SAN ANSELMO HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y CIENTÍFICO I Giovanni Reale y Dario Antisieri

1. Vida y obras El más ilustre de los hijos de la familia benedictina, que entendió Escoto Eriúgena es el pensador más relevante Del siglo IX, mientras

mejor que nadie la necesidad de vivir y de presentar la fe en un

que Anselmo de Aosta lo es del siglo XI. Entre los siglos IX y X, la

contexto nuevo de vida, mejor articulado que antes, fue Anselmo de

fluidez de las condiciones políticas y de las estructuras económico-

Aosta, con el que nace la teología centrada sobre el instrumento de la

sociales explica en cierto modo, el estancamiento de la cultura y su

razón, hasta el punto de que se le llama el «primer auténtico

extremada fragmentación. Se trata de un período de transición general.

escolástico». Nacido en el 1033, en Aosta, en el seno de una familia

En cambio, en el siglo XI «se vuelven evidentes la señales de un nuevo

noble, debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa

fortalecimiento de la vida europea en todas sus manifestaciones, tanto

paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia. Finalmente

materiales como espirituales. Aumenta la población, surgen nuevos

ingresa en el monasterio benedictino de Bec, en Normandía, donde -

centros habitados, las ciudades adquieren una nueva vida yen ellas

primero como simple monje y, después, como prior y como abad-

aparecen nuevas clases sociales: por todos los caminos de Europa

transcurren sus años mejores y más fecundos. Durante este período,

avanzan hombres nuevos, impulsados por el espíritu de iniciativa, la sed

entre el 1076 y el 1077, escribe sus obras más famosas: el Monologion

de lucro, el entusiasmo religioso, el deseo de libertad; los siervos de la

(es decir, Soliloquio) y el Proslogion (Coloquio). Después su elección

gleba huyen de los feudos y quedan en libertad; los soldados y los

como abad (1078), escribió el De grammatico (El gramatico); el De

cadetes proporcionan gran cantidad de combatientes a las más

Veritate (La verdad); el De libertate arbitrii (La libertad del arbitrio); el De

importantes empresas guerreras de la época» (R. Morghen).

casu diaboli (La caída del diablo) y el Liber de Fide Trinitatis y el De lncarnatione Verbi. Nombrado más tarde arzobispo de Canterbury en

La Iglesia -que antes se hallaba enfeudada al Imperio- se sacude

Inglaterra, batalló durante largo tiempo con Guillermo Il el Rojo y con su

ese yugo y, hacia mediados de siglo, emprende una reforma radical de

sucesor Enrique acerca de la cuestión de las investiduras eclesiásticas.

las instituciones. La querella de las investiduras --que es una lucha por

Allí inició la redacción del Cur Deus homo (Por qué Dios se hizo

el Imperio- y las Cruzadas son dos significativas expresiones de ese

hombre), que acabó en Italia, donde permaneció -expulsado por

despertar, que se inicia en la abadía de Cluny y en la vieja orden

Guilermo- desde el 1097 hasta el 1100. Durante este período, con

benedictina, acompañada por nuevas órdenes religiosas, como los

ocasión del concilio de Bari en 1098 -en el que había participado-

cistercienses y los cartujos.

escribió el De processione Spiritus Sancti. Pasó sus últimos años en

2 Canterbury,

donde

escribió

el

De

concordia

praescientiae

et

que nosotros constatamos sin lugar a dudas, exige una grandeza

praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio (La coincidencia de la

suprema, de la cual todas las demás no son más que una participación

presciencia, la predestinación y la gracia de Dios con la libertad

gradual. La tercera prueba no surge de un aspecto particular de la

humana). Murió el 21 de abril de 1109, en un período en el que se

realidad (la bondad o la grandeza), sino del mismo ser. Esta es la

estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma.

formulación de Anselmo: «Todo lo que es, existe en virtud de algo o en virtud de nada. Pero nada existe en virtud de nada, es decir, nada viene de la nada. Por tanto, o se admite la existencia del ser en virtud del cual

2. Las pruebas de la existencia de Dios

las cosas son, o no existe nada. Pero puesto que existe algo, existe el ser supremo.» La cuarta prueba se extrae de la constatación de los

Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea

grados de perfección, que se basa en la jerarquía de los seres y exige

de Dios. Éste es el problema que inspira y unifica todas sus

que haya una perfección primera, absoluta. Sin embargo, al acabar esta

investigaciones. A este propósito, es preciso formular una primera

tarea, Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas del Monologion,

distinción: una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente

elaboradas de una forma un tanto compleja y tortuosas, pondrían en

es hablar de su naturaleza. Se trata de dos posturas distintas: una cosa

graves aprietos a la mente de sus lectores. Por consiguiente, buscó otro

es preguntarse si existe algo y otra diferente es preguntarse en qué

camino que, como a la vívida luz de un relámpago, permitiese que la

consiste. Esta distinción aparece con toda claridad en el Monologion,

mente captase a priori la afirmación de la existencia de Dios. Anselmo

donde formula las pruebas a posteriori (desde los efectos hasta la

era un teólogo que no pensaba por el placer de pensar: tenía muy vivo

causa) de la existencia de Dios. En cambio, se desdibuja en el

el sentimiento de la responsabilidad y del deber de difundir la verdad, la

Proslogion, donde formula el argumento ontológico. San Anselmo, en

verdad de Dios. Esto hacía surgir la necesidad de un argumento

efecto, demuestra la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori.

sencillo, convincente y autosuficiente, que engendrase la inmediata e

a) Pruebas a posteriori. Anselmo muestra cómo desde el mundo se

invencible convicción de la existencia de Dios. Tal argumento fue el que

llega hasta Dios a través de cuatro pruebas. La primera se basa en la

expuso en el Proslogion.

consideración de que cada uno tiende a adueñarse de las cosas que

b) La prueba a priori o «argumento ontológico». Éstos son sus

juzga como buenas. Sin embargo, los bienes son múltiples. Su principio,

términos esenciales: Dios es «aquello de lo cual nada más grande

¿será múltiple o será único? La bondad, en virtud de la cual las cosas

puede pensarse» (id qua maius cogitari nequit). Y esto lo piensa incluso

son buenas, sólo puede ser una. Por lo tanto, si las cosas son buenas,

el ateo o el necio del que habla el salmo, que dice en su corazón: «Dios

existe la bondad absoluta. La segunda prueba consiste en la idea de

no existe».

grandeza, no espacial, sino cualitativa. La diversidad de tal grandeza,

3 Para negar a Dios, sabe que habla de un ser del cual no puede

duda su validez fue un discípulo suyo, el monje Gaunilón, que escribió

pensarse nada más grande. Por lo tanto, si el ateo piensa en Dios, Dios

el Liber pro ínsipíente, en el que afirma que con respecto al término

se halla en su intelecto, o no pensaría ni negaría su existencia. Pero

«Dios» es muy difícil poseer un conocimiento substancial, que supere el

cuando niega que Dios exista, el ateo quiere decir que Dios no existe

puro significado verbal.

fuera de su intelecto, es decir, en la realidad. Y en esto consiste la contradicción: si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse

Por otra parte, Gaunilón sostiene que no basta con poseer una idea

nada mayor, y al mismo tiempo niega que exista fuera de su

para que se pueda afirmar la realidad objetiva de ésta. Si esto fuese así,

pensamiento, se verá inducido a admitir que es posible algo más grande

entonces bastaría con pensar una cosa -por ejemplo, una isla llena de

que Dios, que no sólo existe en el pensamiento sino también en la

delicias y, por lo tanto, la más perfecta de todas- para verse autorizado

realidad. Lo cual es contradictorio, porque afirma y niega que Dios sea

a admitir su existencia. Gaunilón, pues, refutó la licitud del paso desde

el ser del cual no existe nada más grande. En otras palabras: si Dios es

el mundo ideal al real. Anselmo replicó mediante el Liber apologeticus,

el ser del cual no se concibe nada mayor, no es posible considerarlo

manifestando que el ejemplo de la isla perfecta no es adecuado, porque

como existente en el pensamiento pero no en la realidad, porque en tal

no representa el ser del cual no puede pensarse nada más grande, que

caso no sería el más grande. San Anselmo estaba convencido de que

es para el único que resulta válido este argumento. La isla puede ser la

los hombres captaban con fuerza el sentimiento de Dios: la sociedad se

más grande, pero sólo si se la compara con las demás islas. No se trata

encontraba llena de esa noción y constituía el alimento secreto de la

de la realidad más grande en un nivel absoluto, como sucede en el caso

vida y de las reformas eclesiásticas que se estaban llevando a cabo. Su

de Dios.

intento consistió en otorgar una estructura lógica a un núcleo fundamental del hecho religioso y consideró que podía transformarse en una conclusión racional la difusa aceptación de la fe cristiana.

Santo Tomás reiterará, profundizando en ella, la objeción de Gaunilón. En la Suma contra los gentiles podemos leer: «Incluso aquellos que admiten la existencia de Dios, no todos saben que Él es

Este argumento, al cual ni siquiera el ateo habría de resistirse, es

aquel del cual no puede pensarse nada mayor. Pero concediendo

llamado «ontológico» porque del análisis de la idea de Dios que se halla

incluso esto, no se desprende que de hecho tenga que existir en la

en la mente- se deduce su existencia fuera de la mente. También se le

naturaleza, porque para ello es preciso que tanto la cosa como su

llama a simultáneo, porque en la idea de Dios halla incluida al mismo

concepto (ratio) sean admitidos del mismo modo. Por lo tanto, cuando

tiempo su existencia. Pensar en Dios y considerarlo como realmente

se concibe aquello que se abarca bajo el nombre de Dios, no se sigue

existente es, de manera simultánea, unum et idem. El argumento de

que exista, si no es en el intelecto. En cambio, la existencia real se

Anselmo ha tenido partidarios y opositores. El primero que puso en

demuestra a la perfección mediante los efectos, es decir, a posteriori.»

4 A diferencia de santo Tomás, san Buenaventura y Escoto aceptaron el

perfección, del mismo año), ha tratado de revalorizar el argumento de

argumento de san Anselmo. En la filosofía moderna, también Descartes

Anselmo, desde un punto de vista lógico. M.J. Charlesworth ha seguido

y Leibniz -si bien con algunas variantes de importancia- recogieron

el camino señalado por Hartshorne, mientras que G. Ryle, C.D. Broad,

dicho argumento. Leibniz lo reformuló aproximadamente en estos

B. Russell y AJ. Ayer se han mostrado fuertemente críticos al respecto.

términos: «El ser necesario, si es posible, existe; es posible, y por lo

Ayer, en su famosa obrita Lenguaje, verdad y lógica (1936), sostiene

tanto, existe.» Kant, en cambio, lo rechazó decididamente, en nombre

que no puede probarse a priori la existencia de Dios, dado que las

de la radical distinción entre existencia pensada y existencia real. Sin

únicas proposiciones a priori son las tautológicas y la proposición que

embargo, no fue suficiente ni siguiera la potencia crítica de Kant para

afirma la existencia de Dios no es una tautología. A pesar de estos y de

enterrar el argumento ontológico. Este ha seguido siendo una continua

otros críticos (Moore, Alston, etc.), el propio Bertrand Russell ha

preocupación, no sólo de los teólogos y de los filósofos, sino también de

confesado que «sin ninguna duda, un argumento que posee una historia

los lógicos y de los filósofos del lenguaje. Mencionemos entre los

tan ilustre debe ser tratado con respeto, sea válido o no [...]. Con

teólogos a E. L. Mascall (que se opone al argumento) ya Karl Barth,

anterioridad a Anselmo, nadie había enunciado el argumento en su pura

quien en un escrito de 1931 (Fides quaerens íntellectum. La prueba de

desnudez lógica. Al ganar en pureza, pierde en plausibilidad, pero

Anselmo de la existencia de Dios) sostiene que el objetivo de la prueba

también esto hay que considerarlo un mérito de Anselmo». Por su parte,

de Anselmo no consiste en el probare sino en el intelligere: Anselmo ya

M. J. Charlesworth en 1965 advertía que «piénsese lo que se piense [...]

tiene fe, y «la fides exige y hace posible el intelligere». Barth afirma: «La

sobre la validez del argumento de Anselmo, en cualquier caso propone

ciencia, el íntellectus que interesa a Anselmo es el intellectus fidei. Con

de un modo profundo y vivaz determinados puntos absolutamente

ello se quiere decir que únicamente puede consistir en la mediación

fundamentales con respecto a la lógica del concepto de "Dios", puntos

positiva de las afirmaciones de la fe. No tiene por qué buscarles un

que debe considerar con atención todo aquel que reflexione en el

motivo, sino más bien comprenderlas en su incomprensibilidad misma.»

ámbito de la teología filosófica». Esto era precisamente lo que había

Para Barth, el Aliquid quo nihil maius cogitari possit no es una doctrina

hecho en 1960 Norman Malcolm, utilizando los instrumentos del

sobre Dios o una definición de Dios. Constituye más bien un nombre de

«segundo»

Dios, entre los diversos nombres revelados. E. L. Allen (en su escrito de

fundamentales de la filosofía no son fácticos sino semánticos. En su

1947, El gran argumento) afirma, por su parte, que el secreto de la

obra Los argumentos ontológicos de Anselmo (1960), Malcolm sostiene

vitalidad del argumento ontológico que tan a menudo se ve rechazado

que «lo que Anselmo ha probado es que la noción de existencia

consiste en su utilización a través de un acto de adoración, en el que el

contingente o de no-existencia contingente no puede aplicarse a Dios

alma se siente inundada por el temor religioso. C. Hartshorne, en dos

de ninguna forma. La existencia de Dios debe ser lógicamente

de sus obras (¿Qué descubrió Anselmo?, 1962; y La lógica de la

necesaria o lógicamente imposible. La única manera inteligible de

Wittgenstein,

convencido

de

que

los

problemas

5 rechazar la afirmación de Anselmo según la cual la existencia de Dios

capacidad de obrar el bien. En efecto, la libertad no se reduce, como

es algo necesario consiste en sostener que el concepto de Dios -como

pensaban muchos, a «poder pecar o no pecar», hipótesis en la cual ni

ser del cual no se puede concebir algo mayor- es autocontradictorio o

Dios ni los ángeles serían libres. La libertad es la capacidad de actuar

bien carece de sentido». Por lo tanto, si se acepta que la noción de Dios

con rectitud y, por lo tanto, se identifica con la voluntad del bien, con la

no resulta absurda desde un punto de vista lógico -y ni siquiera el ateo

buena voluntad. Somos libres con el propósito de conservar la rectitud

piensa tal cosa- entonces Dios necesariamente existe.

de la voluntad, por amor a la rectitud misma. Se trata, pues, de una rectitud que hay que amar y buscar por sí misma, no por otros motivos. Constituye el mayor bien, sin el cual es imposible obtener los demás

3. Dios y el hombre

valores. La rectitud de la voluntad y la rectitud del intelecto -en otras palabras, la justicia y la verdad- se encuentran y se identifican. Es cierto

Las reflexiones de san Anselmo se fundamentan en este binomio.

que

la

voluntad

puede

extraviarse,

perdiendo

esa

rectitud

y

Resulta de gran interés el hacer referencia a la relación entre

convirtiéndose en esclava de los vicios. No obstante, también en este

conocimiento y palabra. Distinta la palabra como signo físico o externo a

caso la voluntad sigue conservando su libertad, aquel instinto de

nosotros, como puramente pensaba y por tanto dentro de no otros, y

rectitud en el que consiste la libertad, y que mediante la gracia de Dios y

finalmente como expresión interior, es decir como intelección de la

con la ayuda de El permite liberarse del pecado y volver a transitar por

realidad mediante nuestro intelecto san Anselmo se detiene en esta

el camino del bien.

última noción, de la que puede predicarse originariamente la verdad o la falsedad. Esta palabra mental, o concepto, es más o menos verdadera

¿Cómo se lleva a cabo, empero, la concordancia entre libertad

según su mayor o menor grado de semejanza con la cosa. En

humana y presciencia divina? ¿Entre predestinación y libre arbitrio?

consecuencia, el conocimiento humano se halla medido en relación con

¿entre gracia y mérito? Ante un Dios omnipotente, omnisciente y

las cosas. A diferencia de la palabra humana, la palabra divina en

predestinador, ¿cómo se puede hablar de libertad y de responsabilidad

cambio es la medida de la cosas, porque es su modelo. Esto hace que,

humanas? Estos son algunos de los temas tratados en el ensayo De

como escribe Anselmo en De veritate, se considere que la verdad

concordia. Anselmo brinda esta respuesta a dichos interrogantes: «Si

humana es una especie de rectitud, de capacidad de decir cómo son las

determinado acontecimiento se produce sin necesidad, Dios, que prevé

cosas: significar esse quod esto. La rectitud no sólo se predica del

todos los acontecimientos futuros, también prevé dicho acontecimiento.

intelecto, sino también de la voluntad: en el primer caso se trata de la

En consecuencia, es necesario que algo se dé sin necesidad.» Esta

verdad, en el segundo consiste en la justicia y el bien. Más aún: la

respuesta, aparentemente académica, se ve enriquecida por otros

libertad misma, rasgo esencial de la voluntad, se define como rectitud o

elementos cuando Anselmo manifiesta que la previsión de la necesidad

6 de que se lleve a cabo determinado acontecimiento futuro libre es

programa de Anselmo: aclarar mediante la razón humana lo que ya se

posible, porque tal previsión divina tiene lugar en la eternidad, en la que

posee a través de la fe.

no existen cambios, mientras que el acontecimiento libre sucede en el tiempo. Se trata de dos planos distintos, el de la eternidad y el del

Ésta era la solicitud que le habían dirigido los monjes: que lo

tiempo. Con respecto a nuestra responsabilidad y a los méritos que

revelado no se impusiese exclusivamente apelando a la autoridad de la

acumulamos a través de nuestra vida, Anselmo recuerda lo que en otro

escritura, sino que también resplandeciese gracias a la luminosidad del

lugar ha expuesto con mayor amplitud: la libertad se identifica con la

razonamiento. De aquí surgen las pruebas de la existencia de Dios, el

voluntad y, por lo tanto, con la rectitud. Dios no puede quitar o conceder

intento de entender por qué se encarnó el Verbo de Dios, por qué Dios

esa rectitud, o eliminar la libertad, sin suprimir la voluntad al mismo

es uno y trino, y cómo se hacen posibles al mismo tiempo la

tiempo. Si ocurriese tal cosa, Dios actuaría en contra del objetivo para el

predestinación y la libertad humana. Anselmo posee una gran confianza

cual creó al hombre libre y responsable de sus acciones, cosa que en

en la razón humana, que está capacitada en su opinión para arrojar luz

último término constituye su superioridad en relación con las demás

sobre los misterios de la fe cristiana, demostrando su coherencia, su

criaturas. Esto no significa que el hombre sea autosuficiente y que no

conveniencia y su necesidad.

necesite la ayuda de Dios para alcanzar su meta final. Esta sigue siendo una dádiva gratuita. Sin embargo, la fidelidad a esta dádiva y a

Se trata, pues, de una fe que busca la inteligencia (fides quaerens

sus implicaciones depende de nuestra libertad de adhesión. De aquí

intellectum), de una continuada y compleja meditación racional acerca

surge la necesidad del acuerdo y no de la oposición entre gracia de

de las razones de la fe. Ya se trate de que Anselmo ponga entre

Dios y libertad humana.

paréntesis las verdades que acepta mediante la fe para llegar a ellas a través de la razón, o bien que reflexione sobre las verdades de fe, lo cierto es que tanto en uno como en otro caso la razón se mueve de

4. La razón en el seno de la fe

forma constante a lo largo de la trayectoria de la fe, para explicitar las verdades de ésta. Éste es el programa y el ámbito en el que madura la

En el prólogo al Proslogion, Anselmo invoca a Dios de esta forma:

razón anselmiana. En tal contexto se comprenden a la perfección las

«Señor, no trato de profundizar en tus misterios porque mi inteligencia

dos afirmaciones sintéticas: fides quaerens intellectum y credo ut

no es la adecuada para ello, pero deseo comprender un poco de tu

intelligam, que sostienen que la fe queda iluminada por la inteligencia.

verdad, que mi corazón ya cree y ama. No busco comprenderte para

Las verdades de fe se hallan previamente supuestas (fides quae

creer, sino que creo para poderte comprender.» En efecto, éste fue el

creditur) en sus contenidos, que no son el fruto de una indagación racional, sino que la fe misma los ofrece a dicha indagación. La fe

7 continúa siendo el punto de partida, una especie de pilar de toda la

Justamente porque la fe es la que auxilia el movimiento lógico de la

construcción racional. La razón sirve para desentrañar las verdades de

razón y de sus nociones y no la mera experiencia, nos hallamos en

fe o para iluminadas mediante una argumentación dialéctica. De todo

condiciones de comprender la fuerza crítica de la objeción del monje

este conjunto surge un perfecto acuerdo entre razón y fe, a condición de

Gaunilón, quien hacía notar -y después de él, santo Tomás- que cuando

que la razón sea utilizada mediante reglas precisas o supuestos

pronunciamos el nombre «Dios» no siempre vamos más allá del sonido

indubitables. ¿Cuál es, empero, este supuesto fundamental? El primero,

físico de la palabra, sobre todo en el caso de los ateos o no creyentes.

y el que condiciona todos los demás, consiste en la unidad y la perfecta

Por tal motivo resulta imposible sostener que del concepto de Dios cabe

correspondencia entre lenguaje, pensamiento y realidad, en la recíproca

deducir su existencia. En definitiva, para decido con pocas palabras,

vinculación entre lógica y mundo, entre res y voces. La realidad se

Gaunilón ponía en tela de juicio la concepción realista de los conceptos

corresponde con los conceptos, y la vinculación entre éstos y aquélla es

defendida por Anselmo y obligaba a su maestro a reconocer

consecuencia de un movimiento objetivo. Anselmo defiende una

abiertamente que colocaba la fe como fundamento. Por ello, Anselmo

concepción realista de los universales. A los conceptos de bondad,

sólo se dirigía a quien ya poseía a través de la fe aquellas verdades que

sabiduría, ser, naturaleza les corresponde una realidad ontológico-

intentaba demostrar mediante la razón, y no al necio del que habla la

teológica, de la que depende toda la actividad cognoscitiva del intelecto,

Biblia o al ateo.

relacionada con aquellas cosas que participan de la bondad, del ser o de la naturaleza. Las cosas buenas, grandes, existentes, etc. no resultarían concebibles si no presupusiesen la bondad, el ser, etc., ideas universales y arquetípicas, situadas en la mente divina, de las que ha tomado ejemplo lo creado.

A este realismo de inspiración platónica hay que añadir el realismo teológico, que justifica la indagación racional acerca de los misterios de la fe cristiana. El hecho de poseer mediante la fe las verdades reveladas lleva a que" la razón se adhiera de modo constante a su contenido y a que sus indagaciones se adecuen al movimiento lógico iniciado por la fe, para explicitar su contenido e iluminar sus relaciones.