REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS ESCUELA DE DERECHO

FUNDAMENTOS SOCIALES Y POLÌTICOS DEL DERECHO. MSc. Claudia M Alvarado H. Abg.

Maracaibo, 2014.

LA AUTOCRACIA Y EL ABSOLUTISMO MODERNO Absolutismo Moderno El término absolutismo, término que procede del latín absolutus («acabado», «perfecto»), fue el

principal modelo de gobierno en Europa durante la época moderna. Según Gutiérrez (2003) fue caracterizado por la concentración de todo el poder del Estado en manos del monarca gobernante, lo que representaba la dependencia de las autoridades intermedias entre el

súbdito y el Estado, y esto para la época, representó la creación de una burocracia eficaz, un ejército permanente y una hacienda centralizada, lo cual fue visto con agrado y aprobado por la población de aquel entonces. El autor Nicolás de Maquiavelo, al escribir su Obra “El Príncipe” en el año 1513, tenía una postura política muy radical y contraria a los principios cristianos promulgados para la época, lo que hizo que el término maquiavélico sea sinónimo de algo malvado. Pero Maquiavelo además, recomendaba a los gobernantes tratar de radicalizarse a través de la monarquía absoluta, es decir, Maquiavelo

concebía que para lograr la unidad nacional, el soberano necesita una suma de poder, suma esta que sólo puede lograr un monarca absolutista.

LA POLÍTICA Y EL DERECHO Esto es evidenciado en afirmaciones como: "Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre y las leyes y el gobierno por él creados determina el carácter nacional de su pueblo. La virtud moral y cívica surge de la ley y cuando una sociedad se ha corrompido no puede nunca reformarse por si misma, sino que tiene que tomarla en sus manos un legislador que pueda restaurarla a los sanos principios establecidos por su fundador."

"Es preciso establecer como regla general que nunca o rara vez ocurre que una república o reino sea bien organizado en su origen o completamente reformada en su constitución, sino por una sola persona, siendo indispensable que de uno solo dependa el plan de organización y la forma de realizarla."

El problema de este absolutismo, o monarquía absoluta, es que se sustentaba en un poder Superior, o en una “entidad suprema divina”, por lo cual los Monarcas o los Reyes, eran los “soberanos absolutos” de una nación por decisión de Dios.

Según Gutiérrez (2003), en la monarquía absoluta del siglo “XV” en adelante, todo el poder de un Estado estaba legalmente en manos de una persona, la cual representaba en la nación la autoridad máxima de todos los poderes públicos de un país. Y esta persona detentaba todo el poder porque así lo quería “el mismo Dios todopoderoso”, o por lo menos eso era lo que hacían creer a la población. Incluso, era el mismo Papa, máximo representante de la iglesia católica, que coronaba a este Rey, reafirmado su postulación celestial. Fue a partir de Maquiavelo, que estas afirmaciones del poder divino, empiezan a perder su

fundamento. Según Esquivel Rodríguez (2010), con la postura de Maquiavelo, y su teoría separatista de la iglesia, este significado del poder absoluto de un Rey o Monarca que gobierna por el consentimiento de Dios empieza a perder sentido, y se inicia un cambio en la justificación de la Existencia de los Reyes, que es como se conoce a la Monarquía Moderna.

Estado Estamental

Poliarquía

El poder del monarca medieval estaba limitado en lo interno por incontables depositarios de poder ligados a los vínculos feudales.

El príncipe del medioevo, tropezada con la iglesia y el imperio Monarquías absolutas europeas de los siglos XVI al XVIII

ABSOLUTISMO

ESTRUCTURA ABSOLUTISTA Rey Primer Ministro Gabinetes Cortes, Parlamentos

El último escollo para consolidar el poder absoluto fue liberar al Estado de la tutela de la Iglesia, lo que se vio simplificado tras la Reforma religiosa.

MAQUIAVELO Nicolás Maquiavelo quien en 1513, introdujo la palabra “Estado” en su obra El Príncipe, obra esta que es estudiada y analizada todavía en la actualidad, en la cual utilizó el término de la lengua italiana «Stato», del idioma latín «Status», al afirmar que: “Los Estados y soberanías que han tenido y tienen autoridad sobre los hombres, fueron y son, o repúblicas o principados”. Muchas de sus afirmaciones fueron censuradas por la Iglesia, esto debido a que existía un poder eclesiástico con mucho control y participación en el poder del Estado, y las posturas de Maquiavelo iban contra dicho poder, manifestando que la naturaleza del Estado, no debería ser divina, sino por virtud o fuerza humana. Según Weber (1998) Maquiavelo afirma en su obra que la política debe estar separada de la moral y la religión, por lo cual critica al Cristianismo, ya que para él, sus enseñanzas sobre el desprecio de las cosas terrenales y la aceptación del sufrimiento, son inaceptables dentro del terreno político.

MAQUIAVELO Maquiavelo sostiene que la religión resulta inútil para el Estado, y el príncipe o gobernante no debe creer en ella, ya que este es una persona pública, y por lo tanto está exento de las exigencias morales y éticas, por lo cual afirma que no importa que el gobernante o príncipe tenga vicios, con tal que gobierne adecuadamente. Recomienda a los gobernantes ser preferiblemente temidos que amados por el pueblo, debiendo ser un gran simulador, hasta el punto de practicar la hipocresía y la “apariencia” si fuera necesario para lograr su fin político. A pesar de la postura radical de Maquiavelo, se le atribuye, no solo la elaboración del Concepto de Estado moderno, sino que además consolida teóricamente la expresión “Razón de Estado” como argumento político que legitima la acción por parte del poder.

PRINCIPIOS GENERALES DE LA TEORÍA POLÍTICA DE MAQUIAVELO

La naturaleza humana es egoísta, ambiciosa y agresiva. Los hombres se encuentran siempre en lucha y competencia.

La Razón de Estado, la búsqueda del bien común y del interés general, a través de los medios que sean necesarios. Poder absoluto y violencia en el caso de estados corrompidos o en amenaza.

ABSOLUTISMO. MAQUIAVELO

EL PRINCIPE.

Cual es la esencia de los principados, de cuantas clases hay, como se adquieren, como se mantienen y por qué se pierden.

.- Introducción de las nuevas Leyes. .- Del uso de la crueldad. .- Si vale más ser amado que ser temido. .- El disimulo y el engaño. .- El fin justifica los medios. .- Delegar la función de castigar. .- Premiar y castigar en forma memorable.

ABSOLUTISMO. MAQUIAVELO

THOMAS HOBBE Thomas Hobbes fue uno de los autores más resaltantes que trato de justificar la existencia de la monarquía Absoluta, pero en realidad, con su postura, lo que hizo fue abonar el terreno para su erradicación y para la aparición de Republicas Soberanas.

Reseña Histórica Tomas Hobbes

Vivió entre los años 1588 y 1679 Fue hijo de un pastor y criado dentro de la cultura protestante. Desde muy joven manifestó aversión por las discusiones político – religiosas. Está vinculado a la familia Cavendish, es el tutor de sus hijos. Esto supone que viaje por muchos sitios y que tome contacto con las ideas de varios autores europeos, entre los cuales esta Galileo. Su obra principal es el “LEVIATAN”, que es rechazado por toda la iglesia. Por sus ideas será perseguido como persona non grata tanto por la Iglesia católica como por la protestante y su obra prohibida.

LA POLÍTICA Y EL DERECHO En la teoría de Hobbes se encuentra la legitimación del poder absoluto de reyes, junto a la obligación que tiene de proteger a sus súbditos. Esta protección “Real” presume también el bien estar de la sociedad, lo cual

fue la base para que a partir de ese momento los políticos modernos ofrecieran, como fundamento de su gobierno, en “bien” para la sociedad que gobernarían. Hobbes en 1651, desarrolló además la teoría del “Pacto social”, donde hacía mención a un “pacto” o acuerdo, hecho por los monarcas para proteger a sus súbditos y a la sociedad. Hobbe desarrollo en su obra:

a. El Materialismo Científico: Hobbes quería aplicar los procesos de las ciencias exactas en las inexactas, con lo cual buscaba una concepción del mundo, y por extensión del universo, que sea material y no simplemente una idea, y crear así una definición existente objetivamente fuera e independientemente de la conciencia. Así se configuró el materialismo científico, según Acosta (2009) como una corriente filosófica que surge en oposición al idealismo y que resuelve la cuestión fundamental de la filosofía dándole preminencia al mundo materia, es decir, lo material precede al pensamiento.

b. El Materialismo y derecho natural: Por lo tanto, según Hobbes, existía un Derecho Natural como un conjunto de leyes de la naturaleza, que son universales y anteriores al ordenamiento jurídico positivo de un país, es decir, que existe un Derecho Natural que es independiente y superior a la costumbre o el derecho

consuetudinario de los hombres. En tal sentido, el concepto de Hobbes sobre las leyes naturales le dio paso para que más adelante se formularan muchas más Teorías sobre Derechos Naturales del Hombre, los cuales evolucionaron en los Derechos Humanos de nuestros días. c. El Instinto de la propia conservación: Para Hobbes, todo estímulo que recibe el hombre, afecta su vitalidad, el cual reacciona dependiendo a un principio fisiológico de conservación para la continuación biológica del individuo. En otras palabras, el hombre actúa por instinto para su propia preservación y subsistencia, y la de su especie, con lo que se pudiera justificar por qué algunas personas olvidan sus valores molares al robar por

comida para sí, o para sus hijos. d. Propia conservación racional: Según Acosta (2009) para Hobbes existe un egoísmo calculador en cada hombre, que busca de la propia preservación. Dicho egoísmo lleva a las personas a agruparse y a formar la sociedad con el fin de buscar su propia seguridad y bienestar. Por lo tanto, la materia prima con la que se debe construir una sociedad se compone del deseo de supervivencia, del cual surge la razón para encauzarse hacia la finalidad de la propia conservación de la especie, lo cual impulsa al humano a rechazar la vida salvaje y preferir la vida social.

LA POLÍTICA Y EL DERECHO . Estado e Iglesia: En este aspecto la iglesia para la época de Hobbes tenía gran poder político, incluso

existía una postura política llamada “La supremacía de la Iglesia” la cual sostenía que, al ser la iglesia la

representante de Dios en la Tierra, y ser Dios el que otorga la soberanía, el Estado debe estar sometido a la Iglesia. Hobbes consideraba esto un error, incluso negaba por completo la creencia en substancias no materiales, como lo era el Reino de Dios y un poder otorgado por Dios a la iglesia, ya que eran puras conjeturas no intangibles e incorpóreas, a diferencia de la Autoridad del Estado que es real y material. Por lo tanto, propone que es inoperable la libertad de creencia en una nación, y que solo puede existir una sola actitud religiosa, y esta debe ser autorizada por el Soberano o Gobernante Monárquico, al cual, la iglesia debe asociarse evitando el conflicto entre ley humana y divina. f. El individualismo: Según Acosta (2009) Hobbes afirma que la justificación de la existencia de un

gobierno se basa en los beneficios tangibles que genere para todos y cada uno de los habitantes de la población, y del poder absoluto del soberano es el complemento adecuado para el individuo. Así se

tiene que lo que justifica la existencia del Poder en un Estado, es que éste garantice y logre la satisfacción de las necesidades de cada uno de los habitantes de la nación en forma individual.

THOMAS HOBBES. Leviathan. 1651 “Guerra de todos contra todos" (bellum omnia omnes) “Solitaria, pobre, sucia, bruta y corta" (XIII). "Las pasiones que inclinan al hombre a la paz son el miedo a la muerte, el deseo de cosas necesarias para una vida cómoda y la esperanza en la industria para obtenerlas" (XIII, 14)

"No haga nada a otro, que no quisiera que le hicieran a usted" “El deseo de seguridad, propio de la naturaleza humana es inseparable del deseo de poder, para conseguir bienes futuros que aumenten la seguridad. Toda la especie está necesitada de poder: riqueza, posición, reputación, honor. Los medios pueden ser tangibles (ganancia) o intangibles (gloria) pero el valor es el mismo”.

THOMAS HOBBES. Leviathan. 1651 La época de Hobbes se caracteriza por una gran división política la cual confrontaba dos bandos bien definidos: Monárquicos: Defendían la monarquía absoluta aduciendo que la legitimidad de ésta venía directamente de Dios.

Parlamentarios: Afirmaban que la soberanía debía estar compartida entre el rey y el pueblo.

Hobbes se mantenía en una postura neutra entre ambos bandos ya que si bien afirmaba que la soberanía está en el rey, su poder no provenía de Dios.