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Q. .H. . César A. Alcalá Brazón

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UNA VISION MASÓNICA DEL COMPORTANIENTO HUMANO

QH César A. Alcalá Brazón [email protected]

Maturín, Febrero 2010

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CONTENIDO

1) LIDERAZGO Y MASONERIA. .

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2) ETICA Y TRASCENDENCIA DEL M. .M. . 3) MASON IDEAL, UN ARQUITECTO DE LA HUMANIDAD. 4) FAMILIA Y MASONERIA. 5) VALORES Y ANTIVALORES HUMANOS. 6) TOLERANCIA ¿VIRTUD O DEFECTO? 7) REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO DE FE. 8) PERSONA HUMANA. 9) LAICISMO, UNA DOCTRINA NECESARIA. 10) INTELIGENCIA Y MASONERIA. 11) INTEGRIDAD. 12) HUMILDAD. 13) APRENDIZAJE. 14) FRANCMASONERIA; UN COMPROMISO CON LA HUMANIDAD.

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LO DEDICO A:

Mi esposa Sonia (q.e.p.d.), Mis hijos(a) Ceres Cristina, Ana Paula y César Augusto, Mis nietos(a) Cristina, Rubén A., Claudia, Andrés E., Erasmo E., Karina, Paula S. y Carla C. Mis QQ HH de la Resp Log Dr. Edito Acevedo N° 235 Or Maturín Estado Monagas, Venezuela y de otras Logias de la Jurisdicción.

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INTRODUCCION El propósito de esta publicación es expresar una visión masónica del comportamiento humano, en particular del masón. De esta manera se pretende contribuir al crecimiento individual y colectivo, para beneficio de la sociedad, en especial del entorno en el cual nos desenvolvemos. Los planteamientos que se hacen están sustentados en nuestras divisas fundamentales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, manteniendo, siempre el máximo respeto y tolerancia por las opiniones compartidas u opuestas a nuestra manera de pensar, ver y actuar ante problemas de la actualidad. En coherencia con los objetivos de la institución masónica, este trabajo está orientado a la búsqueda de la verdad y el desarrollo intelectual y moral del ser humano. También hacemos uso de la libertad de pensamiento y expresión, manteniendo nuestra capacidad de tolerancia y de combate a toda forma de fanatismo y superstición. En el texto se incluyen temas relacionados con filosofía, comportamiento humano, laicismo, historia, ética, valores humanos, etc., que son de interés y de frecuentes discusiones en nuestros talleres. Todo esto, contribuye al conocimiento del origen, desarrollo y proyección institucional, reafirmando el carácter dinámico y de constante evolución de la masonería, que nos permite estar a la vanguardia de los movimientos intelectuales que propenden al progreso y bienestar de la humanidad; así mismo contribuye además, a que el hombre no solo sea libre y culto, sino que también sea útil a y consciente de su responsabilidad individual y colectiva ante la sociedad.

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LIDERAZGO Y MASONERIA Según el Diccionario de la lengua española (1986), liderazgo se define como la dirección, jefatura o conducción de un partido político, de un grupo social o de otra colectividad. El Diccionario de Ciencias de la Conducta (1956), lo define como las "cualidades de personalidad y capacidad que favorecen la guía y el control de otros individuos". "Liderazgo es la influencia interpersonal ejercida en una situación, dirigida a través del proceso de comunicación humana a la consecución de uno o diversos objetivos específicos". El líder, no es perfecto, sino que es un ser que lucha por ser cada día mejor, equivocándose y corrigiéndose. Cada día aprende una lección. Es alguien que siempre está en camino, jamás se define como ser acabado, sino como sujeto en permanente construcción. Es un guía, comparte lo que tiene, y a su vez es compañero de camino. El líder es alguien digno de imitar y de seguir. Es capaz de convocar, más por las actitudes, por el modo de vivir y encarnar los valores que predica, que por los discursos que fabrica. Persuade a la gente no por los detalles exteriores, sino por la calidad de espíritu, por la fortaleza interior que lleva. Aspecto que puede resumirse en el significado profundo que implica la expresión: personalidad integral. CARACTERÍSTICAS DEL LÍDER a. El líder debe tener el carácter de miembro, es decir, debe pertenecer al grupo que encabeza, compartiendo con los demás miembros los patrones culturales y significados que ahí existen. b. La primera significación del líder no resulta por sus rasgos individuales únicos, universales (estatura alta, baja, aspecto, voz, etc.) c. Sino que cada grupo considera líder al que sobresalga en algo que le interesa, o más brillante, o mejor organizador, el que posee más tacto, el que sea más agresivo, más santo o más bondadoso. d. Cada grupo elabora su prototipo ideal y por lo tanto no puede haber un ideal único para todos los grupos. El líder debe organizar, vigilar, dirigir o simplemente motivar al grupo a determinadas acciones o inacciones según sea la necesidad que se tenga. Estas cuatro cualidades del líder, son llamadas también carisma.

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e. Por último, otra exigencia que se presenta al líder es la de tener la oportunidad de ocupar ese rol en el grupo, si no se presenta dicha posibilidad, nunca podrá. IMPLICACIONES DEL LIDER Ser líder, con frecuencia genera consecuencias, algunas veces ventajosas y otras desventajosas. Como ventajosa; el líder mantiene excelentes relaciones humanas con el grupo, se actualiza en los temas de interés, es la cabeza y responsable frente a otros directrices, se da sentido humano a la administración, se gana aprecio, gratitud y respeto de las personas. La persona líder construye el ser persona. Como desventajosas; el líder tiene demasiadas responsabilidades, quita mucho tiempo personal, es responsable cuando un miembro comete un error. No es fácil, se tiene que mantener un aprendizaje continuo y rápido. Se pierde confianza del grupo, cuando el líder tiene un fracaso en un proyecto. Se está a la zozobra del ambiente externo, creando estrés y preocupaciones. HABILIDADES DEL LÍDER a. Capacidad para comprender que los seres humanos tienen diferentes fuerzas motivadoras, en distintos momentos y en diversas situaciones (toda administración es situacional y depende de contingencias). b. Habilidad para animar o avivar a los seguidores en forma tal que apliquen sus plenas capacidades a un proyecto; en otras palabras, cualidades carismáticas que inducen a la lealtad, devoción y celo de los seguidores; y c. Fuerza para actuar en un estilo que establezca un clima organizacional propicio al desempeño. TIPOLOGÍA Y CARACTERÍSTICAS DEL LIDERAZGO Liderazgo autoritario (Líder Autócrata): único en el grupo que toma las decisiones acerca del trabajo y la organización del grupo, sin tener que justificarlas en ningún momento. Los criterios de evaluación utilizados por el líder no son conocidos por el resto del grupo. La comunicación es unidireccional: del líder al subordinado.

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Liderazgo democrático (Líder Participativo): El líder toma decisiones tras potenciar la discusión del grupo, agradeciendo las opiniones de sus seguidores. Los criterios de evaluación y las normas son explícitos y claros. Cuando hay que resolver un problema, el líder ofrece varias soluciones, entre las cuales el grupo tiene que elegir. Liderazgo liberal laissez faire (Líder Liberal): El líder adopta un papel pasivo, abandona el poder en manos del grupo. En ningún momento juzga ni evalúa las aportaciones de los demás miembros del grupo. Los miembros del grupo gozan de total libertad, y cuentan con el apoyo del líder sólo si se lo solicitan. Liderazgo transaccional: Los miembros del grupo reconocen al líder como autoridad y como líder. El líder proporciona los recursos considerados válidos para el grupo. Liderazgo transformacional o carismático: El líder tiene la capacidad de modificar la escala de valores, las actitudes y las creencias de los seguidores. Las principales acciones de un líder carismático son: discrepancias con lo establecido y deseos de cambiarlo, propuesta de una nueva alternativa con capacidad de ilusionar y convencer a sus seguidores, y el uso de medios no convencionales e innovadores para conseguir el cambio y ser capaz de asumir riesgos personales. AUTORIDAD PARA EL LIDERAZGO Un líder, para lograr eficazmente unas metas, debe tener autoridad para actuar de manera que estimule una respuesta positiva de aquellos que trabajan con él hacia el logro de las mismas. La autoridad para el liderazgo consiste en tomar decisiones o en inducir el comportamiento de los que guía. Existen por lo menos dos escuelas de pensamiento acerca de las fuentes de autoridad del líder. La posición tradicional con respecto a la selección de líderes y al otorgamiento de autoridad para éstos, afirma que la función del líder se otorga a individuos a los que se considera capaz y deseoso de servir, de tal modo que logren una respuesta productiva de parte de sus subalternos. En la jerarquía organizacional la decisión real respecto a quién recibirá la autoridad formal la toman los representantes de línea. La fuente de toda autoridad proviene de la gerencia de la organización que está en manos del Consejo de Administración, el presidente, el director general, o aquel que representa la autoridad máxima. Desde esta fuente se, delega progresivamente y en descenso la autoridad a los líderes que ocupen un puesto esencial para lograr los resultados necesarios.

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El liderazgo que perdura debe construirse sobre la autoridad y la cual se funda en el servicio y en el sacrificio. Para que la gente se comprometa debemos dedicarnos a su servicio para satisfacer sus necesidades. Gracias a ese sacrificio se puede lograr la influencia, porque nos estamos esforzando para amar, es decir, comportarnos bien hacia la gente. Para llevar a cabo este camino, necesitamos la voluntad de querer ser líderes, es decir, la voluntad de servicio. El servicio y el sacrificio son capacidades físicas porque son las acciones que representan nuestra voluntad e intención. Implican actuar según el dictado de nuestros pensamientos y sentimientos. Mediante el servicio hacemos que las cosas que queremos ocurran. Para ello debemos sacrificarnos. Pero el sacrificio no es algo malo o doloroso, es sólo tener la disciplina para subordinar lo bueno que deseamos hoy a lo mejor de mañana y para hacer cosas que pueden o no gustarnos, pero que son necesarias. Para ello es necesario ser pragmáticos, es decir, adecuarse a la realidad, objetiva y racionalmente. Un líder debe estar en contacto con el „mercado‟ para saber qué se necesita. Se requiere compromiso con un logro. El logro de satisfacer necesidades propias y ajenas, sirviendo. El amar es desarrollar nuestra capacidad emocional; implica comportarse bien con la gente y con uno mismo, y hacer las cosas con pasión. La inteligencia emocional es, el conocimiento de uno mismo, la empatía (percibir los sentimientos de los demás y sus puntos de vista y preocuparse por ellos: ponerse en el lugar del otro), la sensibilidad social, la capacidad de comunicación y de escucha efectiva. El amor y la pasión por algo nos motivan a hacer las cosas mejor. El coraje a su vez es la esencia de la pasión, porque sin él y sin audacia no nos atreveríamos a dejarnos llevar por nuestras pasiones. Según dice el autor de La Paradoja (J. Hunter), el amar tiene que ver con satisfacer las necesidades legítimas de aquellos a los que dirigimos, y para ello necesitamos primero identificar esas necesidades, utilizando nuestra inteligencia emocional, que nos permite mejorar la relación con nuestro entorno para poder influir. "El líder que comunica pasión proporciona esperanza e inspiración a las otras personas". Warren Bennis. Un líder sólo puede ejercer autoridad moral cuando logra que le tengan confianza. La confianza es la razón por la que los liderados se someten de manera voluntaria a seguir lo que dice el líder sin cuestionamientos. Van a confiar siempre que sepan que se actúa con ética y con integridad. Esto significa que el líder debe actuar según lo que

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dice, y según los principios de la conciencia moral. La inteligencia espiritual es nuestra fuente de orientación. Nos permite distinguir los verdaderos principios morales, más allá de nuestro ego, por lo tanto es la que nos permite ejercer la autoridad moral, que es la influencia del líder. EL PODER DEL LIDERAZGO El poder de un líder también emana del control del medio que los otros miembros del grupo desean o necesitan para satisfacer alguna necesidad. El control de medio constituye lo que llamamos poder. ¿Cuáles son estos medios? Son de los más diversos, van desde la posición o, incluso, monopolio de recursos económicos hasta algún conocimiento particular. "Dicho poder puede ser usado por un individuo ya sea para reducir los medios de otros individuos (castigar), o aumentar sus medios (premiar) hasta el fin último, inducir a otros para que provean los medios para la satisfacción de sus propias necesidades". Mientras los miembros del grupo crean que el líder es el mejor medio disponible para conseguir sus objetivos, lo sostendrán en esa posición, siempre y cuando sientan que este les está dando más de lo que ellos aportan. Todo líder, cualquiera que sean sus objetivos personales, debe ser útil a sus seguidores, o no será líder. En la medida en que él no atienda el bienestar de sus seguidores, los perderá. Pero si en la búsqueda del bienestar de sus seguidores, él ignora el bienestar de la sociedad en su conjunto, lo más probable es que lleve a su grupo a chocar con la sociedad, haciendo más costoso a sus seguidores apoyarlo. PODER vs. AUTORIDAD -

Poder es la capacidad de forzar o coaccionar a alguien, para que éste, aunque preferiría no hacerla, haga nuestra voluntad debido a nuestra posición o fuerza.

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Autoridad es el arte de conseguir que la gente haga voluntariamente lo que uno quiere debido a su influencia personal.

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“No es lo mismo el poder de la autoridad que la autoridad del poder” J. De Sousa. LIDERAZGO Y PODER El liderazgo, inevitablemente requiere del uso del poder para influir en los pensamientos y en las acciones de otras personas. El poder en las manos de una persona, supone riesgos humanos; primero, el riesgo de equiparar poder con la habilidad para obtener resultados inmediatos; segundo, el riesgo de ignorar los diferentes caminos por los que se puede acumular legítimamente poder y caer en la ilegalidad; y tercero, el riesgo de perder el control por el afán de obtener más poder. La necesidad de acotar estos riesgos, implica el desarrollo de un liderazgo colectivo y un manejo ético. JEFE vs. LÍDER -

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Jefe, existe por la autoridad. Considera la autoridad un privilegio de mando, inspira miedo, sabe cómo se hacen las cosas, le dice a uno: ¡Vaya!, maneja a las personas como fichas, llega a tiempo, asigna las tareas… Líder, existe por la buena voluntad. Considera la autoridad un privilegio de servicio, inspira confianza, enseña cómo hacer las cosas, le dice a uno: ¡Vayamos!, no trata a las personas como cosas, llega antes, da el ejemplo.

“La gente de poder se siente por lo general amenazada por la gente de autoridad”.

MODELO DE LIDERAZGO El papel de líder es servir, es decir identificar las necesidades legitimas de los demás y satisfacerlas. En este proceso nos veremos, con frecuencia, llamados a hacer sacrificios por aquellos a quienes servimos. En definitiva el liderazgo que perdura debe estar fundado en la influencia o autoridad. El servicio y el sacrificio se fundan en el amor, el cual debe entenderse como un comportamiento y no como sentimiento. El amor se funda en la voluntad. Con la voluntad adecuada, podemos elegir amar, verbo que tiene que ver con identificar y satisfacer las legítimas necesidades, no los deseos de aquellos a los que dirigimos. Al satisfacer

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las necesidades de los otros y sacrificarnos por ellos, estamos forjando nuestra autoridad sobre la gente; entonces es cuando ganamos el derecho de ser llamados lideres. AMOR Y LIDERAZGO En nuestro idioma solo tenemos una palabra para referirnos al amor, la cual usamos para describir nuestras preferencias, nuestras amistades y nuestras pasiones. Pero el idioma griego, lengua más precisa, tenían cuatro palabras para referirse al amor, las cuales se indican a continuación: -

Eros, de la cual se deriva la palabra erótico, significa el sentimiento fundado en la atracción sexual.

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Storge, es el afecto que se siente, especialmente a los miembros de la familia.

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Filia, es el amor fraternal, reciproco; ese amor condicional del tipo, “si tú me tratas bien yo te trato bien”

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Ágape, y su correspondiente verbo “agapao”, se usa para describir el amor del tipo incondicional, fundado en el comportamiento con los demás, independientemente de sus meritos. Es el amor de la elección deliberada. Es el amor del comportamiento y la elección y no del sentimiento y/o la emoción.

El amor es paciente, es afable, no es jactancioso ni engreído, no es grosero, no busca lo suyo, no lleva cuentas del mal, no se regocija con la injusticia sino con la verdad, todo lo sufre, todo lo soporta, el amor no falla nunca. En resumen, el amor es; paciencia, afabilidad, humildad, respeto, generosidad, indulgencia, honradez y compromiso, prudencia. PACIENCIA (Mostrar dominio de uno mismo) El líder debe dar ejemplo de comportamiento a los miembros de su equipo o institución o para cualquiera que esté bajo su mando. Si el líder se pone a gritar o muestra cualquiera otra forma de falta de dominio de sí mismo, está claro que no se puede esperar que el equipo se controle o se comporte responsablemente. El líder tiene la responsabilidad de exigir a su gente. Hay muchas formas de respetar la dignidad de la gente sin pasar por alto sus deficiencias. El líder nunca debe dar cariz emocional a sus decisiones.

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AFABILIDAD (Prestar atención, apreciar y animar) La afabilidad tiene que ver con como actuamos, no como nos sentimos. El líder debe escuchar activamente a sus seguidores. La escucha consiste en tratar de ver las cosas como el que habla las ve y tratar de sentir las cosas como el que habla las siente. Esta identificación con el que habla tiene que ver con la empatía y requiere un esfuerzo más que considerable. “Prestar atención a la gente es un acto de amor primordial”. En lo más hondo de la personalidad humana existe la necesidad de ser apreciado, ¡quien diga lo contrario miente!. Sed amables con los demás. Lo que alcances en esta vida dependerá de cuan cariñoso seas con los más jóvenes, cuan compasivo con los mayores, cuan comprensivo con los rivales y cuan tolerantes con los débiles y los fuertes; porque en esta vida, algún día habréis sido todos ellos”. El ser humano debe ser felicitado por el líder, cuando hace algo bien. El líder no debe comportarse como el “ejecutivo garrote” que esta siempre mirando a ver como sorprende a alguien haciendo algo malo. Recibir elogios es una necesidad humana, legitima y es esencial para que las relaciones humanas funcionen. El elogio debe ser sincero y debe ser concreto, no generalizado. HUMILDAD (Ser autentico y sin pretensiones ni arrogancias) El líder debe ser autentico, con capacidad para ser en él mismo, con la gente. No debe ser vanidoso, pedante o autosuficiente. Los egos entorpecen y pueden levantar murallas entre la gente. Los sabelotodo y los líderes arrogantes consiguen aburrir a mucha gente. Esta arrogancia es también una pretensión poco honesta porque no hay nadie que lo sepa todo o que lo controle todo. La humildad no es hacerse menos, sino pensar menos en uno mismo. Nos necesitamos unos a otros. La arrogancia y la soberbia pretenden lo contrario. La mentira del individualismo exacerbado, crea la ilusión de que no debemos ser dependientes de los demás. La humildad no es más que el conocimiento verdadero de ti mismo y de tus limitaciones. “Aquellos que se ven como realmente son en verdad, solo pueden ser humildes”. La humildad consiste en ser uno mismo, en ser autentico con la gente y desechar las falsas mascaras. RESPETO (Tratar a los demás como si fueran gente importante)

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Es tratar a la gente como seres humanos importantes. Todo lo que hace el líder constituye un mensaje. Por lo tanto, si llegamos tarde a nuestras citas, reuniones u otros compromisos ¿Qué mensaje estamos haciendo llegar a los demás? Cuando alguien se retrasa, manda distintos mensajes, entre otros: Él considera que su tiempo es más importante que el mío, mensaje bastante arrogante; Yo no debo ser una persona importante para quien me hace esperar; también expresan que no son demasiados rectos, porque la persona seria se atiene a la palabra dada, y cumple sus compromisos, incluso con el horario. Llegar tarde es un comportamiento muy poco respetuoso y además crea hábitos GENEROSIDAD (Satisfacer las necesidades de los demás) Lo opuesto a la generosidad es el egoísmo, que significa “mis necesidades primero y las tuyas no me importan”. La generosidad consiste en satisfacer las necesidades de los demás, aunque eso signifique sacrificar nuestras propias necesidades y deseos. Esto podría ser también una esplendida definición de liderazgo, esto es satisfacer las necesidades de los demás antes que las de uno mismo. Cuando proveemos a la gente legítimamente lo que requiere para su bienestar mental o físico se le está dando lo que necesita, no lo que desea. El líder debe ser un servidor no un esclavo. INDULGENCIA (No guardar rencor al que nos perjudica) El líder debe considerar que las personas no son perfectas y pueden cometer errores. El líder no debe guardar rencor, debe tener un pensamiento positivo que consiste en ser abierto, honrados y directo con los demás pero siempre en forma respetuosa. El líder debe desprenderse de cualquier resquicio de rencor. Si en su papel de líder no es capaz de desprenderse del rencor acabara consumiéndose y perdiendo eficacia. El rencor destruye la personalidad humana. Las personas que pasan la vida dándole vueltas a sus rencores se vuelven cada vez más amargadas y desgraciadas. HONRADEZ (Estar libres de engaños) La honradez es la característica que la gente espera mas, de un líder. La confianza fundada en la honradez es cemento que mantiene las relaciones humanas. La honradez implica ayudar a la gente tener perspectivas claras, responsables, estar dispuesto a dar tanto las buenas como las malas noticias, informarles sobre los resultados de su trabajo, ser consecuente y ser justo. En suma su comportamiento debe estar libre de engaños y consagrado a la verdad a toda costa.

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COMPROMISO (Atenerse a las propias elecciones) El compromiso es una visión del crecimiento personal y del crecimiento del grupo junto con una mejora continua. El líder comprometido está consagrado a un desarrollo integral de su persona y a una mejora continua; se compromete a ser el mejor líder que pueda llegar a ser, el que la gente a la que dirige, se merece. Es también una pasión por la gente y por el equipo, por presionarles para que lleguen a ser tan buenos como les sea posible. El líder no debe atreverse a pedirle a la gente que dirige que se esfuerce por mejorar siempre, si él mismo no está dispuesto a crecer y a llegar a ser lo mejor posible. Esto requiere compromiso, pasión y una visión por parte del líder, de hacia dónde va con el grupo. Ser líder no es fácil. Cuando se aspira ser líder, se debe estar decidido a amar, dar lo mejor de sí mismo, por los demás, y eso requiere paciencia, indulgencia, honradez y compromiso. Servir a otros requiere sacrificio. Puede que sea necesario sacrificar el ego o incluso el mal humor en determinadas ocasiones, puede que sea necesario aguantar una bronca a alguien en lugar de una actitud positiva pero el líder tiene que sacrificarse, amando y dando lo mejor de sí a gente que a lo mejor no nos gusta. El verdadero carácter de líder se revela cuando tiene que dar lo mejor de sí, por gente antipática. Ahí es cuando descubrimos hasta qué punto se está comprometido, ahí es cuando descubrimos que tipo de líder somos realmente. PRUDENCIA (Guía directamente el juicio de conciencia La prudencia es la "regla recta de la acción". No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con los dobles o la simulación. Conduce las otras virtudes indicándoles regla y medida. Es la prudencia que guía directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar. LIDERAZGO EN EL TRABAJO En las instituciones y negocios se evalúan dos características importantes en los ejecutivos, con la intención de verificar su capacidad de dirección: por un lado, la aptitud y por otro, la actitud. La primera se obtiene con el aprendizaje de nuevos métodos y procedimientos; por ejemplo, la capacidad de construir un balance, un flujo de caja, distribución de planta o un plan de comercialización. Pero en muchos casos estos conocimientos no son aplicables, porque los gerentes carecen de una buena actitud, es decir, de un comportamiento adecuado

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que intente implementar dichos métodos. Entre las actitudes más solicitadas y requeridas está la habilidad de liderazgo, la misma que puede cultivarse pero que, según muchos autores, es parte de la personalidad individual. ¿Cómo saber si nosotros estamos configurados como líderes y, en caso contrario, cómo desarrollar estas habilidades en nuestra persona? Es un tema de amplio debate y estudio, pero es necesario descubrir si tenemos algo de líderes y qué cosas nos faltan para lograr serlo a cabalidad. ¿LOS LIDERES NACEN O SE HACEN? Esta pregunta ha prevalecido a lo largo de la historia. Ha sido fuente de discusión y polémica, la cual todavía no ha sido satisfactoriamente resuelta. De manera general se puede interpretar y analizar el liderazgo desde dos perspectivas: 1) Como cualidad personal del líder, y 2) Como una función dentro de una organización, comunidad o sociedad. Si bien , en un inicio el liderazgo se definía preferentemente bajo esta primera perspectiva, en la actualidad, producto principalmente de investigaciones en el campo de la teoría de las organizaciones y de la administración , tiende cada vez más a predominar la concepción del liderazgo como una función dentro de las organizaciones y la sociedad. Las teorías (de los rasgos) que sustentan que los líderes no nacen, sino que se hacen, toman en cuenta que gran parte de los rasgos que caracterizan a una persona no son innatos, sino adquiridos, es decir aprendidos. De acuerdo a este modelo, el líder posee algunos rasgos de personalidad comunes que permite distinguirlos, entre ellos: inteligencia, confiabilidad, responsabilidad, actividad social, gran originalidad y status socioeconómico, con motivaciones más elevadas que las de sus colegas de menor éxito; y manifiestan una preferencia sobresaliente por las actividades asociadas con los negocios, poseen una habilidad mayor de supervisión; tienen una iniciativa capaz de actuar con independencia e iniciar acciones sin estímulo ni apoyo de otros; por un lado y por otro, la habilidad de ver vías de acción que no son aparentes para los demás; son seguros de sí mismos es decir confía en sus propias capacidades para resolver los problemas que se le presentan. LIDERAZGO COMO CUALIDAD PERSONAL

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En los albores de la historia el concepto de autoridad estaba rodeado por una aura mágico - religiosa. El líder era concebido como un ser superior al resto de los miembros del grupo, con atributos especiales. Un individuo al demostrar su superioridad ante la comunidad se convertía en el líder. Se consideraba que estos poderes o atributos especiales se transmitían biológicamente de padre a hijo o era un don de los dioses, es decir, nacían con ellos. Sin embargo, aún entonces, se buscó crear líderes, a través de la transmisión de conocimientos y habilidades. Actualmente con el auge de la psicología , se ha tratado de fundamentar esta perspectiva a partir del fuerte vínculo psicológico que establecemos con nuestro padre, la primera figura arquetípica que tenemos. Estudios psicológicos sobre el liderazgo sostienen que buscamos en nuestros líderes la seguridad que nos proporcionaba el símbolo paterno. Y así, como conceptualizábamos a nuestro padre como un ser perfecto e infalible, reproducimos esta fijación hacia nuestros líderes, considerándolos, por lo tanto, más grandes, más inteligentes y más capaces que nosotros. Esto explica que individuos superiormente dotados serán vistos como líderes potenciales y colocados en una posición de liderazgo, donde, finalmente se convertirían, incluso a pesar de ellos mismos, en líderes. Durante mucho tiempo se ha pretendido definir y medir los rasgos y las habilidades de los líderes, sin embargo, no se ha logrado hasta ahora un consenso al respecto. Las listas y las explicaciones son muy diversas, amplias y heterogéneas. Estos listados reflejan, más que las características verdaderas de un líder, los valores prevalentes en la sociedad o la imagen del líder ideal. Aunque actualmente ya no se piensa que estas habilidades son súper naturales y que las habilidades que hacen a un líder son comunes a todos, si se acepta que los líderes poseen estas en mayor grado. Los estudios sobre el liderazgo señalan que los líderes tienden a ser más brillantes, tienen mejor criterio, interactúan más, trabajan bien bajo tensión, toman decisiones, tienden a tomar el mando o el control , y se sienten seguros de sí mismos. A la gente se la convence por la razón, pero se le conmueve por la emoción. El líder ha de convencer y conmover. No basta con que el líder conozca la forma adecuada de proceder. Ha de ser además capaz de actuar. El gran líder precisa, a la vez, la visión y la capacidad de conseguir lo adecuado.

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LIDERAZGO EN TIEMPOS DE CRISIS Vivimos una época caracterizada por la incertidumbre y la crisis. Está en crisis la economía, la política, la justicia, las organizaciones, las ideas, los valores, la educación, la persona. Se requiere de un verdadero Liderazgo que significa lograr objetivos, paz, prosperidad, cumplir con su propósito en la vida, salud, sentir amor por los demás, incentivar y crear nuevos líderes, tener y transmitir una actitud mental positiva, la excelencia personal, poder liderar cambios, innovación y capacidad de anticiparse a los acontecimientos, visión, etc. para superar estos tiempos. Las crisis no son nuevas, ni desconocidas. A través de la historia, se han atravesado grandes crisis y en todas las épocas surgieron líderes, que motivaron grandes cambios a través de los valores en ellos; de amor, libertad, igualdad, paz, unión, etc.; además de un claro propósito de sentar un precedente respecto a una situación. Los cambios ocurren a través de las personas. Y para que se considere a las personas como parte del proceso de cambio es necesario conocer sus valores, sus creencias, sus comportamientos. “El liderazgo es un asunto de energía, generada dentro de usted mismo y transmitida a otros. Es una decisión sobre la marcha, que sólo usted puede tomar, y se toma por el valor que ella tiene en sí misma. Decidir ser líder puede requerir un microsegundo o una vida entera”. Algunos estudiosos opinan que el liderazgo es, tanto una ciencia como un arte, pues depende tanto de factores claramente definidos y ponderables, como también de las características personales de cada líder en particular. Cabe destacar que no podemos hablar de liderazgo, sin mencionar a los líderes; los cuales juegan importante rol en el desarrollo social. Al hablar de sociedades, organizaciones, empresas y personas es indispensable mencionar a los conductores, los líderes de ayer y de hoy, aquellos que logran el éxito de sus organizaciones y que asesoran, vislumbran, planifican, y orientan a sus subordinados a conseguirlo. El líder como toda persona, posee defectos y virtudes que debe conocer; esto implica mirar primero dentro de sí mismo, conocerse para luego entender a los demás y reflejar lo que quiere lograr, lo que busca alcanzar con los demás para conseguir el éxito. MASONERIA ESCUELA DE LÍDERES

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La masonería es una escuela de dirigentes, a través de sus ceremonias y del estudio de sus símbolos procura que el iniciado emprenda una marcha en la búsqueda de algo muy importante: él mismo. La marcha emprendida por el iniciado es hacia el interior, en pos de la luz del entendimiento de los misterios de nuestro propio ser, esta marcha es representada simbólicamente en la masonería por etapas de crecimiento en las cuales recibimos ciertas herramientas cuyo significado y aplicación interna debe descubrir por sí mismo, el iniciado; aquí en este punto es donde los misterios de la masonería quedan abiertamente expuestos y a su vez se mantienen tan arcanos, como siempre, a los ojos de quien no participa de ella. La magia, en la masonería, es el arte de producir cambios, y no hay desafío más grande que el de lograr cambios dentro de uno mismo, esta es la magna obra de los antiguos y modernos. Es a partir del conocimiento de si mismo que el hombre puede verse reflejado en las cosas, los acontecimientos y las personas que lo rodean. Líder, es el hombre que sabe quién es y qué es lo que quiere para sí y su entorno. Líder es el hombre que sabe de dónde viene, en donde está y por lo tanto proyectar a donde irá. En estos tiempos, época de la cultura del video, de la información y de la "no formación", hace evidente las oportunidades que instituciones como la Masonería, brindan a aquellos que se saben carentes de "algo" y que perciben que la respuesta está en lo profundo de su interior. EL LIDERAZGO MASONICO El “Venerable” es el modelo de conducta de sus colaboradores o hermanos. El líder es admirado, respetado y la gente confía en él, porque considera las necesidades de los demás por sobre las personales y establece patrones éticos y morales altos para la gestión privada (en logia) y pública (en la sociedad). Inspira a los demás dando significado a la tarea. Es capaz de infundir y producir espíritu de equipo, contagiando su optimismo y entusiasmo, para crear expectativas cuando describe el futuro a alcanzar como algo deseable. El líder masónico estimula intelectualmente a sus hermanos. Estimula la creatividad y la innovación cuestionando presuposiciones acerca de cómo las cosas deben ser hechas, permitiendo ideas nuevas y creativas para resolver problemas.

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El hermano se preocupa por las necesidades de crecimiento y progreso de cada uno de los miembros del equipo. Sabe escuchar y promueve un ambiente propicio para expresar necesidades e intereses individuales, actuando como un mentor. Un aspecto clave de este tipo de liderazgo es la visión, la imagen o idea sobre un futuro posible que el líder propone alcanzar a su grupo. Es él el que encabeza y aporta su capacidad para tornarlo real. No lo presenta solamente como una esperanza o una aspiración profunda, sino es algo que puede ser alcanzado. No necesita ser algo grandioso o espectacular. Puede ser simple y práctico, pero para liderar estratégicamente en una forma inspiradora, el sueño tiene que provenir de las convicciones más profundas del líder. ¿Si tiene peligros? Claro que los tiene, es engañosa cuando no está fundada en valores y principios éticos y morales, narcisista cuando se ven a sí mismos como el centro del universo. Las visiones estratégicas transformadoras son aquellas que se basan en valores que impulsan el bien común (construcción de la sociedad). Los valores tienen una connotación muy amplia, pero la segmentamos como las ideas y pensamientos que influyen y dirigen el curso de nuestras acciones, en forma consciente o inconscientemente, determinan el cómo y qué tipo de decisiones tomamos. Debido a que nuestra jerarquía de valores puede ser modificada, entonces es necesario hacer un plan concreto y consciente para modificarla si deseamos liderar la transformación de la organización. Las investigaciones muestran que nuestra jerarquía de valores puede ser modificada con más facilidad si: La transformación empieza con y en nosotros y solo nosotros podemos impedirla o demorarla. Liderar la transformación involucra sacrificios que solo uno puedo decidir hacerlos o no. Esta es nuestra oportunidad de elegir el modelo adecuado de liderazgo para transformar nuestra organización. AUTOLIDERAZGO Es la capacidad de liderarse a sí mismo. Si un líder quiere tener seguidores con la capacidad de auto-liderarse, debe tratar de que éstos asuman cada vez más responsabilidad y autonomía en la toma de decisiones.

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Un medio de lograrlo es permitir a las personas que descubran sus propias respuestas, propongan alternativas de solución a los problemas y estén capacitadas para resolverlos sin consultar. Mientras menos consulte en temas que él puede resolver, entonces el superior tendrá más tiempo para hacer mejor su trabajo. Lograrlo no es fácil. El líder tiene que dejar de ser el “héroe”, el que tiene todo el poder y las ideas (cambiar hábitos). Para el seguidor tampoco es fácil; ya que tiene que asumir más responsabilidad en el trabajo y obviamente, también de los posibles fracasos. Cuando el líder da las ideas y decisiones, el seguidor sólo se limita a ejecutar su trabajo sin mayor responsabilidad. Pero cuando el líder, logra que su seguidor tome propiedad de las ideas, lo hace responsable. Para el líder, el disponer de una visión vital equivale a la brújula del navegante. Lo fundamental en la visión vital del líder es observar su inclinación, su énfasis entre el tener y el ser. Cualquier visión puede ser válida si puede ser transformada en beneficios para la existencia, para la vida misma. Esta visión vital está basada en los principios y valores personales profundos y a veces inconscientes. Para vivir una vida plena a nivel personal y satisfacer la visión vital, es necesaria la transformación permanente de uno mismo y, paradójicamente al mismo tiempo, poseer una alta interiorización de principios y valores trascendentales que son permanentes. El líder excelente se hace, se construye a sí mismo, es como una obra artística. Cuando la esencia del líder se fundamenta en un sustrato de valores y principios simplemente humanos, se desarrolla una proyección con sentido de la vida y profundas satisfacciones. Ser líder es el arte de ser uno mismo. Al líder le compete un papel predominante en crear un ambiente que exprese los valores y principios, que a su vez facilite en las personas la búsqueda de objetivos dignos de sus mejores esfuerzos. Definitivamente el líder se inventa a sí mismo, porque cada persona es única, y su proceso personal evolutivo es único y autodirigido. El arte de convertirse en uno mismo, en persona, es el arte de convertirse en líder. Visualiza un bloque de mármol amorfo e imagina cómo cada quien, con cincel y martillo, a cada golpe esculpe su obra de transformarse en persona y en líder.

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El Autoliderazgo es cultivar la persona, es encontrarse. Quien nunca se ha sentido perdido no encontrará caminos nuevos. Browin afirmaba: “Cuando la lucha de un hombre comienza dentro de sí, ese hombre vale algo”. La grandeza, lo valioso de la humanidad, está dentro de cada ser. Buscamos explicaciones en el exterior infinito y no nos damos cuenta que las explicaciones están dentro de nosotros. El verdadero, auténtico y original líder surge del interior del ser y se proyecta hacia el exterior social, es como tener dos mitades unidas por un puente donde fluye la energía del líder auto-dirigido por su deseo de servir y trascender más allá de cualquier sueño imposible.

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ETICA Y TRASCENDENCIA DEL MM ÉTICA El término ética, etimológicamente, deriva de la palabra griega "ethos", que significa "costumbre". La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. El hombre no obra de manera alocada, sino a conciencia. Las teorías éticas permiten fundamentar racionalmente una moral que luego se habrá de aplicar en la vida pública. La ética tiene una íntima relación con la moral, tanto que incluso, ambos ámbitos se confunden con bastante frecuencia. La moral es aquel conjunto de valores, principios, normas de conducta, prohibiciones, etc. de un colectivo que forma un sistema coherente dentro de una determinada época histórica y que sirve como modelo ideal de buena conducta, socialmente aceptada y establecida. La ética, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta ni nos manda o sugiere directamente qué debemos hacer. Su cometido, aunque pertenece al ámbito de la praxis, no es inmediato, y consiste en aclarar qué es lo moral, cómo se fundamenta racionalmente una moral y cómo se ha de aplicar esta posteriormente, a los distintos ámbitos de la vida social. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como malo, bueno, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referido a una acción o decisión. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. De este modo, se están estableciendo juicios morales, cuando por ejemplo, se dice: "Ese político es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los términos corrupto, impresentable y loable que implican valoraciones de tipo moral. MORAL El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres.

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En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus principios". Un código ético establece ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "especial". Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios y conscientes. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza humana para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. La Moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo que es el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo que se permite y lo que se prohíbe. El fundamento de la Moral es la razón. Indudablemente, los diferentes sistemas morales podrán establecer distintos principios como su fundamento, pero en el fondo de todos ellos, se encuentra la razón que busca configurar y legitimar el respectivo sistema. ACTITUD DEL HOMBRE ANTE LA MORAL. La actitud común de la gente frente a la moral es simultáneamente de aceptación y de rechazo. Esta doble actitud revela un hecho elemental: la vida en sociedad necesita de una serie de normas que aseguren la paz y el orden entre los individuos, de forma que los intereses particulares no atenten contra los intereses colectivos. Acordes con la racionalidad surgen elevados ideales de perfección, que la

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sociedad difunde e impone como principios de comportamiento que todos deben obedecer; respeto a la vida, a los bienes, a la fama de los demás, etc. Estos principios representan el bien moral, por cuanto miran directamente a la perfección y al bienestar social; sus contrarios constituyen el mal moral. Sin esta distinción entre el bien y el mal, la sociedad no podría subsistir. De ahí que la moralidad sea defendida por todo sistema social, como código de comportamiento aceptado y respetado por todos. Sin embargo, existen individuos que se sienten limitados en sus intereses, por las normas morales. Entonces, o bien renuncia a sus intereses para observar una conducta recta, o bien adopta conductas condenadas por la moral pero que a él le satisfacen. Contra este peligro la sociedad se vale de co-actores como la familia, el colegio, la sociedad, el gobierno, la religión, etc. VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambiente de valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensión de los valores. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno; dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de

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vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. "Cuando efectuamos una valoración moral, siempre tenemos en vista seres humanos, es decir, personas. Los valores morales tiene la particularidad de que sólo pueden referirse a seres personales". El objeto de la valoración moral no es solo, el pensar y el conocer, sino a la vez, el querer y el actuar. Consecuentemente, lo ético se da en la zona práctica y no en la zona del espíritu humano. "No todas las manifestaciones vitales del hombre están sometidas a valoración moral. Las funciones vegetativas y animales no admiten ningún juicio moral. El hombre tiene en común con el animal esas funciones, pero el animal es incapaz de ninguna acción moral. Sólo los seres racionales son capaces de realizar actos morales". Por lo tanto, ética es la ciencia de los actos morales, vale decir, actos conscientes y libres, cuyo objetivo es la realización de un valor moral. VIRTUDES Entre los valores humanos, ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. La palabra virtud, del latín virtus, igual que su equivalente griego, areté, significa "cualidad excelente", "disposición habitual a obrar bien en sentido moral". Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los demás. La vida es moralmente virtuosa si se tiene el hábito de la virtud, "por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su función propia"; la práctica habitual de las virtudes éticas, que consisten en un justo medio entre dos excesos, hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. Por esto la ética no es sino el cumplimiento del fin del hombre. VIRTUDES HUMANAS FUNDAMENTALES Las virtudes humanas fundamentales son las siguientes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro

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verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos". -

La prudencia es la "regla recta de la acción". No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con el dobles o la simulación. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicándoles regla y medida. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.

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La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religión". Para con los hombres, la justicia se dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común.

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La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. Reafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace, al hombre, capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa.

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La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien, sus apetitos sensibles, guarda una sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón.

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ETICA DE LAS VIRTUDES En nuestra sociedad, de tradición occidental y cristiana, está fuertemente enraizado el modelo ético del hombre virtuoso. La máxima aspiración del hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrarse sino en Dios, fin último de la vida humana. Y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes. El origen de esta ética se encuentra en los griegos. Aristóteles, en su época, plantea que el hombre está orientado por su naturaleza hacia la felicidad, la cual se alcanza mediante la práctica de las virtudes que son actitudes de equilibrio en todos los ámbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad, liberalidad, etc. La contemplación de la verdad es el ideal superior de vida virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las relaciones entre sus miembros. “La práctica habitual de las virtudes éticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad”. HABITOS Tanto el bien como el mal obrar, forman costumbres e inclinaciones en el espíritu; es decir, hábitos de obrar. A los buenos se les llama "virtudes"; y a los malos, "vicios". Un hábito bueno del espíritu es, por ejemplo, saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. Un vicio en cambio, en el mismo campo, es el apresuramiento, que lleva a decidir sin pensar, y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad", no es otra cosa que un conjunto de hábitos buenos conseguidos después de haber repetido muchos actos en la misma dirección. Ésta es la regla de oro de la educación del espíritu: la repetición. DOMINIO DE SI Sólo con esfuerzo, repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco, se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. La persona

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que tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le conviene, aunque le apetezca mucho, o de trabajar cuando está cansado, o de no enfadarse por una minucia; logra que, en su actuación, predomine la racionalidad: es capaz de guiarse, al menos hasta cierto punto, por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, en cambio, es incapaz, también hasta cierto punto, de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone, no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lo decidido. La persona que tiene virtudes es mucho más libre que la que no las tiene. Es capaz de hacer lo que quiere, lo que decide, mientras que la otra es incapaz. Quien no tiene virtudes no decide por sí mismo, sino que algo decide por él. Las virtudes van extendiendo el orden de la razón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. Concentran las fuerzas del hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que él mismo se propone. La misma palabra "virtud" que es latina, está relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). La gran fuerza de un hombre son sus virtudes, aunque quizá su constitución física sea débil. Sólo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la más pequeña dificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeños vicios de la conducta debilitan el carácter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. Son pequeñas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Y es que, como decía Aristóteles, "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta." TRASCENDENCIA Diversas corrientes en la literatura, la filosofía y la psicología han insistido en que; "El preocuparse por hallar un sentido a la existencia, es una realidad primaria, es la característica más original del ser humano." Esta búsqueda de sentido implica situar la vida del ser humano particular, en un espacio y tiempo que la engloba y la trasciende para darle finalidad, propósito, estructura y función.

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La trascendencia se refiere a ir más allá de algún límite. Generalmente el límite es el espacio-tiempo, lo que solemos considerar como mundo o universo físico. Trascendencia entonces adquiere el sentido de ir allende lo natural, tanto en el conocimiento como en la vida, en el alma y en la inmortalidad de una persona; o de una institución que pretende tener un carácter sempiterno, como la masonería, una ciudad, una civilización, una cultura, entre otras. En filosofía, el sentido más inmediato y elemental de la voz trascendencia, se refiere a una metáfora espacial. Trascender (de trans, más allá, y scando, escalar) significa pasar de un ámbito a otro, atravesando el límite que los separa. Desde un punto de vista filosófico, el concepto de trascendencia incluye además la idea de superación o superioridad. En la tradición filosófica occidental, la trascendencia supone un más allá del punto de referencia. Trascender significa la acción de sobresalir, de pasar de dentro, a fuera, de un determinado ámbito, superando su limitación o clausura. Sentido de trascendencia es la capacidad de un ser humano para una forma de experiencia y conciencia, es decir, para experimentar su vida, o actos de la misma, como parte de una totalidad más amplia. Ésta cobra un significado de misión, y de la cual brota un sentido de responsabilidad, pero también de armonía, de paz y de entusiasmo. La experiencia de la trascendencia implica en primer lugar, el reconocimiento de que nuestra vida plena se inserta en procesos más amplios, en espacio y tiempo, a la luz de los cuales adquiere sentido de dirección, goce y liberación. En la mayoría de las culturas, las personas se refieren al sentido de trascendencia como la experiencia de lo espiritual. "Lo espiritual significa estar en contacto con un conjunto más grande, profundo y rico, que sitúa nuestra presente situación limitada, en una nueva perspectiva. Es poseer un sentido de algo más allá", de algo más, que confiere valor y sentido en lo que ahora somos. Ese "algo más" espiritual puede ser una realidad social más profunda o una red social de significados. Para trascender se requiere de obras significativas, no en cantidad, sino en calidad. La historia consagra aquellos hechos que

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permitieron cambios importantes y que hicieron posible transformaciones valientes. Sólo han trascendido quienes han actuado en el mundo, a través de actos de amor desinteresado, bien sea hacia otras personas o hacia la naturaleza. El mundo honra a esos héroes, porque además de hablar del amor, lo llevaron a la práctica y obtuvieron resultados positivos. Pues trascender de la forma que lo hace un multimillonario explotador, un dictador o un destructor, realmente no es trascender (sinónimo de elevarse) sino hundirse en el desprecio, la envidia, el miedo y el odio en la memoria de los demás. Indudablemente que la mejor forma para que el ser humano, pueda trascender, es haciendo del amor y del servicio desinteresado, una práctica que cobije a toda la creación. Sin tanto aspaviento, ni ego, ni mezquindad; quien así proceda dejará una estela imborrable en todos aquellos que le conozcan y esto se moldeará en la historia, sin necesidad de títulos, riquezas o renombre. TRASCENDENCIA MASONICA En razón de la orientación, sabiamente plasmada en los textos masónicos y del acatamiento de sus valores y práctica de sus virtudes, la institución logra la formación de hombres excepcionales por su trascendencia, material y espiritual. Consecuentemente todo masón debe ser: -

Integro, comprometido con la bondad, rectitud de ánimo, hombría de bien, sinceridad, integridad y honradez en el obrar. Debe ser un defensor absoluto de los valores, principios y divisas de la orden. El respeto de su propia dignidad y a la de los hermanos, es parte de la práctica de las virtudes exigida por la orden para conservar la unidad, lealtad y acatamiento a nuestros antiguos usos y costumbres.

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Guía certero e indispensable en los cambios sociales, y preservador de los ideales humanos; tanto dentro de las estructuras sociales, como dentro de lo espiritual; y que sin dejar de atender la perfección de las ciencias y la noble expresión del arte, busca y está atento al perfeccionamiento propio; debiendo

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tener una conducta bien definida ante los problemas sociales y espirituales de los grupos humanos que integran nuestro entorno; debe ser capaz de aquilatar e interpretar los postulados asentados en nuestra Carta Magna y combatir denodadamente los malos propósitos que vierten grupos que sólo tienen la finalidad del dominio de las voluntades en provecho y beneficio propio, desquiciando la unidad nacional. -

Incansable defensor de las libertades, un perpetuo luchador por la conquista de la verdad, un gran conservador de las tradiciones y de la cultura de los pueblos; sin dejar de ser un constante innovador social, capacitado para mantener la unidad de su entorno.

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MASON IDEAL, UN ARQUITECTO DE LA SOCIEDAD PERFIL DEL MASÓN La Francmasonería: Es una organización Iniciática, esotérica, filantrópica y laica, de carácter universal, conformada por hombres Libres y de Buenas Costumbres, que practican un sistema de moralidad perfectamente definido, enalteciendo la práctica de las Virtudes para lograr una transformación próspera de su personalidad, alejándose progresivamente de los Vicios que destruyen al hombre. Tiene como objetivo la búsqueda de la verdad y el desarrollo intelectual y moral del ser humano. Nuestra divisa: Libertad, Igualdad y Fraternidad nos recuerda permanentemente, que el masón es un hombre con total libertad de pensamiento y de expresión de sus ideas; en su progreso dentro del mundo de las ideas, logra ser tolerante y combatiente de toda forma de fanatismo y superstición. La Francmasonería moderna procede de los gremios de constructores medievales de castillos y catedrales, que evolucionaron hacia comunidades de tipo especulativo e intelectual, conservando parte de sus antiguos ritos y símbolos. Este proceso, que pudo iniciarse en distintos momentos y lugares, culminó a principios del siglo XVIII. Los constructores o albañiles medievales, denominados masones, disponían de lugares de reunión y cobijo, denominados logias, situados normalmente en las inmediaciones de las obras. Era común a los gremios profesionales de la época el dotarse de reglamentos y normas de conducta de régimen interior. Solían también seguir un modelo ritualistico para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones. Con la evolución de la sociedad y las transformaciones económicas, la mayoría de las logias de la masonería operativa dejaron poco a poco de ejecutar obras materiales, transformándose en organizaciones fraternales, pero conservando, en parte, sus usos y costumbres tradicionales. La Francmasonería especulativa es el producto de esta transformación. Desde el siglo XVII, algunas logias de masones operativos comenzaron a recibir como miembros a personas ajenas al oficio, generalmente clientes, nobles o benefactores. El perfil de estos

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masones aceptados solía ser el de intelectuales humanistas, interesados por la antigüedad, el hermetismo, las ciencias experimentales nacientes, etc. Las logias de este tipo se convirtieron en un espacio de librepensamiento y especulación filosófica. El 24 de junio de 1717, se funda la Gran Logia de Londres y de Westminster. La creación de esta nueva institución supuso un salto significativo en la organización de la Masonería, que trascendió así del ámbito logial. La nueva Gran Logia se dotó en 1723 de una Constitución redactada por dos pastores protestantes: Jean Theóphile Désagulliers y James Anderson, quien, como compilador, dio nombre a las que se conocen como Constituciones de Anderson, en la cual de forma simbólica se hace constar que a partir de entonces ya no será la catedral un templo de piedra a construir, sino que el edificio que habrá de levantarse será la catedral del Universo, es decir, la misma Humanidad. El trabajo sobre la piedra bruta destinada a convertirse en cúbica, es decir, apta a las exigencias constructivas, será el hombre, quien habrá de irse puliendo en contacto con sus semejantes a través de una enseñanza en gran parte simbólica. Cada utensilio o herramienta de los picapedreros recibirá un sentido simbólico: la escuadra, para regular las acciones; el compás, para mantenerse en los límites con todos los hombres, especialmente con los hermanos masones. El delantal, símbolo del trabajo, que con su blancura indica el candor de las costumbres y la igualdad; los guantes blancos que recuerdan al francmasón que no debe jamás mancharse las manos con la iniquidad, etc. ¿QUE ES LA MASONERÍA? “La Francmasonería Es una institución esencialmente fraternal, humanística y sin fronteras, en proceso incesante de progreso, que se sostiene sobre 3 columnas: LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD. Sus miembros aman la paz; respetan las leyes del país que los cobija, rechazan la explotación del hombre por el hombre y ejercitan la caridad, como un deber hacia sus semejantes. Proclama la tolerancia y no hace distinción de raza, nacionalidad, o religión, respetando las ideas de todos los hombres, a quienes considera como Hermanos.

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Tiene como objetivo, captar hombres buenos para formar hombres mejores. Pues la masonería comprende y sostiene que la sociedad es el reflejo de los individuos que la componen y que en la medida que estos hombres se convierten en virtuosos la sociedad toda se beneficia. La concepción científica de la masonería exige pues conocer su origen, desarrollo, influencias recibidas y su proyección en la sociedad por medio de sus obras. Según este concepto, la institución, no es inmutable ni estática, sino dinámica y en constante evolución. Es una escuela de honor y virtud, que exalta a los que por sus actos merecen el respeto y la gratitud de sus conciudadanos. Es un sistema de moral dentro del cual caben los principios y creencias de todos los hombres amantes de la humanidad y del progreso. Es una escuela de superación espiritual y su deber es estar a la vanguardia de todos los movimientos intelectuales que propendan al progreso y bienestar de la humanidad. Tiende a que el hombre sea no solo un ser libre y culto, sino también un elemento útil a la sociedad, consciente de su responsabilidad individual y colectiva. Su evolución no conoce razas, barreras idiomáticas, fronteras, ni ningún obstáculo que se oponga a su propósito de vivir en una sociedad donde impere la “Libertad de conciencia” regida por un espíritu de fraternidad. ¿QUE NO ES LA FRANCMASONERÍA? No es Religión ni Secta… La Francmasonería ciertamente no es una religión, ni tiene un sistema dogmático que deba ser creído, ni sus rituales son sacramentos que otorguen un poder, ni ofrece una vía de salvación. Tampoco es una secta, ya que la “secta” se refiere a un grupo disidente de una determinada religión.

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No es atea ni Anticlerical… La Francmasonería, a través de sus miembros, ha impulsado la doctrina laica, principalmente en aquellos países que favorecían la discriminación religiosa, razón por la cual se le ha tildado de atea y anticlerical, reconoce la existencia de un Ser Supremo al que se conoce con el nombre de Gran Arquitecto del Universo y así no antagoniza con las creencias particulares de cada uno de sus miembros. No es una Sociedad Secreta… Los Templos Masónicos están a la vista, los Francmasones usan distintivos. La Francmasonería, se podría decir, que es una sociedad discreta, no secreta. Al igual que otras instituciones de la sociedad, mantiene información reservada exclusivamente a sus miembros. El secreto de la masonería esta referido fundamentalmente a sus rituales y formas de reconocimiento entre masones. COMPRENSION DE LA MASONERIA La Orden tiene su propia filosofía moral, que es la base de la emancipación de la conciencia. Mientras otras instituciones preparan al hombre para la muerte el ideario de la Francmasonería es preparar hombres para la vida. A los iniciados se les ilustra para rechazar todo lo que violente la libertad de conciencia, estudiando todo, sin admitir censuras ni prohibiciones y manteniendo fe en los ideales, con la esperanza de realizarlos por amor a la humanidad. La Francmasonería se define como una escuela ética, con una doctrina universal. Pero su funcionamiento se adapta a cada nación y así no antagoniza con la tradición de cada país. FILOSOFÍA DE LA FRANCMASONERÍA La Francmasonería cultiva y estimula la práctica de la Filosofía Moral, entendida como la fuente fundamental para el buen vivir. Esta

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Filosofía es la base de la emancipación de la conciencia y está basada en los siguientes 4 principios: El bien y el mal no existen como valores absolutos. Un hecho es bueno o malo según el principio que lo inspira. Todo lo que niegue el egoísmo es bueno. El GADU es un poder ideal de índole religiosa, contrapuesto al imperio absoluto del egoísmo. El sentimiento religioso es bueno, si sostiene en el hombre la voluntad de vencer al egoísmo; pero es malo si busca y favorece el predominio del dogmatismo o la negación de la libertad de conciencia. La Francmasonería predispone para el bien y, por lo tanto, para luchar contra la opresión, el fanatismo, la superstición, la ignorancia, la maldad y el terror. ¿QUE SE REQUIERE PARA INGRESAR A LA MASÓNERIA? Tener una edad mínima de 21 años o de 18, si es hijo o nieto de masón y una edad máxima de 60 años. Preparación: Poseer inteligencia y cultura suficiente para comprender y practicar las virtudes masónicas. Para captar realmente lo qué es y lo qué no es la masonería. Deberá introducirse en los misterios de la Orden y descifrar sus alegorías, signos y símbolos con un alto sentido espiritual mediante un razonamiento en que la lógica y las matemáticas no se excluyen. Recursos económicos… El que aspire a ingresar a la Orden debe contar con medios de subsistencia suficiente para sufragar sus necesidades, las de su familia y/o personas que tuviera a su cargo, satisfacer las cuotas de la logia y ayudas a necesitados.

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Ser Libre y de buenas costumbres… Ser libre significa “tener absoluta libertad para expresar sus pensamientos, no aceptar imposiciones que atenten contra sus principios, no estar sujeto a la voluntad de terceros, no estar atado a ningún dogma que oscurezca su inteligencia y pervierta sus sentimientos, ni a vicios que lo esclavicen”. Tener buenas costumbres significa “obedecer las leyes del país en que reside, venerar a su patria, y honrar a su familia; ser tolerante y respetuoso con las ideas políticas y religiosas de sus semejantes, observar una conducta moral y ética en su vida privada y pública”. Creer en un Ser Supremo… El hombre debe reconocer que la inmensa obra del Universo no se ha hecho sola. Es la obra de una inteligencia superior y extrahumana; una verdadera causa Biogenética, que las religiones denominan de diferentes maneras, que la Francmasonería no discute, porque las creencias religiosas se anidan en la conciencia de cada ser. Nuestra Orden respeta eso, y cuando tiene que referirse a ese Ser Supremo, lo sintetiza como el Gran Arquitecto del Universo. No negar la existencia de la Inmortalidad del Alma. ¿QUÉ ES UN MASÓN? Un miembro de la fraternidad masónica. Textualmente significa "albañil" o "constructor". Es una persona que atiende regularmente las reuniones masónicas, paga sus cuotas y cumple con las obligaciones que ha contraído en la masonería. El masón, por el solo hecho de serlo, está obligado a velar por la integridad de su patria, a obedecer las leyes del país donde viva, a consagrar la inviolabilidad de la vida y a combatir la tiranía y el fanatismo en todas sus formas. La masonería es una institución iniciática, lo que implica que ineludiblemente, quien ingresa a ella debe pasar por una iniciación, proceso este que tiene por finalidad, llevar al subconsciente lo que a la

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razón le es difícil interpretar y que consiste en una serie de pruebas y rituales simbólicos. En la institución se trata de que cada iniciado alcance a plenitud, el conceptualizar la libertad máxima, el libre albedrío, con todo lo que ello implica. El tener libertad implica necesariamente, tener responsabilidad por sus acciones, por el cumplimiento de sus compromisos y por alcanzar sus propias metas, libertad y responsabilidad por los actos que aquella inspire. El funcionamiento interno de la masonería es democrático, como lo fue durante siglos, aún antes de que la democracia llegara a la vida política. El sufragio libre y secreto se aplica en las elecciones anuales para todos los cargos, en la admisión de nuevos masones, en los congresos generales de cada obediencia, en la toma de decisión sobre cuestiones administrativas, etcétera. Cada masón conoce sus derechos y deberes por la constitución, estatutos y reglamentos de su obediencia, federación o jurisdicción, o logia. Lo que la masonería ofrece al iniciado está condicionado, en forma directamente proporcional, a lo que este invierta en esfuerzo de estudio y aprendizaje. Resumiendo; ¿Por qué somos masones? y ¿Que buscamos en la masonería? En una palabra, queremos ser felices, queremos una felicidad que sea la retribución de haber cumplido con nuestro deber en lo esotérico y en lo exotérico, queremos que nuestros hijos tengan la posibilidad de ser felices y que puedan conseguir personas adecuadas con quien compartir la felicidad. INTEGRIDAD MASONICA La integridad masónica consiste en la observancia, preservación y defensa absoluta de los valores, principios y divisas de la orden y además, en el combate permanente a su opuesto, la corrupción. Para pulir nuestra piedra bruta, los masones debemos manifestar bondad, rectitud de ánimo, hombría de bien, integridad y honradez en el obrar. Este respeto a nuestra dignidad y a la dignidad de los hermanos,

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es parte de la práctica de las virtudes que exige la orden para conservar la unidad en la lealtad y el acatamiento a nuestros antiguos usos y costumbres. Todo masón es un individuo, que debe ser siempre guía certero e indispensable en los cambios sociales, y preservador de los ideales humanos; tanto dentro de las estructuras sociales, como dentro de lo espiritual; y que sin dejar de atender la perfección de las ciencias y la noble expresión del arte, busca y está atento al perfeccionamiento propio; debiendo tener una conducta bien definida ante los problemas sociales y espirituales de los grupos humanos que integran nuestro entorno; debe ser capaz de aquilatar e interpretar los postulados asentados en nuestra Carta Magna y combatir denodadamente los malos propósitos que vierten grupos que sólo tienen la finalidad del dominio de las voluntades en provecho y beneficio propio, desquiciando la unidad nacional. Todo masón, debe ser un incansable defensor de las libertades, un perpetuo luchador por la conquista de la verdad, un gran conservador de las tradiciones y de la cultura de los pueblos; sin dejar de ser un constante innovador social, completamente capacitado para mantener la unidad de su entorno. RETOS DE ACTUALIDAD Mediante un análisis histórico de la masonería se puede visualizar la gran labor realizada por la institución en diferentes latitudes del mundo, sin embargo, creemos que en lo adelante se nos plantean grandes retos que como masones habremos de afrontar ante los rápidos cambios que se producen actualmente en la sociedad local, nacional y mundial.

La masonería nos ha demostrado que sabe adaptarse. Con la evolución de las mentalidades y del pensamiento humano, la masonería ha visto como se modificaba su sentido. Si no se adapta corre el riesgo de convertirse en una camarilla de sacerdotes de su propia religión, en un juguete a capricho de unos pocos, completamente alejados de lo que se supone son los fines de la masonería universalmente aceptados; la perfección del hombre y de la sociedad en la que vive.

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La masonería del siglo XXI requiere de una regeneración individual, de un esfuerzo individual por el trabajo, por la internalización, por el uso y aprovechamiento de todas y cada una de las posibilidades que la institución nos ofrece. Es absurdo pretender la uniformidad, como es absurdo pretender la perfección. Hay que evitar el empobrecimiento mental y espiritual. Hay que ser exigentes con los demás pero sobretodo consigo mismo. Cada uno aprovechara mejor una de las caras del cubo, pero necesita trabajar todas y cada una de ellas para tallar la piedra bruta. La falta de formación, la falta de estudio, la falta de compromiso, la falta de rigor y la falta de fraternidad, vacían de sentido nuestros juramentos y, lo que es mas grave, suponen un autoengaño; patético, ridículo y sin sentido. La sociedad nos puede ver a cada uno de nosotros como hombres buenos, si nos comportamos de acuerdo con nuestros principios y con nuestras creencias. Pero hay que dar un paso más. Cada una de esas piedras ha de servir para construir la casa común, para que los profanos se admiren no solo de cada uno de nosotros, sino de nuestro esfuerzo colectivo. Ese es otro de los retos que tenemos por delante para este siglo XXI. VISION ACTUAL Cuando analizamos la participación de la masonería y de algunos masones en relevantes y revolucionarios hechos en el mundo, se nos plantea las siguientes interrogantes: ¿Puede la masonería actual desentenderse de los problemas que aquejan a la humanidad? ¿Es posible encerrarse en una torre de marfil, y sin embargo pretender seguir siendo relevantes para el hombre contemporáneo? El papel de la masonería en el mundo sigue siendo el mismo, sus objetivos no han cambiado, pero si pueden y deben cambiar los medios que utiliza para alcanzarlos. Nuestro deber es caminar por el sendero de la comunicación humana. Dentro del ámbito de la logia esto se traduce en un esfuerzo constante de educación e instrucción que son dos procesos complementarios, uno extrayendo o haciendo conscientes los conceptos que queremos inculcar y el otro introduciéndolos. La destrucción ecológica, la deforestación excesiva, la contaminación del aire y el agua, la sobreexplotación de los recursos marinos, el desperdicio de los recursos naturales, el aumento demográfico incontrolado, el aumento de

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la temperatura mundial, con las consecuentes trastornos meteorológicos, etc., Constituyen serios desafíos a las generaciones actuales y futuras. Tal situación en el planeta, nos hace pensar que la institución masónica debe estar atenta y contribuir, de alguna manera, con la búsqueda de solución a la superpoblación del mundo, la programación de los recursos alimenticios y energía, la lucha contra la contaminación del planeta y el espacio, la cooperación entre países ricos y pobres para eliminar conflictos, así como las diferencias económicas y tecnológicas, control de los descubrimientos científicos dirigidos al bienestar de la humanidad, respetando la dignidad y la libertad del individuo y de los pueblos, y salvaguardando los derechos y deberes del hombre. La masonería además, debe sentirse obligada a abordar algunos de los problemas y conflictos que han surgido o que se han acentuado en los últimos tiempos, como son: La globalización, la inmigración, la soberanía de los pueblos, la exclusión social, el racismo, la intolerancia religiosa, el laicismo, la integración latinoamericana y otros que pudieran surgir de la discusión y el análisis.

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FAMILIA Y MASONERIA ¿QUE ES LA FAMILIA? Algunos autores argumentan que la familia encuentra su origen en el matrimonio, constituido por el esposo, la esposa e hijos nacidos de su unión y sus miembros se mantienen unidos por lazos legales, económicos y religiosos. En oposición a este enfoque, otros defienden que "no se debería definir la familia mediante una construcción formalista, nuclear, la de marido, mujer e hijos. La familia es el lugar donde las personas aprenden a cuidar y a ser cuidadas, a confiar y a que se confíe en ellas, a nutrir a otras personas y a nutrirse de ellas". También se la define como un grupo de personas unidas por vínculos de parentesco, ya sea consanguíneo, por matrimonio o adopción que viven juntos por un período indefinido de tiempo. Constituye la unidad básica de la sociedad. Para la sociología, una familia es un conjunto de personas unidas por lazos de parentesco. Los lazos principales son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el matrimonio que en algunas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia y vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre sus miembros: •

Familia nuclear; padres e hijos (si los hay); también se conoce como «círculo familiar»

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Familia extensa; además de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tíos, primos y otros parientes; sean consanguíneos o afines.

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Familia compuesta; es sólo padre o madre y los hijos, principalmente si son adoptados o si tienen un vínculo consanguíneo con alguno de los dos padres

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Familia mono-parental; en la que el hijo o hijos vive(n) sólo con uno de los padres;

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Otros tipos de familias; aquellas conformadas únicamente por hermanos, por amigos en la cual el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y

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otros, etcétera, quienes viven juntos en la mismo espacio por un tiempo considerable. La familia es reconocida como la institución más antigua de la tierra, desempeña un papel fundamental en la sociedad humana. Es una entidad que ha evolucionado junto con la sociedad y que además de sus esencias, está configurada conforme a las culturas particulares e incluso a las características de los estados respectivos. Para formar una familia se debe cumplir con las leyes de la sociedad; así se legaliza la unión matrimonial y, posteriormente cada pareja según su fe celebra su matrimonio religioso, dando cumplimiento a un sagrado deber; la preservación de la especie. La familia es el verdadero núcleo formador de hombres en la sociedad contemporánea. En la familia tenemos las oportunidades de vivir y formarnos en los valores y los anti valores; en la familia tenemos la oportunidad de convivir con los peligros y las oportunidades, de reflejar nuestras mayores debilidades y que en armonía nos las hagan ver y aprendamos a superarlos, como también nos puedan fortalecer. La familia es el núcleo de la sociedad que nos permite ver reflejada la sociedad misma. Las sociedades que se han distraído de este valor familiar, se han vuelto individualistas y por tanto aisladas, y poco preocupadas por sus comunidades. La familia es considerablemente trascendente en la formación del hombre, por los valores que en la familia misma se viven, porque trascienden en el hombre, porque en ella vemos la diversidad, a los hijos se quieren igual, pero entre los hijos existen características diferentes, siendo integrantes de la familia, como padre, hijo, hermano, nos podemos dar cuenta de que somos diferentes, un hijo tiene más tendencia hacia la sensibilidad, y otro hacia los oficios analíticos, y podemos ver cómo unos son más místicos, más reflexivos, y otros más intensos, más atléticos, y con alguno nos identificamos, mas sin embargo a todos los queremos igual independientemente de esa identificación. Nos aceptamos tal cual somos, cuando verdaderamente nos queremos, cuando utilizamos el amor fraterno, perdonamos y comprendemos las características débiles de nuestro semejante. ¿QUE ES LA MASONERIA? La Masonería es la Orden Iniciática más importante de Occidente. Su objetivo fundamental es liberar a la persona humana de prejuicios morales, culturales, sociales, etc., con el fin lograr un modo de vivir honesto y bueno y hacer de ella una persona capaz de trabajar por

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su constante superación en todos los aspectos, a través de una moral laica basada en el simbolismo, como requisito indispensable para convertirse en agentes transformadores de su entorno familiar, social, comunitario y nacional. En este sentido, los masones nos consideramos constructores del templo dedicado al perfeccionamiento moral de la humanidad, cimentado en los históricos principios de Libertad, Fraternidad e Igualdad. La Francmasonería es una organización discreta, no secreta, que cree posible el progreso individual y colectivo basado en el respeto, la democracia, la justicia y la solidaridad entre los seres humanos. Por ello, como organización de la Sociedad Civil, es una institución establecida sobre bases humanitarias y científicas que lucha por el bienestar y el progreso de sus miembros y de la comunidad en general. La Familia Masónica es conformada por un numeroso grupo de hombres libres y de buenas costumbres, cuya tarea fundamental, en su carácter de maestro de la humanidad, es difundir las experiencias y conocimientos que posea para construir una sociedad más equilibrada, progresista, que busque la paz y la justicia, en un ámbito de democracia en el que imperen la libertad, la igualdad y la fraternidad, entre los seres humanos, sin distinción de razas, credos religiosos, condición política o económica. El Masón como integrante de una familia, cualquiera sea su naturaleza original, tiene un papel impulsor y transformador de la misma para servir de motor de la sociedad y como centro del afecto y amor humano. Mucho más que un progenitor o un proveedor, el Masón es un ser humano perfectible, que proyecta sus progresos espirituales en el quehacer familiar, a la sociedad entera. Busca que los sublimes valores y principios de la Orden como son; Libertad, Igualdad, Fraternidad, Tolerancia, Solidaridad y Caridad, sean asimiladas por la sociedad. La labor del masón será más efectiva en la medida que su familia participe junto con él en esta tarea enaltecedora y digna que busca el perfeccionamiento moral y material de la humanidad. La familia será baluarte para el masón en todas sus tareas; fuente permanente de esperanza y amor, consuelo en sus penas y sufrimientos y principal partícipe en sus alegrías y éxitos. Especialmente la esposa estará ligada a él en las buenas y en las malas, convirtiéndose en la fuente de su procreación con la cual formará la simiente del porvenir, que será sangre de su sangre y símbolo eterno de sus esperanzas. Según reza el código

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moral masónico, el masón deberá lograr que su hijo, hasta los diez años le tema, hasta los veinte le ame y hasta la muerte le respete. Hasta los diez años deberá ser su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. VISION Y MISION DE LA FAMILIA La visión de la familia siempre ha sido convertir a sus miembros en seres con una conciencia y un espíritu más libre para hacer de ellos mejores seres humanos. Pero el verdadero valor de la familia solo puedo estar representado por todos y cada uno de los lazos de unión entre los hombres. Que cada miembro de la familia viva con alegría cada día, y crezca de forma continua en su mente y alma; que durante su trayectoria influya positivamente en la gente con la que trata, y que cuando vea el camino que ha recorrido, perciba que ha dejado un camino abonado para quienes vienen detrás de él y que cada familia, por medio de los valores, logre la integración y la solución de los problemas que puedan suscitarse en la vida familiar. La misión de la familia es preparar a sus miembros para ser líderes, y que conforme cada uno de ellos crezca, espiritual y materialmente, y avance por la vida, aplique responsablemente esa fortaleza para guiar a los seres más cercanos de su entorno. Si nos preparamos para ser líderes, podemos buscar serlo en otras áreas de la sociedad. Crear grupos de personas que interactúen, guiados por valores, educación, respeto mutuo y sobre todo amor, con el fin de tener los mejores vínculos de convivencia humana. VISION Y MISION DE LA MASONERIA La Francmasonería no acepta distinciones de raza, color, religión ni nacionalidad. Siendo una organización fraternal, la Francmasonería les proporciona a sus miembros la oportunidad de encontrarse y disfrutar de la compañía de amigos que comparten los mismos ideales, dentro de un espíritu de benevolencia y tolerancia, guiados por los principios éticos más elevados. La Orden incita a cada uno de sus miembros a la autosuperación, mediante el estudio y la práctica de las virtudes. Las herramientas del masón operativo, como el nivel, el mazo, el cincel, la escuadra y el compás, son empleados en forma simbólica para enseñar los principios fundamentales del amor fraternal, la caridad, la justicia, la equidad y la honestidad que los Masones deben practicar en sus vidas diarias. La fraternidad masónica no oculta su existencia, propósitos, ideales ni principios.

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La Masonería reconoce la posibilidad de la superación constante de la humanidad en torno a un principio omnipotente que denomina “El Gran Arquitecto del Universo”. Tal reconocimiento de un principio originario y de una causa primera permite a cada quien interpretarlo y nombrarlo como mejor le parezca; asimismo deja en libertad a los masones de profesar la fe que deseen La Masonería considera que la elevación ética, la emancipación y el progreso de los hombres y de los pueblos, se consigue a través de la educación, de la ilustración y del trabajo. Aspira al conocimiento de la verdad guiado por la experiencia. Cuando el Hombre haya alcanzado el pleno desarrollo cultural, social y económico, cuando sus carencias de todo tipo no queden enmascaradas por la falsa idea de que solo el sufrimiento mansamente aceptado durante su breve transito por este mundo le garantiza el disfrute eterno de un paraíso futuro. Cuando sean rechazados, por intrínsecamente perversos, todos los manipulados conceptos que separan y enfrentan al Hombre con sus Hermanos, por el simple hecho de haber nacido los unos y los otros en distintos lados de fronteras inventadas, o por diferencias de color de piel o lenguaje. Cuando los pasaportes sean piezas de museo y no subsistan entre los Hombres más diferencia que su mérito o demérito personal. Y finalmente, cuando el poder se ejerza por delegación expresa del Hombre, por el Hombre y al servicio y beneficio exclusivo del Hombre, entonces y solamente entonces, será cuando habrá sido cumplida la ulterior misión de la Masonería, que no es otra que conseguir el pleno desarrollo ético, espiritual y moral de la humanidad. VALORES DE LA FAMILIA Y DE LA MASONERIA Es la familia donde se enseñan los primeros valores que serán sustento para la vida en sociedad y a lo largo de toda la existencia de la persona. La masonería es también portadora y auspiciadora de todos esos valores de la humanidad. La familia enfatiza en los valores referidos a la alegría, la generosidad, el respeto, la justicia, la lealtad, la autoestima etcétera. Mientras que la masonería tiene como objetivo fundamental consolidar los valores hogareños y además proyectar e inculcar, adicionalmente en la sociedad, otros valores como son: libertad, igualdad y fraternidad, como una característica de amplitud democrática institucional y otros que reflejan el carácter humanista de la orden tales como: humildad, amor,

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honestidad, responsabilidad, tolerancia, paz, sinceridad, solidaridad entre otros. LABOR HISTORICA DE LA MASONERIA En numerosos eventos mundiales, la masonería y/o masones han sido protagonistas y muchas veces fueron perseguidos por su participación en cambios revolucionarios. Entre otros eventos citamos por ejemplo: El Esperanto; lengua internacional creada por el Q:.H:. Ludwik Lejzer Zamenhof, la creación de la Cruz Roja y otras organizaciones tales como Boy Scout, Rotary Club, Lyon Club, etc. Fueron masones los creadores de la sociedad de naciones, de las Naciones Unidas, el Consejo de Europa, la comunidad Económica Europea que daría paso a la Unión Europea, Además, fueron masones los principales redactores de la constitución que actualmente se discute en los pueblos de la Unión Europea. La masonería también tuvo participación relevante en la independencia de América y en muchos de los eventos civilizadores del mundo.

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VALORES Y ANTIVALORES, HUMANOS El mundo de los valores es amplio, complejo y en permanente transformación. En cada época aparecen nuevos valores o los viejos valores cambian de nombre. Todos somos libres además de escoger nuestros valores y darles el orden y la importancia que consideremos correctos de acuerdo a nuestra manera de ser y de pensar. Sin embargo, hay valores que no cambian, que se conservan de generación en generación, siempre y en todas partes. Valores universales, que exigiríamos a cualquier persona. La palabra valor viene del latín valor, valere (fuerza, salud, estar sano, estar fuerte). Cuando decimos que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de aprecio y estimación. En el campo de la ética y la moral los valores son cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea. En un paisaje, por ejemplo (un paisaje hermoso), en una persona (una persona solidaria), en una sociedad (una sociedad tolerante), en un sistema político (un sistema político justo) y así sucesivamente. De los valores depende que llevemos una vida grata, alegre, en armonía con nosotros mismo y con los demás, una vida que valga la pena de ser vivida y en la que podamos desarrollarnos plenamente como personas. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Los valores, son inculcados por los padres, maestros, religiosos y por la sociedad. Estos valores no se cuestionan, pues forman parte de la esencia misma del criterio y de la conciencia individual. Así, la moral y la ética, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que encaminan al individuo hacia los valores. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: La Ética se afinca en la razón, y depende de la filosofía, la moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como válidos.

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En nuestra época la problemática de los valores ha adquirido una relevancia de primer orden, y está en el centro de agudas disquisiciones teórico – filosófica, ante las preguntas: ¿Puede el hombre hallar solución al conflicto que durante milenios ha tenido con su propia esencia? ¿Podrá el hombre realmente llegar a ser feliz? ¿Cuándo el hombre será hermano del hombre y no su lobo? Las respuestas menudean, y por supuesto, son múltiples los puntos de vista en dependencia de la concepción del mundo de quien interprete este fenómeno; Nuestros valores son una parte de nosotros que no podemos separar de nuestra personalidad. Viene a ser el sistema de navegación que nos guía. Permite establecer prioridades en la vida y sirve de patrón para juzgar lo que debemos aceptar o rechazar. El hombre moderno inmerso en su vorágine, que ha traído como resultado la formación de un mundo unipolar, la desideologización de las relaciones internacionales, el proceso de globalización y la política neoliberal de algunos estados del tercer mundo, nos lleva a preguntarnos si existe algo en el ser humano indestructible que le permita establecer un diálogo fraterno con sus semejantes y al mismo tiempo dar su vida por los mismos. Una persona, debe actuar a la manera de una composición musical: la letra y la música deben coincidir. Si lo que digo y lo que hago es lo mismo los resultados serán coherentes. La clave para la grandeza es aparentamos ser”. Sócrates.

“Ser en verdad lo que

Frecuentemente tratamos de lograr un “hacer o tener humano” antes de lograr un “ser humano”. IMPORTANCIA DE LOS VALORES Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, con base en ellos decidimos cómo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida. Tienen que ver principalmente, con los efectos que tiene lo que hacemos en las otras personas, en la sociedad o en nuestro medio ambiente en general. De manera que si deseamos vivir en paz y

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ser felices, debemos construir entre todos una escala de valores que facilite nuestro crecimiento individual para que, a través de él, aportemos lo mejor de nosotros a una comunidad que también tendrá mucho para darnos. Son, pues tan humanos los valores, tan necesarios, tan deseables, que lo más natural es que queramos vivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos en donde estén en peligro o inculcarlos en donde no existan. En este punto es donde intervienen la moral y la ética. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas, las cuales pueden ser: Fisiológicas, Seguridad, Sociales, Autoestima y Autorrealización.

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Fisiológicas: todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda.

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Seguridad: se refiere al temor de ser relegados por los demás. Los valores físicos, como el afecto y la salud, así como los valores económicos, el poseer una existencia con un mínimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades básicas.

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Sociales: Cuando un núcleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los demás. Aquí encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto.

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Reconocimiento: Se refiere a la autoestima personal, la cual puede ser alta referida a la necesidad del respeto a sí mismo, e incluye sentimientos tales como confianza, competencia, maestría, logros, independencia y libertad. La estima baja concierne al respeto de las demás personas: la necesidad de atención, aprecio, reconocimiento, reputación, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio. La merma de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad.

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Autorrealización: Se refiere a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religión.

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Trascendencia: Va mas allá de la autorrealización y de la autoactualización.

VALORES MORALES Son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano, haciéndolo más humano, con mayor calidad como persona. . El concepto de valores se trató, principalmente, en la antigua Grecia como algo general y sin divisiones, pero la especialización de los estudios en general ha creado diferentes tipos de valores, y han relacionado estos con diferentes disciplinas y ciencias. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. Para que sea efectiva la transmisión de valores es de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en la vida; los padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al individuo, para que haya una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. VALORES ÉTICOS Los valores éticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos pre- configuradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los valores éticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Sus definiciones y contenidos han cambiado en el curso de la Historia. Los valores son creencias de mayor rango, tienen una expresión de consenso social, y es un componente de la cultura, que incluye

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asimismo a los agnósticos con los movimientos de anti- valores o bien por su sustitución por otro grupo de valores. MORAL Y ÉTICA Los significados de las palabras moral (del latín mores, costumbres) y ética (del griego ethos, morada lugar donde se vive). Son muy parecidos en la práctica. Ambas expresiones se refieren a ese tipo de actitudes y comportamientos que hacen de nosotros las mejores personas, más humanas. Si bien la moral describe los comportamientos que nos conducen hacia lo bueno y deseable, y la ética es la ciencia filosófica que reflexiona sobre dichos comportamientos, tanto una como otra nos impulsan a vivir de acuerdo con una elevada escala de valores morales. ALGUNOS VALORES MORALES Libertad, Igualdad, Fraternidad, Humildad, Amor, Honestidad, Tolerancia, Paz, Respeto, Responsabilidad, Justicia, Fidelidad, Lealtad, Generosidad, Solidaridad, etc. Libertad. La palabra libertad (derivada del latín libertatem) designa la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada acción. Estado que define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero también responsable de sus actos. La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresión, para difundir las ideas, promover el debate y la discusión abierta. Libertad de reunión como garantía para asociarse con aquellos que comparte ideales y trabajar por los mismos. Libertad para ser elegido y elegir responsable y pacíficamente a los cargos de participación y representación colectiva. Igualdad. Principio que reconoce a todos los seres humanos capacidad para los mismos derechos con independencia de su raza, sexo, religión, condición social o circunstancia personal.

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La igualdad social, es una condición según la cual las personas tienen las mismas oportunidades y/o derechos en algún aspecto. Por lo tanto podemos deducir que el vocablo empleado "Igualdad Social" se refiere a la asociación de seres vivos que funcionan mediante relaciones organizadas e interdependientes, que se llevará a cabo a través de un complejo sistema de relaciones entre individuos y grupos basado en valores simbólicos compartidos y en creencias y normas comunes. Fraternidad. Es un sentimiento que proviene del alma. A un nivel más elevado por decirlo así, que el de la amistad; ya que la amistad implica el conocimiento mutuo entre dos seres humanos, y que está condicionada a que exista cierta correspondencia, cierta afinidad de carácter, de pensamiento, de gustos y aficiones, etc., pero por su naturaleza, tan frágil, es un lazo que nos une con nuestros semejantes, que puede romperse, a veces por una mínima discrepancia, por lo que es menester cultivarla con mucha sutileza. Fraternidad, es el lazo indestructible que nos une con nuestros semejantes en nuestros intereses comunes, sin implicar condición alguna; es la expresión del alma, es la manifestación libre del amor hacia nuestros semejantes. No importando que tengamos diferentes creencias, diferente ideología, diferentes gustos y aficiones o posición social. Humildad. El termino humildad viene de humus, palabra de origen latino que significa tierra fértil, rica en nutrientes y preparada para recibir la semilla. Así una persona humilde esta siempre dispuesta a aprender y dejar brotar en el suelo fértil de su alma, la buena semilla. La verdadera humildad es sólida, segura, sobria. Y jamás comparte con la hipocresía o con el engaño. La humildad es la más noble de las virtudes ya que solamente ella predispone a su portador a la sabiduría real. Humildad es reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades para aprovecharlas en beneficio de los demás, sin decirlo. Amor. El amor es considerado como un conjunto de comportamientos y actitudes, incondicionales y desinteresadas, que se manifiestan entre seres capaces de desarrollar inteligencia emocional o emocionalidad. El amor no sólo está circunscrito al género humano sino

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también a todos aquellos seres que puedan desarrollar nexos emocionales con otros, por ejemplo, delfines, perros, caballos, etc. Generalmente se asocia, el término, con el amor romántico, una relación pasional entre dos personas con una importante influencia en sus relaciones interpersonales y sexuales. Sin embargo el término se aplica también a otras relaciones, tales como el amor platónico o el amor familiar, y también en un sentido más amplio se habla de amor hacia Dios, la naturaleza, la humanidad en su conjunto (lo cual suele asociarse a la empatía), y otros. En la mayoría de los casos significa un gran afecto por algo que ocasiona placer o felicidad a quien realiza la acción de amar. "El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no goza de la injusticia, mas goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta". Honestidad. La honestidad es una cualidad humana consistente en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y justicia. En su sentido más evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relación con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad también implica la relación entre el sujeto y los demás, y del sujeto consigo mismo Responsabilidad. La responsabilidad es la virtud o disposición habitual de asumir las consecuencias de las propias decisiones, respondiendo de ellas ante alguien. Es la capacidad de dar respuesta de los propios actos. Una persona responsable toma decisiones conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesto a rendir cuenta de ellos. Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. En este sentido, ni los animales, ni los locos, ni los niños pequeños son responsables de sus actos pues carecen de uso de razón (y el uso de razón es imprescindible para la libertad). Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La responsabilidad implica rendir cuenta de los propios actos ante alguien que ha regulado un comportamiento.

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La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez más importante en la opinión pública cuando la adjudicación de la responsabilidad jurídica a través de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escándalos de corrupción ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de petróleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de campañas y escándalos de corrupción política. Tolerancia. Es saber respetar a las demás personas en su entorno, es decir en su forma de pensar, de ver las cosas, de sentir y es también saber discernir en forma cordial en lo que uno no está de acuerdo. La tolerancia es el respeto con igualdad, sin distinciones de ningún tipo. La tolerancia es aceptarse unos a otros. Debemos aceptarnos a nosotros mismos y luego aceptar y respetar a todos los demás. Aceptar a los demás como son, sin peros y sin reparos. Paz. Concordia y buena correspondencia de los unos con los otros. También, virtud que pone sosiego en el ánimo. El primer paso hacia la paz, consiste en adiestrar a las generaciones actuales para que en todo se guíen por un sentido de justicia absoluto y de benevolencia. Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo, el cual ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todavía se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. Respeto. Como valor que faculta al ser humano para el reconocimiento, aprecio y valoración de las cualidades de los demás y sus derechos, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas, es el reconocimiento del valor inherente y los derechos de los individuos y de la sociedad, los cuales deben ser considerados como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propósito más elevado en la vida. El respeto no es sólo hacia las leyes o la actuación de las personas. También tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros. Respeto es reconocer en sí y en los demás sus derechos y obligaciones con dignidad dando a cada quien su valor.

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"No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti” Solidaridad. Es un sentimiento y un valor por los que las personas se reconocen unidas, compartiendo las mismas obligaciones, intereses o ideales y constituye uno de los valores fundamentales dentro de la ética moderna. Lealtad. Es la cualidad de aquellas personas que acatan las leyes o cumplen los acuerdos, tácitos o explícitos. También se aplica a la conducta de ciertos animales que tienen especial relación con los seres humanos, como los perros o los caballos. Es un término estrechamente relacionado con el de fidelidad. Fidelidad. Es una noción que a su nivel más abstracto implica una conexión verdadera a una fuente o fuentes. Su significado original se trató de la lealtad y atención al deber de una persona a un señor o un rey. "Fidelidad" deriva de la palabra fidelitas (latino), y su significado es servir a un dios. Es un valor moral que faculta al ser humano para cumplir con un apoyo y compañía, basados en un mutuo respeto con su pareja. También se puede decir que es la capacidad de no engañar, no traicionar a los demás en los pactos y compromisos. Fiel es la persona cuyo comportamiento corresponde a la confianza puesta en ella o a lo que exige de ella el amor, la amistad, el deber, etc. Justicia. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y un fundamento formal: El primero, (cultural) se basa en un consenso amplio de los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prácticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayoría de sus miembros tiene una concepción de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción. El segundo (formal) es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de

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ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. La Justicia no es dar o repartir cosas a la humanidad, sino saber decidir a quién le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es ética, equitativa y honrada. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los demás. Integridad. La integridad no es un hecho dado en la vida del ser humano. Es el resultado de autodisciplina, confianza interna y una decisión de actuar con honestidad inexorable en todas las situaciones de la vida. En una sociedad donde se pierden los valores y crece la desconfianza, la integridad es un desafío impresionante en los negocios, la familia, el estado y la sociedad en general. La palabra “integridad” implica rectitud, bondad, honradez, intachabilidad; alguien en quien se puede confiar; sin mezcla extraña; lo que dice significa eso, lo que dijo; cuando hace una promesa tiene la intención de cumplirla. La integridad es antitética al espíritu de nuestra época. La aflictiva filosofía de vida que guía nuestra cultura gira alrededor de una mentalidad materialista de consumo. La apremiante necesidad del momento reemplaza a la consideración de valores que tienen repercusión eterna. Sinceridad. Los griegos eran expertos en hacer figuras en mármol. Muchas veces al estar trabajando el mármol descubrían grietas en él, la cual, naturalmente, le quitaba valor a la obra. Algunos, entonces, cubrían esas grietas con una cera especial; la pulían y quedaba aparentemente perfecta, pero cuando la figura era expuesta al calor del sol la cera se derretía y quedaba descubierto el engaño. Por eso, era común encontrar, donde vendían esas piezas de mármol, un letrero que decía: “Se venden figuras en mármol puro; sin cera.” De ahí, viene nuestra palabra en español sincera/o. Eso es integridad, sin grietas. ANTI-VALORES

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Así como hay una escala de valores morales también la hay de valores inmorales o anti- valores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la traición, el egoísmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto anti-valores que rigen la conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una “persona sin escrúpulos”, fría, calculadora, insensible al entorno social. El camino de los anti-valores es a todas luces equivocado porque no solo nos deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad. ALGUNOS ANTI-VALORES -

Esclavitud: es la situación en la cual un individuo está bajo el dominio de otro, perdiendo la capacidad de disponer libremente de sí mismo. La esclavitud se remonta a las civilizaciones antiguas. Históricamente se ha demostrado que su razón de ser radica en el fortalecimiento y sostenimiento de la actividad económica, ya que normalmente los esclavos eran empleados como mano de obra.

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Desigualdad: Se refiere a una situación en la que no todas las personas y ciudadanos de una misma sociedad, comunidad o país, tienen iguales derechos y obligaciones.

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Discriminación: Discriminar significa diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra. La discriminación es una situación en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categoría social distinta; debe distinguirse de la discriminación positiva (que supone diferenciación y reconocimiento). Entre esas categorías se encuentran la raza, la orientación sexual, la religión, el rango socioeconómico, la edad y la discapacidad.

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Egoísmo: En general, el egoísmo se define como una conducta que consiste en poner los intereses propios en primer lugar. Excesivo aprecio que tiene una persona por sí misma, y que le

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hace atender desmedidamente a su propio interés, preocuparse del de los demás.

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Odio: Es un sentimiento negativo, de profunda antipatía, disgusto, aversión, enemistad o repulsión hacia una persona, cosa, situación o fenómeno, así como el deseo de evitar, limitar o destruir aquello que se odia.

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Arrogancia: La arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a situarse por encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende ser superior a los demás, y desdeña la humildad. El arrogante no admite sus propios límites, y por lo tanto, llega con frecuencia a opinar sobre temas que desconoce, sólo para dar la impresión de inteligencia, sabiduría o conocimiento desbordado. Al mismo tiempo, desprecia a los que pueden saber más que él, negándose a aceptar críticas o a debatir sus puntos de vista, considerados por él como verdad absoluta. El soberbio puede llegar a invertir grandes recursos (tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su errado punto de vista.

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Intolerancia: Se define como la falta de la habilidad o la voluntad de tolerar algo. Y la intolerancia social es aquella mediante la cual el individuo quiere que solo su opinión sea escuchada y no acepta las ideas de los demás.

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Intransigencia: intolerancia, inflexibilidad, empecinamiento, fanatismo, terquedad, cabezonería, obstinación.

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Deshonestidad: Ser deshonesto es ser falso, ficticio, impostado. La deshonestidad no respeta a la persona en si misma ni a los demás. La deshonestidad busca la sombra, el encubrimiento, el ocultamiento. Es una disposición a vivir en la oscuridad. La deshonestidad no tendría ningún papel en un mundo en que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos plenamente conscientes. Los seres humanos, abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no armonizan espontáneamente con la razón. Debido a esto, en asuntos laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la

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desconfianza en todos los puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona. Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos, para cumplir con el mandato de no sentir o no expresar lo que sentimos, empleando muchas veces el rebusque como mecanismo de defensa. Entonces en lugar de expresar nuestras emociones las represamos, por el miedo a ser juzgados. -

Irrespeto: Es no tratar a los demás de acuerdo con la dignidad que le corresponde. Las faltas de respeto voluntarias son injusticias. La dignidad requiere de los demás un comportamiento adecuado que conduzca a un ambiente cordial, amable y armónico.

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Irresponsabilidad: Lamentablemente constituye un culto muy difundido en nuestro país, que ha generado que "Dar la palabra" no tenga ningún valor o significado. El incumplimiento es casi tradición. Esto genera molestias entre personas que la sufren o compañías que dependen de proveedores, etc. Uno de los signos más inequívocos de la decadencia moral de un país es precisamente el nivel de irresponsabilidad que priva en muchos niveles. Basta mirar el alto índice de deserción escolar, de perversión sexual, de cuanta cosa hablan los medios de difusión para asegurar que esta generación es la muestra más real de la irresponsabilidad humana.

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Injusticia: Es el incumplimiento de un pacto. Las leyes, códigos y/o reglamentos son pacto entre los Hombres para poder convivir y el no cumplimiento de ellos le llamamos injusticia. Trato ilegítimo que comporta la privación de los bienes, o la restricción de la libertad personal realizada sin justificación.

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Infidelidad: No trata simplemente del engaño entre parejas. También está las consecuencias sobre hijos, familiares y amigos que en ocasiones sufren las consecuencias de estos actos. La infidelidad, en sí, es un acto de traición hacia la pareja; traición en la confianza depositada, en ella o él. De la cual no es posible

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repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca, pueden pegarse las partes, pero su belleza habrá desaparecido, es irreparable. -

Traición: Técnicamente, es traición renegar con dichos o acciones (sean éstas voluntarias o involuntarias), un compromiso de lealtad hacia una idea, asociación, o grupo de pertenencia. Familiarmente, la traición consiste en defraudar a la familia, amigos, grupo étnico, religión, institución u otro grupo al cual pueda pertenecerse, haciendo contrariamente, lo que los otros respetan. A menudo, cuando se acusa de traidor, tales acusaciones son controvertidas y disputadas, cuando la persona no puede identificarse con el grupo del cual es miembro, o de lo contrario está en desacuerdo con los líderes del grupo que hacen el cargo.

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Indiferencia: Estado de ánimo que no siente atracción ni rechazo por las cosas. Actitud que adopta una mujer hacia un hombre que no le interesa, que es interpretada por el hombre como "se está haciendo la difícil". Similarmente, la falta de sentido de pertenencia de algunos miembros de las instituciones.

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Corrupción: Consiste en un acuerdo inmoral entre un corruptor y un corrupto, o entre corruptos aliados en perjuicio de otros, que beneficia a algunos en sus propósitos particulares, por encima de la ley en el plano político. La corrupción consiste en el uso del poder público para el logro de beneficios particulares o sectoriales, que no se identifican ni comulgan con el bien común. Es, “el mal uso o el abuso del poder público para beneficio personal y privado”, entendiendo que este fenómeno no se limita a los funcionarios públicos, ya que el problema de la corrupción no tiene, en rigor, origen en el Estado, sino en las elites que han manejado el estado.

Decimos ser una nación que exige integridad, pero ¿realmente lo hacemos? Decimos que queremos que los políticos sean honestos, pero en realidad no esperamos que lo sean, tal vez porque a menudo no somos nosotros tan honestos como deberíamos serlo. Decimos que

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somos una nación de leyes, pero a menudo quebrantamos esas mismas leyes -como el límite de velocidad o cruzando la calle imprudentemente- y tratamos de justificar nuestras acciones.

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TOLERANCIA ¿Virtud o defecto? Diferencia de medidas permitidas en una pieza. Capacidad de un ser vivo para soportar los efectos de una enfermedad sin morir y sin sufrir daños importantes o pérdida de rendimiento. Capacidad de soportar dosis elevadas de una droga toxica. Acuerdo, por lo general a criterio del prestamista, de aplazar los pagos, permitir una prórroga del tiempo para efectuar los pagos o aceptar pagos menores a los previamente estipulados. La tolerancia es la capacidad de conceder la misma importancia a la forma de ser, de pensar y de vivir de los demás que a nuestra propia manera de ser, de pensar y de vivir. Si comprendemos que nuestras creencias y costumbres no son ni mejores ni peores que las de otras personas, sino simplemente distintas, estaremos respetando a los demás. No es preciso compartir una opinión para ser capaz de considerarla tan válida como cualquiera otra. Lo que hace falta es tratar de ponerse en el lugar de los demás CONCEPTOS Según el diccionario “The Random House College”, la tolerancia “es una actitud equilibrada y objetiva hacia aquellos cuyas opiniones, practicas, raza, religión, nacionalidad y demás características difieren de las de uno”. El antiguo diccionario ingles la define como “la disposición de ser paciente o indulgente frente a opiniones o practicas de otros; liberarse de prejuicios o desmedida severidad en el juicio de comportamiento de otros”. Tolerar algo, ya sea una persona un grupo o una línea de conducta significa que se trata de algo defectuoso o imperfecto. La calificación de defectuoso o imperfecto deriva de la medida en que difiere de los valores y creencias de uno. El concepto de tolerancia se arroga el

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preconcepto de que uno puede distinguir el bien del mal, y a causa de ello genera y promueve concepciones opuestas. Por otra parte, la tolerancia niega a otros una posición equiparable en la sociedad. Dado que las implicancias de las palabras son subconscientes y no enunciadas; estamos separados y no somos iguales. Por consiguiente, antes de crear nódulos de solidaridad, el concepto tolerancia proscribe la solidaridad al impedir la igualdad, y al hacerlo así promueve una relación entre dominante y dominado. Si bien la idea implícita en el concepto de tolerancia es que al permitir que grupos moral y religiosamente en conflicto puedan coexistir uno junto al otro, en lugar de ello la tolerancia capacita a grupos o individuos simplemente a conocer que hay diferencias, pero sin examinarlas o explorarlas. La tolerancia ¿virtud o defecto? Si bien el concepto de tolerancia apunta a abrir puertas, pareciera que las cierra por negar tanto a individuos como a grupos, libertad e igualdad de oportunidades. Vale la pena notar que el antiguo idioma hebreo, que fue revivido el último siglo y por lo tanto tuvo que adoptar neologismos, define “tolerancia” exactamente de la misma forma que define la palabra “tolerar”, que significa soportar, sufrir. De esta forma, contrariamente a lo que propugnan muchos, tolerancia no incluye el concepto de valorización y respeto hacia las diferencias, a menos que se aduzca que plantear un tema significa valorarlo. ¿No debiéramos, por ende, dedicar menos tiempo a hablar sobre lo que hemos de tolerar y no tolerar y, en cambio examinar las diferencias como un medio de aceptarlas, antes que ocultarlas tras un concepto que, en un intento de aceptar diversidades y reconciliar personas, las califica de inferior y las segrega? La tolerancia “es inevitable e inherentemente discutible. Cuando toleramos una práctica una creencia o un tipo de comportamiento, damos paso a algo que consideramos indeseable, falso, o por lo menos inferior. Nuestra tolerancia expresa la convicción de que a pesar de la inconveniencia, el objeto de tolerancia debe ser dejado en paz. Esta es en verdad la idea central de la tolerancia, tal como es practicada en cosas grandes o pequeñas. De manera que nuestra tolerancia hacia los vicios de nuestros amigos no los hace menos viciosos: más bien nuestra tolerancia presupone que hay vicios.

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La idea de tolerancia legitima nuestros prejuicios y, al hacerlo así, destruye todos los objetivos que persigue una sociedad democrática: igualdad para toda la gente, fraternidad y libertad. Como individuos que poseemos nuestra propia ética y escala de moralidad, la sociedad nos demanda un compromiso con la verdad y la fe, pero ese compromiso debe estar atemperado por la humildad y la tolerancia hacia otros puntos de vista; que seamos apasionados pero no arrogantes; que no condenemos a quienes tienen convicciones diferentes de las nuestras. Sin embargo, la tolerancia nutre tanto a nuestra pasión como a nuestra arrogancia. Antes de que se denuncie intolerancia, sin embargo, es necesario examinar las cualidades que comparte con la tolerancia. ¿Al igual que sucede con la intolerancia, la tolerancia acaso no fija límites, formula juicios y, antes de reconciliar a la gente, la separa? Cuando un grupo de individuos, ya sea ligado por una religión común o una ideología compartida, se jacta de que es tolerante hacia otro grupo que coexiste en la sociedad, de ninguna manera se iguala con el grupo tolerado. Más bien se declara superior al grupo tolerado, porque cuando nosotros toleramos algo, ¿no estamos inadvertidamente diciendo que no concordamos con el, no obstante le permitimos coexistir a nuestro lado? La dificultad que rodea al concepto de tolerancia no radica tanto en cómo ponerla en vigencia sino en reconocer que no solo no derriba barreras sino que en lugar de ello las robustece, que no suprime animosidades sino que las alimenta. TOLERANCIA SOCIAL La tolerancia social es la capacidad de aceptación de una persona o de un grupo ante lo que no es similar a sus valores morales o las normas establecidas por la sociedad. “Lo que la tolerancia no es” Tolerancia no es hacer concesiones, pero tampoco es indiferencia. Para ser tolerantes es necesario conocer al otro. Es el respeto mutuo mediante el entendimiento mutuo. Según ciertas teorías, el miedo y la ignorancia son las raíces que causan la intolerancia y sus

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patrones pueden imprimirse en la psique humana desde muy temprana edad. La tolerancia se ejerce cuando un individuo tiene la autoridad o el poder para prohibir o suspender una acción que considere indeseable o molesta y no lo hace, sino que deja actuar. LA INDIFERENCIA La indiferencia es no sentir ni placer, ni dolor, frente a lo que se percibe. No es en absoluto necesaria la tolerancia frente a cosas por las cuales no se siente emoción alguna. Por ejemplo, una persona para quien las cuestiones religiosas no son una preocupación, no puede se calificada de tolerante en materia religiosa. LA SUMISIÓN La sumisión es la aceptación bajo contrición. Para que haya tolerancia, debe existir una elección deliberada. Solo se puede ser tolerante con aquello que uno tiene el poder de impedir, o al menos intentarlo. LA INDULGENCIA La indulgencia va más allá de la tolerancia, pues es una disposición a la bondad, a la clemencia, una facilidad de perdonar, mientras que la tolerancia puede ser condescendiente. EL RESPETO El respeto supone que se comprenda y comparta los valores de una persona o de una idea cuya autoridad o valor actúa sobre nosotros. A través del respeto, juzgamos favorablemente algo o alguien; por el contrario, a través de la tolerancia, intentamos soportar algo o alguien independientemente del juicio que le asignamos: podemos odiar aquello que toleramos.

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TOLERANCIA E IDEAL Se considera generalmente la tolerancia como una virtud, pues tiende a evitar los conflictos. Así Kofi Annan decía que “la tolerancia es una virtud que hace la paz posible” En algunas filosofías, como la budista, la tolerancia es el primer paso hacia la ecuanimidad, es decir la aceptación sin esfuerzo, la tolerancia hacia lo que nos arremete, es un ejercicio para practicar sobre uno mismo. “la tolerancia es un ejercicio y una conquista de uno mismo.”, ejercicio de felicidad, Albert Memmi. “El espíritu de la tolerancia es el arte de ser feliz en compañía de otros.” Los puntos sobre las íes.” Puline Vaillancourt. Dominique Franconb afirma: “debemos tener tolerancia hacia las opiniones de otros, porque la tolerancia es la mayor de las virtudes”. TOLERANCIA RELIGIOSA La tolerancia consiste en “soportar” lo que no es como nosotros. En donde no existe la tolerancia, sobrevienen la guerra y el conflicto permanente. Aquello que es diferente, extraño o exótico puede alterar y molestar a mi ser y mi identidad. La respuesta instintiva y primitiva nos lleva a la violencia contra los otros. Si no queremos entrar en guerra y en enfrentamiento con lo que no forma parte de nuestro ser, tenemos que soportarlo y aguantarlo como lo que es, en su condición de otredad. ¿Es la tolerancia una muestra de debilidad o de poder? La guerra religiosa es cruenta porque es una lucha a muerte entre absolutos. La intolerancia tuvo un impulso decisivo con el monoteísmo religioso. Al resquebrajarse la unidad religiosa del Occidente medieval, sobrevinieron la violencia y la guerra. Las facciones religiosas ven en el otro la personificación de la maldad. La persecución y

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ejecución de los herejes es la divisa de la intolerancia. La lucha del bien contra el mal no permite concesiones ni contemplaciones, así que luego de matarse y aniquilarse entre sí, se accede a una conciencia de época en la que se asume la actitud de tolerar al que no es como nosotros. La tolerancia moderna empieza por ser religiosa y se extiende luego a los planos seculares. La tolerancia es una actitud adoptada ante confesiones de fe diferentes o ante manifestaciones públicas de religiones diferentes. Ejemplo, el edicto de tolerancia de 1796 (Francia) autoriza la construcción de lugares de culto para los protestantes con la condición de que su campanario sea menos alto que el de las iglesias católicas. “La secta, es la iglesia del otro” En cuanto a la atalaya de la verdad absoluta, tolerar lo que consideramos erróneo e incorrecto puede resultar una debilidad de carácter y una concesión innecesaria. De allí que se interponga la política del exterminio y de la aniquilación del adversario. Quien asume un punto de vista más relativo y contextual puede llegar a valorar como positiva la diversidad. La aceptación entusiasta de la tolerancia se deriva de un rechazo de la verdad revelada y de la predestinación del ser. Aquí no se soporta al otro, si no que se le ve como alguien diferente de quien se puede aprender y rescatar algo para nosotros mismos. TOLERANCIA POLITICA La tolerancia como presupuesto fundamental para la construcción de una cultura de la democracia no debe interpretarse como la fundación de una sociedad permisiva donde no haya límites a sus libertades porque la tolerancia también tiene sus límites. La sociedad no debe tolerar los actos terroristas, la corrupción administrativa y las políticas antidemocráticas, porque ello seria negarse como sociedad que pretende fundar una cultura de la democracia en sus prácticas sociales o políticas. La sociedad debe tolerar todas las manifestaciones culturales y políticas donde la sociedad se reconozca a sí misma al reconocer a los demás. Una democracia sólida se fundamenta siempre, sobre los Principios de la tolerancia, el reconocimiento del otro y el respeto por las minorías y por la manifestación de las diversas expresiones de la cultura.

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La tolerancia debe entenderse hoy como un principio ético más que como una norma jurídica, como una actitud del espíritu humano que se manifiesta en la voluntad política de los individuos, como una expresión solidaria y humana que habita en el mundo, la sociedad y la vida, como un fundamento de la convivencia pacífica y como ejercicio de la compresión, la benevolencia y la condescendencia. Una sociedad o un individuo intolerante es quien rechaza con hostilidad a quienes por razones culturales que pueden ser; el comportamiento, la religión o la ideología, no comparte sus actitudes, creencias u opiniones. Rechaza el dialogo y el pluralismo. Ser tolerante es apartarse de toda intransigencia sin renunciar por ello a los principios. La intolerancia es la raíz de la persecución y el exterminio. La fe también levanta hogueras como el racionalismo autoritario decide lo que conviene a los hombres y pueblos, esto es, la inquisición, los imperialismos y el fundamentalismo. La tolerancia es fundamentalmente el reconocimiento del otro en sus diferencias y el reconocimiento del derecho a ser diferentes, y no indiferencia hacia los demás. La tolerancia es una construcción social, cultural, política que se logra a través de un proceso de socialización, de reconocimiento de la alteridad. Por tolerancia política debemos entender la capacidad que tiene la sociedad y el sistema en general para asimilar todas las manifestaciones culturales sin que se desestabilice su organización social y su identidad. La tolerancia política es una capacidad del sistema para asimilar las diferentes expresiones de la cultura. “Pluralismo significa que en una sociedad, distintos grupos proponen distintos modelos de felicidad” El pluralismo debe garantizar la convivencia pacifica. El reconocimiento del otro como diferente y como interlocutor válido, es el primer principio ético que se articula en la comunicación cuando ésta es una autentica conversación y no una simple imposición de la opinión propia.

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DECLARACION DE O.N.U. SOBRE TOLERANCIA Alarmada por la intensificación actual de los actos de intolerancia, violencia, terrorismo, xenofobia, nacionalismo agresivo, racismo, antisemitismo, exclusión, marginación y discriminación perpetrados contra minorías nacionales, étnicas, religiosas y lingüísticas, refugiados, trabajadores emigrantes, inmigrantes y grupos vulnerables de la sociedad, así como por los actos de violencia e intimidación contra personas que ejercen su derecho de libre opinión y expresión – todo los cuales constituyen amenazas para la consolidación de la paz y de la democracia en el plano nacional e internacional y obstáculos para el desarrollo. Poniendo de relieve que corresponde a los Estados Miembros de ONU desarrollar y fomentar el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos, sin distinciones por raza, género, lengua, origen nacional, religión o discapacidad, así como el combate contra la intolerancia, adoptan y proclaman solemnemente la: “Declaración de Principios sobre tolerancia”, en la cual establecen, entre otras cosas lo siguiente 1. La tolerancia consiste en el respeto, la aceptación y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresión y medios de ser humanos. La fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicación y la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. La tolerancia consiste en la armonía en la diferencia. No sólo es un deber moral, sino además una exigencia política y jurídica. La tolerancia, la virtud que hace posible la paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz. 2. Tolerancia no es lo mismo que concesión, condescendencia o indulgencia. Ante todo, la tolerancia es una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos universales y las libertades fundamentales de los demás. 3. La tolerancia es la responsabilidad que sustenta los derechos humanos, el pluralismo, la democracia y el Estado de derecho. Supone el rechazo del dogmatismo y del absolutismo y afirma las

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normas establecidas por los instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos. 4. Conforme al respeto de los derechos humanos, practicar la tolerancia no significa tolerar la injusticia social ni renunciar a las convicciones personales o atemperarlas. Significa que toda persona es libre de adherirse a sus propias convicciones y acepta que los demás se adhieran a las suyas. Significa aceptar el hecho de que los seres humanos, naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situación, su forma de expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a vivir en paz y a ser como son. También significa que uno no ha de imponer sus opiniones a los demás. 5. En el ámbito estatal, la tolerancia exige justicia e imparcialidad en la legislación, en la aplicación de la ley y en el ejercicio de los poderes judicial y administrativo. 6. En el mundo moderno, la tolerancia es más esencial que nunca. Nuestra época se caracteriza por la mundialización de la economía y una aceleración de la movilidad, la comunicación, la integración y la interdependencia; la gran amplitud de las migraciones y del desplazamiento de poblaciones; la urbanización y la transformación de los modelos sociales. 7. La educación es el medio más eficaz de prevenir la intolerancia. La primera etapa de la educación para la tolerancia consiste en enseñar a las personas los derechos y libertades que comparten, para que puedan ser respetados y en fomentar además la voluntad de proteger los de los demás. 8. La educación para la tolerancia ha de considerarse un imperativo urgente; por eso es necesario fomentar métodos sistemáticos y racionales de enseñanza de la tolerancia que aborden los motivos culturales, sociales, económicos, políticos y religiosos de la intolerancia, es decir, las raíces principales de la violencia y la exclusión.

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TOLERANCIA Y MASONERIA La idea de tolerancia es uno de los valores que configuran el marco de referencia que la masonería procura edificar para permitir el dialogo entre los hombres. Es quizá uno de sus valores emblemáticos, por cuanto el nacimiento de la masonería especulativa está íntimamente relacionado con las tensiones provocadas por las Guerras de Religiones del siglo XVII. El fin último de la tolerancia radica en la búsqueda de la multiplicación de las visiones para alcanzar la mayor visión. Pero, no debe confundirse la tolerancia con la simple indulgencia y el bobalicón indiferentismo de dar todo por bueno. Debe reivindicarse la tolerancia como un valor fuerte, como la voluntad expresa de esforzarse por “comprender” todo lo humano, algo así como el dictado latino, “Hombre soy, y nada humano juzgo ajeno a mi”. Esto no significa renunciar a la beligerancia ideológica, ni al debate entre las ideas sin el cual no hay verdadera civilidad, esto no significa renunciar a denunciar lo intolerable: no hay tolerancia para los enemigos de la tolerancia. La tolerancia, en masonería es una exigencia de su misma vocación de Centro de Unión, y de ahí irradia su estimación de dicho valor como esencial para todo sociedad abierta. Es importante para los masones ya que implica respeto, indulgencia y consideración hacia los opiniones de los demás. Tolerancia no es permisividad ni silencio cobarde, ni mucho menos cómplice, respecto de las conductas indebidas. Es una actitud activa y no pasiva; se trata de abrirse a la verdad de otro, de permitirle que se exprese, de brindarle la posibilidad de enfrentarse con nuestra verdad. No aceptar, no tolerar la confrontación de ideas, por disímiles que estas sean con respecto a las nuestras, es caer en el fanatismo o la intolerancia, síntoma característico de los que coartan la libertad y los derechos que por naturaleza corresponden al hombre. Con afecto y comprensión es más fácil confrontar ideas discordantes y tratar de encontrar una síntesis entre visiones opuestas sin descalificación, agresividad ni competencia. La virtud de la tolerancia

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adquiere particular importancia en el tratamiento de temas tales como: Valores, religiosos y políticos, pues se trata de materias esencialmente discutibles, donde generalmente no caben las pruebas científicas irrefutables y donde la verdad solo se puede alcanzar con el sentimiento y la razón. Todas las personas, sin excepción alguna, tienen el derecho de sostener su propia verdad, con elevación, respeto y especial consideración por los puntos de vista de los demás. Los Masones, sean poderosos o humildes, ancianos o jóvenes, con creencias religiosas y partidos políticos diferentes, pueden reunirse y trabajar juntos en la sociedad; porque son tolerantes, pueden congregarse en armonía y tratarse con moderación y cordialidad, sin distinción de jerarquías sociales y de otro orden. De igual modo, la masonería cree que en una sociedad como la nuestra no puede existir sin la tolerancia. Por eso se trata de propagarla por el mundo y con ello evitar horrores y muchas lagrimas. La tolerancia como valor ha sido históricamente motivo de roces entre la masonería y el fundamentalismo católico, que ha mantenido tradicionalmente una postura beligerante frente a este valor, de acuerdo con el principio “Extra ecclesia nulla salus”. “La fe obliga a creer que nadie puede salvarse fuera de la iglesia Apostólica Romana, la cual es la única arca de salvación, fuera de la cual perecerá quienquiera que no entre”. En la actualidad, en cambio, la tolerancia parece ser un valor relativamente generalizado y que a pesar de sus manifiestas fallas ha llegado a impregnar nuestras instituciones pero no puede decidirse que haya sido un logro sencillo, ni que haya quedado establecido de una vez para siempre. No es una actitud espontánea sino que requiere una educación que solo puede venir dada a partir de una vigencia social autentica de ese valor.

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REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO DE FE SIGNIFICADOS DE FE (D.R.A.E.) 1. En la religión católica, representa la primera de las tres virtudes teologales, asentimiento a la revelación de Dios por la iglesia. 2. Es un conjunto de creencias de una religión: fe budista, musulmana, cristiana, etc. 3. Es un conjunto de creencias de alguien, de un grupo personas o una multitud. 4. Es confianza, buen concepto que se tiene de alguien o de algo. Tener fe en el médico. 5. Es la creencia que se da a algo por autoridad de quien lo dice o por la fama publica. 6. Es la palabra que se da o promesa que se hace a alguien con cierta solemnidad o publicidad. 7. Es la seguridad, aseveración de que algo es cierto. El escribano da fe. 8. Es el documento que certifica la verdad de algo. Fe de soltería, de bautismo. 9. Es la fidelidad (lealtad). Guardar la fe conyugal. 10. Confianza absoluta: La convicción que tenemos los seres humanos de creer en algo cuya prueba recae en hechos conocidos. 11. Creencia en algo sin necesidad de que haya sido confirmado por la experiencia o la razón, o demostrado por la ciencia; tener fe en que hay vida después de esta. 12. Fe de erratas impresa. Lista de errata encontradas en un texto después de su publicación, que se inserta en el libro junto con sus correcciones.

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13. Creer sin evidencia en algo que dijo alguien sin conocimiento, sobre cosas sin fundamentos. CONFIANZA Y FE La fe es creer en algo sin mucha explicación, creer ciegamente. Muchas veces se tiene fe porque las cosas se escapan de las manos y ya no queda mas nada que hacer. Por otro lado la confianza es algo que hay que ganárselo. No se confía en otra persona solo porque si, se confía porque aquella persona nos ha demostrado que es alguien que merece nuestra confianza, y desde ese punto de vista la confianza es mucho más sólida que la fe. Por lo menos cuando es una confianza real. La confianza es cuantificable porque se basa en datos de la experiencia, es decir, sus motivos son comprobables. La condición para algo se acepte por fe es que no haya posibilidad de comprobación. Quizás la diferencia más acusada entre fe y confianza es que la confianza jamás prevalece sobre la realidad. Cuando la realidad la contradice se pierde la confianza y se afirma lo real. La fe por el contrario prevalece sobre el mundo real. Cuando el mundo real la contradice se niega o falsifica la realidad, para que la fe siga viva. LA FE COMO BASE DEL CONOCIMIENTO HUMANO Muchos filósofos y teólogos bastante conocidos han abrazado la idea de que la fe es la base de todo conocimiento. Un ejemplo es San Agustín. Una de sus contribuciones claves a la filosofía fue la idea de usar la fe para poder entender. Establecida por Agustín en su declaración “Crede, ut intelligas” (“Cree, para que puedas entender”). Esta declaración desborda la esfera de la religión, para abarcar la totalidad del conocimiento. En esencia, la fe debe estar presente, para llegar a conocer cualquiera cosa. En otras palabras, se debe asumir, creer o tener fe en la credibilidad de una persona, lugar cosa o idea, con la finalidad de tener una base para el conocimiento.

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EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO A veces se argumenta que aún el conocimiento científico depende de la fe, por ejemplo, fe en que el investigador responsable de una conclusión empírica es competente y honesto. El distinguido químico y filósofo Michael Polanyi, argumento que el descubrimiento científico empieza con la fe del científico en que es posible descubrir algo que es desconocido. Así, el descubrimiento científico requiere de un compromiso apasionado, para llegar a un resultado desconocido hasta ese momento. Polanyi argumentó que el método científico no es un método objetivo sino extraído de la pasión del hombre. Por el contrario el progreso científico depende principalmente de la capacidad única del hombre libre de darse cuenta e investigar patrones y conexiones, y de la buena disposición individual del científico para comprometer su tiempo y recursos en tal investigación, la que, generalmente debe empezar antes de que se conozca la verdad o se imaginen los beneficios del descubrimiento, hasta que se haya comprendido completamente. La fe no necesariamente requiere de pruebas empíricas, pero si necesita de un sistema razonable, datos pasados que den apoyo a un resultado optimo y un sistema de trabajo apoyado en experiencias pasadas que den un sustento racional al esfuerzo que se realiza estar atentos a las condiciones, pues de cambiar será absurdo continuar con el mismo esfuerzo. El centro principal de la fe es confiar en que los condicionantes externos tenderán a a continuar invariables en el futuro, y en que nuestro estado de animo será optimo para afrontar tal tarea. Quienes te apoyan forman parte del medio que asumimos tendera a ser invariable. Se podría argumentar entonces, que hasta que uno llegue a poseer todo lo que desea, necesitara razonar su fe para establecer una hipótesis que le suministre el entendimiento necesario para comprobar teóricamente su grado de corrección o incorrección, y ponerlo en practica y trabajar por ello, para poder conseguirlo con alguna vana esperanza. El filosofo Descartes intento desafiar esta idea en su declaración; “Pienso, por lo tanto existo”. Sin embargo, se ha argumentado que aun la declaración “pienso” está basada en la fe de la existencia de algo llamado “pensamiento”. Lo real es que la existencia misma esta fuera de

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toda duda. Por inferencia lógica está comprobada que la existencia misma esta fuera de toda duda, así como también el pensamiento que nos ayuda a encontrar tal realidad. EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO En origen, tanto el conocimiento científico como el religioso parten de lo mismo; hechos pasados que establecen verdades observables por el entendimiento humano relativo a una época. La diferencia se establece con el paso del tiempo. La religión trata de congelar esas verdades, razonan para tratar de conservar lo que resulto evidente en un pasado y no para tratar de incorporar nuevos patrones de razonamiento adaptados al medio. Cuando encuentran la lógica que justifica conservar el mismo conocimiento, se refuerza su deseo por otorgarle a un poder superior al hombre esa revelación y, desear que ese poder considere ese conocimiento eternamente bueno. Cuando el medio cambia somete los individuos a nuevos desgastes, tanto físicos como emocionales. En esos instantes es cuando se distancian la religión de la ciencia. La religión busca como hacer perpetuo un conocimiento demostrado cierto en una época sin tener en cuenta el cambio del medio. La complejidad de algunos vericuetos filosóficos establecidos para conservar la integridad coherente del sistema dogmático, convence a los religiosos devotos de que su fe es verdadera y eterna. Por otro lado, cada vez son mas las personas que esos vericuetos no aportan soluciones prácticas a sus vidas cotidianas; es en ese punto donde aparecen dos tipos de comportamientos distintos. El comportamiento coherente (tendente al cambio) y el comportamiento crédulo (tendente al fanatismo). FE PSICOLÓGICA En el camino de la vida aprendemos a tener fe. Pero no la fe, que después de este viene un mundo mejor, sino que todos y cada uno puede hacer de este el mundo que quiera para el o ella.

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Es difícil para el incrédulo empezar a creer en cosas distintas. Hay muchas creencias que se basan en la fe más que en cualquier otra cosa, por ejemplo: 1. Que mi futuro depende de mis acciones y de mi determinación y no de las circunstancias en la que vivo. 2. Que aprendiendo actividades sencillas pero diferentes voy a lograr riquezas. 3. Aprender que solo ayudando a los demás voy a lograr lo que quiero. 4. Que tengo muchísima gente a mí alrededor, dispuesta a ayudarme desinteresadamente.

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PERSONA HUMANA DEFINICIONES DE PERSONA 

Individuo de la especie humana.

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Persona física (derecho). Cualquier individuo con derechos y obligaciones.

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Persona grata o non grata La que es bien o mal aceptada o recibida en una comunidad o grupo: Le declararon persona non grata.

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Persona jurídica Ser o entidad capaz de derechos y obligaciones que no tiene existencia individual física, como las asociaciones, sociedades y fundaciones.

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Persona pública Hombre o mujer famosos o conocidos por su profesión, acciones o abolengo:

Persona, en nuestra cultura, se opone a cosa y a animal, aunque de distinto modo. En cuanto opuesto a cosas y a animales el término persona se aproxima al término hombre. Sin embargo no se superpone con él: 1. Porque existen, entre las creencias de nuestra cultura, y sobre todo en el lenguaje, personas no humanas (personas divinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo; personas angelicales o diabólicas; o incluso las extraterrestres). 2. Porque hay seres o cosas que son humanos, pero no son personales (por ejemplo el «hombre de Neanderthal» –nadie dice: «la persona de Neanderthal»– o bien una máquina, un mueble, y en general, la «cultura extra somática», que es humana, «cultura humana», y no es personal. DEFINICIONES DE PERSONA HUMANA “Ser racional libre, autónomo, con autoridad propia, orientado a fines específicos, que por el más íntimo dominio de su libertad es dueña de sí misma y, en consecuencia, responsable de sus propias acciones. La persona se define en el orden práctico como ser libre, que en cuanto tiene unos fines que cumplir, es un ser responsable. El destino de la persona humana, por tanto, está inscrito en su propia naturaleza y no es otro que el de llevar a su máxima perfección las potencias que lo

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constituyen como persona humana. Sus rasgos característicos son: la individualidad, la racionalidad y la dignidad”. La persona humana consiste en la unidad de tres entes, espíritu, sique y cuerpo, en la que el espíritu asume la complejidad de funciones de la sique con su integral somático. Esta realidad inmaterial es el espíritu humano que, irreductible a las estructuras de la materia y de su marco espaciotemporal, está sin embargo, condicionado formalmente por la realidad material mientras no se destruya en ésta el nivel suficiente de complejidad, que el espíritu asume, la complejidad de funciones de la sique con su integral somático. La más célebre definición de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta fórmula son de origen aristotélico. Por sustancia individual se entiende aquí lo que Aristóteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en sí misma y separada, en cambio, de las demás realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es, digámoslo así, más radical que la del accidente, dado que éste no se individualiza por sí mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona está clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente. LA PERSONA HUMANA TIENE CUERPO Y ALMA "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su más alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el último día". La constitución del hombre se divide en dos: en un cuerpo físico sujeto a las leyes biológicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutrición, crecimiento, reproducción y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qué es diferente al de los demás seres vivos ya que está dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien. La existencia del alma humana inmortal se demuestra por la capacidad del intelecto humano de concebir ideas universales que rebasan las limitaciones del tiempo y del espacio. Las ideas del amor en sí mismo, la justicia en sí misma, los mismos conceptos geométricos del

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círculo, la línea y el punto, por ejemplo, no existen en el mundo material. Sin embargo, el ser humano es capaz de concebir estos conceptos. Ello es sólo explicable por el hecho de que existe una entidad espiritual que, actuando por medio de nuestro cerebro, produce estas ideas. Es imposible que algo puramente material produzca conceptos que rebasan lo material. Ahora bien, siendo el alma una sustancia espiritual, no está sujeta a la corrupción del tiempo, como ocurre con las cosas materiales, ni tampoco, al menos no de forma absoluta, a las limitaciones de los demás cuerpos materiales. Por consiguiente, nuestra alma se caracteriza por ser espiritual, inmortal, capaz de razonar y libre. La unidad del alma y cuerpo que la persona humana es, no admite separación sin alterar su identidad. Sin el cuerpo, no tenemos persona humana, sino sólo un alma humana; sin el alma sólo tenemos un cadáver. El alma humana reclama el cuerpo que le corresponde y el cuerpo está ordenado a su alma. LA PERSONA HUMANA ES INDIVIDUAL Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latín persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a través de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos características fundamentales: 1. Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en sí. 2. Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espíritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte. La persona humana es un ser corpóreo y espiritual al mismo tiempo. Es una unidad sustancial de alma (o espíritu) y cuerpo. Decimos unidad sustancial, no accidental, porque la unión entre el alma y el cuerpo resulta en un solo ser: el ser humano, la persona humana. El cuerpo es parte intrínseca de la persona y no un mero accidente suyo; no es un traje que me pongo y luego me quito. Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi cuerpo.

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LA PERSONA HUMANA ES SOCIAL El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es también un ser social, que sólo en la compañía de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, características que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal sólo tiene instintos y hábitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente de su color, situación socioeconómica, religión o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificación, sino basándose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razón de ser de todas las instituciones sociales, políticas y económicas Además de las definiciones y conceptos de la persona humana, es preciso ir más allá de la presencia física de la materia en el ser humano, pues sus leyes y ecuaciones no nos dan respuesta de la actividad espiritual de éste. El inteligir, el querer, la libertad y, en general, todo ejercicio espiritual del ser humano, su comportamiento ético, su dignidad, sus derechos, sus deberes, etc., no pueden atribuirse a propiedades desconocidas de la materia. La persona humana es un “Ser racional libre, autónomo, con autoridad propia, orientado a fines específicos, que por el más íntimo dominio de su libertad es dueña de sí misma y, en consecuencia, responsable de sus propias acciones. La persona se define en el orden práctico como ser libre, que en cuanto tiene unos fines que cumplir, es un ser responsable. El destino de la persona humana, por tanto, está inscrito en su propia naturaleza y no es otro que el de llevar a su máxima perfección las potencias que lo constituyen como persona humana. Sus rasgos característicos son: la individualidad, la racionalidad y la dignidad” En la actualidad persiste una visión reductiva de la persona humana. Se la reduce a su corporeidad (visión materialista), a un objeto de placer o consumo (visión hedonista), a una mera pieza social o laboral (visión sociologista), a un animal sofisticado (visión cientificista o mecanicista) o, incluso, se va al otro extremo, exagerando su dimensión espiritual, hasta el punto de restarle importancia moral a su corporeidad (visión espiritualista)

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Como sea, de allí pasó al derecho para significar los diferentes papeles que un ser humano puede representar en la sociedad, cada uno de los cuales implica un conjunto de relaciones sociales y jurídicas, y por tanto, de derechos y deberes. A lo largo de la historia resulta evidente que no se consideraba a todos los hombres o mujeres sujetos de iguales derechos y obligaciones (esclavitud) y por otra parte, tal como lo especifica el derecho existen personas naturales y jurídicas. LA PERSONA HUMANA COMO CENTRO La persona humana debe ser el centro y el fin de la vida social, económica y política. El estado, el mercado y los tratados de libre comercio pueden ser medios al servicio de las personas. Jacques Maritain define a la persona como “un universo de naturaleza espiritual, dotado de libre albedrío”. El estado, la empresa y el mercado deben estar orientados hacia el desarrollo integral de las personas; es decir, hacia el auténtico desarrollo humano y como diría Aristóteles, hacia el bien común. El desarrollo humano es un proceso ilimitado de crecimiento y realización de las personas en los diferentes ámbitos, que les permite avanzar hacia niveles cada vez más elevados de calidad de vida. Debe ser un desarrollo integral, inclusivo y sostenible. El mundo no debe estar al servicio solamente de los estados, de los organismos internacionales o de las empresas sino en primer lugar al servicio de la dignidad de la persona humana La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como "derecho natural" y, como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la búsqueda del bien común. Una concepción auténtica del derecho natural, entendido como tutela de la eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garantía de igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales. En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad, y no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder de participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la mayoría.

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La persona humana debe ser el centro de todo proyecto social, económico o político. Hay que partir del respeto y promoción de la dignidad de la persona y de los derechos fundamentales que son anteriores a la existencia del estado o del mercado y que nacen de la naturaleza humana. Es el derecho natural que nos revelaron los estoicos y según el cual todos tenemos derechos y obligaciones universales por la simple razón de ser humanos independientemente de nacionalidad, raza, religión, cultura, sexo o clase social. La libertad es uno de los valores más esenciales del humanismo. Sin libertad no hay dignidad. Pero mi libertad termina donde empieza la de los demás. Como seres sociales debemos vivir la libertad en comunidad, es decir compartiéndola con los demás. Todos somos libres y, por lo tanto, iguales en dignidad y en el disfrute de la libertad. Pero la libertad es inconcebible en un mundo sin justicia. La realización de la persona humana solo es posible en comunidad. Pero en una comunidad que hace suyos los principios y valores de la libertad, la democracia, la igualdad, la fraternidad, la justicia y la paz.

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LAICISMO UNA DOCTRINA NECESARIA PODER DE LA IGLESIA Las religiones, en cuanto no tuvieron el auxilio de la ciencia para descubrir las explicaciones de los fenómenos naturales: el día y la noche, las estaciones, las lluvias y sus truenos y relámpagos, inundaciones y terremotos y particularmente, los misterios de la vida y la muerte, donde debemos incluir la salud y la enfermedad, inventaron soluciones a sus interrogantes que, a propósito o no, administraron los brujos y sacerdotes, quienes simplemente atribuyeron a la voluntad de uno o varios seres desconocidos, la causa y efectos de tales fenómenos inexplicables. A tales misterios se les denomina “la voluntad de Dios”. Los analistas de las causas y las leyes de los fenómenos naturales, mil veces las descubrieron pero no encontraron oídos ni disposición de la gente para entenderlas, probablemente debido a que tales explicaciones eran menos sencillas, menos cómodas para el pueblo (laikos en griego antiguo) que la simple “voluntad de Dios”. Surge así el Esoterismo, el conocimiento oculto, el conocimiento interior, que simplemente se mantenía oculto porque nadie se interesaba en él y esto, hasta nuestros días. Los brujos y sacerdotes, siempre supieron que el conocimiento es la mayor fuente de poder y riqueza, pero si el pueblo no quiere escuchar ni comprender, es decir conocer, ¡allá él! ¿Por qué no ganar autoridad administrando el conocimiento esotérico y ponerla también a disposición de los lideres políticos de aquella cultura o sociedad, si no eran ellos mismos tales líderes?, y si por casualidad, algún, no iniciado en las artes del sacerdocio, se ponía demasiado curioso, podía ser fácilmente calificado como hereje y en consecuencia alejado de los misterios, lo que de paso, los hacía más poderosos. Así surge la moral que el gobernante desea que prevalezca en el ámbito de su dominio. Este concepto de moral, se extendió según dos corrientes, la moral revelada, muy propia de los brujos y sacerdotes, que se han erigidos en interpretes y administradores de la “voluntad de Dios”, que es quien la revela, y la moral positiva, que es la impuesta por la

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autoridad, teniendo como base la moral natural, más la revelada que le conviene adoptar y agregándole aquellos preceptos morales que le conviene imponer a sus súbditos. Esta moral, deriva después de un largo proceso en lo que termina siendo la ley. Aplicando la Ética, que es la ciencia que estudia la moral, el ser humano fue perdiendo su libre albedrío, su capacidad de determinar en conciencia lo bueno y lo malo y, en consecuencia, llegar a un consenso dentro de su grupo cultural, para establecer las reglas morales, auto determinadas, para regular el comportamiento armónico del grupo. Su libre albedrío lo cambió por lo más fácil, acatar la ley moral del sacerdote o del Señor. La pérdida del libre albedrío fue total a fines de la Edad Media, mientras la iglesia Católica se adueñaba, en Occidente, de la comunicación e interpretación de la “voluntad de Dios” y determinaba a su arbitrio, no sólo lo que era lo bueno y lo que era pecado, sino que se constituía en inquisidor, para encontrar a los pecadores y castigarlos hasta con la muerte, si osaban usar el libre albedrío, para establecer en conciencia, los preceptos morales propios y de su grupo. RELIGION EN AMERICA América post-colombina, desde México hasta la Antártica, se desarrolla profundamente ligada a la iglesia Católica. Los llamados Reyes Católicos; Fernando de Aragón y doña Isabel de Castilla, profesan fuertemente tal religión y en su reinado, precisamente el año del denominado descubrimiento de América, la autoridad de la iglesia se hace sentir desde el comienzo. La inquisición campeó por las tierras americanas, protegida por los diversos monarcas durante los siglos de la colonia, cuando la iglesia se opuso tenazmente al proceso de Independencia Política de los pueblos americanos. Una de las manifestaciones del absolutismo de América fue la prohibición de la libre circulación de ideas y de libros, la imposición de las ideas católicas, la defensa de la iglesia y la persecución a concepciones o pensamientos disidentes, como la francmasonería y los Francmasones. Fernando VI expidió un Real Decreto, de 2 de Julio de 1751, por el cual prohibió el ejercicio de la masonería en toda la extensión de su reino bajo

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el pretexto de que sus doctrinas eran peligrosas para el Estado y la religión, estableciendo la pena de muerte para todo individuo que profesase sus ideas. Más tarde, por concesión pontificia se crean los patronatos, los cuales derivan en una relación entre la iglesia y el estado con obligaciones y derechos recíprocos, mediante el cual el estado se obliga a: mantener la religión oficial única, proteger la iglesia y proveer los gastos de culto y a la congrua de los eclesiásticos funcionarios, a cambio de el derecho de proposición, esencia del Patronato, la subrogancia en el cobro del diezmo, impuesto eclesiástico que percibía el Estado, la vigilancia de la conducta del clero, denunciándola a las autoridades eclesiásticas y la supervigilancia de la administración de bienes eclesiásticos, etc. Eran obligaciones de la iglesia: cumplir ciertas funciones civiles que le encomendaba el Estado, lo que les convertía en funcionarios; los Obispos eran consejeros del Rey, los curas párrocos se encargaban de llevar los libros del estado civil: bautismo, matrimonios, defunciones, etc., además de otros encargos y comisiones. El derecho del clero se refería al fuero y al uso del Recurso fuerza, consistente en el derecho de recurrir a los tribunales ordinarios reclamando de la resolución de un Tribunal Eclesiástico. En la mayoría de las nacientes Repúblicas Americanas tal institución, se mantuvo hasta avanzado el siglo XIX y en algunas hasta el siglo XX. La separación de la iglesia y Estado ha sido precedida de largos procesos de negociaciones, al final de los cuales Roma ha obtenido jugosas recompensas. Pese a las declaraciones oficiales de separación entre Iglesia y Estado, establecida en los propios textos constitucionales, en realidad no es así, y la iglesia Católica goza de prebendas y privilegios irritantes y absolutamente in equitativos frente a otras religiones y de los sectores librepensadores o que no tienen religión. ESTADO Y RELIGION El Estado, es la organización del poder político dentro de una comunidad nacional, mediante instituciones objetivas que declaran el

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Derecho y lo sostienen, conservando el orden por medio de una dirección política y un cuadro administrativo diferenciado. Su estructura tiene como elementos esenciales el poder, el ordenamiento jurídico, la población y el territorio. La soberanía, como cualidad de poder, y el imperio de la ley, como cualidad del ordenamiento jurídico, proporcionan significación y sentido a la estructura” Religión, es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas”. De estas definiciones es posible deducir, con facilidad, la diferencia sustancial entre una y otra entidad. La iglesia es una institución que organiza y administra alguna de las religiones que se disputan el mundo de los creyentes; en consecuencia su preocupación fundamental es la manutención y expansión de las ideas y creencias propias de la religión a la cual se refiere. Los dos elementos principales o fundamentales de cualquiera religión son: la idea de Dios y las normas de conducta o código ético preconizado por la respectiva religión. Frente a la idea de Dios es posible encontrar por lo menos cinco ideas o postulaciones: el teísmo, deísmo, panteísmo, agnosticismo y ateísmo. Ninguna de ellas puede considerarse la verdadera. En cada una de estas es posible encontrar millones de adeptos, de tal modo que ni siquiera por número sería posible resolver el problema El Estado, representante de todos los individuos que componen una nación no puede estar unido a una religión porque ésta representa un tipo de pensamiento particular, singular, respecto de materias en las que existe diversidad. Otra de las características del Estado y la nación es su soberanía. Bien sabido es que la iglesia Católica obedece a autoridades del Vaticano, a sus normas y mandos, atentando contra la soberanía de otros Estados, dando origen a conflictos que marcan la historia mundial y de muchas naciones. LAICISMO Laicismo, según el Diccionario de la Real Academia Española, es la “Doctrina que defiende la independencia del hombre o de la sociedad,

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y más particularmente del Estado, de toda influencia eclesiástica o religiosa”. Desde antes de la historia, la religión prevaleció sobre el ordenamiento civil, ya que ésta surge como la permanente necesidad que tiene el ser humano de explicarse los fenómenos naturales cuyas causas y leyes desconoce y que, en su ignorancia, atribuye a una voluntad superior al plano natural, es decir, busca explicaciones en lo sobrenatural, que no es otra cosa que todo aquello que no se explica con la razón. El Laicismo tiene por base el libre examen, es decir el derecho a percibir, analizar, estudiar, conocer, sacar conclusiones, comunicar y actuar, según los dictados de la razón, que determinan nuestras propias facultades. En otras palabras, Laicismo es equivalente a hablar de la libertad de pensamiento, a la facultad de rechazar el dogma, la “verdad revelada”, es el grito de la conciencia que rechaza la esclavitud de ideas pre-digeridas o impuestas, sean estas religiosas o de otra índole, doctrinarias o políticas, que pretendan sojuzgarnos. Sin embargo, el Laicismo solo tiene sentido, cuando esta libertad de conciencia se transmite a nuestro entorno social, es decir cuando el libre examen forma parte de nuestra cultura, y cuando la sociedad admite que cada uno puede pensar lo que su conciencia genera, pero que no es admisible que la sociedad sea obligada a aceptar creencias y valores de grupos, por mayoritarios que estos sean. El Estado democrático, teóricamente garante de la convivencia armónica de sus electores, tiene la obligación moral de impedir que los dogmas de unos tengan que ser aceptados o compartidos por los otros, como sucede en las Teocracias o las Dictaduras. Puesto que el Estado es laico, y no confesional, su norma no debe coincidir con los preceptos específicos de ninguna religión. La diferencia entre la función del Estado, que se refiere a la vida en este mundo y aquella de la iglesia, que se proyecta en la trascendencia buscando la salvación de las almas, no puede ser más clara. Existiendo muchas o varias religiones tan validas las unas como las otras, ¿con cuál habría de unirse el Estado? Es imposible que con todas; en consecuencia la equidad y la neutralidad debería ser lo más conveniente. El Laicismo no es opuesto, ni contrario a la religión, no es ateo, ni teísta, ni deísta, ni panteísta, ni agnóstico; simplemente estima que el

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problema de la divinidad, fundamento de las religiones, debe resolverlo cada ser; y respetable es cualquier conclusión. Tener una sociedad Laica, supone avanzar en la plena vigencia de los derechos humanos, e implica concretar el humanismo, que procura un estado de buena salud mental en la población y la convivencia armónica entre seres humanos de diversas creencias. En una sociedad democrática pueden coexistir diferentes verdades, en la medida que su miembros sean capaces de soportar las verdades de los otros. Si no se acepta esta pluralidad sólo quedará el camino de la persecución política e ideológica ORIGEN DEL LAICISMO El Laicismo es un concepto relativamente nuevo, conocido en Francia en su forma actual desde 1905. Esta doctrina tiene dos fundamentos: uno ético (la libertad absoluta de conciencia moral), el otro legal (la separación de Iglesia y Estado). Establece la diferencia entre dos mundos distintos: el interés general y la convicción individual. El Laicismo representa una de las bases fundamentales en una sociedad democrática. Implica que todos los hombres se reconocen, sin distinción de clase, origen o denominación, los medios para el desarrollo de su propia personalidad, la libertad de opción, la responsabilidad para su propia madurez y la propiedad de su destino. En Francia, país donde la iglesia Católica Romana intentó ejercer un poder totalitario más estricto, un anhelo, aunque todavía bastante vago, de liberación política y espiritual, acabó revelándose contra este poder en el Medioevo. Fue precisamente dentro de la propia iglesia católica donde estos movimientos tuvieron su origen, pero fueron rápidamente rechazados como heréticos y en general sofocados. Su germen evolucionó, no obstante, desde los primeros reformadores hasta los filósofos del siglo XVIII, en quienes aparece asociado a dos ideas diferentes de liberación: La libertad de conciencia respecto a las creencias y la libertad política. Mientras que la iglesia Católica, dirigida por un papado, que se aferraba a su poder temporal, prefería esconderse detrás de una negativa completa a todo movimiento de liberación, en Francia, la antigua

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controversia entre el Rey y la iglesia hizo la disputa religiosa inevitable toda vez que las disputas políticas ya habían comenzado. La separación de la iglesia del Estado simboliza un logro fundamental en este proceso, que sufrió de forma continua, directa o indirectamente, los ataques de aquéllos que sentenciaban que el hombre sería incapaz de soportar las consecuencias de su propia libertad. La idea del laicismo" ha sido también fundamental en la construcción de la nueva Europa del siglo XXI. FILOSOFIA LAICA El ideal del laicismo es humanista, confía en el principio de la libertad absoluta de conciencia; persigue la liberación con respecto a todos los dogmas; el derecho de creer o no creer en Dios; la autonomía de pensamiento acerca de lo religioso, lo político y la emancipación de estilos de vida respecto a los tabú, las ideas y las reglas dogmáticas. El laicismo busca liberar a los hombres de todo lo que aliena o adultera sus mentes: creencias atávicas, prejuicios, ideas preconcebidas, dogmas, ideologías opresivas y presión cultural, económica, social, política o religiosa. El laicismo pretende desarrollar en la naturaleza humana, dentro del armazón de un progreso intelectual permanente y una formación moral y cívica, una mentalidad crítica junto con un sentimiento de solidaridad y hermandad. La libertad de expresión es el corolario que completa la libertad de conciencia. Es el derecho, y la posibilidad material de hablar, escribir y difundir los pensamientos colectivos o individuales. Con el desarrollo de las nuevas técnicas de comunicación este requisito es aun más vital. Precisamente en este campo, deben vigilarse muy especialmente, las posibilidades de manipulación con que cuentan los grandes y poderosos medios comunicativos La ética que propugna el laicismo es simple. Está basada en el principio de la tolerancia mutua y el respeto a los otros, así como a uno mismo. Es todo aquello que libera, todo lo que emancipa; malo todo lo que esclaviza y degrada. El laicismo "defiende en este contexto que, para dotar a los hombres de los medios que le permitan adquirir una lucidez completa con la que fundar la responsabilidad de sus actos, es esencial

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la construcción de una armonía social y el refuerzo del interés público. Tiende por ello a procurar, más allá de las ideologías o diferencias de nacionalidad, una sociedad humana favorable al esclarecimiento de todos, una sociedad en la que toda explotación del hombre por el hombre, todo espíritu fanático, odio o testimonio de violencia quede excluida. Evidentemente, la tolerancia es una consecuencia lógica de los valores anteriores. Aun así la tolerancia no tiene ningún sentido si no es mutua, y siempre tendrá su límite en la intolerancia, el racismo, y el totalitarismo que alguien pretenda imponer a los demás. El laicismo es una noción fundada en los principios del humanismo construidos a través del tiempo. Es una concepción fuertemente establecida en el valor de la libertad individual. Es el garante más fuerte de la paz civil. Implica una moral personal y una ética social. Es un ideal que requiere tanto de la acción como de la resistencia; acción para avanzar decididamente en el proceso emancipador de la humanidad y resistencia para evitar la tendencia a la indiferencia, al confort de ceder ante las imposiciones. Uno de los derechos fundamentales y pilar básico para la paz y la convivencia social lo constituye la libertad de conciencia, en sus aspectos de libertad ideológica y religiosa. La libertad de conciencia es el objeto formal del concepto moderno de tolerancia, que incluye expresamente la negación del concepto de intolerancia ante el mal. De esta manera, lo que se tolera no es la persona como ente ajeno a mí (bueno o malo), sino a su conciencia, expresada en juicios, creencias, opiniones y actos. CONSTITUCIONES AMERICANAS La iglesia Católica mantiene una enorme influencia en las leyes y en la política de las naciones latinoamericanas, lo cual a su vez es premisa para la acción de sectores derechistas que se oponen al laicismo y a las libertades individuales. A lo largo de la historia, la jerarquía católica ha actuado como una fuerza intervencionista que pretende establecer lineamientos supranacionales en los países de extracción católica. En algunos casos, como México y Guatemala mediante un largo proceso que ha contemplado desde los acuerdos de cúpula hasta las

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alianzas con militares golpistas la jerarquía católica ha logrado eliminar leyes y costumbres políticas derivadas de las revoluciones liberales, que subrayaban la separación entre la iglesia y el Estado. En México, el ex presidente Carlos Salinas de Gortari, quien gobernó de 1988 al 94 en estrecha alianza con la jerarquía católica y la extrema derecha anuló leyes que negaban personalidad jurídica a las iglesias y prohibían la intervención del clero en la educación. Empero, el apego de la sociedad mexicana a principios liberales ha impedido que posteriores gobernantes, incluso el católico Vicente Fox otorguen mayores ventajas al clero. En Guatemala, la jerarquía ha obtenido mayores concesiones apoyando a militares golpistas, desde Carlos Castillo Armas, en 1954. A la fecha, sólo las constituciones de México, Nicaragua y Cuba, caso sui generis en Latinoamérica, por definirse como un estado socialista, mantienen preceptos que subrayan el laicismo y excluyen invocaciones o símbolos religiosos. Cabe destacar, sin embargo, que en Nicaragua, desde la llegada al poder de Violeta Chamorro, la extrema derecha católica ha tenido una gran participación en esferas gubernamentales y se han promulgado leyes secundarias que siguen su orientación. En otras naciones, no se ha logrado romper la inveterada presencia del clero en las instituciones políticas, económicas y militares, de tal suerte que esos estados siguen reconociendo un carácter privilegiado a la iglesia Católica e incluso la obligación de sostenerla. El artículo tercero de la constitución Política de Bolivia, promulgada en 1967 y reformada en 1999, establece que "El Estado reconoce y sostiene la religión católica, apostólica, romana. Garantiza el ejercicio público de todo otro culto. Las relaciones con la iglesia Católica se regirán mediante concordatos y acuerdos entre el Estado Boliviano y la Santa Sede". Otros países que establecen una relación orgánica entre el Estado y la iglesia son Argentina y Costa Rica. La constitución de la nación Argentina, del 22 de agosto de 1994 dice en su artículo segundo: "El Gobierno federal sostiene el culto católico, apostólico, romano", si bien artículo 14 establece la libertad de cultos. El Artículo 75 de la constitución de Costa Rica dice que "La religión Católica, Apostólica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin

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impedir el libre ejercicio, en la república, de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres". Las constituciones de Guatemala, El Salvador, Perú, Panamá, Paraguay, Costa Rica, Colombia, Ecuador, Honduras, Brasil, Argentina y Venezuela contienen en su preámbulo una invocación a Dios. La Constitución Política de la República Dominicana, votada y proclamada por la Asamblea Nacional el 20 de julio de 2002, establece en su artículo 96 que " El escudo de armas de la república llevará en el centro el libro de los Evangelios, abierto, con una cruz encima…estará coronado por una cinta azul ultramar en la cual se leerá el lema: Dios, Patria y Libertad". Todas las constituciones latinoamericanas reconocen la libertad de cultos, sin embargo, como se ha mencionado, varias de ellas establecen un estatus privilegiado para la iglesia Católica, como la de Guatemala, promulgada el 31 de mayo de 1985, que contempla en su artículo 37 el reconocimiento de la personalidad jurídica de las iglesias pero otorgando un trato preferencial a la católica, cuyo reconocimiento es incondicionado, a diferencia de las otras iglesias. En lo referente a la propiedad de los bienes inmuebles, ese artículo también establece condiciones de privilegio para el clero católico. El artículo 25 de la constitución de El Salvador afirma: "Se garantiza el libre ejercicio de todas las religiones, sin más límite que el trazado por la moral y el orden público. Ningún acto religioso servirá para establecer el estado civil de las personas. Pero según el artículo 26: "Se reconoce la personalidad jurídica de la Iglesia Católica. Las demás iglesias podrán obtener, conforme a la ley, el reconocimiento de su personalidad”. En Panamá, el artículo 35 de la constitución Política de 1972, reformada en 1978, establece: "Es libre la profesión de todas las religiones así como el ejercicio de todos los cultos sin otra limitación que el respeto a la moral cristiana y al orden público. Se reconoce que la religión católica es la de la mayoría de los panameños" Aunque la Constitución de Perú reconoce la libertad de cultos, en su artículo 50 dice: "Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce a la iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú, y le presta su colaboración". Para normar las relaciones entre el gobierno peruano y la iglesia Católica se

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estableció el concordato del 19 de julio de 1980, entre el gobierno militar representado por su ministro de Relaciones Exteriores, Arturo García, y el enviado de Juan Pablo II, monseñor Mario Tagiaferri. El decreto ley no 23211, del 25 de junio de 1980, acerca de ese concordato otorgó "a la Iglesia Católica plena independencia y autonomía y plena capacidad y libertad para la adquisición y disposición de bienes así como para recibir ayuda del exterior y para el otorgamiento de exoneraciones, beneficios tributarios y franquicias, entre otros". Hay además, otras leyes peruanas que establecen privilegios para los religiosos católicos, desde exceptuarlos del servicio militar hasta de diversos tipos de impuestos, además de que sus jerarcas reciben asignaciones económicas por parte del Estado. La constitución de la república de Paraguay, de 1992, garantiza en su artículo 24 la libertad religiosa, la de culto y al ideológica, establece que "ninguna confesión tendrá carácter oficial" y que "Las relaciones del Estado con la iglesia católica se basan en la independencia, cooperación y autonomía"; a la vez que en su artículo 82 reconoce "…el protagonismo de la iglesia Católica en la formación histórica y cultural de la nación". En países como Ecuador y República Dominicana existen vicarías castrenses, que tienen una gran influencia. En el primero de ellos dicha institución fue creada el 3 de agosto de 1978 en virtud del Acuerdo entre la república del Ecuador y la Santa Sede sobre Asistencia. El Gobierno federal sostiene el culto católico, apostólico, romano", si bien artículo 14 establece la libertad de cultos. RETOS DEL LAICISMO Los retos del laicismo en la actualidad ciertamente son diferentes de los existentes en 1905, ante la ley de separación de las iglesias y del Estado, aunque éstos fueran fundamentales para concluir las Pendencias del siglo XIX en Francia y para preparar el porvenir. La historia del siglo XIX ha visto la oposición de una iglesia que quería mantener sus ventajas, legalizadas por el Concordato, y un poder fluctuante pero que, ya en 1830, con las leyes Guizot, y hasta los años 1880 ha estado frecuentemente en conflicto contra esta Iglesia, por el control de las escuelas primarias, de los institutos de segunda enseñanza y de la universidad.

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En los Estados Unidos, la separación iglesia Estado forma parte de la Constitución, sólo falta realizarla efectivamente frente a la presión social. En América latina, los fundamentalismos religiosos se oponen a los movimientos de liberación marxistas, dejando poca esperanza para las ideas laicas. En Asia, los movimientos religiosos son fuertes y dominan frecuentemente las naciones, a menudo teocráticas, cuando no cogen por encima un ateísmo que dominaba antes. En África, la corrupción de los gobiernos se arregla con las religiones. Las democracias deben garantizar la libertad de opinión y la libertad de creencia. Estas libertades deben beneficiar a los individuos, libres de creer o no, de cambiar de creencia si lo desean, sin coacción ni prohibición oficial ni amenazas religiosas por apostasía. El objetivo para los laicistas es permitir comprender mejor lo que significa "conservar las creencias en el dominio privado", para evitar los conflictos con las de los otros. Tanto como el hecho de mantener en el dominio público solo lo que es político (vida social), porque ahí las opciones deben ser comunes y no reducirse a alternativas comunitarias. El laicismo está ligado a los Derechos Humanos. Estos derechos exigen que las religiones no puedan dominar la vida social y que no puedan imponer sus obligaciones al conjunto social. La ley laica garantiza así las diferencias, lo mismo si éstas son religiosas. Respeta las religiones y pide a las religiones respetar los derechos imprescriptibles de los individuos. LAICISMO Y EDUCACION El carácter laico de la educación supone la tolerancia y aceptación de la diversidad de culturas y creencias, el respeto a la libertad de conciencia, la libertad de pensamiento, el anti-dogmatismo, y el cultivo y aprecio por la búsqueda del conocimiento. Hoy en día se apoya en las convenciones y acuerdos internacionales sobre los derechos humanos y el resguardo de los espacios escolares contra el adoctrinamiento político, las disputas religiosas, la discriminación y la preparación para la guerra. También preserva la autonomía funcional del docente en el ejercicio neutral de su profesión, como persona comprometida con el Estado y la Nación y no con un gobierno o partido

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de turno, por lo cual no podrá ser discriminado o sancionado debido a sus creencias siempre y cuando las practique fuera de la escuela. El laicismo supone o comprende el principio de la autonomía de las actividades humanas según reglas propias que no pueden ser impuestas desde afuera. El laicismo es un principio universal vigente en toda sociedad verdaderamente democrática. La UNESCO, ha dedicado no pocos estudios y publicaciones dirigidas a los jefes de Estado, grupos religiosos y docentes. El laicismo no sólo supone la separación o autonomía del Estado de la iglesia; también implica, y esto es esencial, la autonomía, de la ciencia y del saber respecto de la iglesia, de toda creencia religiosa cuya influencia e intereses pueda deformar sus propios postulados y propósitos. El totalitarismo en cualquiera de sus versiones; político, religioso, cultural, es el verdadero enemigo del laicismo pues busca el poder absoluto y/o la captura del cuerpo y el alma del ciudadano, despojándolo de toda capacidad para la crítica y la rebelión. En la sociedad democrática y moderna interesa a todos, creyentes y no creyentes, que los asuntos del Estado, la ciencia, la educación y la cultura se administren conforme a principios independientes de las inevitables confrontaciones originadas en la diversidad de creencias religiosas. “En la escuela neutralidad absoluta, fuera de la escuela libertad ciudadana completa”. Luís Beltrán Prieto LAICISMO Y FUERZA ARMADA La legislación que regula el servicio espiritual de las Fuerzas Armadas en América Latina es emblemática, pues refleja con claridad la predominancia que detenta la iglesia Católica sobre las normativas relacionadas con temáticas educativas, de moral familiar, salud reproductiva y libertad religiosa. El ordinariato pertenece por derecho propio a La Conferencia Episcopal de la nación donde tiene su sede el Ordinariato, depende directamente de la Congregación para los Obispos y está obligado a la visita ad limina. Su labor pastoral está dirigida a los militares y civiles al servicio de las Fuerzas Armadas, sus familiares, los alumnos de las escuelas militares, los internados en hospitales militares los trabajadores

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de esos establecimientos y los que desempeñan funciones en el Ordinariato. Es de notar que a excepción de Uruguay, el resto de los países de América del Sur dispone de una estructura religiosa dedicada a la asistencia espiritual de los hombres de armas. En este país, los capellanes militares eran reconocidos oficialmente desde su independencia en 1825 hasta los inicios del siglo XX. Con la separación entre el Estado y la iglesia, la situación se modificó radicalmente. El Decreto promulgado el 22 de mayo de 1911 estableció la abolición de los honores religiosos en el ejército, y si bien se autorizó al personal militar a asistir a los servicios religiosos individualmente, se suprimieron los cargos de capellanes. En el marco de un Estado que se proclama laico, no existe actualmente una estructura específica destinada a atender espiritualmente a las Fuerzas Armadas. Situada la religión en el plano individual de las conciencias, dependerá de la voluntad de cada militar la búsqueda de una asistencia espiritual. En Brasil, el vicariato militar fue creado el 6 de noviembre de 1950, con anterioridad incluso de la creación de la Conferencia Episcopal de los Obispos de Brasil en 1952. A pesar de que rige una separación entre el Estado y la Iglesia, la Constitución Federal de Brasil, aprobada en 1988, estipula que el servicio religioso a las Fuerzas Armadas “está asegurado, en los términos de la ley. Conviene subrayar que al tiempo que se creaba un Ordinariato Militar para los fieles católicos de las Fuerzas Armadas, se preveía la conformación de un equipo de capellanes militares, seleccionados entre sacerdotes, ministros religiosos o pastores, pertenecientes a cualquier religión que no atentara contra la disciplina, la moral y las leyes en vigor. Este reconocimiento del pluralismo religioso es un dato importante a destacar. En la práctica, empero, dado las dificultades de garantizar cuadros permanentes en las capellanías, los credos nocatólicos poseen una mínima representación en los llamados Servicios de Asistencia Religiosa.

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Así, varios países han firmado acuerdos con la Santa Sede sobre atención religiosa a las Fuerzas Armadas, creando Vicariatos Castrenses, hoy convertidos en Ordinariatos u obispados: En Argentina en 1957 con una actualización en 1992; en Bolivia en 1958 con una actualización en 1986; en Paraguay en 1960; en Ecuador en 1978, con una actualización de 1982; en Brasil en 1989 y en Venezuela en 1994. La regulación del obispado castrense está contenida en el caso de Colombia en el Concordato de 1973 y en el caso de Perú en el concordato de 1980, que se refiere también a la atención religiosa en las cárceles. Bolivia, por su parte, ha firmado también un acuerdo específico sobre las misiones católicas en territorio boliviano, en 1957. Conviene recordar que El Comité de Derechos Humanos de la ONU, ha reconocido que “el hecho de que una religión se reconozca como religión de Estado o de que se establezca como religión oficial o tradicional, o de que sus adeptos representen la mayoría de la población”, no significa menoscabo de la libertad religiosa de los demás habitantes o grupos religiosos ni debe ser necesariamente considerado discriminatorio, en la medida en que de esas circunstancias no se sigan prácticas que sí sean discriminatorias. En 1946, se localizan las primeras acciones para la creación de la Capellanía General del Ejército en Venezuela. Ya en aquellos tiempos, al titular le otorgaban el grado de Teniente Coronel. Para entonces el Servicio de Capellanía figuraba en la Ley Orgánica del Ejército y de la Armada. Fruto del Acuerdo entre la Santa Sede y el gobierno de Venezuela firmado el 24 de noviembre de 1994, se crea el Ordinariato Militar, ratificado por el Presidente de la república, Rafael Caldera y el Papa Juan Pablo II al año siguiente. El texto consensuado aclara que la asistencia religiosa se dirige al personal católico de las Fuerzas Armadas, dejando abierto el camino para los servicios espirituales de otros credos. El Ordinario Militar es nombrado par la Santa Sede, previo acuerdo con el Presidente de la república. En lo que respecta a sus funciones, responde al Ministro de Defensa. El Ministerio de Defensa, con acuerdo del Ordinario Militar, reglamenta lo concerniente al Escalafón y ascenso de los capellanes militares.

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MASONERIA, LAICISMO Y LIBREPENSAMIENTO Masonería, Laicismo y Librepensamiento, son tres movimientos que van íntimamente unidos y todos ellos se desarrollan a finales del S. XVII y durante el S. XVIII. Surgen como respuesta a la situación política y social existente en la que predomina el poder absoluto, la falta de libertad y una estrecha y simbiótica relación entre Iglesia y Estado. Una característica fundamental en ellos es el señalar que la razón debe ser el instrumento básico en la búsqueda de la verdad, dejando de lado dogmatismos, creencias y criterios de autoridad. Por esa razón, la frase de Galileo Galilei compendia perfectamente este espíritu: “No me parece que sea necesario creer que el mismo Dios que nos ha dado nuestros sentidos, nuestra razón e inteligencia, haya deseado que abandonáramos su uso, dándonos por otros medios la información que podríamos obtener a través de ellas”. La francmasonería actual, especulativa, ha recogido uno de los principios básicos que estaba en la base de la actuación de nuestros antepasados operativos, la libertad; querían ser libres, tanto espiritual como socialmente, entre otras cosas, para no depender de los poderes políticos feudales que sólo admitían siervos de la gleba o súbditos, a los que únicamente se les permitía el producir o guerrear en beneficio de sus señores y que no gozaban de derechos ni de instrucción. Esta libertad que los francmasones operativos reclamaron y obtuvieron, les sirvió para avanzar en el perfeccionamiento de su Arte y transmitir el conocimiento profundo de la humanidad a través de los símbolos labrados en la piedra, y para organizarse y ayudarse fraternalmente. El librepensamiento es propio del ser humano que ha evolucionado y que pone la Razón por encima de otras consideraciones acomodaticias cubiertas, casi siempre, por el manto de una religiosidad basada en prejuicios y dogmas indiscutibles y que considera a la humanidad como menor de edad, todo ello en beneficio de unas determinadas oligarquías que han hecho un ensamblaje perfecto entre el “Trono y el Altar” para mantener sus privilegios y su dominación sobre los diferentes grupos humanos.

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Las corrientes librepensadoras lograron a partir del S. XVIII romper con el Antiguo Régimen, traer el constitucionalismo, los Derechos del Hombre, la democracia, nuevos conceptos educativos, etc., logrando con ello un avance de la humanidad, pero hoy, desgraciadamente, la existencia de corrientes ideológicas que defienden el pensamiento único, el ocaso de las ideologías, la globalización y manipulación de la información, la expansión de concepciones que inculcan los valores de que uno vale por lo que tiene y no por lo que es, etc., hace que el librepensamiento continúe siendo necesario ya que la humanidad solamente avanza a partir de personas que en un momento dado plantean aquello que no se puede plantear, preguntándose sobre las razones o los motivos de aquellas cosas que son tenidas como evidentes y señalan que la Verdad, necesariamente, no es la que nos dicen los libros, por sagrados que sean, ni mucho menos por los medios de comunicación de masas que nos invaden. Desde comienzos del Siglo XX hasta la fecha, el conflicto entre liberales y reaccionarios continúa planteándose en los mismos términos que en siglos anteriores. Por una parte están quienes desean la absoluta neutralidad religiosa del Estado, el matrimonio civil, el divorcio, la enseñanza laica y la libertad religiosa completa, con plena igualdad de derechos y deberes para todos los hombres y para todos los credos (llámeselos como se los llame, éstos son laicistas en sentido estricto). Por la otra parte están los defensores del retorno a la concepción medieval de la vida, en la que el hombre sólo gozaba de la “libertad” de someterse a la voluntad absoluta de la Iglesia católica “sociedad perfecta” de origen divino, que no puede estar bajo ninguna autoridad laica. En la actualidad las posturas iniciales del laicismo continúan teniendo vigencia. Algunos pensadores cristianos que defienden el laicismo señalan, sin embargo, que si se admite que las religiones poseen unos valores positivos para la ciudadanía, el estado laico debe auspiciar y ayudar al desarrollo de estas confesiones. Esto por supuesto, no responde realmente a una auténtica defensa de la igualdad, sino que de, modo encubierto, se pretende que perduren las influencias y las concepciones que existían anteriormente. Otros pensadores consideran que las ideas y creencias religiosas son nefastas para la humanidad y por ello defienden que el estado laico actúe beligerantemente frente a ellas.

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El laicismo significa defensa de la libertad de conciencia, por lo que no es ni proclama de ateísmo, ni movimiento antirreligioso; es espíritu de libertad y nace de la necesaria secularización de la ciencia, la filosofía, la historia y las instituciones. Sostiene que el Estado, como entidad de derecho, no puede profesar culto alguno; que especialmente en la democracia, la educación es una función primordial del Estado; que la educación laica es el método educativo específico de la democracia; que el Estado debe proponerse formar hombres libres, ciudadanos y no súbditos, con discernimiento propio y que, no es posible fundar en el dogma la educación del hombre libre; y que, además, el laicismo escolar es la condición “sine qua non” para que la libertad de cultos no sea una ficción carente de valor real. El laicismo significa, esencialmente, una alteración de la relación entre el mundo y la religión; en lugar de ocupar ésta el lugar central y dominante de todas las actividades humanas, como ocurrió en cierta fase de la historia de Occidente, y actualmente ocurre en varios países, especialmente musulmanes, se la reduce a lo que debe ser su propia esfera, el fuero de la conciencia personal El laicismo jamás ha de ser cátedra de dogmas, sino pantalla de opiniones que las personas sabrán elegir responsablemente para sí; no señala posturas a tomar sobre asuntos como el divorcio, la homosexualidad, la eutanasia, las terapias genéticas,… limitándose a permitir la reflexión sobre éstos y sobre otros temas que unos pocos intentan hacérnoslos mirar desde “su” verdad. Gracias al laicismo hemos aprendido a respetar el modo en el que cada ser humano afronta el Misterio sobrecogedor, fascinante e inmenso que nos envuelve a todos y que algunos solucionan apostando por Iahvé, otros por Alá, otros por Cristo y otros relegando cualquier aceptación metafísica Después de la dura lucha desarrollada desde el Siglo XVIII en que la Iglesia y el Estado se disputaron la escuela y la universidad, el laicismo moderno ha tenido que levantarse frente a las pretensiones de algunos de revitalizar a la Iglesia como poder político y ha tenido que levantar, una vez más, su voz respecto de las sectas y grupos religiosos excluyentes con signos de limpiezas étnicas Algunos católicos, protestantes, musulmanes y judíos quieren resolver sus diferencias con sangre y todos quieren tener un Dios hecho a su medida, que los ampare y favorezca y que, también, los justifique en

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sus desmanes e intereses, olvidándose de que se puede vivir con tolerancia, como algunas experiencias pasadas nos lo enseñan. Debemos defender denodadamente la universalidad de los derechos humanos, la tolerancia y la solidaridad. El laicismo es luchar por lo nuestro, es abrir las ventanas de la comprensión y la justicia y es luchar sin tregua contra todos los fanatismos, que perturban y distraen en la tarea común del bienestar irrevocable del hombre. El laicismo debe iluminarnos y ayudarnos a caminar todos juntos, cada cual con su verdad, para conseguir en el futuro que el pensar en libertad sea lo natural y propio de cualquier ciudadano. Simplemente señalar que la mejor garantía para el desarrollo de las creencias personales es la existencia de un Estado plenamente laico, que practique plenamente la máxima evangélica de “dar a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César”.

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INTELIGENCIA Y MASONERIA La inteligencia de una persona está formada por un conjunto de variables como la atención, la capacidad de observación, la memoria, el aprendizaje, las habilidades sociales, etc., que le permiten enfrentarse al mundo diariamente. El rendimiento que obtenemos de nuestras actividades diarias depende en gran medida de la atención que les prestemos, así como de la capacidad de concentración que manifestemos en cada momento. Pero hay que tener en cuenta que, para tener un rendimiento adecuado intervienen muchas otras funciones como, por ejemplo, un estado emocional estable, una buena salud psico-física o un nivel de activación normal. La inteligencia es la capacidad de asimilar, guardar, elaborar información y utilizarla para resolver problemas, cosa que también son capaces de hacer los animales e incluso los ordenadores. Pero el ser humano va más allá, desarrollando una capacidad de iniciar, dirigir y controlar nuestras operaciones mentales y todas las actividades que manejan información. Aprendemos, reconocemos, relacionamos, mantenemos el equilibrio y muchas cosas más sin saber cómo lo hacemos. Pero tenemos además la capacidad de integrar estas actividades mentales y de hacerlas voluntarias, en definitiva de controlarlas, como ocurre con nuestra atención o con el aprendizaje, que deja de ser automático como en los animales para focalizarlo hacia determinados objetivos deseados. Una de las definiciones que mejor se adaptan a nuestra forma de entender el término, es la que nos dice que inteligencia, es "la aptitud que nos permite recoger información de nuestro interior y del mundo que nos circunda, con el objetivo de emitir la respuesta más adecuada a las demandas que el vivir cotidiano nos plantea", ALGUNOS CONCEPTOS -

La inteligencia es una facultad especial propia de ciertas clases de seres orgánicos que les otorga, juntamente con el pensamiento, la voluntad de obrar, la conciencia de la existencia y de la individualidad, así como también los medios de establecer relaciones con el mundo exterior y de atender a sus necesidades.

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Es el resultado de la recolección, evaluación e interpretación de la información disponible, de inmediata o potencial importancia para el logró de un fin determinado. Proceso lógico radical a que se somete la información para convertirla en instrumento útil en la toma de decisiones.

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Es la capacidad para aprender, en un contexto y tiempo reales la relación entre una situación problemática, la necesidad de su solución, la combinación específica de conocimientos conceptuales, instrumentales y operacionales y cómo utilizarlos para lograr, creativamente, dicha solución

INTELIGENCIA ARTIFICIAL Se define la inteligencia artificial (IA) como aquella inteligencia exhibida por artefactos creados por humanos (es decir, artificiales). A menudo se aplica a los computadores. El nombre también se usa para referirse al campo de la investigación científica que intenta acercarse a la creación de tales sistemas. Aunque la IA está rodeada de bastante ciencia ficción, se trata de una rama de la Informática, que trata sobre comportamientos inteligentes, aprendizaje y adaptación en máquinas. La inteligencia artificial es, hoy día, una de las áreas con más retos en las Ciencias de la computación, posee amplias relaciones con disciplinas matemáticas como el Álgebra y la Estadística, tomando de éstas algunas herramientas para desempeñar su labor. INTELIGENCIA HUMANA Según Howard Gardner, creador de la teoría de las inteligencias múltiples, en el ser humano pueden distinguirse ocho tipos distintos de inteligencia, que no operan de manera aislada, sino que se combinan para llevar a cabo diferentes labores:

Inteligencia Lingüística

Inteligencia Musical

Inteligencia Lógica Matemática

Inteligencia Naturalista

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Inteligencia Espacial

Inteligencia Interpersonal

Inteligencia Física y Kinestésica

Inteligencia Intra-personal

INTELIGENCIA LINGÜÍSTICA. La capacidad de usar las palabras de manera, sea de manera oral o escrita. INTELIGENCIA LÓGICO MATEMÁTICA. La capacidad de usar los numero de manera efectiva y razonar de forma adecuada. INTELIGENCIA ESPACIAL. La habilidad de percibir de manera exacta el mundo visualespacial y ejecutar transformaciones sobre esa percepción. INTELIGENCIA FÍSICA KINESTESICA. La capacidad para usar todo el cuerpo para expresar ideas y sentimientos, como también la facilidad en el uso de las manos para producir o transformar cosas. INTELIGENCIA MUSICAL. La capacidad de percibir, discriminar, transformar y expresar las formas musicales. INTELIGENCIA NATURALISTA. La capacidad para conectarse con el mundo natural y convivir armónicamente con animales y vegetales. Capacidad para el cuidado del medio ambiente.

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INTELIGENCIA INTER-PERSONAL. La capacidad de percibir y establecer distinciones en los estados de ánimo, las intenciones, las motivaciones y los sentimientos de otras personas. INTELIGENCIA INTRA-PERSONAL El conocimiento de sí mismo y la habilidad de adaptar las propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento. Cada persona tiene un perfil de inteligencias, posee un grado distinto en la intensidad de cada una de ellas. Al determinar ese perfil, podremos saber que capacidades serán las que se desarrollaran mas en ese individuo y cuales necesitaran de mas estimulo para alcanzar un buen desarrollo INTELIGENCIA EMOCIONAL La inteligencia emocional es un conjunto específico de aptitudes que se hallan implícitas dentro de las capacidades abarcadas por la inteligencia social. Las emociones comportan importantes implicaciones en las relaciones sociales, sin dejar de contribuir a otros aspectos de la vida. Cada individuo tiene la necesidad de establecer prioridades, de mirar positivamente hacia el futuro y reparar los sentimientos negativos antes de que nos hagan caer en la ansiedad y la depresión. En el ámbito de la psicología admite la consideración de inteligencia porque es cuantificable: constituye un aspecto mensurable de la capacidad individual para llevar a cabo razonamiento abstracto y adaptación al entorno; la inteligencia emocional se pone de manifiesto cuando operamos con información emocional. La inteligencia emocional es, por tanto, un conjunto de talentos o capacidades organizadas en cuatro dominios: Capacidad para percibir las emociones de forma precisa. Capacidad de aplicar las emociones para facilitar el pensamiento y el razonamiento. Capacidad para comprender las emociones.

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Capacidad para controlar las propias emociones y las de los demás. Las últimas investigaciones han aportado pruebas convincentes de la inseparabilidad esencial de la emoción y el razonamiento: sin sentimientos, las decisiones que tomamos pueden no ser las que más nos convienen, aunque hayan sido tomadas por lógica. Cualquier noción que establezcamos separando el pensamiento y los sentimientos no es necesariamente más adaptativa y puede, en algunos casos, conducir a consecuencias desastrosas. La expresión inteligencia emocional la introdujeron por primera vez en el campo de la psicología en 1990 los investigadores Peter Salowey y John D. Mayer definiéndola como: "La capacidad de percibir los sentimientos propios y los de los demás, distinguir entre ellos y servirse de esa información para guiar el pensamiento y la conducta de uno mismo". Este concepto sería presentado mediáticamente por Daniel Goleman en 1995 con un libro de gran éxito. En su libro “La inteligencia emocional en la empresa” (1998) se refiere a: “la "inteligencia emocional" como "la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones". Considera cinco aptitudes emocionales, clasificadas a su vez en dos grandes grupos: Aptitud Personal (Auto-conocimiento, Auto-regulación y Motivación) y Aptitud Social (Empatía y Habilidades Sociales). INTELIGENCIA INTERPERSONAL La inteligencia interpersonal es la que nos permite entender a los demás. La inteligencia interpersonal es mucho más importante en nuestra vida diaria que la brillantez académica, porque es la que determina la elección de la pareja, los amigos y, en gran medida, nuestro éxito en el trabajo o en el estudio. La inteligencia interpersonal se basa en el desarrollo de dos grandes tipos de capacidades, la empatía y la capacidad de manejar las relaciones interpersonales.

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LA EMPATÍA Primero, trata de entender al otro, después trata de hacer que te entiendan a ti. Stephen Covey La empatía es el conjunto de capacidades que nos permiten reconocer y entender las emociones de los demás, sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. La empatía supone que entramos en el mundo del otro y vemos las cosas desde su punto de vista, sentimos sus sentimientos y oímos lo que el otro oye. La capacidad de ponerse en el lugar del otro no quiere decir que compartamos sus opiniones, ni que estemos de acuerdo con su manera de interpretar la realidad. La empatía no supone tampoco simpatía. La simpatía implica una valoración positiva del otro, mientras que la empatía no presupone valoración alguna del otro. La empatía tampoco se debe de confundir con la bondad. Los buenos timadores se caracterizan por tener una empatía muy desarrollada. La inteligencia interpersonal (al igual que todas las demás inteligencias) es una capacidad que se puede usar para el bien o para el mal. Para poder entender al otro, para poder entrar en su mundo tenemos que aprender a ponernos en su lugar, aprender a pensar como él. Por tanto la empatía si presupone una suspensión temporal de mi propio mundo, de mi propia manera de ver las cosas. Una de las habilidades básicas para entender al otro es la de saber escuchar. La mayoría de nosotros, cuando hablamos con otros le prestamos más atención a nuestras propias reacciones que a lo que nos dicen, escuchamos pensando en lo que vamos a decir nosotros a continuación o pensando en que tipo de experiencias propias podemos aportar. Aprender a escuchar supone enfocar toda nuestra atención hacia el otro, dejar de pensar en lo que queremos decir o en lo que nosotros haríamos.

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Cuando escuchamos con atención escuchamos con todo el cuerpo. En los estudios realizados por Paul Eckman sobre comunicación se demuestra claramente que la impresión que producimos en el otro depende mucho más de cómo le decimos que de lo que decimos. Es decir la comunicación no - verbal es más importante que la verbal. Las personas con gran capacidad de empatía son capaces de sincronizar su lenguaje no - verbal al de su interlocutor. No sólo eso, también son capaces de 'leer' las indicaciones no - verbales que reciben del otro con gran precisión. Los cambios en los tonos de voz, los gestos, los movimientos que realizamos, proporcionan gran cantidad de información. Esa información la procesa el hemisferio holístico y por lo tanto es más difícil de explicar verbalmente. Sin embargo no tenemos más que sentarnos en una cafetería y ponernos a observar a las personas a nuestro alrededor para descubrir que nos es muy fácil notar quienes son amigos y quiénes no. Las personas que están en sintonía demuestran esa sintonía físicamente. Con frecuencia adoptan la misma postura, o se mueven a la vez, o hacen los mismos gestos. El impacto de los elementos no - verbales no se debe a la casualidad. Nuestra manera de entender el mundo, nuestra manera de pensar se refleja en todo nuestro cuerpo, no sólo en lo que decimos. Cuando adaptamos nuestro lenguaje corporal, nuestra voz, y nuestras palabras a las de nuestros interlocutores, nos es más fácil entrar en su mundo, y cuando entendemos el mundo del otro podemos empezar a explicarle el nuestro. “La capacidad de manejar las relaciones interpersonales” “Todo empieza en ti y en mi”. David Bohm Cuando entendemos al otro, su manera de pensar, sus motivaciones y sus sentimientos podemos elegir la manera más adecuada de presentarle nuestro mensaje. La misma cosa se puede decir

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de muchas maneras. Saber elegir la manera adecuada y el momento justo es la marca del gran comunicador. La capacidad de comunicarnos es la que nos permite organizar grupos, negociar y establecer conexiones personales. En su libro "Frogs into Princess" Bandler y Grinder, creadores de la PNL, dicen que los 'magos' de la comunicación se caracterizan por tres grandes pautas de comportamiento. Primera, saben cuál es el objetivo que quieren conseguir, la segunda, que son capaces de generar muchas respuestas posibles hasta encontrar la más adecuada. Por último tienen la suficiente agudeza sensorial para notar las reacciones del otro. La capacidad de establecer objetivos es uno de los requisitos de la inteligencia intra-personal, la agudeza sensorial implica la atención a los aspectos no - verbales de la comunicación. La flexibilidad o capacidad de generar muchas respuestas está relacionada con la capacidad de aprender a ver las cosas desde muchos puntos de vista. Como dice uno de los principios básicos de la PNL, "si siempre haces lo mismo, siempre tendrás los mismos resultados" y, lo que es lo mismo, si siempre analizas las cosas desde el mismo punto de vista, siempre se te ocurrirán las mismas ideas. La empatía y la capacidad de manejar las relaciones interpersonales, son cualidades imprescindibles en un aula o lugar para impartir conocimiento. Por eso no es de extrañar que la enseñanza sea una de las profesiones donde la inteligencia interpersonal se encuentre con más frecuencia. INTELIGENCIA INTRAPERSONAL Las emociones proporcionan los criterios esenciales sobre los que basar el proceso racional de toma de decisiones sobre nuestras vidas". Damasio La inteligencia intra-personal consiste, según la definición de Howard Gardner, en el conjunto de capacidades que nos permiten formar un modelo preciso y verídico de nosotros mismos, así como utilizar dicho modelo para desenvolvernos de manera eficiente en la vida.

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Salovey y Mayer, los primeros en formular el concepto de inteligencia emocional, definen cinco grandes capacidades propias de la inteligencia emocional, de las cuales tres se corresponden a la inteligencia intra-personal. Las tres capacidades en las que se fundamenta la inteligencia intra-personal son las siguientes: “La capacidad de percibir las propias emociones” Conocer y controlar nuestras emociones es imprescindible para poder llevar una vida satisfactoria. Sin sentir emociones es imposible tomar decisiones, como demuestran las investigaciones realizadas por Antonio Damasio. Para conocer y controlar nuestras emociones tenemos primero que reconocerlas, es decir, darnos cuenta de que las estamos sintiendo. Toda la inteligencia emocional se basa en la capacidad de reconocer nuestros sentimientos. Y aunque parezca de Perogrullo, saber lo que estamos sintiendo en cada momento no es tan fácil. La percepción de las propias emociones implica saber prestarle atención a nuestro propio estado interno. Pero normalmente estamos más acostumbrados a practicar como no sentir que a sentir. Gastamos mucha energía tratando de distanciarnos de nuestras emociones, intentando no sentirlas, no pensar en ellas, no experimentarlas, unas veces porque son desagradables o difíciles y otras porque no encajan con nuestra idea de lo que debiéramos sentir. En cualquier caso, las actividades para aprender a notar nuestras emociones son muy sencillas. Reconocer nuestras emociones pasa por prestarle atención a las sensaciones físicas que provocan esas emociones. Las emociones son el punto de intersección entre mente y cuerpo, se experimentan físicamente, pero son el resultado de una actividad mental. “La capacidad para identificar y diferenciar las emociones” El segundo paso es aprender a identificar y distinguir unas emociones de otras. Cuando notamos que sentimos algo y además lo identificamos lo podemos expresar. Hablar de nuestras emociones nos ayuda a actuar sobre ellas, a controlarlas. Expresar emociones es el primer paso para aprender a actuar sobre ellas.

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Una vez más las actividades que nos ayudan a aprender e identificar y distinguir unas emociones de otras están al alcance de todos. El principal obstáculo a ese aprendizaje parece ser cultural. Vivimos en una sociedad que de alguna manera ignora las emociones. El tercer paso es aprender a evaluar su intensidad. Si solo notamos las emociones cuando son muy intensas estamos a su merced. Controlar nuestras emociones siempre es más fácil cuanto menos intensas sean, por lo tanto se trata de aprender a prestar atención a los primeros indicios de una emoción, sin esperar a que nos desborde. “La capacidad de controlar las propias emociones” "Todo el mundo es capaz de enfadarse, eso es fácil. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado justo, en el momento adecuado, por la razón justa y de la manera adecuada, eso ya no es tan fácil”. Aristóteles Una vez que aprendemos a detectar nuestros sentimientos podemos aprender a controlarlos. Hay gente que percibe sus sentimientos con gran intensidad y claridad, pero no es capaz de controlarlos, sino que los sentimientos le dominan y arrastran. Todos en algún momento nos hemos dejado llevar por la ira, o la tristeza, o la alegría. Pero no todos nos dejamos arrastrar por nuestras emociones con la misma frecuencia. Controlar nuestros sentimientos implica, una vez que los hemos detectado e identificado, ser capaces de reflexionar sobre los mismos. Reflexionar sobre lo que estamos sintiendo no es igual a emitir juicios de valor sobre si nuestros sentimientos son buenos o malos, deseables o no deseables. Reflexionar sobre nuestras emociones requiere dar tres pasos, determinar la causa, determinar las alternativas y, por último, actuar. Determinar la causa ya que emociones como la ira muchas veces son una reacción secundaria a otra emoción más profunda ¿me enfado porque tengo miedo, porque me siento inseguro, o porque me siento confuso?

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Distintas causas necesitarán distintas respuestas, y el mero hecho de reflexionar sobre el origen de mi reacción me ayuda a controlarla. EMOCIÓN DIFERENTE DE ACCIÓN Si esta es la situación, ¿qué alternativas tengo? Emoción no es igual a acción Sentimiento no es igual a reacción. Sentir enfado no es igual a pegar al causante de mi enfado. Sentir miedo no es igual a esconderse debajo de la cama. Ante la misma situación puedo reaccionar de muchas maneras, ante el mismo sentimiento, puedo seguir muchos caminos. Aprender a plantearse alternativas y aprender a analizar las consecuencias de cada una de ellas es el segundo paso. Por último, elegir mi manera de actuar. Puedo, naturalmente, optar por quedarme como estoy o puedo optar por cambiar la emoción que estoy sintiendo. No hay reglas que digan que es lo que hay que hacer. Tan dañino puede ser intentar no sentir una emoción como sumergirse en ella. Elija lo que elija puedo recurrir a recursos externos o internos: Los recursos externos son todas las actividades que nos ayudan a distraer nuestra atención. Irse al cine, darse un paseo, escuchar música, salir con los amigos, son todos métodos eficaces de cambiar el estado de ánimo. La gimnasia cerebral es un buen recurso externo para controlar emociones. Utilizar nuestros recursos internos supone actuar directamente sobre nuestro proceso de pensamiento. Una de las herramientas más eficaces para actuar sobre nuestras emociones nos lo ofrece el hemisferio izquierdo. De la misma forma que todos estamos sintiendo constantemente, todos estamos hablando con nosotros mismos constantemente. Cuando le prestamos atención a nuestro dialogo interno descubrimos que la forma en que nos hablamos a nosotros mismos tiene enorme influencia en nuestra manera de reaccionar y sentir.

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Otro recurso interno consiste en re - interpretar la situación, cambiar su significado. Todos nos sentimos mal cuando fracasamos, pero ¿en qué consiste fracasar? La misma situación se puede interpretar de muchas maneras. Hay personas capaces de resistir las pruebas más terribles y personas que se ahogan en un vaso de agua, la diferencia muchas veces reside en la manera de interpretar las situaciones por las que atraviesan. Actuar sobre mi proceso de pensamiento supone aceptar mi propio papel como creador de la emoción que siento. Es decir, tengo que plantearme que es posible a controlar los sentimientos, que no son inamovibles. Todos tenemos la capacidad de aprender a actuar sobre nuestras emociones, pero ese aprendizaje, como cualquier otro, requiere un periodo de práctica. Esto es, capacidad de motivarse a uno mismo. "La disciplina consiste en recordar lo que uno quiere realmente". Anónimo Los deportistas de elite llevan, muchas veces desde la infancia, una vida que la mayoría de nosotros no resistiría ¿Qué es lo que hace que alguien sea capaz de entrenar incansablemente durante años? La tercera capacidad de la inteligencia intra-personal es la capacidad de auto - motivarse. La auto - motivación es lo que nos permite hacer un esfuerzo, físico o mental, no porque nos obligue nadie, sino porque queremos hacerlo. Nos motivamos a nosotros mismos cuando sabemos lo que queremos conseguir y como conseguirlo Por tanto para desarrollar la capacidad de motivarnos a nosotros mismos primero tenemos que aprender a fijar los objetivos que queremos conseguir. Muchas veces no sabemos bien lo que queremos, o sabemos muy bien lo que no queremos. Aprender a plantear objetivos y saber qué es lo que de verdad queremos es, por tanto, el primer paso. Un objetivo no es lo mismo que un deseo. Los objetivos son los resultados que queremos conseguir como consecuencia de nuestra actividad. Para poder conseguir nuestros objetivos estos tienen que estar bien definidos.

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Naturalmente una vez que tengamos nuestro objetivo necesitamos un plan de acción. Aprender a establecer objetivos no basta, esos objetivos tienen, además, que ser viables y nosotros necesitamos saber que pasos tenemos que dar para poder alcanzarlo. Saber los pasos a dar incluye conocer nuestros puntos fuertes y débiles, saber cuándo necesitamos ayuda y cuando no, en suma formar un modelo mental verídico de uno mismo.

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INTEGRIDAD ALGUNAS DEFINICIONES 

El estado de estar completo, no dividido. Cuando tengo integridad, mis palabras y mis obras coinciden, soy quien soy y no importa donde estoy o con quien estoy.

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Cualidad de la persona que cumple con rectitud los deberes de su cargo o posición.

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La habilidad de determinar que la información recibida es la misma que la información enviada

GENERALIDADES. La integridad no es tanto lo que hacemos sino lo que somos. Y lo que somos a su vez determina lo que hacemos. Nuestros valores, son una parte de nosotros que no podemos separar de nuestra personalidad. Viene a ser el sistema de navegación que nos guía. Permite establecer prioridades en la vida y sirve de patrón para juzgar lo que debemos aceptar o rechazar. Todo ser humano experimenta deseos encontrados. Nadie sin importar cuan espiritual sea puede evitar esta batalla. La integridad es el factor que determina cual prevalecerá. Luchamos todos los días con situaciones que demandan decisiones entre lo que queremos hacer y lo que debemos hacer. La integridad da origen a las reglas básicas para resolver estas tensiones. Determina quiénes somos y como responderemos aun antes de que aparezca el conflicto. La integridad amalgama el decir, el pensar y el actuar para formar una persona completa, de manera que no es permisible a ninguno de estos aspectos estar fuera de sincronía. La integridad nos une interiormente y forja en nosotros un espíritu de contentamiento. No permite a nuestros labios violar el corazón. La clave para la grandeza es “Ser en verdad lo que aparentamos ser”. Sócrates.

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Frecuentemente tratamos de lograr un “hacer humano” antes de lograr un “ser humano” Para despertar confianza un líder tiene que ser autentico. Para que eso suceda, uno debe actuar a la manera de una composición musical: la letra y la música deben coincidir. Si lo que digo y lo que hago es lo mismo los resultados serán coherentes. El 89% de lo que la gente aprende proviene del estimulo visual, el 10% de un estimulo auditivo y el 1% de otros sentidos. Esto explica que los seguidores muestren una mayor congruencia y lealtad cuanto más perciban mediante la vista y el oído, la coherencia entre la palabra y la acción del líder. ¡Lo que oyen entienden, lo que ven creen! Mientras más credibilidad posea, más confianza tendrá la gente en usted, y en consecuencia le conferirán el privilegio de influir en sus vidas. Mientras menos credibilidad posea, menos confianza depositara la gente en usted y mas rápidamente perderá su posición de influencia. Peter Bruyn, citado por Maxwel, sostiene que la autoridad no es el poder que un jefe tiene sobre sus subordinados, sino mas bien la habilidad de ese jefe para influir sobre sus subordinados a fin de que reconozcan y acepten ese poder. Los subordinados tácitamente deciden aceptar el jefe, a cambio de que se les ofrezca la clase de liderazgo que ellos pueden aceptar. RASGOS DE INTEGRIDAD SINCERIDAD. Los griegos eran expertos en hacer figuras en mármol. Muchas veces al estar trabajando el mármol descubrían grietas en él, la cual, naturalmente, le quitaba valor a la obra. Algunos, entonces, cubrían esas grietas con una cera especial; la pulían y quedaba aparentemente perfecta, pero cuando la figura era expuesta al calor del sol la cera se derretía y quedaba descubierto el engaño. Por eso, era común encontrar, donde vendían esas piezas de mármol, un letrero que decía: “Se venden figuras en mármol puro; sin cera.” De ahí, viene nuestra palabra en español sincera/o.

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“Eso es lo que significa integridad: sin grietas” La palabra integridad viene de la misma raíz latina que entero, y sugiere la totalidad de la persona. Así como hablamos de un número entero, también podemos hablar de una persona entera, no dividida. Una persona de integridad vive correctamente, no está dividida, ni es una persona diferente en circunstancias diferentes. Una persona de integridad es la misma persona en privado que lo que es en público. CONFIABILIDAD. Otra característica de una persona de integridad es la confiabilidad. Una persona de integridad es irreprochable. Permanece fiel a principios, sin importar las consecuencias. Una persona de integridad se da cuenta de que hay absolutos morales aun en un mundo de valores relativos. Una persona de integridad sabe que no todo es gris. Hay principios a los que vale la pena mantenerse fiel y promover. Hay valores que deben regir nuestra vida. Tenemos una responsabilidad de seguir la ley de Dios antes que a la multitud. VIDA "PRIVADA" ¿Quién es usted cuando nadie mira? ¿Veré la misma persona que veo cuando está en un grupo de personas? ¿Hace usted lo correcto, no importa las circunstancias? TESTIMONIO PÚBLICO Se ha dicho que nosotros tal vez seamos la única Biblia que la gente lea alguna vez. En otras palabras, la gente que nos rodea a menudo juzga la confiabilidad de una doctrina por su efecto en nuestra vida. Si nos ven como hipócritas, tal vez no avancen más en su investigación de esa forma de vida. Cada día nos codeamos con personas que nos observan. La vida les demostrará si nuestra doctrina es verdadera o falsa. Ellas hacen juicios de valor sobre nosotros a través de nuestras actitudes y acciones. ¿Hemos hecho la elección correcta?

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Desarrollar una vida de integridad, en algunos aspectos, es un proceso de toda la vida. Pero tenemos que comenzar en alguna parte. Nuestras vidas son las colecciones de elecciones que hemos hecho en el pasado, buenas y malas. INTEGRIDAD PERSONAL Una persona íntegra –que lo es aunque no la vean – es una persona de principios, de palabra, de fiar, incorruptible, que obra en conciencia, que llama pan al pan y vino al vino, que no elude su responsabilidad. Atendiendo también a la etimología, un individuo íntegro sería una persona entera, sólida, sin fisuras en sus principios y valores, coherente, consecuente, compacta. O sea que sin la integridad, no estamos propiamente completos como seres humanos; aunque no faltará quien piense que de humanos es precisamente sucumbir a las tentaciones. La integridad parece precisamente integrar a una noble familia de virtuosos atributos o fortalezas del carácter: honradez, templanza, autenticidad, valor, justicia, responsabilidad, lealtad, autodisciplina, compromiso, perseverancia, altruismo. Las personas íntegras; son honradas y sinceras, de modo que se ganan la confianza de su entorno. Admiten sus errores o desaciertos. No dudan en señalar las acciones poco éticas de los demás. Adoptan posturas fundamentadas en sus principios, aunque resulten impopulares. Cumplen su palabra. Se caracterizan también por la responsabilidad y la profesionalidad La persona de integridad no es aquella que es tan rígida que pierde el sentido del humor, que vive la vida sin la capacidad de tolerar a los demás, sin amor al prójimo. Integridad debe ser lo contrario del facilismo que nos lleva a hacer aquello que sabemos no es lo correcto con la excusa de que así lo hace la mayoría. Aquellos con la poca conciencia de hacer lo incorrecto a sabiendas, pierden su integridad y con ello afectan a la sociedad entera. La integridad es la semilla del logro que trae la honestidad y verdad. Si somos honestos con nosotros mismos podemos vivir la verdad confiados que donde quiera que vayamos nuestra palabra cuenta, podemos dormir cada noche con tranquilidad, y se nos respeta donde quiera que vayamos.

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La integridad nos permite examinarnos a nosotros mismos y poder hacer una evaluación verdadera y completa de tal manera que podamos reconocer nuestros talentos y habilidades. Además podemos determinar ¡Qué queremos en la vida! Sabiendo cuales son nuestros talentos y habilidades, es fácil determinar la manera de prestar un servicio valioso a la sociedad y así obtener las recompensas que ofrece la vida. Pero aquellos que se preocupan por la felicidad propia en primer lugar, la buscan en el lugar errado, puesto que felicidad no es más que el resultado de la actividad al servicio de los demás. Una vez que determinamos nuestra vocación, que generalmente resulta ser de utilidad para otros, y nos empeñamos en esa labor con todo el corazón y poder mental y físico, la felicidad nos llegará sin buscarla. Puesto que felicidad es la búsqueda de nuestra identidad, a través de reflexión y experiencia, la búsqueda de la labor que llena mejor nuestra combinación única de poderes. Esa búsqueda de la verdad nuestra, es integridad En una sociedad donde se pierden los valores y crece la desconfianza, la integridad es un desafío impresionante en los negocios, la familia, el estado y la sociedad en general. La palabra “integridad” implica rectitud, bondad, honradez, intachabilidad; alguien en quien se puede confiar; sin mezcla extraña; lo que dice significa eso: lo que dijo; cuando hace una promesa tiene la intención de cumplirla. Al vivir con integridad personal los demás se dan cuenta que pueden confiar en nosotros, nos convertimos en un amigo digno de confianza- un valor para nuestra familia del mundo. Cuando integramos personalmente nuestra conciencia más elevada en nuestra vida diaria, en nuestras acciones cotidianas, tenemos mayor capacidad para disfrutar la felicidad y la armonía. INTEGRIDAD, IMAGEN Y REPUTACION. “Imagen es lo que la gente piensa que somos, integridad es lo que en realidad somos”

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La integridad no es un hecho dado en la vida del ser humano. Es el resultado de autodisciplina, confianza interna y una decisión de actuar con honestidad inexorable en todas las situaciones de la vida. Actualmente, en algunos medios, la palabra integridad evoca puritanismo o estrechez mental. En una época en la que se manipula el significado de las palabras, los valores fundamentales, tales como integridad pueden ser pulverizados de la noche a la mañana. La integridad es antitética al espíritu de nuestra época. La aflictiva filosofía de vida que guía nuestra cultura gira alrededor de una mentalidad materialista de consumo. La apremiante necesidad del momento reemplaza a la consideración de valores que tienen repercusión eterna. “La integridad es el pegamento que sostiene nuestra manera de vivir como un todo. Debemos luchar siempre por mantener intacta nuestra integridad” Billy Graham MANEJO DE CONCEPTOS DE INTEGRIDAD Lic. Carlos Carrillo Salvador Integridad es la capacidad de obrar con rectitud y con probidad. El ser humano íntegro busca permanentemente la posesión de todos los valores y la demostración constante de actitudes positivas, aspira con vehemencia a la eficacia, a la calidad y a la perfección humana. “La persona íntegra está pendiente de alcanzar su plena realización humana en su triple dimensión: ascendente, horizontal y descendente. Busca afanosamente perfeccionar su relación de amor con Dios, con los demás seres humanos, con los animales, con los vegetales y las cosas, mediante la aceptación generosa del proyecto divino y su mandato de amor, de las leyes humanas y de las leyes de la naturaleza”. Dr. Rubén Darío Bravo Moreno La integridad, nace con la persona, es un atributo de ella y está relacionada íntimamente con la bondad, verdad, sencillez, humildad, en suma, con la calidad humana, que son virtudes innatas, pues el hombre

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que no es bondadoso no es íntegro, el hombre que es orgulloso no puede ser íntegro, no es íntegro el hombre que no es justo. Sin embargo creo que la educación, la familia, el medio en el que se desarrolla la persona, el ejemplo de los mayores contribuyen de manera superlativa en la adquisición de una personalidad integra, puesto que el hombre puede aprender desde la niñez, a ser justo, a ser recto, a ser honrado. La integridad, tiene que ser una manifestación diaria, constante, permanente de los seres humanos, en primer término en el hogar, con la observación de las reglas que rigen la conducta entre cónyuges y entre los hijos y los padres, reglas que deben estar fundamentadas en el amor, obediencia, mutuo respeto y consideración, verdad, honradez. Recordemos que la primera obligación de los hijos es honrar a sus padres y la de éstos es proteger a sus hijos. Allí, en la familia, en esta pequeña célula social, empieza a fraguarse y funcionar la integridad, que tiene que transformarse en componente esencial de nuestra personalidad. Posteriormente, en la escuela y en el colegio, esa integridad tiene que manifestarse en el cumplimiento de los deberes y respeto a los superiores, disciplina, y siempre, en todos los casos y circunstancias, en el comportamiento honrado y veraz. Bolívar Bolaños Garaicoa La integridad es un proceso permanente de enseñanzaaprendizaje por parte de un grupo familiar, donde el padre debe ser el maestro. La integridad no brota por generación espontánea. Integridad es rectitud, probidad y honradez; es un don que se lo recibe en el hogar y que debe decantarse en la escuela, colegio y universidad, las cuales deben impartir una educación en valores. Un hombre íntegro se forma en el corazón, luego en lugares apropiados que le permiten ser un iniciado. Debe despojarse de incorrecciones y maledicencias; ser prudente, moderado, diligente y discreto. Cumplir a cabalidad sus deberes, ser amable y virtuoso; en otras palabras, auténtico agente del bien común; justo, recto, de sano juicio y severa moral. Vencer sus pasiones, someter su voluntad al servicio, y efectuar permanentes mejoras a su preparación académica. Dar amor y

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benevolencia a sus semejantes. Creer en la existencia de un Ser Superior, como una fórmula que representa lo que ha sido, lo que es, y será. Ser íntegro es practicar la prudencia, fidelidad y obediencia, siempre que se las practique con hombría de bien. Prudencia, como la inviolable adhesión a la institución a la que pertenece; sujetándose a los compromisos éticos que, como hombre de honor, asume. Exacto al cumplir compromisos, que eso es fidelidad. Celoso para defender la jurisdicción de los entes y coadyuvar a la realización de los fines. Y obediencia que debe probarse por el cumplimiento constante de leyes, reglamentos y disposiciones legalmente emanadas, con pronta atención a los servicios, observando una conducta coherente con esa normativa. CORRUPCION Al analizar la integridad conviene mencionar su opuesto que es la corrupción. Decimos ser una nación que exige integridad, pero ¿realmente lo hacemos? Decimos que queremos que los políticos sean honestos, pero en realidad no esperamos que lo sean, tal vez porque a menudo no somos nosotros tan honestos como deberíamos serlo. Decimos que somos una nación de leyes, pero a menudo quebrantamos esas mismas leyes -como el límite de velocidad o cruzando la calle imprudentemente- y tratamos de justificar nuestras acciones. La falta de integridad constituye un freno, entre otros, para la necesaria confianza mutua en las organizaciones, y, en general, para la motivación, la iniciativa, el compromiso y el resto de edificantes emociones. En razón de no tener a mano algún trabajo realizado en nuestro país, referiremos resultados de estudios realizado en los Estados Unidos de Norte América, nación que frecuentemente tomamos como referencia y de la cual copiamos mucho de nuestro comportamiento y estilo de vida. James Patterson y Peter Kim, detectaron lo siguiente: Primero, encontraron que no existía ninguna autoridad moral en Estados Unidos. "Los estadounidenses están haciendo sus propios códigos morales. Solo el 13 por ciento cree en la totalidad de los Diez Mandamientos. Cuarenta por ciento cree en cinco de los Diez

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Mandamientos. Escogemos en cuales leyes de Dios creemos. No hay absolutamente ningún consenso moral en este país, como existía en la década de 1950, cuando todas nuestras instituciones infundían más respeto. Segundo, los estadounidenses no son honestos. "La mentira ha llegado a ser una parte integral de la cultura estadounidense, un rasgo de su personalidad. Mentimos, y ni pensamos en ello. Mentimos sin ningún motivo". Los autores estiman que el 91 por ciento miente regularmente. Tercero, el matrimonio y la familia ya no son instituciones sagradas. "Si bien seguimos casándonos, hemos perdido confianza en la institución del matrimonio. Una tercera parte de los hombres y mujeres casados confesaron que han tenido al menos una aventura. El treinta por ciento ni siquiera están seguros de que aún aman a su cónyuge". Cuarto, “La ética protestante, del trabajador, hace mucho tiempo ha desaparecido del lugar de trabajo del estadounidense de hoy. Los trabajadores admiten francamente que pasan más del 20 por ciento (7 horas a la semana) de su tiempo de trabajo holgazaneando completamente”. Eso representa una semana de cuatro días a lo largo de la nación Aunque los resultados mostrados no son extrapolables debido a razones obvias, sirven para reflexionar acerca de lo que puede suceder en una nación, si no se toman medidas preventivas y correctivas en el comportamiento político, social y espiritual de su población. La integridad exige distinguir entre lo que uno, meditadamente, considera justo/correcto y lo que considera incorrecto/inicuo, y elegir luego lo primero, aunque suponga algún coste personal; que exige además mantenerse en esa elección, aun en condiciones adversas y ante posibles presiones o tentaciones. INTEGRIDAD MASONICA La integridad masónica consiste en la observancia, preservación y defensa absoluta de los valores, principios y divisas de la orden y además, en el combate permanente a su opuesto, la corrupción.

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Para pulir nuestra piedra los masones debemos manifestar bondad, rectitud de ánimo, hombría de bien, integridad y honradez en el obrar. Este respeto a nuestra dignidad y a la dignidad de los hermanos, es parte de la práctica de las virtudes que exige la orden para conservar la unidad en la lealtad y el acatamiento a nuestros antiguos usos y costumbres. Todo masón es un individuo, que debe ser siempre guía certero e indispensable en los cambios sociales, y preservador de los ideales humanos; tanto dentro de las estructuras sociales, como dentro de lo espiritual; y que sin dejar de atender la perfección de las ciencias y la noble expresión del arte, busca y está atento al perfeccionamiento propio; debiendo tener una conducta bien definida ante los problemas sociales y espirituales de los grupos humanos que integran nuestro entorno, debe ser capaz de aquilatar e interpretar los postulados asentados en nuestra Carta Magna; y combatir denodadamente los malos propósitos que vierten grupos que sólo tienen la finalidad del dominio de las voluntades en provecho y beneficio propio, desquiciando la unidad nacional. Todo masón, y con más razón el masón filosófico, debe ser un incansable defensor de las libertades, un perpetuo luchador por la conquista de la verdad, un gran conservador de las tradiciones y de la cultura de los pueblos; sin dejar de ser un constante innovador social, completamente capacitado para mantener la unidad de su entorno. INTEGRIDAD MASONICA La integridad masónica consiste en la observancia, preservación y defensa absoluta de los valores, principios y divisas de la orden y además, en el combate permanente a su opuesto, la corrupción. Para pulir nuestra piedra los masones debemos manifestar bondad, rectitud de ánimo, hombría de bien, integridad y honradez en el obrar. Este respeto a nuestra dignidad y a la dignidad de los hermanos, es parte de la práctica de las virtudes que exige la orden para conservar la unidad en la lealtad y el acatamiento a nuestros antiguos usos y costumbres. Todo masón es un individuo, que debe ser siempre guía certero e indispensable en los cambios sociales, y preservador de los ideales

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humanos; tanto dentro de las estructuras sociales, como dentro de lo espiritual; y que sin dejar de atender la perfección de las ciencias y la noble expresión del arte, busca y está atento al perfeccionamiento propio; debiendo tener una conducta bien definida ante los problemas sociales y espirituales de los grupos humanos que integran nuestro entorno, debe ser capaz de aquilatar e interpretar los postulados asentados en nuestra Carta Magna; y combatir denodadamente los malos propósitos que vierten grupos que sólo tienen la finalidad del dominio de las voluntades en provecho y beneficio propio, desquiciando la unidad nacional. Todo masón, y con más razón el masón filosófico, debe ser un incansable defensor de las libertades, un perpetuo luchador por la conquista de la verdad, un gran conservador de las tradiciones y de la cultura de los pueblos; sin dejar de ser un constante innovador social, completamente capacitado para mantener la unidad de su entorno

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HUMILDAD

Todos oímos hablar o hablamos de la humildad, pero no todos logramos entender su verdadero significado. El termino humildad viene de humus, palabra de origen latino que significa tierra fértil, rica en nutrientes y preparada para recibir la semilla. Así una persona humilde esta siempre dispuesta a aprender y dejar brotar en el suelo fértil de su alma, la buena semilla. La verdadera humildad es sólida, segura, sobria. Y jamás comparte con la hipocresía o con el engaño. La humildad es la más noble de las virtudes ya que solamente ella predispone a su portador a la sabiduría real. ALGUNOS CONCEPTOS Humildad es reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades y aprovecharlas para obrar en bien de los demás sin decirlo. La humildad es la cualidad de las personas que rechazan el orgullo, la soberbia, la arrogancia y la impertinencia. Ser humilde es dejar hacer y dejar ser. Si aprendemos a eliminar la arrogancia reconocemos las capacidades físicas, intelectuales y emocionales de los demás. La humildad permite a la persona ser digna de confianza, flexible y adaptable. En la medida en que somos humildes adquirimos grandeza en el corazón de los demás. Humildad es aceptar los principios naturales que no se pueden controlar. Todo lo que tenemos, desde el cuerpo con el que hemos nacido hasta las posesiones más preciadas, se hereda. Por lo tanto se vuelve un imperativo moral utilizar estos recursos de forma valiosa y benevolente. La conciencia de ser depositarios de tales recursos ilimitados y atemporales toca la esencia del alma humana y la despierta para darse cuenta de que, así como en el momento de nacer se heredaron esos recursos, en el momento de morir se tendrán que abandonar. En la muerte todo lo que acompañara a la persona serán las

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impresiones de cómo se usaron esos recursos junto con la sabiduría de ser y de vivir como un depositario. VALOR DE LA HUMILDAD Es la ayuda a las personas a contener la necesidad de decir o de hacer gala de sus virtudes ante los demás. Una persona que vive la humildad hace esfuerzo de escuchar y de aceptar a todos. Cuanto más aceptamos, más se obtendrá el cariño y reconocimiento, porque una palabra dicha con humildad tiene el significado de mil palabras agradables. Para ser humildes necesitamos ser realistas, conocernos a nosotros mismos tal como somos. Únicamente así podremos aprovechar todo lo que poseemos para obrar el bien. Siempre encontramos cosas en nuestra propia persona que no nos gustan, capacidades que no estamos aprovechando o cualidades que no estamos desarrollando. Lo importante es aceptar la situación e intentar luchar para superarse día a día. Humildad significa ser autentico, sin pretensiones ni arrogancia. Por tal razón debemos tener autenticidad, capacidad de ser nosotros mismos con los demás, no debemos ser vanidosos, pedantes ni autosuficientes. Los egos realmente entorpecen y pueden levantar murallas entre la gente. Los sabelotodo y los arrogantes consiguen aburrir a mucha gente. La arrogancia es también una pretensión poco honesta, porque no hay nadie que lo sepa todo o que lo controle todo. La humildad no es hacerse de menos sino pensar menos en uno mismo. Nos necesitamos unos a los otros. El individualismo exacerbado, crea la ilusión de que no somos ni debemos ser dependientes de los demás. La humildad no es más que el conocimiento verdadero de nosotros mismos y de nuestras limitaciones. Aquellos que se ven como realmente son en verdad solo pueden ser humildes. La humildad consiste en ser uno mismo, en ser autentico con la gente y en desechar las falsas mascaras. Santo Tomas de Aquino definió la humildad como una virtud del cristiano.

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La humildad es una cualidad o característica humana que es atribuida a toda persona que se considere un ser pequeño o insignificante frente a lo trascendente de su existencia o a Dios, según si se habla en términos teológicos. Una persona humilde generalmente ha de ser modesta y vivir sin mayores pretensiones; alguien que no piensa que el o ella es mejor o mas importante que otros. El concepto de la humildad en varias confesiones es a menudo mucho más exacto y extenso. La humildad no debe ser confundida con la humillación, que es hacer experimentar en algún otro o en uno mismo una vergonzante sensación, y que es algo totalmente diferente. HUMILDAD VS. ORGULLO Lo contrario de humildad es orgullo, porque el orgullo niega todo lo que la humildad defiende. El orgulloso es soberbio, se considera superior y se esconde detrás de la falsa humildad o de una estúpida vanidad. Cuando una persona humilde comete un error dice “me equivoque” ya que su intención aprender, crecer. Sin embargo, cuando un orgulloso comete un error dice “no fue mi culpa” porque se considera por encima de cualquier sospecha. La persona humilde trabaja más que la orgullosa y por esa razón tiene más tiempo. Una persona orgullosa siempre está muy ocupada para hacer lo que es necesario. La persona humilde enfrenta cualquier dificultad y siempre vence los problemas. La persona orgullosa da disculpas y no entrega cuentas de sus obligaciones y pendencias. Una persona humilde se compromete y realiza. Una persona orgullosa se considera perfecta. Una persona humilde dice “yo soy bueno pero no tan bueno como me gustaría ser” La persona humilde respeta sus superiores y trata de aprender algo de todos. La persona orgullosa se resiste aceptar a sus superiores y trata de buscarle defectos. El humilde siempre hace algo más allá de su obligación. El orgulloso no colabora y siempre dice “yo hago mi trabajo”. Una persona humilde dice; debe haber una manera de mejor hacer esto y lo voy a descubrir. La persona orgullosa afirma “siempre lo hice así y no voy a cambiar mi estilo”.

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La persona humilde comparte su experiencia con colegas y amigos, el orgulloso la guarda para sí, porque tiene miedo de la competencia. La persona orgullosa no acepta críticas, la humilde esta siempre dispuesta a oír todas las opiniones y se retiene las mejores. Quien es humilde siempre crece, quien es orgulloso se queda estancado, ilusionado en la falsa posición de superioridad. El orgulloso se considera escéptico, por creer que no hay nada en el universo que el no desconozca; el humilde reverencia al creador todos los días porque sabe que existe muchas verdades que todavía desconoce. Una persona humilde defiende las ideas que cree convenientes, sin importarle de donde vienen. La persona orgullosa defiende siempre sus ideas, no porque sean buenas sino porque son propias. En definitiva, el orgullo es el grillo que impide la evolución de las criaturas, mientras que la humildad es la llave que abre las puertas de la perfección. EL “YO” Y EL “MÍO” Humildad es dejar hacer y dejar ser. La piedra del conflicto yace en la conciencia del “yo” y del “mío” y la posesividad; de un rol, de una actividad, de un objeto, de una persona, incluso del cuerpo. Paradójicamente, esta conciencia le hace perder a uno aquello a lo que quiere agarrarse y, especialmente le hace perder lo más significativo, los valores universales que dan sentido a la vida. La humildad elimina la posesividad y la visión limitada que crea diferencias físicas, intelectuales y emocionales. Estas limitaciones destruyen la autoestima y levantan muros de arrogancia y de orgullo que distancian las personas. La humildad actúa suavemente en las fisuras, permitiendo el acercamiento. Una persona humilde puede adaptarse a todos los ambientes, por extraños o negativos que estos sean. Habrá humildad en la actitud, en la visión, en las palabras y en las relaciones. La persona humilde nunca dirá “no era mi intención decirlo, pero simplemente surgieron las palabras”. Según sea la actitud así será la visión; según sea la visión las palabras reflejaran eso y los tres aspectos combinados aseguraran la calidad de las interacciones. La mera presencia de una persona humilde crea un

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ambiente atractivo, cordial y confortable. Una persona humilde puede hacer desaparecer la ira de otra con unas pocas palabras. La humildad consiste en ser consciente de nuestras limitaciones y actuar de acuerdo a ello. Podría decirse que es conocer exactamente que somos y aceptarnos como tales. La humildad es el requisito necesario del verdadero aprendiz, pues su disciplina se basara en saber lo limitado de su conocimiento y, buscara precisamente el conocimiento que le falta, a través de maestros, meditación, dialogo o la investigación. ¿QUÉ ES LA HUMILDAD? La humildad es la verdad. La humildad es la virtud contraria al orgullo y a la soberbia. La humildad es reconocer que Dios es perfecto y nosotros imperfectos. La humildad es no sentirnos superiores, sino reconocer que somos igualmente humanos. La humildad es no criticar porque sabemos que también cometemos errores. La humildad es perdonar por que también queremos que nos perdonen. La humildad es no juzgar para no ser juzgados. La humildad es aceptar que no lo sabemos todo. La humildad es necesitar del silencio para hacer oración. La humildad es necesitar de la oración para tener fe. La humildad es necesitar de la fe para amar. La humildad es necesitar del amor para servir. La humildad es necesitar del servir para encontrar la paz. La humildad es querer que no se haga mi propia voluntad sino la del Ser Supremo.

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APRENDIZAJE

Es un cambio relativamente permanente en las formas de comportamiento que tiene lugar como resultado de la experiencia. Esta definición implica que solo se puede decir que hay aprendizaje sí una persona muestra diferente comportamiento, por Ej. Cuando es capaz de demostrar su conocimiento de nuevos hechos o hacer algo que no era capaz de hacer antes. El proceso por el cual la gente adquiere cambios en su comportamiento, mejoran sus actuaciones, reorganizan su pensamiento o descubren nuevas maneras de comportamiento y nuevos conceptos e información. La psicobiología considera el aprendizaje, como modificaciones duraderas de los conocimientos o comportamientos de un sujeto (humano o animal), gracias a experiencias repetidas. El aprendizaje resultaría de modificaciones sináptico (propiedades electrofisiológicas de las membranas, modificaciones de conexiones) producidas en estructuras neurales. El aprendizaje es el proceso de adquirir conocimiento, habilidades, actitudes o valores, a través del estudio, la experiencia o la enseñanza; dicho proceso origina un cambio persistente, medible y específico en el comportamiento de un individuo y, según algunas teorías, hace que el mismo formule un constructor mental nuevo o que revise uno previo (conocimientos conceptuales como actitudes o valores). Las diversas concepciones, tienen en común que es un proceso mediante el cual el sujeto incorpora o modifica una experiencia a su presente conocimiento o destreza. Está estrechamente unido a la experiencia, pues al interactuar con el entorno el individuo adquiere conocimiento por medio de la experiencia que ello supone. También está unido al desarrollo humano: afecta y se ve afectado por los cambios biológicos, físicos, psicológicos, de personalidad, de valores, etc. El aprendizaje conduce a cambios de larga duración en el comportamiento potencial. Este concepto se refiere al comportamiento

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posible (no necesariamente actual) de un individuo en una situación dada para poder alcanzar una meta. Sin embargo, el solo potencial no es suficiente: el aprendizaje necesita ser reforzado para que perdure. Los cambios de corto plazo en el comportamiento potencial, como la fatiga, no son aprendizaje. Asimismo, algunos cambios de largo plazo en el comportamiento son resultado de la edad y el desarrollo, no del aprendizaje. APRENDIZAJE HUMANO El aprendizaje se define técnicamente como un cambio relativamente estable en la conducta del sujeto como resultado de la experiencia, producidos a través del establecimiento de asociaciones entre estímulos y respuestas, mediante la práctica en un nivel elemental, supuesto que comparte la especie humana con algunos otros seres vivos que han sufrido el mismo desarrollo evolutivo, en contraposición a la condición mayoritaria en el conjunto de las especies que se basa en la imprimación de la conducta frente al ambiente mediante patrones genéticos. En el ser humano, la capacidad de aprendizaje ha llegado a constituir un factor que sobrepasa a la habilidad común en las mismas ramas evolutivas, consistente en el cambio conductual en función del entorno dado. En efecto, a través de la continua adquisición de conocimiento, la especie humana ha logrado hasta cierto punto el poder de independizarse de su contexto ecológico e incluso de modificarlo según sus necesidades. El desarrollo de la agricultura y la ganadería en un primer momento, junto con la revolución industrial y el impulso de la telemática en una etapa posterior han sido a priori los principales pilares en los que se basa esta característica distintiva del homo sapiens. Contradictoriamente a mayor aprendizaje, menor capacidad de adaptación frente a los cambios globales tanto a nivel micro (virus) como macro (recalentamiento global). Si bien, por medio del aprendizaje, aprehendemos (lo hacemos nuestro) el mundo exterior, cada vez es más extraño para las nuevas generaciones.

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APRENDIZAJE Y COMPORTAMIENTO El aprendizaje ha estado presente en los humanos en todos los tiempos y ha marcado en gran medida como las personas han vivido tanto desde el punto de vista cultural, como social y económico. El concepto de aprendizaje está íntimamente relacionado con los comportamientos. Se destaca que. no existen instintos e incluso no necesitamos esta palabra en Psicología. Todo lo que hemos visto bajo el hábito de ser llamado” un “instinto” es en gran medida el resultado de entrenamiento – pertenece al comportamiento que es aprendido por el hombre. En su tratado “Discourse on the sciences and arts” (1750) el filósofo francés Jean Jacques Rousseau señala que “El hombre es perverso, e incluso serían peores si tuvieran la mala fortuna de haber nacido con aprendizajes”. Todos los seres humanos debemos “aprender” durante el transcurso de nuestra vida, algunas a un ritmo mayor, otras con más continuidad y quizás otras más con foco en algunos aspectos y especializaciones en particular o con un alcance diverso. Y posiblemente aprender respecto del comportamiento humano, sea uno de los factores que mas se relacionan con la supervivencia y el éxito en la vida del hombre, pues en alguna medida, las “transacciones” que uno realiza siempre están vinculadas con otras personas. CONDICIONES PARA EL APRENDIZAJE El proceso fundamental del aprendizaje es la imitación, es decir la repetición de un proceso observado. La imitación toma tiempo (atención al detalle), espacio (un sitio para aprender), habilidades (o práctica) y otros recursos (por ejemplo, un área protegida). Al copiar, los infantes aprenden a cazar (dirigir la atención), alimentarse y realizar las tareas básicas necesarias para la supervivencia. Las condiciones para el aprendizaje tienen que ver con un conjunto de circunstancias que se presentan cuando el aprendizaje ocurre; en otras palabras, cuando se observan ciertos cambios en el comportamiento humano que justifican la inferencia del aprendizaje.

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Debemos poner foco a una descripción lo más objetiva posible de las distintas condiciones bajo las cuales ocurre el aprendizaje. Y el aprendizaje es definido como un cambio en la disposición que adoptan los seres humanos o en cuanto a su capacidad que puede llegar a ser retenida por el sujeto, o no. Este tipo de cambio es usualmente una “capacidad aumentada” para algún tipo de “performance”, donde la predisposición puede estar vinculada con aspectos tales como la actitud, el interés, la preferencia, o los valores. Y el cambio debe ser mucho más que algo momentáneo; el aprendizaje tiene que ser retenido. Y finalmente el aprendizaje que ha cumplido las condiciones descriptas debe ser distinguible y diferenciado del tipo de cambio que usualmente atribuimos al crecimiento, como el que tiene que ver con la altura o el desarrollo de los músculos en las personas. Para todos aquellos involucrados en los procesos de aprendizaje tanto dentro del ámbito de la educación formal como en el mundo organizacional y empresarial es importante tener en cuenta las diferentes etapas involucradas ya que, independientemente del tipo de aprendizaje existen algunos aspectos que ha de tener en cuenta. Habiendo completado satisfactoriamente la etapa de adquisición nos movemos hacia la de almacenamiento que tiene que ver con aspectos tales como: memoria, retención y almacenamiento en sí mismo. Cabe destacar que existe una distinción entre una memoria de corto plazo que tiene una capacidad de tipo limitada y una duración de no más de 30 segundos, por ejemplo cuando a uno le facilitan un número de teléfono a donde ha de llamar casi enseguida. El otro tipo de memoria es de largo plazo y la retención puede ser realizada por tiempo indefinido. Daniel Goleman (1998) propone un modelo de aprendizaje basándose en la distinción de las habilidades puramente cognitivas y las aptitudes personales y sociales. Sugiere que las habilidades puramente cognitivas tienen su base en la neo-corteza cerebral. En cambio, las aptitudes personales y sociales están además relacionadas con otras zonas del cerebro, en particular con la amígdala, los lóbulos pre-frontales y el «centro ejecutivo del cerebro». “El aprendizaje es reconocido por el resultado, es decir la performance que demuestra el aprendiz al final de la secuencia de

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los distintos eventos. Resulta indispensable incluir previamente lo que denominamos bajo el nombre de recordar”. TIPOS DE APRENDIZAJE. El primero de ellos recibe el nombre de “signal learning” y se caracteriza por enfatizar una importante característica: las respuestas son de tipo general, son difusas y bastante emocionales. Está dentro de lo que se considera una respuesta “clásica”. El aprendizaje bajo el método de estímulo-respuesta que se diferencia de la respuesta clásica. El tipo de respuesta que usualmente es obtenida aquí es bastante precisa, dentro de ciertos parámetros prefijados, es un acto muscular y muy diferente de la respuesta en base a “señales”. En este caso la persona está sujeta a una recompensa o reforzamiento. Está recompensado cuando su respuesta es “correcta” y no está recompensado cuando la misma no es correcta. Un ejemplo es aquel donde se “le invita al perro a que levante la pata delantera” ante unas palabras que empujan hacia ello que son a su vez acompañadas con la extensión de la mano de la mano hacia la pata del perro El tercer tipo de aprendizaje es el que se conoce como “encadenamiento” que tiene que ver con interconectar en una misma secuencia dos o más relaciones de estímulo–respuesta, que se han aprendido previamente. Por ejemplo el autor cita que en el caso anterior (tipo b. de aprendizaje) se ha conseguido que el perro dé su mano al instructor, pero es posible que se pueda conseguir que antes – o después – de dar la mano el perro ladre. Este tipo de aprendizaje lo hacemos muy frecuentemente con nuestros hijos cuando por ejemplo asociamos a un juguete con la palabra juguete. Robert Gagné destaca que se tienen que dar algunas condiciones para que este tipo de aprendizaje sea exitoso: los eslabones de la cadena deben haber sido establecidos con anticipación; debe haber proximidad, deben ser vecinos, cada eslabón con el siguiente; cuando las dos condiciones anteriores ya han sido cumplidas surge que la adquisición de una “cadena” no es necesariamente un proceso gradual sino mas bien uno que ocurre en una única ocasión.

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El cuarto tipo de aprendizaje es aquel que conocemos como “asociación verbal” y que aunque usualmente es tratado como un nuevo tipo de aprendizaje en realidad es una variedad de aprendizaje dentro de la de “encadenamiento”. Por ejemplo en el caso donde hacemos referencias a lamparitas de luz que son asociadas a lumines. Podríamos decir que el aprendizaje de tipo discriminativo aparece como resultado de que las personas usualmente nos olvidamos lo que hemos aprendido. Robert Gagné señala: “No es nada fácil conseguir un permanente cambio de comportamiento como resultado de un proceso de aprendizaje. La maravillosa plasticidad que caracteriza a nuestro sistema nervioso y hace posible diferentes posibilidades y variaciones en cuanto a modificaciones y cambio se contrabalancea con otra característica: lo que hemos aprendido y también almacenado es inmediatamente debilitado o borrado como consecuencia de otras actividades (como si tuviéramos archivos, procesos y racionalidad limitada). Muchos niños pueden reconocer todos los nuevos modelos de autos que han aparecido en este año junto con la multiplicidad de cambios que ellos conllevan en materia de luces, guardafangos, parachoques, viseras y hasta detalles interiores tan solo un par de semanas después de que estos autos están en circulación; en contraste, su padre nunca los va a retener en su cabeza – ya se ha rendido de lograrlo hace algún tiempo. El joven recuerda y relaciona las marcas de coches con sus distintas características porque es capaz de arreglar las condiciones vinculadas con el aprendizaje por medio de reducciones o eliminaciones de interferencias (ciertos parachoques tienen que tener cierto tipo de faros). El aprendizaje que está basado en los “conceptos” que depende en gran medida de los procesos neuronales internos de “representación” para su propia existencia. En el hombre esta función es provista a través del lenguaje. Por supuesto que se sabe que algunos pocos animales poseen la capacidad de hacer representaciones internas de sus contextos, pero en general la evidencia nos muestra que esto está muy limitado y es reservado para solamente grandes simios. En contraste los humanos hacen uso de ello de manera libre y de manera generosa ya que les resulta sumamente fácil internalizar su contexto, manipularlo de una manera simbólica, y a pensar en ella de muchísimas maneras.

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El aprendizaje a través de “reglas” que es el más aplicable dentro de los contenidos de la educación formal. Podemos decir que en alguna manera una regla es una cadena de dos o más conceptos y los conceptos son consecuencia de la clasificación de aprendizajes. Existen una serie de condiciones para que se presente el aprendizaje a través de “reglas”. Los conceptos que van a ser encadenados deben haber sido establecidos con anterioridad; bajo el supuesto de que se haya cumplido la primera condición enteramente, el proceso de encadenamiento es bastante sencillo y uno puede llegar a declarar la regla verbalmente; bajo estas circunstancias, el aprendizaje de una regla sucede en una sola ocasión. El último tipo de aprendizaje es denominado “Resolución de Problemas” que tiene que ver con pensar “hacia fuera” respecto de una nueva regla que combina distintas reglas que fueron aprendidas previamente, lo que le resulta sumamente familiar a los adultos. Ejemplo, cuando un conductor tiene un mapeo logístico a seguir en el proceso de visitar Clientes a diferencia de no tener un “programa” de visita, podemos decir que se está resolviendo un problema, así como también cuando se reprograma una reunión que había sido cancelada se está resolviendo un problema. Aquí también se deben dar una serie de condiciones para el desarrollo de este tipo de aprendizaje: el aprendiz debe estar en condiciones de identificar las facetas esenciales de la respuesta que han de representar la solución “antes” de llegar a la solución; muchos otros autores hacen referencia a la necesidad de que las personas tengan un objetivo; las reglas más relevantes y que habían sido previamente aprendidas, deben ser recordadas; las reglas recordadas han de ser combinadas de modo que una nueva regla emerja y también pueda ser aprendida; los distintos pasos que están involucrados en una situación de resolución de un problema pueden ser numerosos, y debido a ello el acto en su totalidad puede llevar bastante tiempo. FASES DEL APRENDIZAJE Para todos aquellos involucrados en los procesos de aprendizaje tanto dentro del ámbito de la educación formal como en el mundo organizacional y empresarial es importante tener en cuenta las diferentes etapas involucradas ya que, independientemente del tipo de aprendizaje existen algunos aspectos que ha de tener en cuenta.

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Las principales partes que componen el proceso total de aprendizaje son divididas a su vez en dos “principales”: la etapa de aprender que se divide en dos, la de aprehender más la fase de “adquisición”, y en segundo lugar la fase de recordar que incluye el almacenamiento y a la que hay que agregarle la fase de “retrieval” o recupero. A las dos fases principales junto a las dos sub-fases para cada una de ellas, es decir, a las 4 en total, les sigue la “observación de la performance”. La fase de aprehender se vincula con una situación donde un estímulo está presente que se relaciona con un estado activo del aprendiz que requiere su atención a distintos fenómenos, un estado perceptivo alto, y un método de codificación. Cabe destacar que a lo que uno le presta atención, y consiguientemente lo que es percibido, depende en gran medida de nuestro conjunto (mental) temporario. Es interesante destacar que el simple acto de percibir implica el hecho que la persona hace una diferenciación entre distintos estímulos, o entre distintos componentes. Esto recibe el nombre de aprendizaje perceptual o sea, lo que ha aprendido anteriormente respecto de qué es lo que tiene que percibir. Dos personas distintas pueden eventualmente – y con mucha suerte – percibir un mismo estímulo de la misma manera, pero posiblemente no la codifiquen de la misma manera.. Una vez que el estímulo relevante ha sido aprehendido, se pasa a la fase de adquisición. Una manera concreta de saber que se está en esta etapa tiene que ver con que a estas alturas la persona no puede desarrollar una acción en particular del tipo de “performance”. El aprendizaje es reconocido por el resultado, es decir la performance que demuestra el aprendiz al final de la secuencia de los distintos eventos. Resulta indispensable incluir previamente lo que denominamos bajo el nombre de “recordar”. Los recuerdos se ven influenciados por una serie de factores principales: El número de eventos aprendidos que ocurren en un determinado intervalo de tiempo, la presencia de distractores que interfieren las actividades que siguen al aprendizaje mismo, el transcurso del tiempo (que también puede llegar a incluir distractores).

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TRANSFERENCIA DEL APRENDIZAJE La transferencia del aprendizaje a través de componentes idénticos, que se fundamenta en que el aprendiz ante una nueva situación se basa en lo que la nueva situación tiene en común con experiencias anteriores. La transferencia del aprendizaje a través de Principios. En este caso el aprendiz no está consciente de componentes idénticos, pero si puede llegar a tener en cuenta un “principio” que previamente había aprendido y tenía guardado en su archivo (los jugadores de fútbol al ejecutar un penal a un arquero que es diestro se animarían a dirigir la pelota hacia la izquierda de él). Todos los superiores en las empresas, los maestros en los colegios, los profesores en las universidades, los oficiales en el ejército y los padres en sus casas son responsables del entrenamiento de los subordinados, alumnos, estudiantes, soldados e hijos respectivamente. Para ello pueden hacer uso de elegir aquellos objetivos que están intrínsecamente relacionados con la tarea en lugar de aquellos que se vinculan extrínsecamente. El aprendizaje es reconocido por el resultado, es decir la performance que demuestra el aprendiz al final de la secuencia de los distintos eventos. Resulta indispensable incluir previamente lo que denominamos bajo el nombre de “recordar”. “Todo acto educativo es un proceso comunicativo y viceversa, ya que los procesos de enseñanza-aprendizaje en cualquier área se lleva a cabo en medio de las interacciones alumno-alumno, alumno-instructor y alumnoentorno” COMUNICACIÓN INTERPERSONAL Continuamente nos estamos intercambiando informaciones unos a los otros; podemos decir incluso que no existe actividad que realice el hombre sin que esté presente esta característica, que aunque existe en el mundo animal, es en el hombre en el que adquiere su verdadera esencia. A este tipo de interacción se le da el nombre de comunicación interpersonal, que tiene sus leyes y principios y de la que forma parte la

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que se establece durante el proceso educativo de forma tal que todo acto educativo es un acto comunicativo y viceversa. Podemos decir por tanto que en cualquiera de los momentos que se establecen en el proceso de enseñanza-aprendizaje a cualquier nivel estamos ante un acto comunicativo con rasgos específicos. En el estudio de las especialidades, la educación en el Trabajo se complementa con otras formas de organización de la enseñanza como son conferencias, seminarios, revisiones bibliográficas, talleres y cursos y en la planificación de estas actividades docentes se tiene en cuenta un enfoque sistémico, de forma tal que se desarrollen con una secuencia lógica e interactúen entre sí. Es por todo esto, que en este tipo de educación, el papel del instructor y del aprendiz difieren de las formas tradicionales de enseñanza. El instructor deja de ser la fuente básica del saber y se convierte en un orientador del aprendizaje y por otra parte el aprendiz se convierte en objeto de su propio aprendizaje al trabajar y estudiar independientemente y en sujeto por las relaciones que establece con los demás individuos del entorno. COMUNICACIÓN EXTRAVERBAL Otro aspecto que reviste extraordinaria importancia en esta forma de enseñanza son las relaciones humanas y la comunicación extraverbal. Es un hecho conocido que el aprendiz establece sus paradigmas en determinados maestros no sólo por los conocimientos que estos poseen, sino también por la forma en que los transmiten y en la profesionalidad que observan en ellos, en el transcurso de su carrera; es por esto que el profesor o maestro, como comunicador no puede solamente explotar el componente informativo, sino también el regulativo y el afectivo. La comunicación extraverbal acompaña siempre a la verbal; su función principal es expresar la intencionalidad del acto comunicativo, así como las emociones, afectos y actitudes; es a través de la misma que el estudiante o aprendiz percibe el interés que representa el prójimo para su maestro, que actitud toma ante sus reacciones, con que gestos

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acompaña las explicaciones de sus sentimientos y manera de abordarlos, si se muestra optimista o no, para imitarlo. Esas características extraverbales que les pueda explicar el maestro en una conferencia, por ejemplo de ética o moral; no es lo que dice, sino lo que ve hacer, al maestro en el trabajo diario, lo que va a dejar profundas huellas en el aprendiz. Aunque la “La comunicación extraverbal” sirve de complemento al lenguaje verbal, puede servir en otros casos como información en sí misma. Este tipo de lenguaje es una expresión muy genuina de la persona y por tanto es totalmente espontánea, es tal su importancia que hay autores que plantean que constituye más del 90% de toda la información, incluso, cuando el mensaje verbal no es coherente con aquello que se expresa extra-verbalmente, nos decidimos más por ello que por las propias palabras escuchadas. Los canales que aportan más son el auditivo y el visual, por eso es importante por ejemplo; para el médico en su relación médico-paciente la calidad de la voz, el tono, timbre, volumen, rapidez, pausas, etc., así como la expresión facial. APRENDIZAJE A TRAVÉS DE SÍMBOLOS El simbolismo nos abre las puertas de la percepción que explora las relaciones existentes entre los deseos y las ideas, la imaginación y la razón, entre la mente que generaliza y la mente que divide, pero esto ocurre sólo cuando nos aseguramos de la presencia de ambos elementos y no nos extraviamos en cómodos prejuicios. Los símbolos contienen conceptos difíciles de sustituir por explicaciones, si es que no imposibilidad o, cuando menos, inconveniencia sobre todo en aquellos casos en los que la "frescura" de su significado deba estar presente y completar el sentido de ceremonias o rituales. Allí actúan de manera silenciosa pero efectiva, sin obstruir con palabras el desarrollo del acto. Todos aquellos elementos que forman parte de nuestra cadena simbólica (imágenes, objetos, gestos, vestimenta, etc.) comunican al iniciado ideas que necesitarían extensas descripciones o relaciones para ser entregadas por medio de la palabra. Estos símbolos, la mayor parte de ellos pasivos en cuanto a su presentación, se dinamizan a la luz de

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sus diversas interpretaciones o conscientemente por quien los percibe.

cuando

son

internalizados

El símbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante la meditación, al conocimiento de las verdades metafísicas. Su ambigüedad vela y revela la realidad y su carácter polisémico posibilita su interpretación en diversos órdenes o planos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra según sus aptitudes (calificación intelectual) en la intimidad del símbolo. La polisemia es el reflejo sensible universal de la unidad esencial del símbolo. La pluralidad de sentidos incluida en cada símbolo se basa en la ley de correspondencia (analogía): una imagen sirve para representar realidades de diversos órdenes o niveles, desde las verdades metafísicas hasta las que son como “causas segundas” con respecto a aquéllas. Los diversos sentidos del símbolo no se excluyen, cada uno es válido en su orden y todos se completan y corroboran, integrándose en la armonía de la síntesis total. Podemos, entonces, suponer que nuestra capacidad de comprensión de un símbolo aumentará en la medida en que nuestro "conocimiento previo" posea mayor cantidad de definiciones que nuestra percepción pueda aplicar a la aprehensión, a la internalización de dicho símbolo. Este conocimiento previo que los individuos traen a una situación de aprendizaje, influye sobre cómo y cuánto se comprende, se aprende y se retiene. El activar este tipo de conocimiento permite ofrecer un marco semántico para interpretar y asimilar la información nueva. La generación de esquemas de interpretación incrementa las probabilidades de que el contenido de los materiales sea codificado con éxito. El aprendizaje por la vía simbólica es activo porque cuando aprendemos, realizamos un conjunto de operaciones y de procedimientos mentales que nos permiten procesar la información que estamos recibiendo, y es constructivo, porque estos procesos que llevamos a cabo nos permiten construir significado que va a depender de la interacción entre la información que tenemos almacenada en nuestra memoria y la nueva que recibimos.

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Asimismo, se enfatiza la presencia de procesos de alto nivel en este proceso de aprendizaje. Esto implica que cuando nos encontramos en el proceso de internalización de una información, es necesario que llevemos a cabo procesos tales como la elaboración de inferencias o el establecimiento de relaciones entre la información que tenemos almacenada y la que recibimos ya que, de lo contrario, no habrá un aprendizaje significativo. Es posible lograr cierto tipo de aprendizaje basado exclusivamente en la memoria, pero la información acumulada por esta vía será efímera y, paulatinamente, será descartada de aquélla, por cuanto esta adquisición no integraría las estructuras permanentes de conocimiento. También podemos agregar que este aprendizaje simbólico es un proceso acumulativo en el cual el conocimiento previo tiene un papel fundamental. Dicho de otro modo, éste es un proceso que consiste en la acumulación de información, la cual se va organizando en nuestras estructuras cognoscitivas o esquemas, de manera tal que éstas se van enriqueciendo y estructurando hasta llegar a unos niveles de afinamiento que son característicos de los sujetos expertos o iniciados. SUGERENCIAS Para reforzar el aprendizaje en los masones se sugiere reflexionar sobre lo siguiente 

No hay un momento en que no estemos comunicando.



Cuando existen inconsistencias entre el mensaje verbal y el no verbal, el mensaje no verbal casi siempre tiene mayor impacto que el de la palabra enunciada.



Resulta sumamente importante asumir responsabilidad por cada mensaje que emitimos; sea verbal, no verbal o transmitido a través de nuestra conducta.



Cualquier aspecto negativo en un mensaje suele tener mayor impacto que la suma de todos sus aspectos positivos.

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

Una comunicación se considera completa cuando el mensaje que se envía es realmente el que se recibe.



Uno de los principales trabajos que tiene el iniciado, quizás el más importante de ellos, es el de dedicarse al estudio, la comprensión, la explicación y, por sobre todo, la incorporación en su vida cotidiana, de los significados ocultos de los símbolos que nos rodean, los que han sido heredados desde la tradición y el Arte Real.



Realizar actividades complementarias de la enseñanza, tales como: Conferencias, seminarios, revisiones bibliográficas, talleres y cursos con enfoque sistémico.



Estimular el mejoramiento de la comunicación entre los HH:. , para facilitar el proceso enseñanza aprendizaje.



El Maestro instructor debe cumplir el papel mostrar además, sus cualidades afectivas.

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de facilitador y

FRANCMASONERIA: COMPROMISO CON LA HUMANIDAD Durante los últimos 300 años la masonería ha estado presente en la gran mayoría de los acontecimientos de la sociedad occidental. Denostada por unos, alabada por otros, criticada sin piedad, admirada hasta extremos insospechados. Lo que sí es cierto es que de un modo u otro ha participado en muchos de los movimientos filosóficos, culturales y políticos de nuestro tiempo. La historia de la masonería fuera de las leyendas que no son más que eso, comienza de modo visible y organizado en la Inglaterra del siglo XVIII, una época marcada por dos revoluciones, guerras civiles, cambio de dinastía y persecuciones religiosas. Rápidamente, la masonería especulativa atraerá a hombres de toda condición y gracias a su espíritu abierto y a la búsqueda de lazos de unión y puntos comunes para la Humanidad la convertirán en lugar de encuentro de una sociedad deseosa de cambiar, de abandonar los modos y maneras de épocas anteriores. Institucionalizada y respetada, próxima a las elites económicas y políticas de la Europa anglosajona y protestante, en la Europa, del sur quedará fuera del control de la iglesia Católica llegando a ser su gran alternativa ideológica. La masonería y las logias se convirtieron en muchos países en la única institución organizada, no sometida a la supervisión ideológica ni de las Iglesia ni del Estado. Ello permitió que grupos muy distintos de personas e intereses acudieran y se aprovecharan de ese carácter único. Actuaciones de muy distinto motivo y razón, desde la conspiración política, la especulación filosófica, la preocupación social a la simple sociabilidad, tuvieron un punto de encuentro y base de acción que de otra forma, habría sido imposible. Los países católicos como Francia, España, Italia y Portugal fueron un claro ejemplo de esta realidad masónica en su vertiente “latina”. Así, la Masonería fue bandera de enganche de grupos liberales y revolucionarios, enfrentados con las monarquías y los poderes absolutos; filósofos y pensadores, que veían la necesidad de retirar las escuelas y universidades de las manos de la iglesia, impulsando una educación laica, abierta, moderna, acorde con los nuevos tiempos; de nuevas

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sociabilidades basadas en la creencia de la ayuda mutua y fraterna entre los hombres, simplemente por ser hombres. La sociedad de la segunda mitad del Siglo XX ha evolucionado y lo que antes eran ideas peligrosas y campos de batalla han sido asumidas de manera natural y aceptadas como algo básico y elemental en nuestra civilización. La sociedad civil ha dado paso a una nueva forma de sociabilidad y de participación en la que los viejos actores y sus antiguos modos han quedado fuera de la realidad. La historia nos explica cómo hemos llegado hasta aquí y porque somos como somos, pero no nos dice como debemos comportarnos de ahora en adelante. La sociedad occidental es deudora de muchas corrientes y realidades, siendo una de ellas la Masonería pero ello no quiere decir que debamos seguir actuando como hasta ahora se ha hecho en estos 300 años. La sociedad cambia, tiene otras necesidades y otros muchos problemas. La masonería y mejor dicho los masones como ciudadanos conscientes tienen la obligación de trabajar para la mejora de la sociedad y del individuo. Han de ser capaces de buscar ideas nuevas o modos innovadores para aplicar las ideas de siempre, pero han de saber evolucionar de acuerdo con la sociedad de la que forman parte. No podemos permitirnos quedar convertidos en meros elementos decorativos de los anaqueles de la sección de Historia de las librerías y bibliotecas, o en la eterna y ridícula materia de elucubración y discusión de tertulias sobre si la conspiración judío-masónica-bolchevique-onuunión europea-liberal-atea, es algo cada vez más real o no. Pero está claro que, para lograr que la humanidad alcance su pleno desarrollo ético, espiritual y moral, principal fin de la masonería, antes habrá que conseguir el desarrollo intelectual, social y económico de los pueblos. Con atención constante al hombre como ser individual e irrepetible, concepto comprendido y escrito con “H” mayúscula, que es como la masonería entiende al Hombre, para resaltar que se trata de un ser individual, no un número de expediente en el archivo e los ordenadores de la administración. Ser, como ya apuntábamos antes, concebido por su creador para ocupar el vértice superior de la pirámide de la creación, al que en ningún caso se debe convertir en un dato impersonal de las estadísticas.

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Cuando el Hombre haya alcanzado el pleno desarrollo cultural, social y económico, cuando sus carencias de todo tipo no queden enmascaradas por la falsa idea de que solo el sufrimiento mansamente aceptado durante su breve transito por este mundo le garantiza el disfrute eterno de un paraíso futuro. Cuando sean rechazados, por intrínsecamente perversos, todos los manipulados conceptos que separan y enfrentan al Hombre con sus Hermanos, por el simple hecho de haber nacido los unos y los otros en distintos lados de fronteras inventadas, o por diferencias de color de piel o lenguaje. Cuando los pasaportes sean piezas de museo y no subsistan entre los Hombres más diferencia que su mérito o demérito personal. Y finalmente, cuando el poder se ejerza por delegación expresa del Hombre, por el Hombre y al servicio y beneficio exclusivo del Hombre, entonces y solamente entonces, será cuando habrá sido cumplida la ulterior misión de la Masonería, que no es otra que conseguir el pleno desarrollo ético, espiritual y moral de la humanidad. LUCHAS HISTORICAS

Son numerosos los eventos mundiales en los cuales la institución masónica ha sido protagonista o alguno de sus miembros ha participado para el bien de la humanidad y son muchos también los casos en que la francmasonería ha sido perseguida por su participación en algunos de los cambios revolucionarios sucedidos en la sociedad. En nuestras filas militaron ilustrados del siglo XIX y de los nuestros fueron hombres como Garibaldi, héroe de la unidad Italiana. En los talleres masónicos nació el esperanto y con él el sueño de un idioma universal que los nacionalismos hicieron fracasar. Hija de la masonería es la Cruz Roja y también los movimientos del Rotary club, el Lion Club y Boy Scout. Y otras beneméritas organizaciones no gubernamentales en el mundo. Fueron masones los creadores de la sociedad de naciones, de las Naciones Unidas, el Consejo de Europa, la comunidad Económica Europea que daría paso a la Unión Europea, Además, fueron masones los principales redactores de la constitución que actualmente se discute en los pueblos de la Unión Europea. La francmasonería ha tenido una marcada influencia en los diversos procesos de transformación de la humanidad y por esa razón

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también ha sido objeto de persecuciones por parte de monarquías, de gobiernos y de instituciones que como la iglesia católica han mantenido a fuerza de imposiciones, las verdades reveladas contrarias a la comprobación científica y a la libertad de pensamiento y de culto difundida por nuestra institución. Es así como la Santa Sede, en 1738, bajo el gobierno de Clemente XII promulga la bula” in-eminenti” prohibiendo la francmasonería a la que sigue un edicto de la inquisición de octubre de ese mismo año, persiguiendo a los masones por herejes y posteriormente la bula “Provides” del Papa Benedicto XIV. Asimismo León XII, en la encíclica “Humanus genus” acusa a la masonería de separar al estado de la iglesia. Benedicto XV, mediante el código de Derecho Canónigo dicta la excomunión contra los miembros de la francmasonería por maquinar contra la iglesia. En el siglo XX, durante la dictadura de Francisco Franco en España (1936-1975), se promulga la “Ley de Represión de la masonería y el Comunismo”, cuya vigencia se prolonga hasta el año 1964. Se castigaba con pena de 20 a 30 años para los grados superiores y de 12 a 20 años para los inferiores. Mediante la aplicación de esta ley se condenó por masón, a Diego Martínez Barrio, último presidente de la II República. Por tales razones la masonería española se ve obligada a abandonar su país. Asimismo en América, los masones son perseguidos por su influencia y participación en los diferentes procesos revolucionarios e independentista. CUBA: En 1868 muchos masones son apresados y el Gran Maestro de la Gran Logia de Colón, José A. Puente Badell y otros hermanos son fusilados sin otro cargo que el delito de masonería. En esta nación se destacaron, por su participación en las luchas independentistas, los masones Maceo, Agramonte, Perucho Figueredo, Francisco Aguilera, Carlos Manuel de Céspedes. La bandera cubana fue diseñada por masones representando simbología masónica. Más recientemente los masones se han dedicado a la atención de casas de beneficencias para niños, ancianos y atención a familiares de masones fallecidos, además de las asociaciones juveniles que funcionan en la isla. Los masones cubanos sostienen que por la ética de sus postulados, por su colectivismo y por su finalidad de buscar la superación del hombre, valoran positivamente el futuro de la masonería,

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la institución que más elementos ha aportado a la independencia, la libertad, la cultura y el progreso de cuba. MÉXICO: En 1812 el canónigo Ramón Cerdeña y Gallardo fue procesado por el santo oficio, por haber formulado la logia Caballeros Racionales. En 1823 el General Guadalupe Victoria, primer presidente de la república fundó la Gran Legión del Águila Negra cuyo objetivo era destruir la teología católica, solo se admitían simpatizantes de la independencia y de la expulsión de los españoles. El gran líder Mexicano del Siglo XIX fue, Benito Juárez, quien promovió la aprobación de una nueva Constitución que fue aprobada en el año de 1857, la cual cortó el poder de la Iglesia Católica Romana, En 1917, Venustiano Carranza también masón, redactó la constitución Vigente hasta el momento. Después de él otros masones como Plutarco Elías Calles, Emilio Portes Gil, Pascual Ortiz Rubio y Lázaro Cárdenas, ocuparon la presidencia de la republica. BRASIL: Desde la crisis del antiguo sistema durante el siglo XVIII, la masonería está presente en la historia, desde antes de la independencia. La institución asume una posición de avanzada, representando un importante centro de actividades políticas, para la difusión de ideas liberales y anticolonialistas. Su influencia creció considerablemente durante la formación del Estado Brasilero, donde figuró como una de las más importantes instituciones de apoyo a la independencia, actuando a lo largo de todo el período monárquico en el siglo XIX. En ese proceso, la historia de Brasil Imperio, es también la historia de la masonería, que participa en la política nacional desde los primeros movimientos independentistas, pasando por el primer reinado hasta los más importantes liderazgos del segundo imperio, en el final del siglo XIX. Como en toda América Latina, en el Brasil la masonería se constituyó en un importante vehículo de divulgación de los ideales independentistas. CHILE: En 1800 se instala en Londres la logia Gran Reunión Americana, cuyos miembros se auto denominaron Caballeros Racionales, entre los cuales se encuentran como organizadores Francisco de Miranda y Bernardo O‟Higgins, quien posteriormente será considerado el

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padre de la patria. Esta logia se encargó por medio de las logias Lautaro, de diseminar en América el ideario de libertad. Las logias Lautaro se crearon en Buenos Aires (1812), en Mendoza y en Santiago (1817) y trabajaron con extremo sigilo hasta el año 1822, cuando fueron disueltas, después de haber cumplido con su misión en la independencia y en el asesoramiento a los regímenes de las incipientes repúblicas. El impulso masónico en Chile continua con Manuel Blanco Encalada, insigne masón, que ocupó la primera presidencia de la república, aunque por un breve período. La logia Filantropía Chilena, presidida por Blanco Encalada, contribuyó a la formación del pensamiento liberal en Chile. La orden además ha tenido gran influencia en la sociedad chilena destacándose la legislación laboral, el partido Radical se hace eco de los ideales de la masonería, creación de la Corporación de Fomento de la Producción, la Empresa Nacional de Electricidad y de la Empresa Nacional del Petróleo, así mismo algunos venerables hermanos participaron en la reforma política que inspiró la constitución de 1925, la cual además de establecer conceptos de bien común y estabilidad al régimen, también establece la separación definitiva entre la iglesia y el Estado, generando el respeto a todas las ideas sin desmedro de ningún credo o iglesia. La acción de la masonería chilena ha sido más destacada aún en el ámbito educacional, influyendo en la ley de Instrucción Primaria Obligatoria y en la creación de diferentes instituciones educacionales, tanto de nivel medio como universitario; influye también en la creación de diversas organizaciones tales como la Cruz Roja, Cuerpo de Bomberos, Boy Scouts, liga de estudiantes pobres, participa también en la promulgación de leyes como la ley de Cementerios Laicos, de Jubilación, de Libertad de Cultos, del Seguro Obrero, del Voto Femenino, del Matrimonio Civil y Registro Civil. VENEZUELA: La escena política de Venezuela en el siglo XIX estuvo dominada por la masonería. El pronunciamiento por la independencia de Venezuela que se produce el 19 de abril de 1810 fue obra fundamentalmente de la masonería, siendo protagonistas los masones; Presbítero José Cortés Madariaga y Germán Roscio. El pivote de esta acción libertaria fue la "Sociedad Patriótica”, la cual era un cenáculo de masones, entre los que se encontraban los creadores del Gloria al Bravo Pueblo, Juan José de Landaeta y Vicente Salias, que posteriormente será consagrado como Himno Nacional.

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El 5 de julio de 1811, Proclamación de la Independencia, cuyo documento histórico fue firmado por los masones Simón Bolívar, Francisco de Miranda y Germán Roscio. El 24 de marzo de 1854, otro masón presidente de la República, José Gregorio Monagas abolió la esclavitud. La guerra federal fue dirigida por los masones Ezequiel Zamora y Juan Crisóstomo Falcón, la cual se caracterizó por la célebre proclama que reza “no habrá ni pobres ni ricos, ni esclavos ni dueños de esclavo, ni poderosos ni desdeñados, sino hermanos que sin descender la frente, se traten de VIS a VIS, de quien a quien”, ratificando la predica masónica de que todos somos iguales sin distinción de razas, ni clases sociales, y que lo único que nos distingue son la virtudes morales. Falcón asumió la presidencia de la república, constitucionalmente, el 7 de junio de 1865. Posteriormente, Antonio Guzmán Blanco, masón grado 33, dominó la época desde 1870 hasta 1888, en cuyo mandato dictó leyes audaces de mucha proyección social y realizó ambiciosas obras, mejoro las finanzas e impulsó la educación pública. En 1870 eran muy pocos los planteles de instrucción que funcionaban y estaban en manos del clero. En 1876 ya había 1200 escuelas y colegios del Estado con más de 50.000 alumnos. De un diario que existía en 1870 en toda Venezuela se pasó a 62 periódicos de diferentes tendencias. Dotó a la república de los códigos civil, Criminal y Militar, además de un código de procedimientos. Instituyó el matrimonio civil y el Registro Civil que antes estaba en manos del clero. Construyó una amplia red vial y ordenó la instalación de redes telefónicas en las principales ciudades del país. Como testimonio de la entrega masónica a la vida nacional, los restos de 37 masones reposan en el panteón nacional. Fue tal la influencia de la masonería en la sociedad venezolana que en el siglo XIX, solo uno de los presidentes de la república no fue masón.

RETOS DE ACTUALIDAD A través de esta breve referencia histórica se puede visualizar la gran labor realizada por la masonería en diferentes latitudes del mundo, sin embargo, creemos que en lo adelante se nos plantean grandes retos

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que como masones habremos de afrontar ante los rápidos cambios que se producen actualmente en la sociedad local, nacional y mundial. La masonería nos ha demostrado que sabe adaptarse. Con la evolución de las mentalidades y del pensamiento humano la masonería ha visto como se modificaba su sentido. Si no se adapta corre el riesgo de convertirse en una camarilla de sacerdotes de su propia religión, en un juguete a capricho de unos pocos, completamente alejados de lo que se supone son los fines de la masonería universalmente aceptados; la perfección del hombre y de la sociedad en la que vive. La masonería del siglo XXI requiere de una regeneración individual, de un esfuerzo individual por el trabajo, por la internalización, por el uso y aprovechamiento de todas y cada una de las posibilidades que la institución nos ofrece. Es absurdo pretender la uniformidad, como es absurdo pretender la perfección. Hay que evitar el empobrecimiento mental y espiritual. Hay que ser exigentes con los demás pero sobretodo consigo mismo. Cada uno aprovechara mejor una de las caras del cubo, pero necesita trabajar todas y cada una de ellas para tallar la piedra bruta. La falta de formación, la falta de estudio, la falta de compromiso, la falta de rigor y la falta de fraternidad, vacían de sentido nuestros juramentos y, lo que es más grave, suponen un autoengaño patético ridículo y sin sentido. La sociedad nos puede ver a cada uno de nosotros como hombres buenos, si nos comportamos de acuerdo con nuestros principios y con nuestras creencias. Pero hay que dar un paso más. Cada una de esas piedras ha de servir para construir la casa común, para que los profanos se admiren no solo de cada uno de nosotros, sino de nuestro esfuerzo colectivo. Ese es otro de los retos que tenemos por delante para este siglo XXI. VISION ACTUAL Una vez analizada la participación de la masonería y de algunos masones en relevantes y revolucionarios hechos en el mundo, se nos plantea las siguientes interrogantes: ¿Puede la masonería actual desentenderse de los problemas que aquejan a la humanidad? ¿Es

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posible encerrarse en una torre de marfil, y sin embargo pretender seguir siendo relevantes para el hombre contemporáneo? El papel de la masonería en el mundo sigue siendo el mismo, sus objetivos no han cambiado, pero si pueden y deben cambiar los medios que utiliza para alcanzarlos. Nuestro deber es caminar por el sendero de la comunicación humana. Dentro del ámbito de la logia esto se traduce en un esfuerzo constante de educación e instrucción que son dos procesos complementarios, uno extrayendo o haciendo conscientes los conceptos que queremos inculcar y el orto introduciéndolos. La destrucción ecológica, la deforestación excesiva, la contaminación del aire y el agua, la sobreexplotación de los recursos marinos, el desperdicio de los recursos naturales, el aumento demográfico incontrolado, el aumento de la temperatura mundial, con las consecuentes trastornos meteorológicos, etc., Constituyen serios desafíos a las generaciones actuales y futuras. Tal situación en el planeta, sugiere que la institución masónica debe contribuir, de alguna manera, con la solución de: La superpoblación del mundo, programación de recursos alimenticios y energía, contaminación del planeta y el espacio, cooperación entre países ricos y pobres, así como las diferencias económicas y tecnológicas, control de los descubrimientos científicos dirigidos al bienestar de la humanidad, respetando la dignidad, libertad individual de los pueblos, salvaguardando los derechos y deberes del hombre. La masonería además, debe abordar alguno de los problemas y conflictos surgidos o acentuados en los últimos tiempos, como son: La globalización, la inmigración, la soberanía de los pueblos, la exclusión social, el racismo, la intolerancia religiosa, el laicismo, la integración latinoamericana y otros que pudieran surgir de la discusión y el análisis.

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