgullo, de arrogancia y vanidad; Moshé dice: “En el Arabá” o como el Arabá, la raíz ‫ערב‬/Arabá significa agradable. Uno debe conducirse con humildad –Siendo agradable– para la sociedad. También alude a “Arebut” responsabilidad, uno debe sentir responsabilidad hacia y para sus semejantes y enseñarles el camino correcto (Or HaJaim) “Si sientes más vergüenza ante los demás que ante ti mismo, es una gran muestra de que no estimas tu propia alma”

Proverbios 22: 3-5 El avisado ve el mal y se esconde; mas los simples pasan y reciben el daño. Riquezas, honra y vida son la remuneración de la humildad y del temor de YHWH. Espinos y lazos hay en el camino del perverso; el que guarda su alma se alejará de ellos.

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COMUNIDAD INTERNACIONAL VISIÓN ISRAEL

YO Y MI CASA SERVIREMOS A YHWH

BIBLIOGRAFÍA Ariel Antebi. (2001). KADISH D'RABANÁN. En SIDUR BIRCAT SHELOMÓ Hebreo Español Fonetica (pág. 124). México D.F.: Editorial Jerusalem de México. Carla de Castro Sosa Homepage. (2002-2011). http://www.madregot.com/. Recuperado el 1 de Agosto de 2012, de http://www.madregot.com/: http://www.madregot.com/plegaria/plegaria01.htm#AL%20DESPERTARSE Pliskin, R. Z. (1997). DEBARÍM. En R. Z. Pliskin, Ama a tu prójimo (págs. 456-457). Buenos Aires: Yehuda.

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SHABAT SHALOM