REFLEXIONES SOBRE EL MOVIMIENTO Por Manolo Bernal

ENSAYO SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRATEGIA EN LOS TRES TIEMPOS de los Cursillos Cristiandad.

I Parte

1) TEMA: Motivar el VER, el JUZGAR y el ACTUAR del MCC a la luz del documento de Aparecida, para adecuar los tres tiempos del MCC a su praxis. Profundizando: a) sobre su estrategia: 1) del Precursillo 2) del Cursillo 3) del Poscursillo 2) OBJETIVO: Hacer más eficaz el Ser y el Hacer del Dirigente de Cursillos, para hacer más efectiva la finalidad del MCC. 3) ¿POR QUÉ? Por que es necesario adaptar el Mensaje (invariable e inalterable) a las realidades del mundo actual que lo invade todo: a) b) c) d) e) f)

La familia Los jóvenes La educación El trabajo Lo económico, lo político y social La fe, la esperanza y la caridad

4) ¿A QUIÉN VA DIRIGIDO?: Al Dirigente del MCC: a) El dirigente de la Escuela b) A los cercanos c) A los alejados d) A la formación de los formadores

5) MARCO REFERENCIAL:      

Ideas Fundamentales (IF) El Cómo y el Porqué Ideario Los Cursillos se ponen al día Interrogantes y problemas Documentos de la Iglesia:  Documento de Aparecida (DA)  Documento de Puebla (DP)  Documento de Santo Domingo (DS)  Novo Millennio Ineunte  Christides Laici (ChL)  Familiari Consortio (FC)  Sollictudo Rei Socialis (SRS)  Redemptoris Missio (RM)  Deus Caritas Est (DCE)  Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)  Evangelli Nuntiandi (EN

DESARROLLO INTRODUCCIÓN CONOCER LA REALIDAD El documento de Aparecida nos plantea la necesidad de conocer la realidad del hombre de hoy para poder adecuar la evangelización del hombre, del mundo, desde su propia realidad; “Los pueblos de América Latina y del Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente su vida”1.y recalca: “sólo quién reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano”2 Necesidad que ya era contemplada en el Documento de Puebla que nos decía: “Ocupándonos de la realidad del orden nacional e internacional lo hacemos en una actitud de servicio”3 Y, posteriormente, el documento de Santo Domingo nos dirá: “Puesto que estamos ante una crisis cultural de proporciones insospechadas, en la cual van desapareciendo valores evangélicos y aún humanos fundamentales, se presenta a la Iglesia un desafió gigantesco para una nueva evangelización”4 En Ideas Fundamentales podemos leer al respecto: “Se trata, pues, de que el MCC lea, con mirada evangélica, el *cada hoy* de la historia, realidad que será siempre diferente, y que recuerde que lo que se busca es conocer y evangelizar al hombre concreto de *cada hoy* no al hombre del pasado”5. Y también nos dice: “El primer paso, para un estudio serio y una selección adecuada de ambientes a evangelizar, es mirar las realidades locales y los desafíos que ellas presentan al MCC y a la Iglesia”6 Este reconocimiento de la realidad, no el teórico o el que nos gustaría que sea, debe hacerse con una correcta y evangélica lectura de los *signos de los tiempos* En el documento de Aparecida se hace notar la necesidad de discernir estos signos para poder adecuar toda la estrategia de la acción evangelizadora, entre otros puntos: “Como discípulos de Jesucristo, nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espíritu Santo, para ponernos al servicio del Reino de Jesús, para que todos tengan vida y *para que la tengan en plenitud (Jn. 10, 10)”7 . Y también nos dice: “La conversión personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauración del Reino de vida. Obispos, presbíteros diáconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de permanente conversión pastoral, que, implica escuchar con atención y discernir *lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias*(Ap. 2, 29) a través de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta”8 En documentos anteriores al de Aparecida, encontramos que ya se recomendaba discernir sobre los signos de los tiempos en las distintas realidades ambientales. En Puebla se nos decía: “El Espíritu del Señor impulsa al Pueblo de Dios en la historia a discernir los signos de los tiempos y a descubrir en los más profundos anhelos y

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DA. 33 DA. 42 3 DP. 1255 4 SD. 230 5 IF. 40 6 IF,206 7 DA. 306 8 DA. 366 2

problemas de los seres humanos, el Plan de Dios sobre la vocación del hombre en la construcción de la sociedad para hacerla más humana, justa y fraterna”9 Y en el de Santo Domingo se reconoce que hay, en América Latina y en el Caribe, como signo de los tiempos, laicos y laicas comprometidos con la Iglesia ejerciendo varios servicios y tomando conciencia de su responsabilidad en el mundo y la misión “ad gentes”10 Ideas Fundamentales nos manifiesta: “Ante el reto de una realidad tan compleja y dinámica se impone, como una exigencia fundamental, la urgencia del discernimiento de los signos de los tiempos, a la luz del Evangelio, para descifrar en ellos las expresiones, teóricas y prácticas incluidas en esas aspiraciones de los pueblos”11 Por esto la propuesta de trabajo es la de cotejar la Estrategia del MCC, en sus tres tiempos, a la luz del Documento de Aparecida, para encontrar nuevas líneas de acción. Y este cotejo hacerlo en el tradicional medio del Ver, Juzgar, Obrar y posteriormete evaluar, ya clásico de la Iglesia Profundizar sobre la estrategia: Definición: El diccionario de la Real Academia Española define estrategia como: 1. Arte de dirigir las operaciones militares. 2. Arte, destreza, para dirigir una empresa. 3. Conjunto de reglas que aseguran una decisión óptima en cada momento12 Nos quedaremos con estas dos últimas acepciones. También estrategia puede relacionarse con la técnica, que es definida en el diccionario como: 1. Conjunto de procedimientos de que se sirve una ciencia, arte, oficio, etc. 2. Habilidad para usar de esos procedimientos. 13 Veamos ahora que nos dicen los marcos referenciales sobre Estrategia: El Documento de Aparecida nos dice que: “a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, no se trata sólo de estrategia para procurar éxitos pastorales, sino de la fidelidad en la imitación del Maestro. Siempre cercano, accesible, disponible para todos deseoso de comunicar vida en cada rincón de la tierra”14 También nos dice que la V Conferencia propone y recomienda una nueva pastoral urbana que: sea capaz de atender a las variadas y complejas categorías sociales. Económicas, políticas y culturales: pobres, clase media y élites 15. Y También Aparecida indica que para que el hombre pueda encontrar en Cristo la plenitud de la vida es urgente que discípulos y misioneros se esfuercen en desarrollar “Estrategia para llegar a los lugares cerrados de las ciudades como: urbanizaciones, condominios, torres residenciales, o aquellos ubicados en los así llamados tugurios y favelas”16. Esto mismo podemos decir con referencia a todos los ambientes. Ideas Fundamentales entiende como Estrategia: La planificación integral de la acción del MCC17, e indica que esta estrategia debe centrarse en los tres tiempos del MCC 18. 9

DP. 1128 SD- 95 11 IF. 49 12 El Pequeño Espasa 13 Idem 14 DA. 372 15 DA. 517 -b 16 DA. 518 -h 10

17 18

IF. 175-176 IF. 199

En el Cómo y el Porqué se nos indica cuales son los principios generales de esa técnica, estrategia, y los criterios que rigen la técnica de los cursillos y de toda acción apostólica.19 Y también es interesante el tema tratado en el V encuentro mundial desarrollado por Costa Rica, #Estrategia del Movimiento para la fermentación evangélica de los ambientes, en la sociedad contemporánea, según Ideas Fundamentales 20 . En esta exposición se aclaran muchas dudas de relativas a la estrategia. a.1) Estrategia del Precursillo: Debemos tener en cuenta, y estar convencidos, que toda la estrategia del Precursillo debe estar orientada para el Cursillo y el Poscursillo21 1) Estudio y selección de ambientes: Monseñor Hervás en 1968 decía: “Las circunstancias presentes, a pesar de todas las dificultades, son un don de Dios para confirmar nuestro espíritu cristiano”22 Consiste en establecer prioridades entre los ambientes que más urgen evangelizar.23 “Para que los habitantes de los centros urbanos y periféricos, creyentes o no creyentes puedan en encontrar en Cristo la plenitud de vida, sentimos la urgencia de que los argentes de pastorales cuanto discípulos y misioneros, se esfuercen en desarrollar estrategias….”24 2) Penetración de los ambientes: “La sociedad que queremos vertebrar cristianamente esta integrada por personas y colectividades: ambientes y hombres, nunca desvinculaos entre sí”25 Es por esto fundamental el estudio y el conocimiento profundo e integral de los ambientes seleccionados.26 3) Descubrimiento y selección de personas: Consiste en localizar, lanzar, ubicar a la persona apta dentro del ambiente seleccionado: “es importante localizar, penetrar y lanzar a aquellos que con más naturalidad pueden ser levadura en la masa, que serán, precisamente, los que ya vienen siendo fermento, aunque no evangélico, por su desarrollo en cualquier otro aspectote tipo humano o social”27 Son las personas claves para la acción de fermentar los ambientes. 28 4) Preparación del candidato: No debe ser una preparación teologal, ni excesiva, es solamente fomentar en el candidato el deseo de encontrase consigo mismo, con Dios, con los hermanos y con el mundo29. “Así y sólo así, se va logrando que quien asista a Cursillos vaya con la exacta disposición de poder encarnar con mayor facilidad en toda su dimensión, y desde lo más profundo de su ser”30 5) Oración, sacrificios, rodillas (la intendencia) 19 20

El cómo y el porqué, páginas 76 a 84 Los Cursillos se ponen al día páginas 41 a 55

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IF. 202 Los Cursillos se ponen al día 2.2.4 – Citar Interrogantes y Problemas 23 IF. 181 22

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DA. 518 Ideario páginas 61 - 62 26 IF. 182 27 Ideario página 63 28 IF. 183 29 IF. 184 30 Ideario página 67 25

“Es indispensable como primero y principal paso, sobre el que habrán de apoyarse todos los demás esfuerzos humanos, el contar con la ayuda de la Gracia de Dios, que se ha de pedir con la fuerza omnipotente e la oración confiada, constante y humilde”31 “Intendencia, donde las rodillas se convierten en palanca eficaz de la conversión de las almas, y los sacrificios en irresistible energía que, como la electricidad, se torna en luz a distancia por virtud de la Gracia de Dios”32 En el documento de Aparecida, podemos leer: “Jesús, al comienzo de su vida pública, después de su bautismo, fue conducido al desierto por el Espíritu Santo para prepararse a su misión, y con la oración y el ayuno, discernió la voluntad del Padre y venció la tentación de seguir otros caminos”33 En Puebla se nos decía: “En medio de su misión, a menudo conflictiva y llena de tensiones para su fe, busque renovar su identidad cristiana en el contacto de la Palabra de Dios, la intimidad con el Señor en la Eucaristía, los Sacramentos y la oración” 34 Santo Domingo nos expresa que: “La Iglesia Santa encuentra el sentido último de su convocación en la vida de oración, de alabanza y acción de gracias que cielo y tierra dirigen a Dios por *sus obras grandes y maravillosas*”35 Finalmente es el momento de preguntarnos:  ¿Cómo son las pautas de nuestros precursillos?  ¿Tenemos en cuenta estos pasos?  ¿Qué dificultades encontramos para encarnar esta estrategia en ellos?  ¿Qué podemos proponer para hacer válida estas premisas en las realidades actuales de nuestros ambientes interpretando lo signos de los tiempos? a.2) Estrategia del Cursillo:36 Es el tiempo de la proclamación Kerygmática el mensaje de Cristo, con vista al Misterio Pascual37.Supuestos los pasos anteriormente señalados, los tres días del Cursillo tienen decisiva importancia en la estrategia del MCC. Para lograr los objetivos que busca el Cursillo. Es importante: 1) Una conversión integral: Que oriente integralmente el ser y actuar cristiano38 “Nosotros experimentamos la realidad de Cristo, cuando experimentamos el efecto de su realidad en nuestra vida. Y el primer que debería producirnos un encuentro con Él es la conversión”39 “Mediante una espléndida colaboración entre la libertad y la gracia, la METANOIA es un proceso de dar vuelta hacia Dios, (de convertirse cada día cada hora) 40

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IF. 180 Ideario, páginas 72 a 74

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DA. 149 DP. 798 35 SD. 34 34

36 37

IF.153

IF. 185 38 IF. 186 39 Los cursillos se ponen al día, página 107 40 Los cursillos se ponen al día, página 108. Citar Manual del Dirigente

En el documento de Aparecida se menciona muchas veces la importancia de esta Conversión integral del hombre hacia Dios y resalta su importancia vital en el proceso de evangelización. Conversión que alcanza a todos los hombres, aún a los bautizados e integrantes de comunidades eclesiales. “No bastan las manifestaciones de buenos sentimientos. Hacen falta gestos concretos que penetren en los espíritus y sacudan la conciencia, impulsando a cada uno a la conversión interior, que es fundamento de todo el proceso”41 “Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre con el encuentro de Jesucristo vivo, camino de auténtica conversión y renovada comunión y solidaridad”42 “La conversión es la repuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con admiración…se decide a ser su amigo e ir tras de Él, cambiando su forma de pensar y vivir”43 “Sin embargo, en el ejercicio de nuestra libertad, a veces rechazamos esa vida nueva, o no perseveramos en el camino. Con el pecado optamos por un camino de muerte. Por eso el anuncio de Jesucristo siempre llama a la conversión, que nos hace participar del triunfo del Resucitado e inicia un camino de transformación”44 Asimismo, en el documento de Puebla, ya se hace mención de la importancia de la conversión a Cristo: “Esta es nuestra primera opción pastoral, la misma comunidad cristiana; sus laicos, sus pastores, sus ministros y sus religiosos, deben convertirse cada vez más al Evangelio para poder evangelizar a los demás”45. “La catequesis debe llevar a un proceso de conversión y crecimiento permanente y progresivo en la fe”46 El documento de Santo Domingo también se ocupa de este tema de la conversión integra, permanente y progresiva, que en nuestra estrategia, debe iniciarse en el Cursillo. Y Santo Domingo manifiesta: “Predicamos poco acerca el Espíritu que actúa en los corazones y los convierte, haciendo así posible la santidad, el desarrollo de las virtudes y el valor para tomar cada día la Cruz de Cristo”47. “Es preciso anunciar de tal manera a Jesús que el encuentro con Él lleve al reconocimiento del pecado en la propia vida y a la conversión”48 La carta encíclica Redemptoris Missio, con respecto a la conversión nos dice: “El anuncio de la Palabra de Dios tiende a la conversión cristiana, es decir a la adhesión plena y sincera a Cristo y a su Evangelio mediante la fe. La conversión es un don de Dios, obra de la Trinidad; es el Espíritu que abre la puerta de los corazones, a fin de que los hombres puedan creer en el Señor y *confesarlo*. Hoy la llamada a la conversión que los misioneros dirigen a los no cristianos, se pone en tela de juicio o pasa en silencio. Se ve en ella un acto de proselitismo; se dice que basta ayudar a los hombres a ser más hombres, o más fieles. A la propia religión: que basta formar comunidades capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Pero se olvida que toda persona tiene el derecho de escuchar la *Buena Nueva de Dios* que se revela y se da en Cristo, para realizar en plenitud la propia voluntad”49

41 42

43 44

DA. 234 DA. 248

DA. 278-b

DA. 351 45 DP. 973 46 DP. 998 47 SD. 40 48 SD 46 49 RM 46

2) Evitar dicotomía entre fe y vida: Sabemos que la fe es “una adhesión personal del hombre entero a Dios que se revela. Comprende una adhesión de la inteligencia y de la voluntad a la revelación que Dios a hecho de si mismo mediante sus obras y palabras”50. “*Creer* es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la dignidad de la persona humana”51. Y esta FE, creciente, consciente, compartida y creíble, no pude estar separada de nuestra vida, concreta y mundana, y en sus realidades humanas y eclesiales. Por ello en el tiempo del Cursillo, hay que trasmitir una estrecha e íntima relación entre fe y vida que no admite ningún divorcio, o dicotomía. Así lo manifiestan la literatura del MCC y el Magisterio de la Iglesia. En Ideas Fundamentales se dice: “Fe y realidad social. La realidad religiosa de cada hombre concreto está condicionada y/o posibilitada por un marco social-cultural, realidad circundante, que influye y orienta a las personas en su manera de pensar y de obrar. Esta realidad influye también sobre la Iglesia misma, en sus estructuras, en sus convicciones, en sus opciones vitales y en sus acciones pastorales; y aun sobre el mismo hecho religioso en su calidad de vivencia personal y comunitaria de la fe. Por tanto, sin conocer estas realidades, es difícil conocer al hombre; y, sin asumirlas, es difícil iluminarlas con la fe y acompañarlo en su camino en lo trascendental”52 Y podemos seguir leyendo en Ideas Fundamentales, lo importante que es la relación entre fe y vida. “Hay un divorcio entre el Evangelio y la cultura de hoy; hay un divorcio entre la fe y la historia. Ese es el mayor drama de nuestro tiempo. Una expresión de este divorcio ético-cultural son la pobreza e injusticia de inmensos sectores de la humanidad, generadas por la interdependencia universal, en la que juega un papel definitivo la cultura dominante, ya que el mal en el mundo está menos en el acaparamiento de los bienes *que en la falta de fraternidad de los hombres y los pueblos*53 Y siguiendo con Ideas Fundamentales, recalca: “Ante una nueva realidad cultural se impone la tarea de evangelizar la cultura y las culturas del hombre, no a manera de barniz, sino en profundidad, en los puntos focales donde se encuentran el mundo y la fe, y donde se rompe o se reconstruye a su comunión”54 En el cómo y el porqué encontramos: “La exposición del contenido vivo del cristianismo no tiene como decíamos, el valor simplote de una ilustración, sino que entraña en si misma la invitación personal a participar de esta vida, a realizar todo el contenido de esta doctrina renovadora desde el punto inicial de la conciencia individual de cada uno de los cursillistas, para llegar, al menos intencionalmente, hasta las zonas mas vastas de la sociedad y de la humanidad entera, llamada a construir el Reino e Dios”55 En el documento de Aparecida, con respeto a fe y vida, podemos encontrar, entre otros puntos, lo siguiente: “La V Conferencia en Aparecida mira positivamente y con verdadera empatía las distintas formas de cultura presentes en nuestro continente. La fe sólo es adecuadamente profesada, entendida y vivida, cuando penetra profundamente en el substrato cultural de un pueblo”56. “Ante la falsa visión, tan difundida en nuestros días, de una incompatibilidad entre fe y ciencia, la Iglesia proclama que la fe no es irracional. Fe y razón son dos alas por las cuales el espíritu humano se eleva 50

Catecismo de la Iglesia Católica 176 Idem IF 39 53 IF 46 54 IF 52 55 El cómo y el porqué pág. 60 56 DA 477 51 52

en la contemplación de la verdad”57. Así mismo, en Aparecida, se indica fehacientemente cual debe ser el testimonio sobre este aspecto de fe y vida: Son los laicos de nuestro continente, conscientes de su llamada a la santidad en virtud de su vocación bautismal, los que tienen que actuar a manera de fermento en la masa para construir una ciudad temporal que esté de acuerdo con el proyecto de Dios. La coherencia entre fe y vida en el ámbito político, económico y social exige la formación de la conciencia, que se traduce en un conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia”58 Coincidentemente en Puebla se nos hace notar: “Sin duda las situaciones de injusticia y de pobreza aguda son un índice acusador de que la fe no ha tenido la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsable del liderazgo ideológico y de la organización de la convivencia social y económica de nuestros pueblos”59. “Mientras estas tensiones afectan principalmente a quienes participan en movimientos laicos, grandes sectores del laicado latinoamericano no han tomado conciencia de su pertenencia a la Iglesia y viven afectados por la incoherencia entre la fe que dicen profesar y practicar y el compromiso real que asumen en la sociedad. Divorcio entre fe y vida agudizado por el secularismo por un sistema que propone tener más al ser más”60 El Documento de Santo Domingo se hace eco de esta importancia de unión entre fe y vida y dice: “Sin embargo se comprueba que la mayor parte del los bautizados no han tomado aún conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia. Se sienten católicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores cristianos como un elemento de su identidad cultural y por lo tanto no sienten la necesidad de un compromiso eclesial y evangelizador. Como consecuencia, el mundo del trabajo, de la política, de la economía, de la ciencia, del arte, de la literatura y de los medios de comunicación social no son guiados por criterios evangélicos. Así se explica la incoherencia que se da entre la fe que dicen profesar y el compromiso real en la vida”61 Christifideles Laici destaca: “¿Cómo no hemos de pensar en la persistente difusión de la indiferencia religiosa y del ateísmo en sus más diversas forma, particularmente en aquella –hoy quizás más difundida- del secularismo? Embriagado por las prodigiosas conquistas de un irrefrenable desarrollo científico-técnico, y fascinado sobre todo por la más antigua y siempre nueva tentación de querer llegar a ser como Dios mediante el uso de una libertad sin límites, el hombre arranca las raíces religiosas que están en su corazón: se olvida de Dios, lo considera sin significado para su propia existencia, lo rechaza poniéndose a adorar los más diversos ídolos”62 Por todos estos antecedentes es fundamental que en todos los tiempos del método se trasmita la coincidencia y la coherencia que debe existir entre y fe y vida del dirigente de cursillos, y de todo dirigente de las estructuras eclesiales. 3) La proclamación Kerygmática de la Palabra de Dios: Sabemos que kerigma es la proclamación jubilosa de nuestra fe. Es trasmitir, la presencia de Dios en la vida. Reconocer que hay un Dios que me ama, la confianza de dejarme amar por Dios y trasmitir al mundo, con alegría, el tesoro que hemos encontrado (ES EL ABC DE LA FINALIDAD DEL MCC)

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DA 494 DA 505 59 DP 437 60 DP 783 61 SD 96 62 ChF 4 58

En Ideas Fundamentales se manifiesta sobre el kerigma: “Kerygma es: la proclamación jubilosa del acontecimiento de salvación, realizado por Jesús”63 El kerygma se compone de cuatro elementos indispensable para ser instrumento válido de la evangelización: 1) “El anuncio, la proclamación del mensaje, el nervio teológico del Cursillo, que se centra en el misterio de Jesús, el Salvador, e incluye el don del Espíritu, que nos dispensa su vida divina en y por la Iglesia, sacramento universal de salvación”64 2) “Una proclamación interpelativa: Todo anuncio kerygmático tiende, directamente e inmediatamente a provocar el deseo de un cambio, que impregne todo el campo de los criterios, de los compartamientos, de la vida”65 3) “Un estilo jubiloso: con una convicción profunda, sentida, vivida; la seguridad y el gozo que sentimos como enviados de Dios66 4) “Un anuncio proclamado por testigos: La proclamación debe trasmitirse echa vida, La proclamación se realiza desde el testimonio de vida”67 En los Cursillos que se ponen al día se hace notar que: “El anuncio se hará por medio de dos expresiones conjuntas: del Kerygma y el Signo. Kerygma es el discurso claro y escueto que da a conocer el acontecimiento del Evangelio y la invitación a la conversión”68. “Los Cursillos de Cristiandad, como movimiento de Iglesia, no pueden ser considerados como una cosa aparte de la Pastoral de la Comunidad eclesial. Son un elemento y un instrumento de esa pastoral profética de la Pastoral Kerygmática”69 Nuevos Rumbos nos indica que: “Se busca una primera adhesión explícita a Jesús, esto se logra mediante el anuncio del kerygma. El anuncio es primeramente una vida, después de una predicación No se buscan adeptos para un culto o una moral nueva; se busca una conversión, un cambio en el modo de ser individual y comunitario”70 En el Documento de Aparecida se habla del kerygma, y sobre este tema expone: “La experiencia religiosa: En nuestra Iglesia debemos ofrecer a todos nuestros fieles un *encuentro personal con Jesucristo*, una experiencia religiosa profunda e intensa, un anuncio kerygmático y el testimonio personal de los evangelizadores, que lleve a una conversión personal y a un cambio de vida integral”71 “El encuentro con Jesucristo: Este encuentro debe renovarse constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerygma y la acción misionera de la comunidad. El kerygma no sólo es una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la madurez del discípulo de Jesucristo. Sin el kerygma, los demás aspectos de este proceso están condenaos a la esterilidad, sin corazones verdaderamente convertidos al Señor. 72“Por eso la formación obedece a un proceso integral, es decir, que comprende variadas

63

IF 245 IF 246 IF 247 66 IF 248 67 IF 249 68 Los cursillos se ponen al día pág.57 69 Idem, pág. 58 70 Nuevos Rumbos 2-3-1 a) pág. 138 71 DA 226 – a) 72 DA 278 – a) 64 65

dimensiones, todas armonizadas entre sí en unidad vital, En la base de estas dimensiones, está la fuerza del anuncio kerygmático”73 Santo Domingo proclama que “El kerygma es la raíz de toda evangelización, fundamento de toda promoción humana y principio de toda auténtica cultura cristiana. “Kerygma y catequesis. Desde la situación generalizada de muchos bautizados de América Latina, que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por la conversión primera, se impone, en el ministerio profético de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la proclamación vigorosa del anuncio el Jesús muerto y resucitado, Kerygma”74 Continua diciendo Aparecida que el kerygma es el primer anuncio: “Todo esto nos obliga a insistir en la importancia el primer anuncio *kerygma* y en la catequesis”75 Y, también Aparecida resalta la alegría con que hay que trasmitir el mensaje kerygmático: “Promover un nuevo impulso misionero hacia esos estos fieles, saliendo a su encuentro … y predicarles, en una forma viva y alegre, EL KERYGMA”76 4) Trasmitido en forma testimonial: El testimonio es la base fundamental de toda evangelización. El mensaje debe ser proclamado en una forma simple y natural; resaltando los valores de la fe. El testimonio es un gesto inicial de toda pretendida evangelización. “El mensaje debe ser proclamado por cristianos –por grupos de cristianos- que irradien en forma sencilla y espontánea, su fe en los valores que van más allá de los valores corrientes, de forma que su sola presencia sea un gesto inicial de evangelización”77 El testimonio es un elemento primordial en la estrategia para alcanzar los objetivos el Cursillo: “Para obtener su propio objetivo, el Cursillo cuenta, fundamentalmente, con dos medios: La proclamación kerygmática en la Palabra de Dios Y el testimonio de quienes la proclaman Esos dos medios deberán ser objeto constante de búsqueda, de estudio, de adaptación y de vivencia, en quienes sean llamados y enviados por Dios y por la Iglesia (EL EQUIPO), para ser heraldos y signos ante lo hermanos que van a experimentar la aventura de un cursillo” 78 El testimonio de palabra no es suficiente, debe apoyarse de un testimonio de vida: “Hasta aquí nos hemos referido, directa o indirectamente, al testimonio de palabra. ¿Será este suficiente? NO. El testimonio de palabra que no se apoya en un testimonio de vida nutrida en la caridad –diría San Pablo- es como bronce que suena o címbalo que retiñe”79 “El testimonio cristiano es siempre una prueba de amor a Dios y de amor al prójimo. El Cursillo, en lo que tiene de estructura y de método, no es sino es una solicitación –una llamada dirían otros- de este testimonio”80 En el Documento de Aparecida se corrobora la importancia del testimonio en toda acción evangelizadora, personal o comunitaria y manifiesta lo siguiente: “El énfasis en la experiencia personal y lo vinvencial nos lleva a considerar el testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe. Los hechos son valorados en cuanto son significativas para la persona. En el lenguaje 73

DA 279 SD 33 75 SD 41 76 SD 131 77 IF 166 –c) 78 IF 187 79 IF 264 80 Ideario pág. 119 74

testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas que componen la sociedad y de ellas entre sí”81 “Su misión propia y específica se realiza en el mundo, de tal modo que, con su testimonio y su actividad, contribuyan a la transformación de las realidades y la creación de estructuras justas según el criterio del Evangelio”82 “Los laicos también están llamados a participar en la acción pastoral de la Iglesia, primero con el testimonio de su vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo la evangelización, la vida litúrgica y otras formas de apostolado”83 “Es oportuno recordar que el amor se muestra en las obras más que en las palabras, y esto vale también para nuestra palabra en esta V conferencia” 84 En Puebla ya se nos señalaba esta preeminencia del testimonio en el proceso, o tentativa de evangelizar: “Los verdaderos cristianos, unidos a Jesús, dan a su vez este mismo testimonio. Por sus obras, testifican el amor que el Padre tiene a los hombres, el poder salvador con Jesucristo libera del pecado y el amor que ha sido derramado por el Espíritu que habita en ellos, capaz de crear la verdadera comunión con el Padre y los hermanos”85. “El verdadero testimonio de los cristianos es, por tanto, la manifestación de las obras que Dios realiza en los hombres. El hombre da testimonio, no basado en sus propias fuerzas, sino en la confianza que tiene en el poder Dios que lo transforma y en la misión que le confiere”86 “Siendo el testimonio elemento primero de la evangelización y condición esencial en vista a la eficacia real en la predicación, es necesario que esté siempre presente en la vida y en la acción evangelizadora de la Iglesia de manera que en el contexto de la vida latinoamericana sea un *signo* que conduzca al deseo de conocer la Buena Nueva y atestigüe la presencia del Señor entre nosotros”87 Y en Santo Domingo se vuelve a ratificar la importancia vital del testimonio: “No hay que olvidar que la primera forma de evangelización es el testimonio, es decir, la proclamación del mensaje de salvación mediante las obras y la coherencia de vida llevando a cabo así su encarnación en la historia cotidiana de los hombres”88 “La nueva evangelización nos exige: Formar en una fe que se haga vida, iniciándola con el anuncio del kerygma a los que están el mundo descristianizado y promoviéndola con el testimonio alegre de auténticas comunidades de fe en las que nuestros laicos vivan el significado de los sacramentos”89 Además varios documentos del Magisterio de la Iglesia declara la importancia del testimonio en la Evangelización. Entre otros: Chrstifideles Laici: “Los fieles laicos -debido a su participación en el oficio profético de Cristo- están plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. En concreto, les corresponde testificar cómo la fe cristiana –más o menos conscientemente percibida e invocada por todos- constituye la única repuesta plenamente

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DA 55 DA 210 83 DA 212 84 DA 386 85 DP 968 86 DP 970 87 DP 971 88 SD. Discurso inaugural 29 89 SD 156 82

válida a los problemas y expectativas que la vida plantea a cada hombre y a cada sociedad”90 Redemptoris Missio, se manifiesta sobre este tema, diciendo: “El hombre contemporáneo cree más a los testigos que a los maestros, cree más en la experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teorías. El testimonio de vida cristiana es la primera e insustituible forma de la misión … La primera forma de testimonio es la vida misma del misionero, la de la familia cristiana y de la comunidad eclesial”91 “La Iglesia está llamada a dar testimonio de Cristo asumiendo posiciones valientes y proféticas ante la corrupción del poder político o económico”92 Y Evangelii Nuntiandi dice en importancia primordial del testimonio lo siguiente: “La Buena Nueva debe ser proclamada en primer lugar con el testimonio. de un cristiano o grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven, manifiestan su capacidad de compresión y de aceptación, su comunión de vida y de destino con los demás, su solidaridad en los esfuerzos de todos cuantos existe de noble y bueno. Supongamos además que irradian de manera sencilla y espontánea su fe en los valores que van más allá de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni osarían soñar. A través d este testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistible? ¿Por qué son así? ¿Por qué viven de esa manera? ¿Qué es o quién es el que lo inspira? ¿Por qué están con nosotros? Pues bien, este testimonio constituye ya de por sí una proclamación silenciosa, pero también eficaz, de la Buena Nueva …Todos los cristianos están llamados a este testimonio y, en este sentido, pueden ser verdaderos evangelizadores”93 Queda cuestionarnos si: a. ¿Se dan estas premisas en el tiempo del Cursillo? b. ¿Los dirigentes que van a animar un cursillo, tienen presente esta importancia del ser testigos? c. Los rollos, ¿se adaptan a las realidades actuales, o son simplemente una exposición sin fuerza de testimonio? d. El equipo, ¿es manifestación de una comunidad de amor? e. ¿estamos preparados y formados para llevar este mensaje? a. 3) Estrategia del poscursillo Este punto lo tengo también desarrollado, me falta corregirlo y darle forma, su contenido gira en cuanto la importancia del poscursillo, del seguimiento de los cursillistas después del cursillo, de los medios de perseverancia, de las estructuras operacionales, del compromiso evangelizador en los ambientes, te lo enviaré en la brevedad posible

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ChF 34 RM 42 92 RM 43 93 EN 21 91