AVICENA, AVERROES Y MAIMÓNIDES HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y CIENTÍFICO I Giovanni Reale y Dario Antisieri

EL ARISTOTELISMO DE A VICENA

en dos aspectos: no decía nada acerca del origen de las cosas y se mostraba bastante lacónico con respecto a Dios. Ahora bien, Avicena lo

1. Avicena: la persona y la obra

integró a una cosmogonía y una teodicea tomadas en préstamo del neoplatonismo» (B. De Vaux). El aristotelismo de Avicena, en efecto, se

El aristotelismo se presentó ante los pensadores medievales por

halla profundamente penetrado de neoplatonismo y de elementos

primera vez, de manera sistemática, gracias al filósofo persa Avicena,

extraídos de la religión islámica, que le facilitaron una entusiasta

sabio de cultura enciclopédica, que cultivó con preferencia la medicina y

acogida

la filosofía. Nació en el 980 en las cercanías de Bujara (Persia) y murió

neoplatonismo era un viejo conocido de los latinos y ya había sido

no lejos de Hamadan, en 1037. Escribió numerosas obras que fueron

asimilado por el pensamiento cristiano desde la época patrística; la

traducidas y divulgadas durante la segunda mitad del siglo XII. Hacia

religión islámica poseía bastantes verdades que compartía con el

1180, en Toledo, gracias a Domingo Gundisalvo, se llevó a cabo un

cristianismo. Así, numerosas tesis aristotélicas, filtradas a través de

primer grupo de traducciones de sus textos, extraídos de su obra

elementos neoplatónicos e islámicos, no hallaron dificultad para

principal: El libro de la curación, en 18 volúmenes, que comprenden la

imponerse en el ambiente medieval.

por

parte

de

numerosos

pensadores

cristianos.

El

Lógica, la Retórica, la Poética, la Física (en ocho secciones, la sexta de las cuales es el De anima) y la Metafísica. 2. El ser posible y el ser necesario La

obra

de

Avicena representa

la

«primera

gran

síntesis

especulativa florecida en el ámbito de la cultura clásica, cuya influencia

La inmensa producción literaria del filósofo persa abarca desde la

ha sido enorme y, desde cierto punto de vista, decisiva, sobre la

medicina hasta la lógica y desde la física hasta la música y las doctrinas

evolución de la filosofía occidental» (C. Vasoli). Esto sucedió así, entre

esotéricas de la religión. Aquí nos limitaremos a exponer aquellas de

otras razones, porque el conjunto de su pensamiento «era considerado

sus tesis que fueron acogidas y replanteadas durante el siglo XIII,

como un comentario autorizado -el mejor, si no el único- a toda la

desde Tomás de Aquino hasta J. Duns Escoto, y que forman parte del

filosofía aristotélica [...]. De hecho, Avicena fue un discípulo infiel al

movimiento conocido con el nombre de «avicenismo latino».

Estagirita. Pero tal infidelidad fue la que causó su éxito. A ojos de un cristiano, el sistema de Aristóteles podía parecer deficiente sobre todo

2 Antes que nada, es preciso mencionar la distinción entre ente y esencia: aquél, lo concreto, y ésta, lo abstracto. Los hombres, por

esta razón, a través de la cadena de las cosas causadas se llega hasta el ente necesario.»

ejemplo, constituyen el ente, y la humanidad constituye la esencia. Los primeros existen de hecho, mientras que la segunda prescinde de la existencia, ya que representa la definición o el quid est, lo cual de por sí

3. La lógica de la generación y el influjo de Avicena

no exige ni la existencia ni la no existencia, ni la necesidad ni la contingencia. Equinitas est tantum equinitas: la caballeidad no es más

¿Cuál es, empero, la relación entre el mundo y Dios? ¿Se trata de

que la caballeidad, escribe Avicena. Una cosa es, pues, la esencia y

una relación de necesidad o de libertad, de emanación o de creación? A

otra distinta la existencia. Y la primera, por sí misma, no exige que se

estas preguntas fundamentales para los pensadores medievales,

dé la segunda.

Avicena responde combinando a Aristóteles con el neoplatonismo. En su opinión, el mundo es a la vez contingente y necesario. Es

Por lo que se refiere al ente real, es preciso distinguir entre el

contingente en la medida en que la existencia actualizada no le

necesario y el posible. A lo que existe de hecho, pero por sí mismo

corresponde en virtud de su esencia, ya que sólo es posible. Sin

podría también no existir, Avicena lo denomina «ente posible»: es aquel

embargo, es necesario porque Dios -de quien recibe la existencia- no

ser que no posee en sí mismo la razón de su existir, pero que la recibe

puede dejar de actuar según su naturaleza. Concebido de manera

de una causa que le ha otorgado el ser. Es distinto del ente posible

aristotélica

aquel ser que existe de hecho y de derecho: el «ser necesario», que no

necesariamente la primera Inteligencia, y ésta, la segunda, dando

puede no ser, porque posee en sí mismo la razón de su existir. Esta

origen a un proceso descendente necesario y no libre, de índole

distinción es algo fundamental, porque separa el mundo de Dios: el

claramente neoplatónica. A partir de la primera, cada inteligencia crea a

mundo sólo es posible, ya que su existencia actual es contingente y no

la inmediatamente inferior, hasta llegar a la décima inteligencia, y al

está postulada por su esencia; en cambio, Dios es necesario. El primero

mismo tiempo se crean los cielos correspondientes, que son movidos

es dependiente, mientras que el segundo es independiente. Avicena

por ellas.

como

pensamiento

del

pensamiento,

Dios

produce

escribe: «Sólo hay un ser necesario, que se identifica con el primer principio y la causa primera [...]. Parece evidente que el ente necesario

La décima inteligencia, a diferencia de las demás, no genera una

sea numéricamente uno, y es patente asimismo que todo aquello que

nueva realidad sino que actúa sobre el mundo terrenal, situado bajo el

se encuentra fuera de su esencia, en sí mismo considerado, sólo es un

noveno cielo de la Luna, tanto a nivel ontológico como gnoseológico. En

posible con respecto a su existencia; por lo tanto, es algo causado. Por

el plano ontológico, estructura el mundo terreno según la materia y la forma. La materia es corruptible y, a diferencia de la materia

3 incorruptible de los cielos, constituye un principio de cambio y de

distinción entre esfera celestial y esfera terrestre, y bastantes otros

multiplicidad y, por lo tanto, de individualidad. Como puede apreciarse,

aspectos de gnoseología y astronomía.

nos hallamos ante la composición hilemórfica de Aristóteles, pero reformulada en un contexto neoplatónico. En efecto, las formas son algo

Sin embargo, más que sus diversas tesis particulares, lo que

que surge de la décima inteligencia: ésta es la dadora de formas, en el

provocó el éxito de su pensamiento fue el intento de armonizar la

sentido de que es la encargada de insuflar las formas en la materia

filosofía aristotélica con la religión islámica y, por lo tanto -para los

primera del mundo sublunar. Entre dichas formas se encuentran

cristianos- con algunas tesis fundamentales del cristianismo, con el que

también las almas incorruptibles e inmortales, que han sido infundidas

no parecía previamente incompatible. En esto consistía la forma de

en los cuerpos.

valorar cualquier propuesta filosófica y, asimismo, el objetivo de muchas reformulaciones y rectificaciones que se produjeron más adelante.

Si esto ocurre en el plano ontológico, en el plano gnoseológico la décima inteligencia hace que el intelecto posible -pasivo- de cada hombre individual pase de la potencia al acto. Lleva a cabo esto

3. EL ARISTOTELISMO DE AVERROES

mediante la irradiación de los primeros principios (con lo que se logra el intelecto habitual); de los conceptos universales que aprehendemos a

1. La persona y las obras

través de la abstracción (llegando así al intelecto en acto), y mediante la elevación de nuestro intelecto individual hasta el intelecto agente

En definitiva, el aristotelismo de Avicena no suscitó una excesiva

supremo (tarea difícil y reservada a unos pocos, de los únicos que

perplejidad entre los filósofos cristianos, gracias a su permanente

puede predicarse el intelecto santo). En todas estas formas de contacto

intento de conciliar las tesis de Aristóteles con las verdades de la

con el intelecto agente único, permanecen intactas la individualidad y la

religión islámica. Sin embargo, no sucedió lo mismo con el aristotelismo

personalidad singular de cada hombre.

de Averroes. Averroes escribió un Tratado decisivo sobre el acuerdo entre filosofía y religión, obra que permaneció ignorada por la edad

Éstas son algunas de las tesis del filósofo persa que ejercerán un

media. Afirma que quiere delimitar los ámbitos respectivos del saber y

influjo importante sobre Tomás de Aquino (la distinción real entre

de la fe coránica, pero posee una confianza total y sin límites en la

esencia y existencia o, mejor dicho, entre la essentia y el esse), sobre

razón. Y ésta lo lleva a afirmar junto con Aristóteles la eternidad del

Buenaventura (la pluralidad de las formas en el individuo, forma

mundo y a negar la inmortalidad del alma individual. Como es obvio,

espiritual y formas sensitivas y vegetativas), sobre Duns Escoto (la

estos elementos hacen que la filosofía de Averroes se transforme muy

doctrina de las esencias) y sobre todos los pensadores citados, la

pronto en fuente de preocupaciones para la autoridad eclesiástica y

4 provoque encarnizados debates entre los maestros de la universidad de

principio fue protegido por los monarcas, pero más tarde debió exiliarse

París.

por ser considerado un incrédulo y murió en Marruecos en 1198.

Averroes nació en Córdoba en 1126, en el corazón de aquella España musulmana que perduró durante ocho siglos y en la que la

3.2. El primado de la filosofía y la eternidad del mundo

cultura árabe, tanto la filosófica como la científica y la literaria, atravesó por uno de sus períodos más creativos. Fue jurista, médico, pero sobre

Convencido de que la verdadera filosofía era la de Aristóteles,

todo un gran comentador de Aristóteles, y «transmitió a los pensadores

Averroes intentó captar su auténtico pensamiento a través de un

de la baja edad media una problemática metafísica de excepcional valor

comentario escrupuloso. De este modo, estaría en condiciones de

histórico» (C. Vasoli). En cuanto comentador de Aristóteles, Averroes

ofrecer una exposición filosófica no sólo independiente de la teología y

redactó tres tipos de comentarios: el Comentario medio o paráfrasis

de la religión, sino también sede privilegiada de la verdad. Escribe

libres del texto; epítomes o simples compendios, sin una relación

Averroes: «La doctrina de Aristóteles coincide con la verdad suprema.»

estricta con el texto; y el Gran comentario, referente a la Física, la

Esta es la razón por la que Averroes considera justo que se piense que

Metafísica, el De anima, el De coelo y los Analíticos primeros, en el que

Aristóteles «fue creado y nos fue concedido por la providencia divina,

se reproduce en su totalidad el texto de Aristóteles, comentándolo

para que pudiésemos conocer todo lo cognoscible». Al defenderse de

párrafo a párrafo. Dicha obra fue redactada en abierta polémica con las

las acusaciones de incredulidad, Averroes subraya de manera notable

presuntamente falsas interpretaciones de Aristóteles, sobre todo la de

el siguiente hecho: las divergencias de opinión entre filósofos y teólogos

Avicena, y manifestó el enorme aprecio que Averroes experimentaba

deben atribuirse diferencias de interpretación, más que a una diversidad

por el Estagirita. Se refiere a Aristóteles en los siguientes términos:

efectiva de principios esenciales, negados por unos y defendidos por los

«Ninguno de los que han venido después de él hasta nuestros días, es

otros. En tales divergencias es preciso ponerse del lado de los filósofos:

decir, durante 1500 años, ha podido agregar nada digno de mención a

éstos, al servirse de la razón, no hacen más que atenerse al derecho

lo que él dijo. Es algo verdaderamente maravilloso que todo esto se

tutelado por la religión misma. Si es cierto que la filosofía y la religión

encuentre en un solo hombre.» Dante se hará eco de esta extendida

enseñan la verdad, entre ambas no puede haber un desacuerdo

opinión, cuando afirma que Aristóteles «es el maestro de aquellos que

sustancial. Cuando se planteen diferencias, se hace preciso entonces

saben». Los medievales sólo conocieron y discutieron el Gran

interpretar el texto religioso en el sentido exigido por la razón, ya que

comentario, pero Averroes había escrito otras obras: el Tratado decisivo

sólo hay una verdad, la de la filosofía. No existe, pues, una doble

sobre el acuerdo entre filosofía y religión, La conjunción entre el

verdad. Sólo existe la verdad de la razón, y las verdades religiosas

intelecto material y el intelecto separado y la eternidad del mundo. Al

expuestas en el Corán constituyen símbolos imperfectos, que hay que

5 interpretar para las mentalidades sencillas e ignorantes, de la única verdad que la filosofía se encarga de sistematizar con rigor.

El intelecto posible, a través del cual conocemos y formulamos nociones y principios universales, no puede ser individual: no puede ser forma del cuerpo, porque en tal caso no se hallaría disponible ante las

Además de esta tesis fundamental, en tajante oposición al talante de

formas inteligibles de carácter universal. Debido a esto, Aristóteles

concordia propio de Avicena, Averroes insiste junto con Aristóteles en

cuando habla del intelecto dice que es separado, simple, impasible e

que el supremo motor y los motores celestiales -al ser inteligencias que,

inalterable. Si fuese individual, el intelecto quedaría individualizado por

pensándose, reflexionan sobre sí mismas- mueven necesariamente no

la materia, ya que ésta es el principio de individuación, y, en

como causas eficientes sino como causas finales, esto es, como aquel

consecuencia, sería incapaz de llegar hasta lo universal y el saber. El

bien o perfección al que aspira cada cielo a través de su movimiento. En

intelecto, pues, es único para toda la humanidad y no está mezclado

consecuencia, entre el motor supremo y los motores intermedios no se

con la materia. Entonces, ¿cómo puede conocer el hombre individual?

da una relación de eficiencia, como afirmaba Avicena, sino de finalidad.

¿En qué sentido cabe hablar de un conocimiento individual? El intelecto

El movimiento que garantiza la unidad de todo el universo es el

posible, en cuanto tal, conoce al pasar de la potencia al acto. Para este

correspondiente al primer motor y, por lo tanto, es eterno, de naturaleza

propósito necesita al intelecto activo o inteligencia divina que, al ser en

final y no eficiente. La tesis de la eternidad del mundo y el carácter

acto, puede llevar a cabo dicha acción. Escribe Averroes: «Al igual que

necesario del movimiento del primer motor se integran en la misma

la luz hace que el color en potencia llegue al acto, de modo que pueda

concepción aristotélica de Dios como pensamiento de pensamiento y,

mover el sentido de la vista, de la misma manera el intelecto agente

así, como actividad necesaria y eterna.

hace que los conceptos inteligibles en potencia pasen al acto, con objeto de que los reciba el intelecto material.» Sin embargo, el intelecto agente no actúa directamente sobre el intelecto posible, sino sobre la

3.3. La unicidad del intelecto humano

fantasía o imaginación, que al ser sensible sólo contiene los universales de una manera potencial. Esta imaginación sensible sobre la que actúa

Además del primado de la filosofía y de la eternidad del mundo, la

el intelecto divino es la que -puesto que es individual- da la sensación

tercera tesis sobre la que disputarán los medievales es la que se refiere

de que el conocimiento es individual. En realidad, esa imaginación no

a la unicidad del intelecto posible, el único del cual puede predicarse la

es más que un recipiente potencial de los universales: éstos, sin

inmortalidad, hasta el punto de que Averroes niega la inmortalidad

embargo, actualizados por la luz del intelecto divino, sólo pueden ser

individual.

recibidos por el intelecto posible que se convierte en actual y que es por sí mismo espiritual y, en consecuencia, único, separado, no mezclado con la materia y supraindividual. Por lo tanto, no sólo es único el

6 intelecto divino, sino también el intelecto posible. Es único para todos

Las tesis referentes al lugar de la filosofía en el ámbito del saber y a

los hombres, y éstos se unen transitoriamente con él a través de la

la eternidad del mundo fueron replanteadas de modos diversos. Sin

fantasía o imaginación, en la que se hallan contenidos de forma

embargo, la tesis que más debates provocó entre los medievales fue la

potencial los universales. Así, el acto de entender pertenece al hombre

de la unicidad del intelecto posible, porque se hallaba en una clara

individual en la medida en que se halla ligado con la fantasía o

oposición con la fe en la inmortalidad personal, uno de los núcleos de

imaginación sensible, y al mismo tiempo es supraindividual, ya que el

fondo de la religión cristiana y de las demás religiones. Si el intelecto

universal en acto no puede hallarse contenido en el hombre individual,

posible no forma parte del alma humana, sino que se halla unido a ella

dada la desproporción existente entre éste y el carácter supraindividual

sólo de un modo temporal, la inmortalidad no pertenece al hombre

del universal. En el fondo, con esta tesis Averroes pretende

individual sino a esta realidad supraindividual. Dante, que ensalza a

salvaguardar el saber que no perece en el individuo, ya que es

Averroes como aquel que «hizo el gran comentario», la anatematiza

patrimonio de toda la humanidad. El archivo donde se conservan estos

como perteneciente a las filas de aquellos que «matan el alma junto con

resultados en beneficio de la humanidad es el llamado «intelecto

el cuerpo».

posible», superior a la capacidad del individuo y, por lo tanto, independiente. Es una especie de mundo de las ideas o de «mundo 3»,

Ahora bien, esta doctrina se prestaba a dos interpretaciones

como diríamos hoy, integrado por ideas, por creaciones humanas que

distintas, una de carácter ascético y la otra de carácter materialista y

trascienden al individuo y sobreviven a él, para llegar a otras

hedonista. Es cierto que la actividad vegetativo-sensitiva es típica del

adquisiciones mediante las cuales se incrementa la actualización del

alma, que es la forma del cuerpo. No obstante, mientras que «en los

intelecto posible, hasta que tal actualización sea completa, con lo que

animales inferiores al hombre, el alma vegetativo-sensitiva es el término

quedará cerrada la historia de la humanidad. Al llegar a esta meta, se

último de la evolución orgánica y ya no se eleva más, en el hombre, por

llevará a cabo la perfecta unión del intelecto posible actualizado por el

lo contrario, el alma vegetativo-sensitiva posee la aptitud de elevarse

saber con el intelecto divino que siempre es en acto. La actualización

por encima de la pura animalidad y de unirse con el intelecto» (B.

laboriosamente madurada del intelecto posible se unirá con la

Nardi). Esta interpretación ascético-mística era viable y quizás estaba

permanente actualización del intelecto divino. En esto consiste la unión

bien fundamentada. Sin embargo, la interpretación más extendida, en

mística final, a la que hacen referencia las religiones.

consonancia con el despertar de la vida económica y con el redescubrimiento de la positividad terrenal, fue la de signo hedonista. Si

3.4. Las consecuencias de la unicidad del intelecto

con la muerte desaparece todo lo individual y si en definitiva el hombre no

es

responsable

de

su

actividad

espiritual,

dado

que

es

supraindividual, entonces cualquier discurso sobre la muerte y sus

7 consecuencias -con respecto sobre todo a la vanidad del mundo- pierde

de 1215, pero sólo mientras los escritos de Aristóteles no hayan sido

su fuerza y se convierte en mera ficción. No resulta difícil detectar aquí

rectificados (Quousque examinati fuerint et ab omni suspicione purgati).

los primeros e inequívocos gérmenes de una concepción materialista o por lo menos naturalista de la vida y del hombre, alimentados por el

La comisión encargada de esta tarea, nombrada por Gregorio IX y

redescubrimiento de algunos clásicos del pensamiento antiguo. En la

compuesta por personas que habían dado pruebas de apertura ante las

materia todo se transforma y se mueve eternamente, nace en otro lugar

nuevas corrientes filosóficas (Guillermo de Auxerre, Esteban de Provins

y en otro tiempo, en un ciclo perenne, con respecto al cual el individuo

y Simón de Authie), no llevó a cabo la labor de revisión de los escritos

no es más que una aparición fugaz.

aristotélicos debido a la complejidad de los problemas y también, quizás, a la falta de pericia de sus miembros. Sin embargo, lo que no fue realizado desde una posición de autoridad se llevó a cabo de

3.5. Las primeras condenas del aristotelismo

manera espontánea y gradual, a través de la reflexión crítica y de vivos debates entre los pensadores cristianos. En esencia, se siguieron dos

Estas conclusiones, en especial, sirvieron para animar el debate

caminos distintos: uno de ellos consistía en una mayor proximidad a las

entre los escolásticos, que se mostraron decididos a combatir las

indicaciones de Aristóteles, replanteadas y corregidas en el contexto de

premisas de las que se derivaban. Utilizaron para ello dos caminos

tesis propiamente cristianas; el otro camino se aproximaba más a las

distintos: efectuar una lectura más atenta de Aristóteles y redescubrir el

sugerencias agustinianas, combinadas con elementos de origen

sentido más genuino de algunas verdades de la religión cristiana. Este

aristotélico. La primera vía fue la seguida por santo Tomás de Aquino,

es el contexto en el que hay que interpretar la prohibición que Roberto

mientras que la segunda fue la de san Buenaventura, comprometidos

de Courcon hizo constar en los primeros estatutos universitarios, de

ambos en la obra de conciliar la razón con la fe. Tanto uno como otro

1215: «Como fundamento de la Lectura utilícense los libros de

estuvieron precedidos por otros intentos, entre los que merecen una

Aristóteles sobre la dialéctica, tanto los de la antigua como los de la

atención particular el de san Alberto Magno, maestro de santo Tomás, y

nueva

el de Alejandro de Hales, maestro de san Buenaventura.

lógica,

en

los

cursos

institucionales,

pero

no

en

los

extraordinarios [...]. En cambio, no se lean la Metafísica o los libros naturales de Aristóteles, ni sus síntesis (los comentarios de Averroes).» Lo mismo ocurre en el caso de Gregorio IX, quien --con ocasión de la

4. MOISÉS MAIMÓNIDES y LA FILOSOFÍA JUDÍA

huelga de estudiantes que duró 18 meses, a la que no era ajeno el problema del aristotelismo, defendido en la facultad de artes pero

No sólo los árabes, sino también los judíos, influyeron sobre el

rechazado por la facultad de teología- confirmó en 1231 la prohibición

pensamiento occidental. Los judíos, que vivían en comunidades

8 dispersas por todo el imperio árabe, trataron de mantenerse fieles a sus

conocer a través de los árabes, Maimónides nació en Córdoba en 1135.

tradiciones y jamás perdieron ni el monoteísmo ni la noción de creación

Obligado a abandonar España por la intolerante actitud de los

ex nihilo. No obstante, estuvieron sometidos al influjo de la cultura

almohades, se refugió en Fez (Marruecos) y luego viajó a Palestina,

árabe, tan rica y tan floreciente, para no hablar de los temas religiosos

para acabar más tarde en El Cairo. Traficó en piedras preciosas, pero

de fondo, que eran compartidos por la religión musulmana y la judía.

en El Cairo también se dedicó a la enseñanza, conquistando gran

Médico de los califas de Kairnan, Isaac Hebreo (aprox. 865-955) es

prestigio como filósofo y teólogo, y en particular como médico. El visir

autor de obras -que más tarde se popularizaron en Occidente- en las

del sultán Saladino lo nombró médico de la corte y de este modo ya no

que se entrelazan nociones de origen neo platónico con ideas físicas y

tuvo necesidad de ganarse la vida como comerciante, pudiendo

médicas. En España y en el siglo XI, en cambio, vivió Ibn Gabirol, que

dedicarse exclusivamente a sus estudios.

los latinos conocieron con el nombre de Avicebrón (1021-1050/70). La obra de Avicebrón más estudiada por los escolásticos es Fons vitae,

Maimónides escribió sobre medicina y sobre teología, pero su obra

escrita en árabe pero traducida al latín por Juan Hispano y Domingo

más conocida fue la Guía de perplejos. El libro está dirigido a cuantos

Gundisalvo. Esta obra ejerció tanta influencia que se consideraba que

se hallan abrumados por la perplejidad que provocan los aparentes

había sido redactada por un autor cristiano. En ella Avicebrón trata de

conflictos entre la razón y la fe. Maimónides, precisamente, escribe su

armonizar los resultados de la razón (penetrada de neoplatonismo) con

Guía de perplejos para mostrar cómo la filosofía y la Biblia son, en

los principios esenciales de la religión judía. Por ejemplo, en lo que

realidad, conciliables. Para él, al igual que para Avicena, se puede

hace referencia a la relación entre Dios y el mundo, Avicebrón sostiene

demostrar que Dios existe y también se puede llegar a comprender que

que todas las substancias -excepto Dios- están compuestas de materia

es uno e incorpóreo.

y forma, incluso las que son espirituales. Esta es la doctrina del hilemorfismo universal. La materia y la forma se ven empujadas a unirse

Las cosas existentes son contingentes, no poseen en sí mismas la

entre sí por una voluntad. El Creador mismo es quien les participa dicho

razón de su propia existencia y, por consiguiente, reclaman un Ser

impulso. Avicebrón escribe: «Sólo hay tres cosas en el ser: por una

necesario. Sin embargo, a diferencia de Avicena, Maimónides no acepta

parte, la materia y la forma; por otra, la esencia primera y, finalmente, la

en absoluto la doctrina de la eternidad del mundo, porque las pruebas

voluntad que es el medio entre ambos extremos.»

aristotélicas de dicha tesis no resultan concluyentes. En consecuencia, el creyente puede aceptar con toda tranquilidad el dogma de la

El pensamiento de Moisés Maimónides (1135-1204) fue mucho más

creación. El mundo no es eterno y es contingente. Es resultado de la

influyente que el de Avicebrón. Más profundo y más racional,

libre voluntad divina. Dios es la causa eficiente y la causa final de todo

notablemente influido por las doctrinas aristotélicas que tuvo ocasión de

el universo. En cambio, Maimónides se muestra próximo a las

9 concepciones de Averroes cuando afirma que el intelecto agente es único y separado, para todos los hombres. Cada uno de estos, empero, posee el intelecto pasivo que conoce a través de la actividad del intelecto activo. De esto se deduce, en opinión de Maimónides, que la inmortalidad no corresponde al hombre individual, ya que debido a la corrupción del cuerpo la diferencia entre los individuos se desvanece y sólo queda el puro intelecto. El hombre no es inmortal en cuanto individuo, sino sólo como parte del intelecto activo. Los filósofos escolásticos a menudo hicieron suyas las tesis de Maimónides; «no fue por azar que el mismo Tomás de Aquino analizó cuestiones y temas muy próximos a los del teólogo judío, cuando quiso delimitar las fronteras entre teología y filosofía y, al mismo tiempo, su continuidad dentro del ámbito de una convergencia absoluta entre razón y fe» (C. Vasoli).