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AISTHES1S-N"28. 1995.
CRISTIANA"
LA "CASA ¿UN
DE LOS PRIMEROS SIGLOS:
MODELO DE ARQUITECTURA PARA EL
CATOLICISMO LATINOAMERICANO ACTUAL? María Teresa Viviani Richard Profesora del Instituto de
Estética,
Pontificia Universidad Católica de Chile.
Normalmente
se estima que
arte paleocristiano.
el occidente cristiano.
personalmente por res?
Es
posible
sectores
las Iglesias basilicales
Esto es cierto a
Es
consecuencia
Constantino.
demostrar la
de
más representativo
una campaña arquitectónica
¿Qué pasó
existencia
lo
son
de
durante los trescientos
templo como construcción
templo. Los cristianos se aterran
a
dirigida
años anterio
una mentalidad antitemplo en vastos
del cristianismo primitivo. Junto con esto, se desarrolla
entiende el
del
del Edicto de Milán, y si se considera sólo
partir
espiritual:
la tradición de
la
una metáfora que
comunidad misma es el
celebrar
la Eucaristía
en casas
llamadas Casas Cristianas, documentadas hoy por la arqueología. se entronca con la espiritualidad latinoamericana post-Vaticano II y
particulares
Este
estilo
Puebla, que privilegia la familia la
evangelización en una
como
Iglesia Doméstica, lo
forma sencilla, familiar
vernácula puede reconvertirse en una siglos.
La Iglesia
pero atrayente
Basilical
primitiva nos
y de
mucha
que
lleva
a promover
íntima, en donde la vivienda Casa Cristiana, como la de los primeros e
ha dejado un testimonio algo olvidado, silencioso,
fuerza inspiradora.
usually considered the most representative expression of This is only applicable to Western christendom since the Edict of Milán, and it is a direct consequence of the influence of the architectural programme of Constantine. It is possible to demónstrate that there was a tendency churches are
paleo-christian art.
to reject the concept
of the temple in many early christian groups. Alongside this tendency, a metaphor that considered the temple as a spiritual construction was developed: the communnity itself constituted the temple. These early christians, held on to the tradition of celebrating the Eucharist in prívate homes called Christian houses. These have been recently registered by archeological studies. This trend coincides with the Latinamerican of post Vatican II and
spirituality
Puebla, a spirituality
that stresses the
a Hmplified and more
d welling
The
can
intímate form
turn into a Christian
Church has left forcé.
primitive
inspiring
family as the Domestic Church. This entails of evangelisation
house as that
of
in
which
the early
us a quiet and attractive
the indigenous
years of
Christianity
.
legacy with a tremendous
PRESENTACIÓN
En fueron Iglesia
44
el
Concilio Vaticano II y
sistematizando algunos actual.
más
tarde
en
la III Conferencia General de Puebla, se en las inquietudes de la
temas que son recurrentes
AISTHESIS
N"
28, 1995.
Por otra parte, la Iglesia se ha entendido a sí misma como Pueblo Histórico. Esto ha significado ahondar en el conocimiento de su historia, revalorizando en forma muy especial el estudio de las fuentes del cristianismo primitivo.
Vemos
lado,
por otro
de
una clara voluntad
trabajo de la Iglesia. Se desea
promover el rol
que ellos asuman un papel activo en
dignidad humana, de la libertad y justicia social, en la
de los laicos
la
promoción
creación de estructuras más
en el
de la
justas
y fraternas. La Iglesia ha respetar
querido
las lenguas
Acorde
la
con
latinoamericano, ha Cada familia
también
vulgares
y
los
rescatar
el genio creativo
la fe y
la
intuye
que allí se congrega
la iglesia
ca, sino
'Familia de
su seno
espontáneamente al
la Iglesia
templo 'Casa de
'Familia de Dios'. Es la
como
la Biblia y también
por el
Concilio,
para
necesita
respuestas a sus necesidades.
de fidelidad
los hombres
Iglesia Doméstica. En
y diócesis acentúan también lo familiar. Saben que el y busca una familia y que de esta manera encontrará
parroquias
latinoamericano en
pueblos.
íntima del Pueblo de Dios (Puebla 108).
realidad más profunda e
Muchas
y
el amor.
misma expresión usada repetidamente por expresar
razas
los valores de la familia que tiene el mundo la noción de Iglesia como Familia de Dios.
alta estima por
Nuestro Pueblo Latinoamericano llama porque
tradicionales y autóctonos,
querido privilegiar
cristiana es entendida a su vez como una
vive el cristiano
Dios',
valores
de distintas
a
la
'sienten'
se
sino
Dios'
No
se
trata
aquí
de táctica
identidad. Porque la Iglesia
propia
donde
no es
'hacen'
se
-real,
profunda,
psicológi
lugar donde
ontológicamente-
(ibid).
En Latinoamérica, estas nuevas orientaciones de la Iglesia, se expresan en el de lo pastoral familiar y en la multiplicación de las llamada Comunidades
repunte
Eclesiales de Base, intensa
vivencia
Se
"donde
en
de la
comprueba
realidad
que
las
se
hace
de la Iglesia
pequeñas
Eclesiales de base
crean mayor
de Dios,
de
revisión
vida
y
Esta
y
en
de
experiencia humana- una Dios"
Familia de
comunidades, sobre todo
interrelación personal,
(ibid).
las Comunidades
aceptación
la realidad,
a
de la
palabra
la luz del Evangelio;
la familia, con el trabajo, el barrio y la comunidad la multiplicación de pequeñas comunidades.
con alegría...
la
periferia
de las
grandes ciudades
del trabajo de los laicos, de un estilo de vida más sencillo, ideal de vida de las primeras comunidades cristianas.
nos evoca el
cristianismo primitivo era
día de familia
nivel
(Puebla 210).
revaloración
íntimo y familiar, El
como
expresión eclesial se advierte más en
en el campo
La
-a
reflexión sobre
se acentúa el compromiso con
local. Señalamos
posible
familia, de
también
amigo en
igualmente privilegiaba la idea de
íntimo, familiar,
amigo,
comunidad
de
simple, de barrio. Se expan
casa en casa.
Era
un cristianismo que
y servicio, por sobre la idea de jerarquía,
45
AISTHESIS
N"
28. 1995.
Quisiéramos,
autoridad e
institución.
restauración
de la liturgia
hecho también
recordar a
¿Cuáles eran sus
por
que realizó el
las
lugares de
útimo,
la importante labor de nos ha
recordar
Concilio Vaticano II. Este fenómeno
primeras comunidades cristianas: ¿Dónde se culto?
¿Qué
reunían?
espacio era congruente con sus usos
y
costumbres?
La
recuperación
histórica de las formas de
vida
de las
primeras comunidades
de culto, animadas por un espíritu que, nos y parece, ha sido reactualizado hoy por la Iglesia, es lo que ha motivado estas reflexiones cristianas
y
en particular
de sus
reuniones
estudios.
Comunidad de los Catecúmenos. Plaza Pedro de Valdivia, Santiago. Chile, 1994
INTRODUCCIÓN AL PROBLEMA
Normalmente
se acepta que
arquitectónicas más características
y
las iglesias de
planta
representativas
del
Esto, efectivo desde el Edicto de Milán (313 D.C.)
basilical
son
las formas
cristianismo primitivo.
que
trae la
paz para
la Iglesia,
Emperador Constantino y su madre Elena, después de haberse convertido al cristianismo. A partir de este momento, las iglesias de planta basilical se transforman en una forma canónica para las áreas más obedece a una gigantesca campaña emprendida por el
cercanas al poder
Antes de
imperial.
esta
fecha, hallamos muy pocos ejemplos de edificación construida ex
fines de
culto. Una de ellas es la reconstrucción y ampliación de la iglesia de Tiro, posiblemente realizada los primeros años del siglo IV D.C. Esto lo encontramos profeso con
muy bien documentado A la
paz
la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesárea.
de la Iglesia la
cristianos a celebrar su
4d
en
anteceden
liturgia durante
300
este
años. ¿Dónde se reunían entonces
largo
período?
los
AISTHESIS
La
N°
28. 1995.
ausencia
de
edificios construidos con
suele explicarse con
dos
dieron y frenaron la
construcción religiosa.
comunidades pobres y ron sus propias
cos
razones.
sin
fines
Para algunos, las
recursos,
y
religiosos en
los
primeros siglos
permanentes persecusiones
impi
Para otros, los primeros cristianos fueron factor explicaría el por qué no construye
este
iglesias.
Ambas respuestas nos parecen poco acertadas. Los recientes estudios históri han demostrado que las persecuciones no fueron permanentes y que entre ellas
existieron períodos
En
de paz, de fructíferas
I D.C.
el siglo
al poder central.
El
y
cristianos.
hay persecusiones locales y muy escasas. En el siglo II D.C. se
documentados
encuentran
relaciones entre romanos
siglo
algunos episodios
III
es ya una
Edictos Imperiales
locales, que no alcanzan a comprometer
época de enfrentamientos la Iglesia
Se
más generalizados.
institución y persecusiones pero aún dan éstas se en ocasiones precisas masivas; así, muy y breves. En los momentos encuentran
de paz,
en
cambio,
romanos, y
contra
la decadencia del Imperio favorecía la conversión masiva de los los círculos más cercanos al poder político.
el cristianismo va penetrando en
La idea
casi
de los fieles
mítica
permenentemente acosados por
la construcción de catacumbas Oriente
parece
La
haber
de la
los testimonios
de
se expandió por
No
Para transformar recursos materiales o
la
construcción
sólo se
trata de
reducido
En
de
ocurrido
Animitas
catacumbas
el universo cristiano.
y
Tampoco
En
el
Medio
de
culto
por
escritos que nos
hablan de
de
la
de las
pobreza
hoy; se contradice con
gente
sencilla,
de
gente
extrema pobreza.
y
sacro no se requiere
de
grandes
nobles
y
por
por
los
Moisés (Ex., 35-40)). Se
construye con
mejores artesanos, pero, en
los
última instancia,
beduino, portátil, construido en el desierto y por un grupo
personas.
Animitas,
y
templos
chilena,
que surgen en
rodeados
se pueden
de
existen pequeños
forma
y
a veces
casi espontánea en
una especial aureola
muy modestos lugares donde han
de tragedia y
transformar en importantes lugares de
violencia.
veneración a pesar
Estas
de
su
pobreza.
que razones más profundas movieron a
de acuerdo a la
pronto, no tuvieron a
facilitado la
oscuras
puede mantener
un espacio en simbólico
un santuario
Creemos erigir
todo
edificios
tampoco se
del Arca de la Alianza
hechos
simplicidad
las
desconocido.
existió una situación
nuestra cultura popular
santuarios,
en
técnicos. Cabe recordar como ejemplo el caso tan significativo de
dignos y
materiales mas
y
casi
de
ausencia
arqueológicos
clase media.
viviendo
autoridades romanas ya no se sostiene.
fenómeno
sido un
explicación
las
comunidades es un argumento que
común
como
antigua
Jesús
veneración por
los
tradición imperante
establecido en
un
la tradición de tan
primeros cristianos a no
en el
Medio Oriente. Por de
lugar fijo, lo
apreciado
que
quizás
habría
lugar.
47
N"
AISTHESIS
28. 1995.
IDEOLOGÍA ANTI-TEMPLO
Datos del Nuevo Testamento ayudan a de no construir edificios dedicados
explicar
Parece haber
documentada
Jerusalén. Tanto Jesús La
los tiempos de Jesús la
vigente en
estado
ya en el
Antiguo Testamento,
en
torno
como sus seguidores parecen
construcción por
Salomón de
la tendencia de los
primeros
ex profeso al culto.
cristianos
la
a
antigua
construcción
haber tomado
este monumental
polémica, del Templo de
parte en ella.
edificio, significó para mu
la tradición de Moisés de honrar a Dios presente
en el Arca de la de su pueblo en la móvil instalación de una tienda. Según algunos autores, David no construyó durante su reinado el Templo, justamente por la presión de estos grupos judíos. En los textos de los Profetas encontramos testimonios
chos una ruptura con
Alianza y
de
que vivía en medio
esta crítica a
la
construcción
Ante la demostración de Yahvéh: "Los
cielos son mi
edificarme, o
qué
ello?"(Is.,66:
lugar
del Templo. poder
temporal
que puede significar el
Templo, dice
trono y la tierra el estrado de mis pies. Pues ¿qué vais a
para mi
reposo,
hizo
todo lo
si
mi
mano, y es mío todo
1-2).
Para Jeremías,
el
Templo ha perdido su sentido porque los hombres han errado
y sus obras; Yahvéh amenaza con destruirlo como destruyó el santuario de Silo (Jr., 7: 1-15). su conducta
Yahvéh
rechaza
todas las formas de
culto exterior que caracterizan
las activida
des del Templo: Fiestas, reuniones, holocaustos, oblaciones, sacrificios y canciones. Privilegia el culto sencillo de los tiempos del desierto: "¿Es que sacrificios y oblaciones me ofrecisteis en el
desierto, durante cuarenta
En la historia del
martirio
hecha
por mano
Estas samaritana: adoraréis al
palabras
Tiene
hombre"
de Esteban
Israel?"
(Am., 5:21-26)
profetas
y dirá
que:
"el Altísimo
no
habita
en
nos
recuerdan
habla de
en
la
que,
conversación
ni en este
de Jesús
monte, ni
en
con
la
Jerusalén
Ciudad Santa. La Nueva Jerusalén bajada del los nombres de las doce tribus de tiene Santuario porque el Santuario es el Señor el Dios Todopoderoso y nos
una muralla grande
Israel. Pero no
de
(Hch., 7;17:24-25; Heb., 9:11-14).
"Créeme mujer, que llega la hora Padre" (Jn., 4:21).
El Apocalipsis cielo.
de
oh casa
de Esteban, a éste se lo acusa de hablar contra el este lugar. Esteban en su defensa retoma las
Templo y de decir que Jesús destruiría palabras e ideas desarrolladas por estos casa
años,
una
y doce
puertas con
(Ap., 21). Si D.C.
por
sumamos a todo esto el
Tito,
parece no
fuera de Palestina,
4S
haber
hecho
que
la destrucción del Templo
causado una crisis en
podríamos concluir
diciendo
que
las
las
en
los
años
comunidades cristianas
actividades
70
de
realizadas en
AISTHESIS
este
N"
lugar,
28, 1995.
no
fueron
perspectiva aparecería propios
templos
mucha
en
hecho
primeros cristianos un
como un sin sentido, el que
lugar de
sea como
de Jerusalén. Recién
los
para
las
vertebral.
Desde
Templo
celebración eucarística o recordando el
la Historia Eclesiástica de Eusebio
fuerza la importancia del Templo
esta
comunidades construyeran sus
construido
"por
ya
citada,
mano
reaparece con
de hombre".
EL CULTO ESPIRITUAL
Otra idea del Nuevo Testamento
viene a reforzar
la
Se trata de la
elaboración metafórica que privilegia el
términos culto,
templo, santuario, iglesia
En
el
Evangelio de Juan dice Jesús
'Destruid
este
Santuario y
'Cuarenta y seis levantar en tres
años se días?'
en
por encima
prescindencia
del
sentido material
en construir este
contestaron:
Santuario, ¿y
Pero él hablaba del Santuario de
de
acordaron
decir y Jesús (Jn., 2:19-22).
palabras que
que quiso
creyeron en
Para Mateo, la Iglesia
es
la
Esta
roca es
Pedro,
que
en
las
comunidad construida por
edificada por un sabio constructor
embate.
la Escritura y
sobre una roca o piedra
y
tú los vas
su cuerpo.
resucitó, pues, de entre los muertos, sus discípulos se
lo
de los
y físico.
del Templo:
a propósito
tres días lo levantaré'. Los judíos le
han tardado
de templos.
sentido espiritual
Cristo. Es
firme
que era eso
había dicho
una
Iglesia
que resiste
tendrá la llave del Reino de los Cielos
a
Cuando
(Mt., 16:
todo
16-19).
En la Primera Carta de Pedro, la piedra viva es Cristo, desechada por los hombres, pero elegida y preciosa ante Dios. Así, nosotros somos también piedras vivas de un edificio espiritual para ejercer un sacerdocio espiritual (IPet., 2:2-5). En los
de Pablo,
escritos
el
único
construye su obra para que resista
y
cimiento es
comunidad, somos Santuario de Dios y el Espíritu
Santuario no debe
ser
destruido
Jesucristo, y
así poder recibir
por ser sagrado.
la
de Dios habita
Nuestro
sobre
recompensa.
él, cada cual Nosotros, la
entre nosotros.
cuerpo es
Este
también miembro
de Cristo y Santuario del Espíritu Santo. El Santuario de nuestro cuerpo y el de la asamblea, se edifica con los dones espirituales del amor, la caridad y la profecía (1 Cor.,
3:10-17; 6:15-20; 8:1; La
y Cristo
14:1-12).
comunidad es edificada como construcción es piedra angular sobre quien se eleva
apóstoles
y los
profetas
Los diferentes voluntad
de
autores crean
índole mística, metafísica,
de
términos
como
familia de Dios son
los
(Ef., 2:19-22).
reemplazar un
estas metáforas,
espiritual,
todo templo. Los cimientos
es el
distintas metáforas,
lugar de que
culto
físico,
pero es común a
espacial
y material,
todos
por un
ellos
la
lugar de
trascienda la contingencia histórica. Símbolos claves
Cuerpo de Cristo Resucitado y
templo, santuario, iglesia,
el nuevo sentido
de los
asamblea.
49
AISTHESIS
N'
28. 1995.
Casa Cristiana Dura Europos Siglo
LA "CASA
CRISTIANA"
III,
Mesopotamia 232 D.C.
Y SU EVOLUCIÓN.
ALGUNOS DATOS ARQUEOLÓGICOS.
Se llama Casa Cristiana al lugar de reunión de las comunidades en los tiempos del Nuevo Testamento. Ellas son casas, viviendas de miembros del grupo o comunidad. No son construidas con fines religiosos y no se podría hablar de primeros
una arquitectura propiamente religiosa.
El Nuevo Testamento,
especialmente
permiten saber algo sobre estas
dispersa,
las Cartas y los Hechos de los Apóstoles,
Casas Cristianas. La información
pero podemos sacar algunas conclusiones.
gado valiosa
información
Tanto Jesús
sobre este
como sus
Jerusalén y la
Sinagoga,
realizaban en
la
casa
de
las
alguno
participaban
reuniones más
de
arqueología
nos
fragmentada y
también ha
entre
tema.
discípulos
pero
La
está
de las
actividades
íntimas de Jesús
del Templo de
con sus
amigos, se
ellos.
Después de la muerte de Jesús, vemos reforzada esta práctica de reunirse en casas privadas.
Probablemente el hecho de
de Jerusalén
simple casa
que
para celebrar
Jesús
se encontrara con sus apóstoles en una
la última Cena, legitima
aún mas este uso.
En los Hechos de ¡os Apóstoles encontramos muchos ejemplos que nos costumbre.
Los fieles
fracción del
pan se realizaba en
perseverancia
y
Sabemos de
50
allí vivían
y
las
casas.
"Acudían
al
y
sencillez
de
corazón"
una estancia superior en
se reunían con
María, la
revelan esta
Templo,
pero
templo todos los días
con un mismo espíritu partían el pan por
alimento con alegría
tés;
seguían participando con perseverancia en el
las
casas
y
la
con
tomaban el
(Hch., 2:46; 20:7-8).
Jerusalén, en donde tuvo lugar Pentecos de Jesús, para la oración. Se reúnen
madre
AISTHESIS también
N"
28. 1995.
en casa
Corinto (Hch.,
Jerusalén, en casa de Lidia 2:4; 2:46; 16:14; 18:7; 20:7; 21:17-18).
de Santiago
1:12-
en
en
Filipos y de Justo
en
Encontramos a Pablo predicando y enseñando en las sinagogas de Damasco, Antioquía de Pisidia, Iconio, Tesalónica, Efeso, Corinto, Atenas (Hch., 9:20; 13:14; 14:12; 17:1-2; 17:17; 18:19). Pero junto con esto, Pablo envía saludos a Prisca y Aquila, que expusieron su cabeza para salvarlo y "a la Iglesia que se También a los hermanos de Laodicea, a Ninfas y "a la Iglesia de su
colaboradores
reúne en
casa"
su casa".
(Rm.,
16:5; Col., 4:15). Consecuente
con el espíritu
familiar y doméstico y
con
las
enseñanzas
de
Jesús, la liturgia mas característica y que identifica a los primeros cristianos, la Eucaristía y el Bautismo, se continúa realizando en las casas particulares. Tanto los
espacios
y tomados de la vida pobreza, tampoco de
utilizados, como los objetos,
cotidiana
y familiar. No
gestos
y palabras,
son sencillos
estamos ante una situación
de
extrema riqueza, sino ante un grupo que podríamos
extrema
llamar de
gente común.
En
algunos
lugar donde
lugares
que
la tradición ha
se suponía se encontraba
la
casa
devoción, como el Cenáculo, la casa de
venerado con especial
de la Ultima Cena
o
José y María en Nazaret, la casa de Pedro en Cafarnaúm, los estudios arqueológicos han de
encontrado restos utilizadas por
mediados
del
los
viviendas
primeros
siglo
del tiempo de Jesús. Estas Casas Cristianas fueron
fieles
para sus reuniones
y
se mantienen en uso
hasta
II D.C. (ver Figs. 1 y 2).
SECdÓN
** PLANTA
Fig. 1 Cenáculo
en
Jerusalén
(Ortiz-Echagüe
35)
Fig. 2 Casa de Pedro
en
Cafarnaúm
(Ortiz-Echagüe 36)
51
AISTHESIS
\"
28, 1995.
La Casa Cristiana comunidades
y
han
las
modificaciones en
Iglesia Doméstica
El
ritual se
sufre una evolución
aumentado en número
o
lo
desde
que
mediados
hace necesario
del
siglo
Esta Casa Cristiana transformada
viviendas.
II D.C. Las
realizar ampliaciones se
ha llamado
Domus Ecclesiae.
ha hecho mas
complejo
y normado. La cena o ágape es reemplazada la actual. El habitual comedor se transforma
por una reunión eucarística mas parecida a
en una sala
donde quien
de
reunión más amplia.
se ubicaba el oficiante.
preside,
alguna
una mesa para
forma de
Contigua
a
la
sala
de reunión, había
Una tercera
fijas
muy
sencillo: un sillón para
otra mesa para
las
ofrendas.
A veces,
de los fieles.
otro
espacio,
un
vestibulum, para los
estaban autorizados para participar en
la
primera
el ofertorio en adelante se retiraban a una sala vecina
podían escuchar el resto
piscinas
un extremo aparece un ambón o un podium en
la Eucaristía y
bautizados. Estos
de la Eucaristía. Desde
donde
En
mobiliario sigue siendo
cancela separaba al oficiante
catecúmenos o no
parte
El
de la ceremonia,
sala servía para
pero no verla.
los bautismos. Estos
se realizaban generalmente en
contruidas en el piso.
En la Iglesia Doméstica de Dura Europos en Mesopotamia y la de Qirk-Bizze en III D.C, se puede apreciar con claridad esta articulación. Siria, (ver Figs. 3 y 4 ). Una sala amplia servía para la celebración eucarística, una pequeña sala ambas en uso en el siglo
en el extremo oriental cumple pudo servir para
centímetros
los
las funciones de
catecúmenos.
sacristía
En Dura Europos
y
una sala
hay
anexa, vestibulum,
un podium elevado pocos
del suelo y en Qirk-Bizze una bema o ambón. Desde aquí el oficiante podía
ser visto por
todos los fieles.
«W-dl Fig. 3 Dura Europos ( Lafontaine-Dosogne Plan
1)
Fig. 4 Qirk-Bizze (Dictionnaire d'Archeologie Chrétienne
de Liturgie 15-2, fig. 11001)
et
AISTHESIS
En carácter
N"
28, 1995.
ambas casas sólo se
de
vivienda.
Exteriormente ricos ni
realizaron modificaciones
de los
parte
se encontraban en
muy
interiores
manteniéndose su
intactas. y las fachadas quedaron casa del barrio. Ambas, al igual que las
muros
se asemejaban a cualquiera otra
Casas Cristianas,
muy
Gran
barrios
que podríamos
llamar de
media; ni
clase
pobres.
Interiormente, las Iglesias Domésticas son sobrias y con muy pocos elementos decorativos. Excepcionalmente, como en Dura Europos, aparecen pinturas o mosaicos bíblicas y
con escenas
Fuera de la
símbolos cristianos.
articulación
básica
ya
descrita,
sala
de reunión,
terio, Conservan las
características
los
tradicionales. Nada nos permite hablar de
estas casas no
materiales
construida ex-profeso con
aún vigente el uso
vestibulum
y baptis
obedecen a ningún plano arquitectónico preciso o canónico.
de las
de la
arquitectura vernácula
de
cada zona,
las técnicas y
una arquitectura religiosa
fines de culto. Nos parece que se mantiene para estos grupos
viviendas
de
miembros
de la
comunidad para sus reuniones
eucarísticas.
En
casas más
amplias,
algunas
habitaciones
ñanza, bibliotecas, hospederías, hospitales
o
podían servir como salas
labores
de
ense
administrativas.
Llama la atención en estas casas la orientación tan temprana de la sala de reunión hacia el Este. Esta costumbre aparecerá posteriormente como una constante en todas las iglesias del Mediterráneo Oriental. La siglo
requisición
III D.C.
nos
de
considerados propiedad
de
esas viviendas
pensar que estos
de las
Las Iglesias Domésticas amplia zona
de
algunas
hace
durante
algunas persecuciones
lugares fueron,
por
lo
menos
del
de hecho,
comunidades.
o
Domus Ecclesiae se encuentran documentadas en
una
expansión cristiana.
En Roma, la Domus Ecclessiae se llamaba Titulus, término legal grabado sobre una
lápida de
mármol
y
que
hacía
La mayoría de los Tituli pisos,
alusión al nombre
en
Al
estaban
las tienda,
nombre original
Los
reunión generalmente se encontraba en
almacenes
de los Tituli
reemplazado por el nombre
de
propiedad.
Roma, se encontraban en bloques de edificos de varios
llamados insulae. El lugar de
baja donde
del dueño de la
la
planta
y termas.
se
le
anteponía el adjetivo
San/Santo,
o era
algún mártir.
investigan los Tituli, creen que debajo de cada basílica de estas Domus Ecclesiae. A comienzos del siglo Titulis en Roma.
arqueólogos que
cristiana antigua
IV D.C. había
se encuentran restos
veinticinco
Cerca de la Iglesia de San Martino
ai
Monti se encuentra El Titulus
Equitii, en uso
53
AISTHESIS
N°
28. 1995.
posiblemente en el
que
la
rodean
250 D.C. Se
(ver Fig.
conserva una gran sala
y
varias piezas más pequeñas
5)
Bajo la basílica de los Santos Juan y Pablo se encuentra el Titulus Byzantii. Según la tradición, ésta fue la residencia de los mártires Juan y Pablo. Se trata de un edificio
de dos pisos, en donde las tiendas de la desde el siglo III D.C (ver Fig. 6). Cerca de sirvieron
Fig. 5
este
lugar
también como
San Martino
ai
se
han
planta
baja
encontrado restos
lugar de
de dos viviendas
culto cristiano en el siglo
(Syndicus
(Ortiz-Echagüe 65)
Bajo la basílica de San Clemente Domus Ecclesiae;
que se unieron
y
III D.C.
Fig. 6 Santos Juan y Pablo Titulus Byzantii
Monti
Titidus Equitii
utilizada como
se usaron para reuniones cristianas
es el
se
han
37)
encontrado restos
Titulus Clementis.
de
otra casa romana
Hay algunos locales
ubicados
bajo el ábside de la basílica que son del siglo III D.C. y se siguieron usando posiblemente después de
dedicado
construida
al culto
la basílica. Detrás de
de Mitra,
cuyo acceso
estos locales se encontraba fue tapiado (ver Fig. 7).
un santuario
En Inglaterra encontramos otros ejemplos de Iglesias Domésticas y que estuvie IV D.C. En Lullingston, Sur de Inglaterra, se ha encontrado una rica
ron en uso el siglo
villa con algunas
fueron
habitaciones de la
posiblemente
lugar de la
que el
de la
resto
siguieron en uso
54
planta
baja
utilizadas para reuniones cristianas.
celebración
que se aislaron
Se trata de tres
eucarística,
del
resto
salas.
está ricamente
La
de la
y
decorada. Pareciera
fue abandonada, pero las habitaciones de los durante el siglo IV D.C. (ver Fig.8). villa
casa
mas amplia,
cristianos
AISTHESIS
N"
28, 1995.
Estas Iglesias Domésticas
o
documentadas
Domus Ecclesiae
en
lugares tan
distintos, nos permiten pensar que durante el siglo III D.C. y en algunos casos hasta el siglo TV
D.C,
se mantenía aún vigente en
reuniones en casas de
las
comunidades cristianas
la
las comunidades. Las comunidades crecieron,
costumbre
el ritual se
de las
hizo más
complejo, aparecieron nuevas funciones sociales, pero todo esto se dio siempre dentro del
familiar, privado y sencillo de los primeros tiempos. Posteriormente, durante el siglo IV D.C. se construyeron monumentales basílicas sobre gran parte de estas mismo espíritu
casas.
Fig. 7 San Clemente
Fig. 8 Villacristiana
Titulus Clementis
(Simón
en
Lullingston
384)
(Syndicus 37)
Las
construcciones realizadas expresamente con
Domus Dei. En
el
Medio Oriente
fines litúrgicos,
encontramos raros ejemplos
del
siglo
se
llaman
II D.C. Quizás
la Iglesia Antigua de Edessa citada en las Crónicas de Edessa y que fue destruida por una inundación el año 201 D.C. debe ser entendida como una Domus Dei. Sabemos que en esta ciudad existió una comunidad cristiana
En el resto del Imperio \asDomus Dei
los
primeros años
Su
del
existencia se
siglo
muy
antigua
aparecen a
y numerosa.
fines del siglo III D.C. y durante
IV D.C.
fundamenta
en
documentos
escritos más que en
datos
arqueo
lógicos. En la
segunda mitad
conversión casi masiva apareció una relajación
del
siglo
de nuevos
III
D.C,
antes
cristianos, muchos
de Diocleciano, se produjo de ellos romanos. Junto con
una esto
de las costumbres y de las exigencias para las comunidades. En la Domus Dei supliendo la falta de locales más
este contexto surgió posiblemente espaciosos
para el culto.
reclamaban para
poseían
los
Además,
sus reuniones
algunas autoridades cristianas
lugares
más
del área
lujosos y monumentales,
como
romana
los
que
propios romanos para su culto.
55
AISTHESIS
N°
Esta
28. 1995.
tendencia está bien
nueva
Historia Eclesiástica. La
las típicas
realizó siguiendo
Eusebio,
justo
es
de los templos
paganos.
ornamentación
En
por
y
documentada ampliación
y
características
la Iglesia
que
de Dios. Debía
munificencia
Paulino,
reconstrucción
que
había
de la
Eusebio de Cesárea
por
en su
de la Iglesia de
Tiro, ya citada, se
construcciones
imperiales. Para
sido atacada
gozara de la lujo y la monumentalidad los fieles hacia su interior por su
y perseguida,
reunirse en este edificio el
Se trataba de
la belleza de
atraer a
formas.
sus
de la edificación de la iglesia de Tiro, dedicado a de Tiro, leemos: "Alguien ha querido llamarte, ya nuevo Baseleel, del divino tabernáculo, ya Salomón, rey de la nueva y mucho más
el panegírico acerca
obispo
arquitecto excelente
de Dios
Jerusalén,
último,
por
ya,
Zorobabel;
nuevo
porque
has
añadido al
templo
antes"
(De Cesárea 481).
mucho mayor esplendor que
Luego
extendió un grande
de oriente, que interiormente se
los
de la
recuerdo
Pues tuvo la
y
pasada
de
muy
de los
de largo
soledad,
esperanza
que están
miradas
para que nadie pase
morada,
atraídos
las
la
abundantemente
esconden a
cierto modo atrayendo
dirección
elevado vestíbulo en
y
exhibieron
los
de
nos parece
compungidos
especial
cosas que
sagrado
lugar, y en
de
interés
fe
a contemplar
compunción,
ya por el estupendo milagro
que
mismos rayos
de las
extraños a nuestra
sin que se mueva
estimulados a entrar por sólo el aspecto
Este documento
del
alejados
los
a
presencia
la
ya por el
de la obra presente.
esa manera podrían ser
(ibid. 489).
para comprender
las transfor
maciones que estaban sucediendo en el
área de la Iglesia
más cercana al poder
imperial. Aquí
la
un
en
belleza
al
antigüedad.
se
Este
monumental
legitima
y
Pero
queda
del
y él mismo representante del Dios los
El ción
también
la
clara
de
templo que supere
grandes arquitectos
la
de la
arquitectura romana
constructiva
la ruptura
autoriza
la libertad de
se convierte al cristianismo.
cristiano en
la tierra, de
ceremoniales persas.
relacionados con
los
de Constantino
radical con
la tradición de
cristianismo.
El Emperador Constantino cristianas
por
a
la labor
con el espíritu que animará
primeros siglos
influido
construcción
se ensalza
nuevo espíritu entronca perfectamente con
pocos años más tarde.
los tres
explícitamente
templo de Jerusalén y
religión como si se
culto para
Aspira
acuerdo al estilo
Consecuente
con
las
comunidades
a ser reconocido como
imperial
esto, dispone
a
en uso,
los
muy
asuntos
tratasen de asuntos de Estado.
Emperador, junto con su madre, inicia una gigantesca campaña de construc
de iglesias,
siguiendo el estilo protocolar
romana, en parte
descrito
Las iglesias
por
y
ampuloso
de la
arquitectura
imperial
Eusebio.
constantinianas se ciñen a
romanos en algunos edificios públicos
y
la típica
planta
basilical
en palacios o viviendas
usada por
de la
los
aristocracia.
Según la descripción de Vitruvio, se trata de un edificio cuyo largo es más o menos doble de su ancho, con 3 ó 5 naves separadas por hiladas longitudinales de
el
columnas.
56
La
nave central es más
alta, tiene
un clerestorio o claraboya para que entre
AISTHESIS
N°
la luz. En elevado
La del
un
extremo,
él
en
y
vestíbulo
28. 1995.
un
importante ábside
se encuentra el sillón
un atrio con pórticos
y
nueva
Iglesia-basílica
o magistrado.
espacio es más
Tiene
además un
(ver figs. 9 y 10).
se acomoda al espíritu regio, ceremonioso
nuevo emperador cristiano, adecuándose a
cortesana
espacio; este
cierra el
del Emperador
las
exigencias
y
usos
de la
y
refinado
modalidad
imperial. La pura forma de la basílica introduce en el cristianismo un espacio lo protocolar, jerárquico y separa
que exacerba
ostensiblemente a
la
comunidad
de sus
ministros.
Creemos
que pequeñas comunidades que vivían
acostumbradas a sus sencillas celebraciones, se nuevo espíritu que pretendía
sentido atraídas por
Santo Sepulcro
su religiosidad.
tanto fasto. Habrán admirado,
surgida en el
templo
antes por un
invadir
Cardo Maximus
romano.
El
propio
distantes del área imperial,
deben haber sentido agredidas por este
en
Otras,
por
posiblemente se
Jerusalén, justo
Emperador
habrían
ejemplo, la nueva basílica del en el
lugar
con sus arquitectos
ocupado
la habían
construido.
'
'
:
pA< *■{ 8 j
..
niciniu»
_i_
'
_.
Ir
j5
m
Fig.9 Sala basilical casa
Fig. 10
romana en
(Leclercq 371)
Las iglesias basilicales cos
del Imperio,
como
Basílica
constantiniana
del
Santo Sepulcro, Jerusalén (Lafontaine-Dosogne Plan 3)
de los Flavios
sólo prosperan en
torno a los grandes centros neurálgi
Roma, Antioquía, Constantinopla, Efeso y Jerusalén. En las
una arquitectura zonas marginales se sigue manteniendo
las iglesias son más pequeñas y tradicional;
y
muy ligada
a
lo
vernáculo
sobrias.
57
AISTHESIS
N°
28. 1995.
Aunque
no es el tema
de
este artículo, nos parece
la arquitectura, se empieza la unidad doctrinal de la Iglesia.
paralelamente a esta ruptura en profundo quiebre en
interesante destacar que, dar en este momento un
a
Basílica Santa María La Mayor, 432-440 Siglo V, Roma.
CONCLUSIONES Retomemos lo hasta
-
aquí expuesto:
Algunos sectores cristianos adhirieron
Templo hecho
por mano
a una
ideología
de hombre. Esta discusión
anti-Templo que rechazaba el
estaba vigente en
los tiempos de
Jesús.
-
Los autores del Nuevo Testamento elaboraron una metáfora
con -
El
la
de la Iglesia y con el Cuerpo de Cristo. de la Casa Cristiana o la Iglesia Doméstica persiste
uso
largo tiempo. En
-
identifica
el
Templo
algunos casos
hasta
el siglo
en
las
comunidades por
IV D.C.
En los tiempo de Constantino se inicia
por
lo
menos en
basílicas
un cambio en el estilo de vida de los cristianos, los más cercanos a los núcleos imperiales: comienza la construcción de
monumentales
Considerando todo
-
que
comunidad
La
ausencia
primeros
dedicadas
al culto cristiano.
esto proponemos:
de edificios,
siglos, obedece
sean
iglesias, basílicas, templos dedicados a la liturgia en los
al especial espíritu que animaba el cristianismo primitivo.
Hemos descrito este espíritu como familiar, íntimo, sencillo, de gran riqueza espiritual
y poco dispuesto lo comunitario.
58
a
transar
con una
forma más ceremoniosa y
protocolar.
Se
privilegia
AISTHESIS
-
N"
28. 1995
La fuerza de lo tradicional y autóctono impregna la vida de las comunidades fe pero celebrada en distintos estilos y espacios.
unidas
en una misma
La
revaloración
familiar, la
el
voluntad
ricano,
-Hoy en
de
restauración
son afines
en
día y
forma
del trabajo de los laicos, de un estilo de vida sencillo, íntimo, a la formación de pequeñas Comunidades Eclesiales de Base y
incentivo
y
litúrgica
parecieran estar
en nuestro
que presenciamos en el catolicismo
inspiradas
cierto
medio,
en
la
vida
de los
latinoame
primeros cristianos.
tipo de Comunidades de Base han
casi espontánea el antiguo modelo
de la Casa Cristiana,
retomado
quizás por ser el
espacio que más naturalmente se adecúa a estos nuevos valores.
-El
lugar de
culto
de los
olvidado
primeros siglos
de la fuerza
silencioso
y
Concluyo
este estudio retomando
un modelo válido
y legítimo
vital
la
y
del
cristianismo es un
espiritual
de la
pregunta con que
para el catolicismo
testimonio atrayente,
primera
lo inicié:
Iglesia.
¿Es
latinoamericano
la Casa Cristiana
actual?
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