Titulo: “CUATRO VERBENAS” un documental sobre las fiestas patronales de la cebolla

Autor: ALEJANDRO NARANJO GUTIÉRREZ

Trabajo de grado para optar por el título de comunicador social, campo profesional de periodismo

Director Juan Carlos Arias

Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Comunicación y Lenguaje Carrera de Comunicación Social Bogotá, 2008

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Bogotá D.C., 30 d enero de 2008

Doctor Jürgen Horlbeck B. Decano académico Facultad de Comunicación y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana

Estimado Jürgen: Reciba un cordial saludo. Me permito presentarle la tesis “CUATRO VERBENAS” con la cual opta por el título de Comunicador Social el estudiante Alejandro Naranjo. Alejandro realizó un excelente trabajo de investigación que se ve reflejado en texto escrito tanto como en la realización audiovisual. Agradezco su atención.

Atentamente,

Juan Carlos Arias Herrera CC. 79957206 de Bogotá

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TABLA DE CONTENIDO

INTRO………………………………………………………………………………...4 OBJETIVOS…………………………………………………………………………..8 EL DOCUMENTAL……………………………………………………………….....9 INVESTIGACIÓN DEL CASO Aspectos de Sáchica…………….………………………………………………...…14 La cebolla…………………………………………………………………………….18 Fiestas / Reinado…………………………………………………………………..…21 TIPO DE DOCUMENTAL………………………………………………………….25 LOS CONCEPTOS……………………………………………………………….…27 Cuerpo sin Órganos –CsO-…………………………………………………………..30 Cuerpos – trasformación incorporal…………………………………………………33 Flujo……………………………………………………………………………….…36 DISPOSITIVO EN MARCHA………………………………………………………41 Perfiles………………………………………………………………………........….46 Propuesta Audiovisual…………………………………………………………….…51 DETALLES DE PRODUCCIÓN……………………………………………………52 CONCLUSIONES…………………………………………………………….……..55 BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………….…58 ANEXOS Cronograma general Plan de rodaje Presupuesto

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INTRO “Nada se desperdicia: ni el menor esputo de un pedo. En el sueño dorado y dulzón de la felicidad, en la danza de orina y gasolina pastosa, la gran alma del continente americano galopa como un pulpo, con todas las alas desplegadas, todas las escotillas echadas, y el motor zumbando como un dínamo. La gran alma atrapada en el clic del ojo de la cámara, en el olor ardor del celo, exangüe como un pez, resbaladiza como una mucosidad, el alma de gentes de razas diferentes copulando en el suelo marino, con ojos desorbitados por el deseo, atormentados por la lascivia. La danza del sábado por la noche, la danza de melones que se pudren en el cubo de la basura, del moco verde y fresco y ungüentos para las partes tiernas.”1

A las siete ya podrías estar fácilmente borracho, pero este no será el caso, supongamos que es la noche del domingo y, para no pasar de alto las especificidades, estás en la tercera caseta en el ala derecha del comercio que se establece alrededor de la tarima. Te tomas la cerveza número 187 que la caseta ha vendido desde el medio día, recuerda, son apenas las siete y falta el grueso de la noche, si estás desde el día que comienzan las fiestas, si cultivas cebolla o si no la cultivas, simplemente si eres un asistente promedio, un bebedor promedio, debes haber gastado mínimo cincuenta mil pesos diarios en “pola” Es domingo por una razón, el domingo es la elección y coronación de la Reina Nacional de la Cebolla, y no tienes una candidata como favorita, Samacá parece que siempre hiciera una mueca, de Boyacá-Boyacá dicen que se ríe como Laisa reyes, a Nuevo Colón le falta pasarela. Apenas son adolescentes, podrías encontrártelas en el colegio, en la esquina con jardinera y libros de matemáticas, pero hoy las tienes montadas en tacones de 15 cm, con la tercera capa de maquillaje del día y un hambre feroz por desayunar solo gelatinas. Otras adolescentes locales paradas al lado tuyo dialogan en torno a la celulitis y las sonrisas postizas, ellas tienen el zapato plano, no tienen un vestido que se descose al sentarse y se dan el gusto de comprar una mazorca con mantequilla. En algún momento hay un borracho hablándote y tu respondiéndole y brindando, ya en este punto es obvio que podría ser otro pueblo, otro reinado; en la octava cerveza la reina de la cebolla podría también representar a la uva pasa y el pueblo entero vivir de la 1

Miller, Henry. (1999), Trópico de capricornio, Madrid, Unidad Editorial

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deshidratación de las frutas. Pero no, hay algo que te lo recuerda, algo tan sutil como una escultura de tres metros en el centro de toda la acción, una alegoría a la cebolla cabezona, a veces silla, a veces basurero y vomitorio. Todo se repite, es cierto, en su mayoría las fiestas patronales y los reinados se copian del mismo libreto, lo diferente lo ves en las minucias de lo que te cuenta la gente que esta debajo de la tarima, en lo que debe hacer cada quien para llegar a ese lugar. A las diez ya quedan las cinco finalistas, las otras ya no importan, atrás se les ve sentadas, ¿con cuánta gente te puedes cruzar en la fiesta? ¿quién baila esta música de orquesta? La reina es elegida, la cerveza es pagada con la plata de cargar bultos de cebolla, luego de la misa viene la fiesta, los cuerpos bailan, se ponen en ruedita y poguean rock en español. Por esta noche no hay mas relaciones de tipo mano-asador, sino de mano-cintura de la pareja. De mano-secador, sino de mano-cetro. De trabajador-cebolla cabezona, sino de festejante-reina de la cebolla. Pasa un ratico y a eso de las 11pm ya hay reina, otra señorita y otro año de reinado, tener la barbilla arriba deja cansado al publico que mira desde abajo hace dos horas; todos esperan lo que año tras año la alcaldía les ha brindado en honor a un par de piernas, a una hortaliza, a tres santos y al trabajo; es tiempo de pasearse por la Tercera gran Verbena2 Popular programada para esta noche. De la verbena te queda la resaca y un guayabo ignorante por desconocer el resto de historia que hizo posible ese medio petaco en la cabeza. Queda la experiencia para seguirle el hilo a lo que de ahí en adelante sería el tema de mi proyecto de grado: el operar de la fiesta patronal de la cebolla.

2 “f. Fiesta y feria popular al aire libre que se suele celebrar la noche anterior a ciertas festividades. // Planta herbácea anual de la familia de las verbenáceas, con tallo erguido y ramoso por arriba, hojas ásperas y hendidas y flores de varios colores, en espigas largas y delgadas: la verbena se emplea como astringente y antipirético”. Real Academia Española (2005), Diccionario de la lengua española, Madrid, Espasa-Calpe

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“Para penetrar bajo los hechos, tendría que haber sido un artista, y no se llega a ser artista de la noche a la mañana. Primero tienes que verte aplastado, ver destruidos tus puntos de vista contradictorios. Tienes que verte borrado del mapa como ser humano para renacer como individuo. Tienes que verte carbonizado y mineralizado para elevarte a partir del 3 último común denominador del yo”

Sáchica, como fenómeno económico, genera un núcleo de producción agrícola en torno al monocultivo de la cebolla que ha convertido a esta hortaliza en un pilar de la actual cultura del municipio. Como práctica ya institucionalizada aparece del Reinado Nacional de la Cebolla que, particularmente en su 18va edición, muestra como grandes aspectos de la idiosincrasia sachiquense: la cebolla, la devoción religiosa y la fiesta confluyen, se permean unos a otros en total interdependencia para generar este espacio en el calendario de la comunidad cebollera. Esta realidad no ha sido documentada en audiovisual más allá del documento que queda de las grabaciones de aficionado de los asistentes y organizadores con videocámara, en este sentido utilizo el soporte audiovisual del documental pare reconstruir todo lo que encierra ese corto momento en que una nueva reina aparece para suceder a otra. Partiendo del hecho de que todo producto comunicativo es político al poner en juego ciertos temas, por omitir y denotar matices, por dominar y ser dominado en lo más interno de su discurso, y aun más al ser un producto de autor como este, expongo este proyecto y su producto final como un seguimiento a los actores que desde distintos lugares y con distintos modos se convierten en la sustancia4 de la fiesta patronal. Como comunicador y específicamente como realizador audiovisual de formación periodística me intereso en abordar los contenidos particulares y llamativos de este evento para entenderlos por medio un trabajo investigativo, no hacer un rodaje de los aspectos exóticos de la comunidad desenlazados de la complejidad que los hace posible y recurrentes en la vida en Sáchica. 3

Miller, Henry. (1999), Trópico de capricornio, Madrid, Unidad Editorial, p. 31 4 “Una sustancia (también escrito substancia) es toda porción de materia que comparte determinadas propiedades intensivas” [en línea] disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sustancia, recuperado: 4 de Diciembre de 2007

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Al momento de enfocar el documental, al momento de verme de frente con la fiesta y sus múltiples implicaciones en cada una de las historias de vida y de grupo que se ponen en juego, me valí de teoría y conceptos específicos como guía en el entendimiento de las dinámicas que sucedían; no para encontrar los conceptos en la carne, para grabarlos en primeros planos o aplicarlos a esta realidad específica, sino porque al tenerlos como parte de mi propuesta de autor, el tema tomaba perspectivas inéditas y ofrecía un terreno abierto a ser documentado. Este escrito soporta el trabajo audiovisual al mostrar el proceso de investigación, la conformación del dispositivo de realización y, en general, la documentación desde la cual se puede entender el enfoque del proyecto.

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OBJETIVOS General: Partir de la trasformación de la vida cotidiana de Sáchica en torno a la fiesta patronal del Reinado Nacional de la Cebolla para mostrar cómo la economía de la cebolla, la ebriedad, la belleza y la religión confluyen y soportan la fiesta como tal, hasta el punto de generar espacios de desahogo generalizado.

Específicos: -Hacer un seguimiento minucioso a los procesos y trabajos desde los cuales se puede entender la economía de la cebolla en Sáchica. -Hacer una realización audiovisual documental y un trabajo periodístico que tome como punto de partida las zonas inestables entre sucesos y condiciones cotidianos y diferenciados que confluyen al momento de existir el evento. - Por medio de la relación del concepto teórico Cuerpo sin Órganos –CsO- y la realidad específica de las celebraciones patronales, abordar el tema de la fiesta o embriaguez en el contexto general de la vida en comunidad, como una parte en engranaje con otras instancias mucho más dominantes que la hacen posible y llenan de contenido su discurso.

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EL DOCUMENTAL “Soy un ojo fílmico, soy un ojo mecánico, una máquina que os muestra el mundo solo como yo puedo verlo. En adelante y para siempre prescindo de la inmovilidad humana: yo me muevo constantemente, me acerco a los objetos y me alejo de ellos, me deslizo entre ellos, salto sobre ellos, me muevo junto al hocico de un caballo al galope, me introduzco en una muchedumbre, corro delante de tropas que se lancen al ataque, despego con un avión, caigo y me levanto con los cuerpos que caen y se levantan. Liberado de la tiranía de las 16-17 imágenes por segundo, liberado de la estructura del tiempo y espacio, coordino todos los puntos del universo, allí donde puedo registrarlos.” Dziga Vertov

Hablar de ficción y documental como dos grandes categorías en contraste termina siendo una falacia por reducción, debe incluir un sinnúmero de matices y mutuas colaboraciones. A primera vista, es común que un documental se reconozca en unos cuantos segundos de ser visto, es decir es estética, y como tal es posible adaptarla a otra clase de propósitos no documentales. Es un discurso que parte de los acontecimientos del mundo, no hay que construirlo, ni ceñirse a un estricto libreto para los personajes. La cuestión es de manipulación de autor, de acercamiento, ajuste, reducción, supresión, énfasis, reelaboración, reconstrucción, entre tantas otras formas útiles al momento de presentar una realidad. Una idea fija del documental nunca ha sido un punto de partida para esta tesis, de hecho fue junto a la realización de este proyecto que di profundidad bibliográfica e histórica a la idea de documental en cuanto disciplina. Fue a través de este trabajo investigué con énfasis en la pluralidad de contenidos y formas en que se desarrollaría el producto final. “Los cargos que se hacen a los documentalistas asumen varias formas. A menudo se les acusa de ser tendenciosos, expresión que implica una mala tendencia. Se les manda que sean objetivos. Esta es por supuesto una exhortación insensata. Los documentalistas hacen infinidad de elecciones; eligen el tema, las personas, las vistas, los ángulos, las lentes, las yuxtaposiciones, los sonidos las palabras. Cada selección es la expresión de un punto de

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vista , consciente o inconsciente, reconocido o no reconocido. Todo grupo documental que pretende ser objetivo no hace más que afirmar una convicción de que sus opciones tienen una validez especial y merecen ser aceptadas y admiradas por todo el mundo. Aun detrás del primer paso de esta selección que es la elección del tema) hay un motivo o una serie de motivos. Algunos sienten que el tema es algo que necesita clarificación y que si uno puede documentar ciertos aspectos del tema (toda la verdad es una ficción legal), el trabajo dará como resultado algo que facilita la comprensión, el acuerdo o la acción.”5

Durante la historia de este género, director tras director con sus tonos particulares y con la aparente sucesión de tendencias, se han hecho evidentes ciertos enfoques que (si bien algunos solo han sido posibles con la modernización del equipo técnico) están contenidos en mayor o menor medida, Bill Nichols6 identifica cuatro en especial: “Las situaciones y los eventos, las acciones y los asuntos pueden representarse de diferentes formas. Surgen estrategias, toman forma convenciones, entran en juego restricciones; estos factores funcionan con el fin de establecer las características comunes entre textos diferentes, de situarlos dentro de la misma formación discursiva en un momento histórico determinado. Las modalidades de representación son formas básicas de organizar textos en relación con ciertos rasgos o convenciones recurrentes. En el documental, destacan cuatro modalidades de representación como patrones organizativos dominantes en torno a los que se estructuran la mayor parte de los textos: expositiva, de observación, interacción y reflexiva.”7

Con relación a este proyecto, en el contexto del medio de expresión documental hay apartados que cada modalidad plantea y que rescato para el posterior trabajo, al resaltarlas no estoy inscribiendo el proyecto en alguna de las tendencias mencionadas por Nichols, más bien las utilizo en conjunto como parte del marco conceptual de mi dispositivo: Expositiva: -Platear y desarrollar un tema abiertamente de cara al lector. -Imágenes como contrapunto a un comentario dirigido al espectador -Comentarios en voice over o texto que pueden realizar extrapolaciones a partir de la banda de imagen

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Barnouw, Erick. (2002) El documental. Historia y estilo. Barcelona, Gedisa, p. 308 Historiador y teórico del cine documental. 7 Nichols, Bill. (1997), La representación de la realidad. Cuestiones y Conceptos sobre el Documental, Bunos Aires, Paidós. 6

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Observación: -Se despliega tiempo muerto o vacío donde no ocurre nada de importancia narrativa pero los ritmos de la vida cotidiana se adaptan y se establecen. Incluso cuando el texto pasa a un escenario o locación diferente, prevalece la sensación de que hay una continuidad espacial y temporal subyacente. -Los elementos pueden asociarse con personajes específicos y con su propio sentido de situación e identidad Interactiva: -Mantiene una continuidad lógica entre los puntos de vista individuales, por regla general sin la ventaja de un comentario global, cuya lógica pasa a la relación entre las afirmaciones más fragmentarias de los sujetos de las entrevistas Reflexiva: -El realizador aborda el metacontenido -Énfasis reflexivo en la utilización de la gente para el propósito del film -Extrañificación de lo familiar y familiarización de lo extraño -Yuxtaposiciones entre convenciones internas, iconografía y la ideología dominante A través de estas categorias se puede entender lo que esta en la razón del documentalista: la traducción de los acontecimientos, el ubicarse sobre una base de asuntos que la vida nos pone de hecho para que el olfato de realizador los desentrañe. “Los documentalistas de todo el mundo continuaron apartados de los grandes estudios cinematográficos pues preferían la unidad pequeña y el mundo que se extendia fuera de los estudios. Dentro de las industrias del cine y la televisión, en las que habían ganado posiciones, los documentalistas costituian una voz minoritaria. Y en todos los continentes, las grandes industrias continuaron siendo ambivalentes acerca de esos intrusos que eran los documentalistas. La gran industria se inclinaba a reciclar mitologías sociales. Los documentalistas parecían no guardar el ritmo general. Eran los que con mayor probabilidad dirian: “mira, el rey anda sin ropas”. Constituían una presencia perturbadora y

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su trabajo solia ser poco rentable, tanto desde el punto de vista financiero como político. Y sin embargo, parecía que se les consideraba necesarios.”8

Los documentales que me sirvieron como referencias audiovisuales (a continuación algunos) muestran como en diferente medida las modalidades son una realidad en tanto conjunto.

SURPLUS (2003) DIR. Erik Gandini Muestra diferentes formas de vivir en la sociedad del consumo actual desde la política, la ideología y la vida diaria de personas en varios países y condiciones. No gira en torno a un personaje sino que (en semejanza al documental de esta tesis) investiga un proceso que se da desde muchos lugares y toma forma en distintos aspectos de la vida.

VERNON, FLORIDA (1982) Dir. Errol Morris El autor muestra al tranquilo pueblo Estadounidense de Vernon a través de las historias cotidianas que le son relatadas por sus habitantes, en su mayoría adultos mayores, en continua referencia a un tiempo pasado o a sus actividades como parte de la comunidad local. Hace un buen retrato de la continuidad que se refleja en el ritmo general del video. Claro uso de la extrañificación de lo cotidiano.

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Nichols, Bill. (1997), La representación de la realidad. Cuestiones y Conceptos sobre el Documental, Bunos Aires, Paidós.

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TOKYO-GA (1985) Dir. Win Wenders El autor reflexiona acerca de la decadencia que vive el Tokio cosmopolita a partir del contraste con la realidad contada por los films del director Yasujiro Ozu. Un film de estricto corte reflexivo con valiosos planos de la ciudad en cuanto composición.

NANUK EL ESQUIMAL (1922) Dir. Robert Flaherty Enmarca las características de las gentes del norte (Bahia de Hudson) a partir de un protagonista, su familia y sus acompañantes que se enfrentan a condiciones hostiles y en esa supervivencia desarrollan modos de vida y personalidad que reflejan lo que el autor denomina “espíritu del norte”. Más allá de ser una referencia obligada, Nanook en correspondencia con Gaitán (personaje de mi documental) es un actor en contacto directo con la tierra, de ahí una de los motivos para recurrir al seguimiento al momento de la realización.

En un primer momento, la revisión biliográfica y de referentes audiovisuales comenzó como un listado de anotaciones. Es luego, con la investigación del caso espécifico de la realidad de las fiestas sachiqiuences que la lista de características ético-formales , los apuntes de las modalidades de Nichols y la videografía toman razón en cuanto a un dispositivo que me permitiera responder específicamente ante el tema a documentar.

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INVESTIGACIÓN DEL CASO Aspectos de Sáchica: “El nombre de Sáchica proviene de la época en que la región estaba habitada por los muiscas, las más antiguas referencias escritas nombran a sus habitantes como “los sáchicas”, en el valle de Sáchica habitaban hace cuatro siglos una tribu indígena del tronco muisca boyacense, tributaria según los historiadores del cacicazgo mayor de Tunja. El primer contacto con los conquistadores data de 1537, cuando arriban al vecino pueblo de Turca hoy desaparecido, donde consiguen alimentos, mantas, esmeraldas y los primeros cargueros cercanos antecesores de los esclavos indígenas. El valle presentaba entonces una apariencia muy diferente a la que hoy tiene. El trascurso de los siglos ha ido borrando lentamente la raigambre muisca, debido quizá a que nunca fue Sáchica un centro importante para los conquistadores y colonizadores. Por su parte, el contacto con las religiones europeas se da con las primeras evangelizaciones en 1556, de estas masivas ceremonias data el balcón doctrinero de la iglesia desde el cual el 9 cura impartía la catequesis a los indios congregados en la plaza”10

La geografía ubica a Sáchica en el centro de una zona desértica, un clima de tipo mediterráneo, seco, con poca pero intensa lluvia, mucho sol, mucho viento y aridez en las colinas que lo enmarcan. Una evidencia del microclima en que viven los sachiquenses está en la comparación con la población vecina Villa de Leya a 10 minutos en carro, mientras en un lugar hace sol intenso en el otro llueve toda la tarde. El pueblo es tranquilo y en días sin eventos sus calles son solitarias, sus habitantes se declaran muy unidos, pues para todo dicen siempre pensar primero en sus coterráneos. En su generalidad Sáchica como comunidad me interesó por varios aspectos: es el fiel retrato del pueblo agrícola campesino; los grandes problemas del país parecen no resonar en esta zona, no hay miseria, no hay desorden público, no se habla de paras ni guerrillos, ellos 9

“Catequesis – Educación en la fe a través de la iglesia. El propósito de la catequesis es ayudar a los, adultos, jóvenes y niños a desarrollar una relación de fe viva, conciente y activa hacia Jesucristo. Es una actividad multidimensional que envuelve la transmisión del conocimiento y la experiencia de la vida cristiana.” [en línea] disponible en: http://catequesisyliturgia.blogspot.com/2004/11/ministerio-catequticofaq.html, recuperado: 5 de Diciembre de 2007 “En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jesús de Nazareth, Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” [en línea] disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Catequesis, recuperado: 5 de Diciembre de 2007 10 Gómez Gómez, Antonio “Sáchica una comunidad rural boyacense” UPTC, Tunja:1975

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mismos dicen que viven en un paraíso; el habitante estándar puede vivir en tranquilidad y gastar un porcentaje en entretenimiento; el clima es excelente para rodar en exteriores; Tiene relevancia en la zona en cuanto al negocio de la cebolla y los eventos en que celebra la devoción católica; El sachiquense es amable y brindador de cerveza, es orgulloso de la cebolla y de su pueblo. También tienen un marcado machismo con frecuentes y “contados entredientes” casos de violencia familiar, como posible resultado está la relativa frecuencia de familas sostenidas por la mujer. La historia de Sáchica en cuanto a sus dioses, sus ritos y sus creencias tuvo el mismo punto de quiebre en común que representó la conquista en todas las poblaciones precolombianas. Es parte del hombre llevar consigo su espíritu y ponerle nombre para venerarlo, sobre todo en comunidad ya se trate de indígenas con Xue o trasportadores de cebolla con la Virgen del Carmen. La religiosidad fluye y no muere con sus dioses, la devoción permanece y toma el nombre que gane la guerra por la tierra, en estas tierras la ganó el Catolicismo y hoy en día ya los descendientes no honran con maiz, sino que ofrecen las almas de sus hijos en una primera comunión. Esta reflexión es invisible a los cuestionamientos propios de sus habitantes, Magdalena (personaje) no se pregunta porque bautizar a su hija en nombre de Cristo y no de Chía; es porque el flujo11 es de esa naturaleza y está inscrito en el proyecto de vida común de los Sachiquénses. Como flujo puede arrastrar consigo diferentes sedimentos12. “La bolsa, mucho mejor que el estado, da una imagen de los flujos y de sus cuantos. Los capitalistas puden dominar la plusvalía y su distribución, pero no pueden dominar los flujos de los que deriva la plusvalía. Como contrapartida, los centros de poder se manifiestan en los puntos en los que los flujos se convierten en segmentos: son permutadores, convertidores, osciladores. Sin embargo no quiere decir que los segmentos dependan de un poder de decisión. Al contrario, hemos visto como los segmentos (por ejemplo las clases) se formaban en la conjunción de masas y de flujos desterritorializados,

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Según Deleuze y Guattari en su meseta 9, es la adaptación de las variaciones de masa y de flujo en función del segmento dominante. En este caso la conversión del flujo que bombardea cuantos trascendentes se da por el lado de la adoración al Divino Niño, a San Lorenzo, es decir, el centro de poder institucionalizado por la iglesia católica lo adaptaría, lo sobrecodificaría. (2001) 12 Como contenidos, nombre propios, significantes.

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determinando el flujo más desterritorializado el segmento dominante: así, el dólar segmento dominante de la moneda, la burguesía segmento dominante del capitalismo”13

Al profundizar en ese flujo de creencias espirituales y su manifestación en religión es claro que la tradición muisca no disminuyó hasta su extinción, en la cristianización indígena los españoles descartaron el asesinato al ver como ese descenso poblacional era contradictorio a la necesidad de mano de obra, prefirieron no matarlos sino ponerlos en la base de su sistema de hombres occidentales, instauraron el “derecho de pernata” una clase de poder real mediante el cual el corregidor de la zona tenía el derecho de preñar a las jovencitas de la tribu. Durante la colonización esta pueblo vivio a la sombra del asentamiento español ubicado en la Villa del Marquéz de Leyva, una situación muy diferente a la vecina población de Tinjacá frente a la cororna, sus habitantes de aquel entonces lucharon largamente contra los colonos. Con este mestizaje, el cristianismo se superpuso a las creencias locales de las deidades celestes como el Sol y la Luna. El producto mestizo une raza y cultura, si bien una raza domina a otra raza y una cultura invisibiliza a otra cultura, algunos elementos sometidos permanecen aunque sea como referencias históricas. El paisaje actual es la muestra de esto, el pueblo tiene el monumento del Sol junto a la Virgen del Carmen, y el de la Luna en la misma plaza de la Iglesia doctrinera y la Cruz Atrial. “Si bien no era un calendario muy preciso, los muiscas conocían el solsticio de verano (el día más largo del año) (21 de junio). Esa era la fecha indicada para rendir culto al Dios Sol, Xué. El templo de Xué estaba en Sogamoso, la ciudad mas sagrada del sol y sede del Iraca (sacerdote). Una procesión de la corte del Zipa se dirigía al templo del sol y el día era motivo de gran fiesta y alegría entre el pueblo que se pintaban y se embriagaban con chicha. Ofrendas eran presentadas a Xué para pedir por la bendición de las cosechas anuales. También era el único día en el cual la gente podía ver al Zipa”14

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Deleuze, Gilles. (2001) Mil mesetas : Capitalismo y esquizofrenia, Buenos Aires, Pre-textos, p 229 Broadbent, Sylvia “Los Chibchas: organización socio-política. Série Latinoamericana 5. Bogotá: Facultad de Sociología, Universidad Nacional de Colombia” [en línea] para consulta en: http://es.wikipedia.org/wiki/Muiscas. Recuperado: 30/11/2007 14

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Por su parte “La Virgen del Carmen es una de las diversas advocaciones de la Virgen María. Su denominación procede del llamado Monte Carmelo, en Israel, un nombre que deriva de la palabra Karmel o Al-Karem y que se podría traducir como jardín. Existen hoy en activo órdenes religiosas carmelitas repartidas por todo el mundo, masculinas y femeninas, las cuales giran en torno a esta figura mariana. Es considerada patrona de Chile y su ejército. En España es patrona del Mar y de la Armada Española. En Colombia es considerada patrona de los transportadores; el Perú también es considerado por su devoción hacia la Virgen, donde es Patrona del Criollismo.”

Fue a finales del siglo XVII cuando el pueblo se trasladó a donde hoy está y en memoria se erige en la plaza una maciza cruz de piedra con la inscripción: “A la honra y gloria de dios, septiembre 5. esta cruz, a 24 de Octubre de 1684 años, siendo corregidor de este partido don Francisco Ventura del Castillo”. La cruz es un honor para la religiosidad local, es un reconocimiento a la importancia en la impartición de la fé cristiana, esto al lado del paisaje que, en palabras del padre Tony, es muy similar al de tierra santa, han dado razones para que se autodenomine “la Jerusalén de Colombia” en avisos y demás elementos publicitarios del gobierno municipal. De todos los elementos el más

olvidado es la piedra del castigo, antiguamente era ahí donde

indígenas recibian azotes, ahora de la piedra solo queda un pedacito de roca casi cubierta por el pasto y completamente mimetizada con el paisaje. En la parte rural, el municipio cuenta con un olvidado yacimiento rupestre, se trata de un abrigo rocoso en cuyo interior perviven pictogramas muiscas que cuentan asuntos espirituales de la entonces comunidad. Hay caca de vaca por doquier y un letrero oxidado que explica el significado de algunas figuras, en la parte más cubierta hay evidencia de vandalismo, fogatas y basura, algunas de estas imágenes estan rayadas con graffiti de marcador. En la actual Sáchica la evangelización dio su efecto pues las ceremonias cristianas desplazaron casi por completo los rituales muiscas hacia las deidades celestes y de la tierra.

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Las tradiciones occidentales bajo el auspicio del producto insignia de la región, la cebolla, instauraron ya hace 18 años un reinado y un festival en el marco de las fiestas patronales. Una supervivencia común a la región boyacense es la chicha que, al igual que la cebolla, también tiene su espectáculo. Aparte de la fiesta patronal y el reinado hay otra festividad a la que tuve la oportunidad de ir: la semana santa, la importancia de este evento es fundamental para entender el compromiso de la comunidad con la evangelización, en esos días se representa la semana santa en vivo a cargo de habitantes del pueblo, los mismos, que ponen las casetas, eligen reina, van a la misa. En este otro evento que corresponde al primer semestre del año, preparan el pueblo para un turismo cuatro veces mayor que el de fiestas, un turismo religioso. Si la cristanización logro su objetivo de sacar del imaginario local los nombres muiscas, pues en realidad muy pocos son las personas concientes de las supervivencias indígenas, personajes como el artista chiquinquireño radicado en Sáchica, César Augusto García, un escultor que ha realizado los diferentes monumentos del pueblo (entre ellos la alegoria a la cebolla ubicada en el centro del pueblo). La cebolla: “Consideraciones generales La cebolla cabezona o de bulbo, llamada también de huevo, es una hortaliza de gran utilidad y consumo, su rentabilidad es apenas superada por el tomate y el ajo; es la segunda hortaliza cultivada en el país luego del tomate. Las zonas de producción más importantes son: Ocaña, Yumbo, Arbeláez, Fusagasuga, Sáchica, Villa de leyva, Sogamoso, Chiquiza, Cajamarca y el Boquerón. Las cebollas pueden clasificarse según la forma: redondas o globosas, chatas, oblongoas, alargadas o fusiformes, trompo y las diferentes combinaciones entre formas. El color de las cebollas está dado por la cutícula que cubre las escamas que conforman el bulbo y puede ser amarillo, blanco, pardo, rojo y morado. En Colombia el mercado para el consumo fresco prefiere las variedades amarillas y rojas. El color en las cebollas tienen una relación directa con la resistencia a enfermedades, las variedades rojas y moradas son más resistentes que las blancasy amarillas debido a la presencia de compuestos llamados catecoles de acción protectante contra los hongos.

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Tal vez la clasificación más importante es por foto periodo, pues es el factor de adaptación de una variedad a una zona determinada, por esto en la selección de la variedad debe tenerse presente que Colombia está situada en zona de fotoperiodo corto.”15

La cebolla como proceso produtivo da las pautas de la vida en Sáchica, son sus tiempos los que hacen a determinadas horas del día parte de una rutina, cada labor requiere un personal específico, conocer los diferentes puntos en que la cebolla pasa de la semilla a la reina es la principal guía para recorrer trasversalmente al pueblo sachiquence y su trabajo, lógicamente el proceso dela cebolla viene desde mucho antes y llega mucho más allá de los límites del municipio, en general, Sáchica concentra las actividades propias de la producción agrícola. -Compra semilla: los distribuidores de cebolla venden las latas a un precio a proximado de 180.000 pesos, Impulsores Internacionales provee las variedades de semillas más solicitadas, es importante resaltar que en la compra de la semilla interviene mucho el mercadeo, por ejemplo Gaitan compra ahora semilla Dessert porque está empresa lo llevó todo pago a un congreso a Tunja donde les enseñaron a el y otros campesinos técnicas para aprovechar mejor el cultivo, obviamente con los insumos que ellos venden. -Semillero: las semillas se plantan temporalmente en un pequeño terreno hasta que el tamaño es el ideal para que “hagan huevo” o crezcan. En general, este proceso lo lleva a cabo el cultivador pues no requiere una gran mano de obra. Es frecuente que estos cultivos se realicen en sociedad, es decir, entre dos o más compran las latas y se reparten las labores. -Cuido (riego por goteo): Una vez plantadas las semillas, osea hecho el semillero, estas deben ser regadas cuidadosamente por medio de un sistema de mangueras con goteos. El goteo, como el resto de trabajo en la tierra, depende de las lluvias.

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Tomado de la cartilla de preparación brindada por la alcaldía de Sáchica a las participantes del XVIII Reinado Nacional de la Cebolla

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-Parcelación: La tierra es preparada para el trasplante desde el semillero, primero un tractor abre la tierra y la aplana deshaciendo los bloques de tierra seca, luego los jornaleros pasar con asador para ponerla aún más fina, por último se parcela en cuadrados como guia a los trasplantadores. -Trasplante: Un grupo de obreros durante varios días (depende del volumen de plantas manejadas) toma las cebollas del semillero, con un palo hacen un hueco en la tierra y meten ahí la planta donde crecerá hasta la madurez. -Cuido: ya en el cultivo la cebolla es regada con aspersores, en algunos casos es necesario el uso de químicos para evitar enfermedades en la planta. -Cosecha: Pasados aproximadamente cuatro meses desde la hechura del semillero la cebolla está lista para ser sacada, un grupo de jornaleros la saca de la tierra, se deja secar unos dias al sol para que no se pudra en el costal y luego la empacan en bultos (dos bultos son una carga que es la unidad de medida en el mercado de la cebolla). -Coteo o carga: Los coteros son los encargados de mover las cargas ya sea del cultivo al camión, del camión a la plaza o viceverza. Es un trabajo extenuante que deja aproximadamente 15.000 pesos en una jornada de coteo. -Trasporte: Un trasportador lleva las cargas de los cultivos a las plazas de mercado, la cebolla de esta zona surte generalmente a Bucaramanga, Medellín, Bogotá y Maicao. -Venta: A veces el cultivador vende directamente su cosecha, a veces se la vende a un intermediario que se encarga de venderla en las plazas, sea cual sea el caso, el precio lo pone la plaza de Bogotá, de 50.000 para abajo representa pérdidas (al momento del rodaje la carga estaba en 21.000 pesos).

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Duarante todo este proceso que dura aproximadamente cuatro meses es que se organizan agricultores etc, el hecho de que no haya un tiempo determinado de cosecha, sino una producción continua hace que todos los sectores implicados tengan labor constante. En la medida en que el documental hizo especial énfasis en este proceso fue posible dar con los personajes seleccionados pues en mayor o menor medida todos aplican a algún ámbito de la cebolla. Fiestas / Reinado: Cada año, durante tres días de octubre, Sáchica celebra el Festival Nacional de la Danza de la Chicha y el Reinado Nacional de la Cebolla. Esta población es la mayor productora nacional de cebolla cabezona, y es en honor de este vegetal que anualmente las señoritas de los pueblos “amigos de Sáchica” desfilan en las verbenas. Para este proyecto las fiestas son vistas en articulación con la cebolla, no como el beneficio económico en contraparte al trabajo invertido, sino como la adaptación que una determinada industria, un gobierno municipal, una iglesia (entre otros poderes de la comunidad) hacen de la necesidad de desahogo que la población genera. Las personas bailan y beben desde el amanecer con la papayera hasta las verbenas de medianoche, baila el alcalde con las candidatas, baila el agricultor enruanado, bailan los niños y las ancianas. Los cuerpos cambian y se fugan en el ritmo del tiple y la bandola, un ruido entre guepas y chiflidos se alza y se acompasa con el sonido de los destapadores de cerveza. Así como en la cebolla, con las reinas hay un proceso, sus etapas son: - Elección a cargo de cada municipio de su candidata, las niñas elegidas concursarán en todos los reinados que su gobierno crea necesarios, de este modo muchas niñas de zonas rurales comienzan la carrera de reinas.

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-A cargo de la primera dama está la organización del reinado, a manos de su esposo el Alcalde Videaldo Sierra está la logística de las fiestas en general. Ella, con dos meses de anticipación aproximadamente, comienza la convocatoria y la preparación de la candidata que representará al municipio de Sáchica. -La alcaldía dispone una bolsa de premios y firma un contrato con un hotel local para albergar a las reinas y todo su equipo, para estas fiestas llegaron 12 candidatas, en promedio cada candidata representa una inversión de 1’000.000 al erario. El resto del equipo necesario para las candidatas es: tres jurados, 12 chaperonas, cocinera y ayudante, dos estilistas, vestuarista y asistente. -El número total de candidatas a participar, así como otros tantos detalles, se conoce solo días antes al evento; Con el alcalde y el personero a la cabeza y con cinco días de anterioridad comienza la organización del territorio para la fiesta, el centro de la acción es el parque central donde se dispone una tarima con sonido, luces y techo de lona, seguida de una pasarela en forma de T. El espacio alrededor es llenado con casetas de cerveza, estos puestos son rifados y luego alquilados. -Como ya es habitual, las fiestas se celebran el puente de la raza en octubre de cada año, en la versión del 2007, a las 12m fue leído el decreto por medio del cual se declara abierto el XVIII reinado nacional de la cebolla y el XIV reinado nacional de la danza de la chicha, entre otras cosas este decreto promueve el buen trato para los visitantes ilustres y recuerda la orden de que todos los habitantes deben pintar sus casas bajo pena de multa. -De aquí en adelante las fiestas desarrollan una programación que contempla cuatro días (viernes 12, sábado 13, domingo 14 y lunes 15 de octubre); cuatro verbenas populares; desfile en traje de baño, fantasía, calle y gala de coronación; presentaciones de danza típica, orquestas show y grupos de música tradicional colombiana, ranchera y vallenata; 150 niños en comunión y confirmados; tres vísperas y tres eucaristias. La fiesta va hasta las 4 de la

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mañana y cinco horas después, a las nueve, comienza a sonar la música de la banda que acompaña a las procesiones. -Las reinas tienen una agenda apretada, al día tienen en promedio dos desfiles que requieren maquillaje y vestuario, entre tanto deben estudiar la cartilla con la información de la cebolla que les será preguntada a las cinco finalistas, también deben repasar la pasarela, caminar con tacones pues muchas nunca lo han hecho. El otro reto es la prueba de talento, el baile de la chicha que tiene su corona aparte de la corona de la cebolla. -La ceremonia de coronación es la noche del domingo, la ganadora se lleva un millón de pesos, un seguro de vida, un reproductor de dvd, una beca para una carrera técnica entre otras cosas, además del derecho a participar en otros reinados por haber ganado la corona de la cebolla. La pólvora y la coronación son sólo el final del largo proceso en que un motor económico (la cebolla) se ha convertido en un fenómeno social: la fiesta. Para que esto sucediera una población ha debido sedimentar prácticas y discursos que legitimen a la cebolla como un bien simbólico además de un bien material, en palabras de Georges Balandier, el poder se ha puesto en escena. En el momento clímax de la noche aparece la imagen de San Roque y su perro colgados en un castillo de pólvora, lo cuelgan para ser adorado por cuerpos alcoholizados. “Los órganos pierden cualquier constancia, ya se trate de su emplazamiento o de su función… órganos sexuales aparecen un poco por todas partes… brotan anos, se abren para defecar, después se vuelves a cerrar… el organismo entero cambia de textura y de color, variaciones alotrópicas reguladas a la décima de segundo” 16

-Luego de la última verbena la gente vuelve inmediatamente a sus labores, el martes los asistentes que no tienen ninguna responsabilidad con la organización del evento se levantan y de camino a su trabajo pasan por encima de las botellas rotas, la cerca de 16

Burroughs, William. (1992) El almuerzo desnudo. Nueva York, Grove, p 21

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seguridad caída y la capa de basura que cubre la plaza. Luego de ser limpiado por el comité de aseo el territorio efímero de la pasarela, de la pista de baile, vuelve a ser el lugar de paso que comúnmente es. Estos hechos, este pueblo en resonancia ante la cebolla, la fiesta y la religión, no daba por sentado un tema como tal, para abordar la realización del documental este debía tomar reglas concretas pero flexibles al momento de ser aplicadas. (No en cuanto a una serie de parámetros, sino como dispositivo).

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TIPO DE DOCUMENTAL “Si alguien conoce dónde y cuándo se librará una batalla sus tropas podrán marchar mil LI17 y encontrarse en el terreno. Pero si no se sabe el campo de batallan ni el día de la batalla, la izquierda no podrá ayudar a la derecha, o la derecha a la izquierda; la vanguardia apoyar a la retaguardia o la retaguardia a la vanguardia. ¡esto resulta más cierto cuando se encuentran separados por varias decenas de LI, o aun por solo unas pocas” Sun Tzu

El producto final de mi tesis es un documental a partir de un estudio cultural del Reinado Nacional de la Cebolla que pone de manifiesto los factores que posibilitan este evento, sus actores, las trasformaciones que sufren los cuerpos, sus rutinas y alteraciones que se acercan a la conformación de lo que Deleuze y Guattari denominan “Cuerpo sin Órganos” (CsO). Me interesan las desterritorializaciones profundas que conllevan reterritorializaciones eficaces, me interesa la fiesta en todos sus aspectos, la ebriedad y euforia de los cuerpos que se expresan con la música. Me interesan por supuesto las sustancias en relación con los cuerpos, las sustancias fuertemente psicoactivas, las legales y las informales, cerveza y chicha, me llama la atención las 3.000 cervezas por noche, el incansable deseo de seguir y seguir, aun cuando el cuerpo no da más, de seguir y seguir aunque el aguacero esté empapando a toda la gente en la plaza. Me interesa la música, sobretodo para sentir el ritmo, me gustan esos territorios sonoros que surgen en alto volumen y mueven a las colectividades. Me interesa todo esto porque tanta efusividad debe tener su causa, porque al parecer los sachiquences tienen algo que celebrar; es ese algo lo que veo suceptible y realmente determinante al momento de documentar ese mínimo tiempo de fiesta. El tipo de documental se definió durante la investigación del evento, una vez presenciada la fiesta desde el papel de observador la tarea era reconstruir el proceso, entender en que sentido las fiestas tomaban forma. A la luz de la naturaleza del evento, al tratarse de ese tipo de momentos como la ebriedad, el peligro era que se viese como 17

Medida china correspondiente a 500 metros

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cualquier otra celebración de pueblo, con las particularidades propias del extasis, (borrachos, caidas, verborrea y bailes libidinosos) que son interesantes y risibles al precio de la omisión de las causas. Un camino claro, el más evidente, era el de retratar esa noche de diálogos inentendibles y dejar los momentos más álgidos de la celebración como una mofa y no como la clave para ver la humanidad en resonancia, las vidas que se trazazn a favor. En este sentido el trabajo toma un primer matiz, no solo seguir la redundancia tipo licorborracho-licor-risa-guayabo sino explorar las historias de ciertos actores que eran clave en algún ámbito de la comunidad, de personas cotidianas que llevan en silencio el destino de escoger una reina entre otras cosas. De acá era evidente la necesidad de que el trabajo fuese de seguimiento, en un principio de acompañar con cámara a los personajes seleccionados y dejarlos trabajar y hablar a su gusto La decisión de tener una base conceptual como soporte se me hizo necesaria a la par que trazaba el dibujo de esa realidad específica, de un momento a otro aquello que entre la cerveza y el murmullo no parecia tan evidente ni llamativo era lo que le daba trascendencia a momentos al parecer banales como el hecho de que te pongan una corona o se rian de lo hincho que te ves. Cebolla, jardines infantiles, solteria, tradición, recompensa, muiscas, mariachis travestistas, carrangueros, trance, bailarinas, más cerveza, gol, ampollas, abdominales; resonaban en el espectro de la fiestas patronales a medida que conocia más y más sachiquences que me dejaban acompañarlos y gastarles algo de beber. En esta laguna de contenidos que iba llenando se formaban relaciones a la luz de conceptos básicos de un comunicador (conceptos como aculturación18 y sincretismo19, en referencia a la 18

“Aculturación se refiere al resultado de un proceso en el cual un pueblo o grupo de gente adquiere una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonización. En la aculturación intervienen diferentes niveles de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto intercultural.” [en línea] para consulta en: http://es.wikipedia.org/wiki/Aculturación. Recuperado: 7/12/2007 19 “Sincretismo hace referencia al sistema filosófico integrado por elementos que son fruto de la unión y conciliación de doctrinas distintas. Comúnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia

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cristanización) que podían servir para soportar el documental luego de ser rodado. Pero si la cuestión era la de trabajar un autor la desición debia ser tomada con cautela, dejar a un lado la obviedad de hacer un documetal acerca de la fiesta y trabajarlo desde la literatura que habla de la fiesta en cuanto a fiesta y festejantes. Redundancia. Es entonces cuando el hecho de elegir los conceptos toma claramente su imposición política sobre la metodología a seguir y por ende el producto a conseguir. Con el cuerpo sin órganos las fiestas dejaban de tomar el sentido anecdótico del asistente en el momento en el que asistía, para conducir el seguimiento, la entrevista y la interacción hacia las historias congregadas en ese espacio a esa hora, unas historias sin grandes conflictos ni dramas, pero que se juntan para poner en marcha una misma fuga. Cruzando la realización audiovisual con los conceptos deleuzianos acudo al CsO como punto de partida en lo que en la teoria documental se denomina “dispositivo de realización para el documentalista”20, es decir, la reunion de todas las decisiones formales, narrativas y éticas que componen la realidad que intento mostrar como autor.

sustancial. También se utiliza en alusión a la cultura o la religión para resaltar su carácter de fusión y asimilación de elementos diferentes” [en línea] para consulta en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo. Recuperado: 07/12/2007 20 Nichols, Bill. (1997), La representación de la realidad. Cuestiones y Conceptos sobre el Documental, Bunos Aires, Paidós.

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LOS CONCEPTOS El proyecto desde su inicio contempló la inclusión de planteamientos propios del esquizoanálisis en el modelamiento del tipo de documental a realizar, primero, en la parte de contenido periodístico y trabajo de campo y, segundo, en la propuesta estética. En la entrevista publicada en 1972 a la revista L’Arc. n.º 49 Gilles Deleuze y Felix Guattari hablan del esquizoanálisis como medio que se nutre de otras corrientes como el funcionalismo para entender la maquinación del campo social en sus procesos simples, es la reconstrucción del deseo, un deseo que en el caso de Sáchica se ha institucionalizado, es una fuga programada en el calendario de la comunidad: “Distinguimos dos clases de catexis21 en el campo social: las catexis preconscientes de interés y las catexis inconscientes de deseo. Las catexis de interés pueden ser realmente revolucionarias y, no obstante, permitir la subsistencia de catexis inconscientes de deseo que no lo son o que incluso son fascistas. En cierto sentido, lo que llamamos esquizoanálisis tendría su punto ideal de aplicación en los grupos, y especialmente en los grupos militantes: es en ellos en donde se dispone de modo más inmediato de un material ajeno a la familia, donde aparece el funcionamiento a veces contradictorio de las catexis. El esquizoanálisis es un análisis militante, libidinal–económico, libidinal–político. Al contraponer esos dos tipos de catexis sociales, no estamos contraponiendo el deseo, como fenómeno suntuario o romántico, a los intereses, que serían económicos y políticos; al contrario, pensamos que los intereses se encuentran siempre emplazados allí donde el deseo ha predeterminado su lugar”

¿por qué la esquizofrenia y no la psicosis para documentar un evento? Porque el interés no es representar personajes en dramas en que se alejan de su realidad, en un montaje que reduzca la interpretación de la ebriedad con la imagen de la decadencia, por el contrario, el interés periodístico y documental está en argumentar esa ebriedad como uno de los aspectos que pervive en la historia de esta comunidad específica, es el deseo que se expresa en la fiesta pero que solo existe porque lo cotidiano causa su desarrollo. En este sentido, lo que se produce en las fiestas de Sáchica es una gran disociación durante la noche, un espacio para saltar, gritar y beber que requirió una gran estructura logística con 21

“Término del psicoanálisis que indica una inversión consciente o inconsciente de energía psíquica en una idea, objeto o persona” [en línea] disponible en: http://www.lubrano.com/cgi-bin/glosario/mostrar_conte nido.cgi?codigo=169&termino=catexis, recuperado: 4 de Diciembre de 2007

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sus contenidos y nombres propios que soporte esta dispersión de la conciencia o efusividad de la multitud. Estos conceptos sirven al momento de evaluar el evento (fiestas) en su generalidad y extraer de este las partes que soportan mi objetivo propuesto. En el momento específico en que surge la idea del documental, mi preocupación como autor era la de ver hasta que punto era posible un trabajo de campo con formas periodísticas como la entrevista o el seguimiento22, para dar cuenta de una realidad parcializada, decantada y vista desde la reflexión de un concepto que pudiese apropiar y fuera mi clave para entender una realidad, darle énfasis a unos cuantos y pasar por alto la mayoría. Este trabajo conceptual llega hasta un punto, el propósito directo de este proyecto no contempla la reflexión filosófica, un esquizoanálisis o la exégesis de conceptos Deleuzianos como tal, más bien propone su utilización para reconstruir un problema dentro de una realidad particular. Esta relación concepto abstracto – realidad concreta es un punto dramático, pues la relación puede ser ambigua y rebuscada de primerazo, de hecho se podría llegar a ver el concepto como si fuese un nombre propio, como si, en un posible caso, el CsO tuviera ruana o corona. De hecho seria una contradicción tratar de darle un rostro dominante y ebrio al cuerpo sin órganos, no solo por la irreductibilidad de los cientos de aspectos del evento a las especificidades conceptuales, sino por la misma naturaleza del CsO que es contraria a la sobrecodificación, a la rostridad23, al significante refiriéndose a sí mismo en resonancia al sistema que trataría en este caso a la línea de fuga de la fiesta como la unicidad, cuando por el contrario esta encuentra su causa en el día a día de la cebolla. No hay cosa más errónea, el rostro que se busca documentar no es un sujeto, para este caso el CsO se desarrolla en el tiempo y toma forma con las significancias diminutas que cada personaje opera al decidir ser parte de esta fiesta. Al ubicarse en estos conceptos el 22

Al respecto Bill Nichols expone: las entrevistas son una forma de discurso jerárquico que se deriva de la distribución desigual del poder, como ocurre con la confesión y el interrogatorio. (1997, p. 82) 23 El asunto de la rostridad como sutancia de expresión propia del régimen significante es expuesta por Deleuze y Guatari en las mesetas 5 Sobre Algunos Regímenes de Signos y 7 Año Cero Rostridad (2004)

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camino a recorrer no es el del retrato o la semblanza de una fiesta en que la tradición te puso ahí para emborracharte. Este cruce entre el concepto y la realidad lo pongo de manifiesto porque de lado y lado, desde lo específico y desde lo abstracto, se establece un cruce de preguntas y respuestas que le dan al documental otro valor que el de registrar una anécdota simple o llevar la cámara por el camino de las redundancias. ¿Si el concepto no es asible al video, no se le puede fotografiar porque es una apreciación y no la realidad que camina en la tierra, qué rastro deja al suceder? ¿hasta qué punto el problema planteado por el cuerpo sin órganos es Ciencia Ficción? Cuerpo sin órganos –CsO-: “Es el plano por donde circulan los flujos del deseo y supone la disolución de todas las formas estables del organismo. En términos generales, alude a un estado en el que deseo fluye y se conjuga con otros flujos. No se trata de un cuerpo cerrado sino de una multiplicidad de cuerpos conectados unos con otros, lo cual implica que toda identidad queda diluida”24.

Fue Antonin Artaud quien comienza a hablar de ese estado: “el cuerpo es el cuerpo / esta sólo y no necesita órganos / el cuerpo nunca es un organismo / los organismos son los enemigos del cuerpo”25 El cuerpo sin órganos no supone la disolución del cuerpo, pues al dejar de definirse por la jerarquía sobrecodificada26 a la carne se define por los umbrales de intensidades que 24

Abbate, Florencia. Gilles Deleuze para principiantes, (2001) Buenos Aires, Era Naciente Deleuze, Gilles. (2001) Mil mesetas : Capitalismo y Esquizofrenia, Buenos Aires, Pre-textos 26 “Máquinas binarias de clases sociales; de sexo, hombre-mujer; de edades, niño-adulto; de razas, blanconegro; de sectores, público-privado; de subjetivaciones, en nosotros y fuera de nosotros. Podemos pensar también en términos de políticas: norte -sur; económicas: países desarrollados- en vías de desarrollo. Pueden funcionar diacrónicamente (si no eres A ni B, eres C) por lo tanto hay un dualismo desplazado donde ya no tiene que ver con elementos simultáneos a elegir, sino a elecciones sucesivas," si no eres blanco ni negro eres mestizo, si no eres hombre o mujer eres travesti". Máquinas de elementos binarios que siempre producirán elecciones binarias entre elementos que no estaban en ese primer corte. (…)El aparato de Estado cumple con la función de sobrecodificar todo los segmentos, tanto aquellos que quedan dentro o fuera de él, por lo tanto el aparato de Estado, sería un agenciamiento concreto que efectúa la máquina de sobrecodificación de una sociedad. (…)Por lo tanto en la línea de segmentariedad dura debemos distinguir: los dispositivos de poder que codifican los diversos segmentos, la máquina abstracta que los sobrecodifica y regula estas relaciones y el 25

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lo recorren continuamente. Ya sea por alcoholización, extrasis musical, orgasmo o devoción, el cuerpo sufre cambios y la noción de sujeto propio de una sociedad, de una familia, de un trabajo, es decir de un sujeto posible en tanto su organismo, desaparece para dar lugar a una nueva función que lo reorganiza, que lo suspende. “El organismo no es en modo alguno el cuerpo, el CsO, sino un estrato del CsO, es decir un fenómeno de acumulación, de cuoagulación, de sedimentación que le impone formas, funciones, uniones, organizaciones dominantes y jerarquizadas, trascendencias organizadas para extraer de él un trabajo útil.”27

Sobre todo las artes pictóricas son las que evidencian estas formas de cuerpo, cuerpo histérico, cuerpo paisaje, cuerpo que no termina en brazos y piernas sino que se extiende y contrae28. Hay un arte en especial que llama mi atención por su correspondencia al soporte audiovisual del video, es el teatro. Antonin Artaud habla en su primer manifiesto del teatro de la crueldad lo siguiente acerca de las características del espectáculo: “Every espectacle will contain a physical and objective element, perceptible to all. Cries, groans, apparitions, surprises, theatricalities of all kinds, magic beauty of costumes taken from certain ritual models; resplendent lighthing, incatational beauty of voices , the charms of harmony, rare notes of music, colors and objects, physical rhythm of movements whose cresendo and decresendo will accord exactly with the pulsation of movement familiar to everyone, concrete apparances of new and surpising objects, mask, effigies yards high, sudden change of light, the physical action of light wich aroses sensations of heat and cold, etc.”29

En particular, para el trabajo en sáchica, el CsO se muestra en el contraste desde el cual se percibe a una línea dura y otra línea flexible, a un estado de concentración y otro de dispersión, a un trabajo productivo y a la orgía dionisiaca. aparato de Estado que efectúa dicha máquina” [en línea] disponible en: http://www.imagencristal.com.ar/seminario-clase21gilardoni.htm, recuperado: 5 de Diciembre de 2007 27 Deleuze, Gilles. (2001) Mil mesetas : capitalismo y esquizofrenia, Buenos Aires, Pre-textos= 28 Como caso están los pintores Francis Bacon, Antonio Caballero, Paul Cezzane quienes han sido analizados a la luz del concepto del CsO, en general ellos proponen una pintura difusa, con formas inestables, abstractas o amorfas que dan cuenta de las fuerzas en su dinamismo más que redundar en la rostridad, en el rostro del sistema de poder con sus modelos de representación impuestos. 29 Artaud, Antonin. (1958), The Theater and its Double, New Cork: Groove, p 94

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“La orgía comporta una liberación de los vínculos que atan al individuo empírico, una quiebra de las condiciones de su existencia cotidiana; y a ese nuevo estado se le denomina locura, manía. Por consiguiente, el estado del poseído por dionisios, es decir, la imagen del propio dios en el ser humano, no es el de la extenuación soñolienta, o el de una pérdida total del conocimiento, y ni siquiera en de una gesticulación puramente animal, sino un estado de locura, una situación de la conciencia que se distingue radicalmente de la normalidad cotidiana.” 30

Esto se debe a que el CsO es más una relación de fuerzas y velocidades de los cuerpos y no un punto de llegada o de perdida total, el CsO como tal es incapturable, como todo concepto esta desprendido de la realidad y es en este sentido que el proyecto plantea la evidencia en formato de documental de los elementos a través de los cuales podríamos definir momentos en que los cuerpos se alteran, de hecho raramente, hasta llegar a un punto de total inorganicidad. No se trata de un documental acerca de la fiesta y su inevitable alcoholización avanzada, ni de borrachos, borrachas y borrachitos, sino de los factores que se ponen en juego para que en un momento pueda existir el agenciamiento31 llamado Reinado Nacional de la Cebolla y Festival de la Danza de la Chicha en Sáchica-Boyacá hace ya 18 años. “¿Por qué esta cohorte lúgubre de cuerpos cosidos, vidriosos, catatonizados, aspirados, cuando el CsO está también lleno de alegrías, de éxtasis, de danza? ¿por qué todos estos ejemplos, por qué hay que pasar por ellos? Cuerpos vaciados en lugar de llenos. ¿qué ha pasado, habéis empleado la prudencia necesaria? No la sabiduría, sino la prudencia como dosis, como regla inmanente a la experimentación: inyecciones de prudencia. Muchos son vencidos en esta batalla. ¿tan triste y peligroso es no soportar los ojos para ver, los pulmones para respirar, la boca para tragar, la lengua para hablar, el cerebro para pensar, el ano y la laringe, la cabeza y las piernas? Por qué no caminar con la cabeza, cantar con los senos nasales, ver con la piel, respirar con el vientre, Cosa simple, Entidad, Cuerpo lleno, Viaje inmóvil, Anorexia, Visión cutánea, Yoga, Krishna, Love, experimentación. Donde el psicoanálisis dice: deteneos recobrad vuestro yo, habría que decir: vayamos todavía más lejos todavía no hemos encontrado nuestro CsO, desecho suficientemente nuestro yo. Sustituid la amnesis por el olvido, la interpretación por la experimentación. Encontrad vuestro cuerpo sin

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Colli, Giorgio. (1995), La sabiduría griega, Madrid: Trota, p 20 Un agenciamiento es tetravalente, tiene contenido - expresión y territorialidad - desterritorialización, por un lado tiene un plano de contenido en el que se agencian los cuerpos maquínicamente en dirección contraria a un plano de expresión en el cual se efectúan los agenciamientos colectivos de enunciación, ambos son atravezados por líneas de fuga y líneas duras que “lo atraviesan y lo arrastran” 31

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órganos, sed capaces de hacerlo, es una cuestión de vida o muerte, de juventud o de vejez, de 32 tristeza o alegría. Todo se juega a ese nivel”

La pregunta principal se dirige al CsO, ¿cómo se forma el CsO en las fiestas patronales de Sáchica? ¿Qué enunciados y territorios se ponen en juego para romper las jerarquías orgánicas de los cuerpos? ¿en que modo estos enunciados y territorios mismos se tornan como la evidencia de la histeria? Cuerpos – trasformación incorporal: Los cuerpos en Sáchica presentan generalidades por estar sometidos a los mismos factores como el clima, los distintos trabajos relacionados con la cebolla y la dieta. En los años setenta un antropólogo hizo un retrato del sachiquense: “En Sáchica los cuerpos vienen de un profundo mestizaje entre indígenas y blancos, la mayoría de la población presenta pelo liso y negro, con tendencia en algunos casos a ser castaño. Los ojos color café casi en su totalidad, pero en ciertos casos aparecen muestras de color negro, y en menor proporción verde o azul, estas tres últimas características de obvia procedencia europea En general se presenta una muy bien definida musculatura en los varones, especialmente en los brazos, cuello, hombros y espalda debido al trabajo agrícola. La falta de una proporcional utilización de las piernas hace que el desarrollo muscular de los muslos sea mínimo, al igual que la parte abdominal con la famosa “barriga cervecera” la cual no depende tanto de la formación de tejido adiposo como si de la hinchazón producida por la gran capacidad para ingerir el líquido. Todo esto les da una resistencia especial para soportar la fatiga en la faena agrícola y resistir con facilidad la jornada de trabajo. Recientemente cuando se organizaron varios equipos de futbol, pudo apreciarse muy claramente la falta de agilidad en esos cuerpos macizos por el esfuerzo de la pica y el azadón que se fatigan fácilmente en la carrera Las mujeres también se caracterizan por su vitalidad porque trabajan a la par en las diferentes labores de la cebolla diferentes al coteo. Tienen sin embargo la tendencia a engordar apenas pasada la pubertad, debido a la alimentación tan abundante en almidones y harinas de toda clase y a que no se les obliga a trabajar en jornadas demasiado largas. Con el tiempo y los cambios por la maternidad los cuerpos femeninos van adquiriendo la típica figura con brazos y piernas cortos y recios, vientre prominente, amplias caderas y torso corto con grandes senos.”33 32 33

Deleuze, Gilles. (2001) Mil mesetas : Capitalismo y Esquizofrenia, Buenos Aires, Pre-textos, p 157 Gómez Gómez, Antonio. (1975) Sáchica una comunidad rural boyacense UPTC, Tunja

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Ahora bien, para mi estudio son importantes los cuerpos que aparecen por cambios rápidos en la rutina, en este caso las fiestas que suspenden una parte de las labores agrícolas (no totalmente porque trabajan todos los días incluso con la resaca de las verbenas) proveen más tiempo para descansar y en el pueblo se siente continua actividad cultural, hay danzas de todo tipo y la música tiene la ocasión de ser bailada. Asimismo los cambios se agilizan con la ingesta de la cerveza en cantidades más altas, si bien el pueblo tiene gran fama de bebedor de cerveza en fiestas el promedio de ventas en solo las carpas del centro de la plaza es de 3.000 cervezas por noche, en la ebriedad las intensidades son diferentes y junto a la música hacen posible expresiones a partir de esos ritmos amplificados. La gente baila y grita y en algunos momentos hay violencia. Está nueva dinámica comercial reagrupa a los sujetos, el centro de la plaza cambia porque además de la cerveza está la tarima desde donde viene el sonido, los cuerpos presentan los habituales cambios de agrupamiento necesarios para la celebración, “aparece la colectividad de gente dispersa en si misma”, los cuerpos se agencian maquinicamente. De este modo cada quien tiene su historia y se presentan núcleos de amigos que bailan y observan las presentaciones, debajo de la tarima en realidad son pocos los que están totalmente atentos durante todo el evento, el verdadero público son los niños. Son los únicos que se pueden trepar en las barandas que protegen la tarima, incluso se suben y son regañados por hacerlo. Los cuerpos se trepan, los cuerpos bailan y se mojan cuando llueve, ya no son una espalda cargadora de bultos, los cuerpos son movimiento en correspondencia a la música. La fiesta como linea flexible permite fugas en los segmentos y flujos que la recorren, línea de fuga, CsO. “se alude a un estado en que el deseo fluye y se conjuga con otros flujos, no se trata de un cuerpo cerrado, sino de una multiplicidad de cuerpos conectados unos con otros, lo cual implica que cualquier identidad fija queda diluida”34. Además, implica las reterritorializaciones propias de este tipo de eventos, son cambios del tipo: plaza –pista de baile; iglesia – tarima; silla del parque – orinal público. 34

Abbate, Florencia. Gilles Deleuze para principiantes, (2001) Buenos Aires, Era Naciente, p 185

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En palabras de Antonin Artaud: “El cuerpo es el cuerpo / está solo / y no necesita órganos / el cuerpo nunca es un organismo / el hombre está enfermo porque está mal construido / hay que decidirse a desnudarlo para escarbarle ese / animáculo / que le pica mortalmente / dios / y con dios / sus 35 órganos”

Ahora bien, el cuerpo de la reina se obtiene por trasformaciones corporales e incorporales36, corporales en el sentido en que la reina representa el más profundo compromiso con la belleza dominante, para ser reina hay que caminar, sonreir, actuar de cierto modo, para ser reina hay que servirse del maquillaje, del secador, de los tacones y el autobronceador para lograr la apariencia deseada, para que se vean los ojos más grandes e iluminados, las mejillas rosadas y las caderas mas estilizadas. Pero reina es en sí una palabra, una designación que trasforma la carne y la pone en otras relaciones, las jovencitas, aun de colegio, llegan por poco campesinas, criadas en el hogar y las más experimentadas con algún estudio en Bogotá. Llegan un viernes y, a punta de secador y tacones, para la última verbena de la noche sus cuerpos son otros, cambiaron de ciudadana a candidata, de candidata a reina, de reina a embriagada. En el hotel del pueblo se quedan las candidatas y en su patio trasero los estilistas y diseñadores les enseñan a caminar, las enderezan, las mantiene llenas de cepillos, rulos, sombras, bases y la primera dama junto a la chaperona les imponen una dieta de mucha frutas y gelatinas, esperando que en tres días se reviertan los años de comer papa y pasarla con cerveza. La reina debe ganar su lugar demostrando conocimientos acerca de la cebolla y destreza bailando con un vaso de chicha en la cabeza, el vaso se puede caer, la dieta hacer un mínimo resultado y el maquillaje poner irreconocibles los rostros, pero no hay ningún cambio que traiga implicito el hecho de ser reina, al final, todos se resume a una designación, a la decisión de un jurado experto en belleza otorga el título REINA. Trasformación incorporal.

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Antonin Artaud. (1993) Van Gogh: El suicidado de la Sociedad, Madrid, Fundamentos, p.277 Estas capacidades del lenguaje son expuestas por Deleuze y Guattari en su meseta 4 Postulados de la Lingüística (2001) 36

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Flujo: “En la máquina deseante ven Deleuze y Guattari ante todo flujos. Toman la idea de Lawrence: la sexualidad es flujo. Todo deseo es flujo y corte. Flujo de esperma, de orines, de leche, etc. Freud descubrió este flujo de deseo. Ricardo y Marx descubrieron el flujo de producción, el flujo de dinero, el flujo de mercancías; todo ello como esencia de la economía capitalista. Lo que caracteriza al sistema es la apropiación del producto por parte del capital. También Lutero descubrió la religión como fenómeno estrictamente privado, muy acorde con la nueva economía del capital”37

1. La parte espiritual en la fiesta es el marco que soporta la celebración, la fiesta es totalmente una bacanal de casi cuatro días de goce, el culto cristiano predominante en el mestizaje ha sobrevivido por adaptarse a momentos de efusividad y al patrocinio de la empresa privada. Son tres días cada uno con una verbena nocturna patrocinada por alguna empresa regional (Lotería de Boyacá, ej) todos los días hay algún tipo de evento religioso, el viernes fue eucaristía38, el sábado misa39, el domingo romería40. Desde la mañana hay danzas, músicos y venta de cerveza, por la noche viene el grueso de la fiesta, las congregaciones de la mañana en la noche se desplazan a las casetas. El flujo de las creencias aparte de estos tres ritos también formaliza cuerpos, tienen sus propias instansias de naturaleza espiritual e intangible hechos estatuas y estampas religiosas, los asistentes se agencian maquínicamente en torno a cuerpos sagrados: San Roque, Divino Niño y San Lorenzo. La cosmogonia chibcha fue sustituida durante la fuerte cristanización, sáchica que fue un foco de evangelización en esta zona denominada “El Alto Ricaurte”41. Ahí tuvo lugar un

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Rojas Osorio, Carlos. (1997) Gilles Deleuze: La máquina social [en línea] disponible en: http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=225, recuperado: 5 de Diciembre de 2007 38 “f. REL. Sacramento de la Iglesia católica según el cual, mediante las palabras pronunciadas por el sacerdote, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo.” Real Academia Española (2005), Diccionario de la lengua española, Madrid, Espasa-Calpe 39 “f. Ceremonia de la Iglesia católica en que se celebra el sacrificio de Cristo, ofreciendo su cuerpo y sangre bajo las especies del pan y el vino” Real Academia Española (2005), Diccionario de la lengua española, Madrid, Espasa-Calpe 40 “f. Viaje que se hace por devoción a un santuario” Real Academia Española (2005), Diccionario de la lengua española, Madrid, Espasa-Calpe 41 La provincia del alto Ricaurte comprende los municipios de Villa de Leyva, Gachantivá, Sáchica, Santa Sofía, Sutamerchán, Tinjacá, Ráquira.

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importante proceso de aculturación en que cambiaron de nombre a las entidades divinas, cambiaron la arquitectura; más que suplantación o erradicación, en este proceso se busco poner a favor del ideal de hombre occidental toda una raigambre indígena con los modos y costumbres que le corresponden. La iglesia le pone a cada día de fiesta un nombre en voz del cura, en la del alcalde toman el nombre de la empresa patrocinadora y en la de la reina la del tipo de traje a desfilar. La liturgia convive con la fiesta, la liturgia provee el perdón, la fiesta pone de maniefiesto el desahogo tal como se muestran en los hechos propios de la investigación del caso a exponer. 2. Por su parte, la cebolla llegó hace 30 años a remplazar a la extracción de yeso, el vegetal se acomodo perfectamente al clima y generó gran variedad de trabajos que en comparación con las jornadas en las yeseras eran más seguros y rentables. Hay familias enteras dedicadas al negocio, y apenas va la segunda generación de sachiquense en el negocio de la cebolla, pues fueron los padres de los actuales trabajadores quienes iniciaron con el cultivo. El paisaje actual de Sáchica, la capital debollera de Colombia, está dominado por el verde característico de los cultivos y el amarillo quemado de las colinas áridas que lo circundan. Tras la llegada de las semillas americanas Sunblest y Dessert entre otras, las fincas locales comenzaron la producción de una variedad de cebolla que es considerada como la mejor del país, cuando el clima es adecuado los tubérculos parecen melones verdes saliendo de la tierra, saliendo para Bucaramanga y Medellín principalmente. El negocio con cebolla trajo consigo más ingresos que los que dejaba el yeso, pero por tratarse de una economía basada en el monocultivo la abundancia viene de la mano con la eventual escaces. En el pueblo se vive un ambiente de prosperidad cuando la carga (dos

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bultos) está alta, pero hay veces que por las condiciones del mercado la cebolla ni se vende, hay ocasiones en que se han tenido que botar cosechas completas y es cuando todo el pueblo se ve en recesión, cuando no hay ni para tomar un tinto en la plaza. A las fiestas patronales se le sumó la celebración de un reinado nacional y un festival de danza en pro de la cebolla y la chicha. El flujo productivo de la cebolla se extiende por toda la comunidad, no solo es lo que determina la economía de la región, como todo flujo productivo es empresa que debe sobrevivir como tal. Es entonces cuando la cebolla se trasforma en un bien simbólico y necesita un representante en la tierra, necesita una reina, el motor económico hace escena para sus asistentes. Georges Balandier habla del poder que se pone en escena42 por medio de una “tramoya”43 3. El tercer flujo es la ebriedad y la histeria, mezclo estas dos naturalezas pues el medio mas eficiente para alterar la conciencia es la ebriedad, el exceso de etanol en tu torrente actua directamente sobre los sentidos, genera energia, nueva intensidad recorriendo el organismo del bebedor para poner esa organicidad/organización en duda. “En la vida hay muchas aproximaciones ambiguas al cuerpo sin órganos (el alcohol, la droga, la esquizofrenia, el sadomasoquismo… etc.) Pero ¿puede la realidad viviente de este cuerpo recibir el nombre de histeria, y en qué sentido? Una onda de amplitud variable recorre el cuerpo sin órganos: traza en el zonas y niveles según las variaciones de su amplitud. Una sensación aparece en el encuentro de la onda en tal nivel y de fuerzas exteriores. Asi pues, un órgano estará determinado por este encuentro pero un órgano provisional, que sólo durara lo que duran el paso de la onda y la acción de la fuerza, y que se desplazará para posarse en otra parte.”44

Flujo de fiesta que se mueve entre los meses de cosecha, flujo de cerveza, de devoción religiosa. Habitualmente fluye los viernes y los sábados sin celebración en particular, los jueves santos es sin música, pero en octubre son cuatro días de ruido. El organismo, esos modos propios y estandarizados, ordenados y generados por la función

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Balandier, Georges (1994) El poder en escena” Paidós, Madrid Es el conjunto de máquinas e instrumentos con los que se efectúan, durante la representación teatral, los cambios de decorado y los efectos especiales. 44 Deleuze, Gilles (2002) Francis Bacon. lógica de la sensación, Madrid: Arena, p 53 43

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específica de vivir la rutina del trabajo y de lo doméstico; ese organismo que el trabajo de la cebolla formaliza en pro del trabajo con la tierra, con las reinas, con los tintos de la plaza, empieza a ser remplazado por un cuerpo que disfruta, que suda con risa, que no se ampolla los dedos sino refresca las callosidades de la mano con el frio de la botella. Si bien el camino más eficaz es la ebriedad por etanol, el CH3-CH2-OH solo asegura un profundo cambio en el código que hace al sujeto entendible en su vida cotidiana, en sus acciones mecanizadas, en su lenguaje diferenciado. El cambio de situación a que se somete el cuerpo alcoholizado puede ser brusco hasta tornarse insoportable para el portador y para el espectador, el cerebro lleva a cabo nuevas ideas, los afectos se agudizan, ocurre una directa desterritorialización45 sobre la carne que acarrea una nueva capacidad de movimiento, de las piernas que conducen el camión y de las espaldas que cotean46. Entre la multitud que baila, entre las rueditas que se forman aparecen los borrachos, los “locos”, como son llamados. Un poco más alla, a dos metros del suelo sobre una estructura roja metálica el locutor pide ¡histeria!!!!!, ¡histeria que no escucho!!!! los rostros y las bocas se expanden, algunos de ellos en ligera y amena ebriedad, otros no, pero sea cual sea el medio todos los cuerpos presentes se reorganizan en un instante de histeria que fluye. El flujo no se ve interrumpido por la misa del día siguiente, la iglesia católica (a diferencia del Islam por ejemplo) no prohibe de tajo el licor. “la virtud del temple nos dispone evitar cada clase de exceso: el abuso del alimento, del alcohol, del tabaco, o de la medicina. Los que incurren en culpabilidad grave, que por embriaguez o un amor de la velocidad, ponen en peligro sus seguridad propia y la de otros en el camino, en el mar, o en el aire." 47

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Deleuze y Guattari comentan“ la función de desterritorialización: D es el movimiento por el que “se” abandona el territorio. Es la operación de la línea de fuga. Pero diferentes casos se presentan (…) cualquier cosa puede servir de reterritorialización, es decir, valer como territorio perdido; en efecto uno puede reterritorializarse en un ser, en un objeto, en un libro, en un aparato o sistema.” (2001, p 517) 46 Trabajo realizado por cargadores de cebolla 47 Según el párrafo 2290 del catecismo de los estados católicos de la iglesia.

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En el reinado el medio más concreto es la cerveza48; en promedio una persona (hombre generalmente) gasta 60.000 pesos en cerveza por cada día de fiesta al que asista. Las cervezas del mercado son Águila, Póquer y Leona. Desde niños los sachiquences toman cerveza, no en gran cantidad, pero si como bebida para acompañar desde los 14 – 15 años, en época de fiesta la cerveza vale 1.000 y es fácil para invitar. Obviamente los cuerpos alrededor de los 19 años comienzan requerir más licor para llegar a la ebriedad. La cerveza es impredecible porque actúa sobre el ánimo de sus bebedores, es alcohol y es vendido con la promesa de la euforia49, la cerveza detona las fugas, de un modo brusco los actos huyen de la conciencia. ¿Cuantos asistentes tienen y cuantos no tienen cerveza haciendo fuga en su órganismo?, es acá donde la alcoholización queda corta para seguirle la pista a la fuga. ¿Qué detona la euforia en la devoción religiosa?, ¿Qué actua en el momento del triunfo?

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“f. Bebida alcohólica, espumosa, obtenida por fermentación de la cebada en agua y aromatizada con lúpulo, boj, casia, etc” Real Academia Española (2005), Diccionario de la lengua española, Madrid, Espasa-Calpe 49 “f. Sensación de bienestar y alegría como resultado de una perfecta salud o de la administración de medicamentos o drogas” Real Academia Española (2005), Diccionario de la lengua española, Madrid, Espasa-Calpe

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DISPOSITIVO EN MARCHA Claro está, la fiesta patronal es un fenómeno social, abarca un tiempo, una extensión en el territorio a varios niveles, implica cuerpos y signos que toman su lugar durante ese momento particular. La fiesta tiene su programación, con su parte escencial expuesta, impresa, distribuida y luego conducida desde la tarima por el locutor; con otras partes a cargo del participante, otras que resuenan más allá de esas tres mañanas, cuatro tardes y cuatro noches. Como fenómeno social, al ubicarse la fiesta en lo real, se comtempla su desarrollo en dos planos, en uno de ellos, aparecen las organizaciones, se implanta un orden a la multitud, los horarios formalmente son cambiados para indicar situaciones diferentes y dar paso a otras dinámicas; este es el plano donde se forman los sujetos como habitantes de la capital cebollera de Colombia, con nombre propio, voto, ciudadanía y ocupación. Es el plano de la organización, donde el estado, la economía, la institución religiosa, entre tantos otros, logran su efecto inmediato. Lo abarcado por este plano es de naturaleza trascendente, es decir, en el acto de ordenar el municipio de Sáchica como tal, las consistencias sociales ponen su fin no en ellas sino en un ideal trascendente; ejemplo, la conformación campesinado cebollero surge del trabajo útil sobre la tierra, pero no es en su desarrollo como tal donde las jornadas en los cultivos hallan una compensación, es en el cambio de ámbito, en su traducción, en el momento en el que ese trabajo se convierte en producto de cambio, (capital dado este caso) cuando la producción llega a su razón de suceder. En referencia a este plano, donde las consistencias entraman su razón de producirse entre ellas mismas, unas con las otras otras, aparece otro tipo de plano donde la cuesión es de relación, del modo en el que se distribuye el afecto entre los cuerpos. Donde estos cuerpos se podrian considerar como tales en cuanto su velocidad diferencial con otros cuerpos, no estamos en el punto de vista en el que Sáhica se muestra como listado de

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ciudadanos con características comunes clasificadas, censadas, organizadas o profesadas, sino en la perspectiva en la que Sáchica, dado el ejemplo, en su momento de fiesta opera trasformaciones al nivel de las relaciones interpersonales, relaciones de grupo, movimientos de manada, que como tales no son un trabajo productivo, son, en ellas mismas, trabajo con retribución insrcita en su ejecución. Al nivel de ambos planos, es decir, al nivel de su entramado, aparece el evento en todo su espectro y resonancia, la noche de fiesta hecha rutina con suficiente tiempo entre aparición y aparición como para ser soportable y necesaria. *** Parto de unos hechos que se me hacen inmediatos en los días de seguirle la pista a la cebolla y sus consecuencias en la comunidad de Sáchica, 1. Durante cuatro días ocurre una fiesta como cualqiuer otra fiesta de pueblo; 2. No hay grandes dramas, ni sus consecuentes grandes personajes; 3. Teniendo en cuenta 1 y 2, al momento de proponer un discurso audiovisual (con sus puntos de giro, catarsis, etc), es evidente que no hay una problemática social dada de hecho, es decir, se trata de un evento que sucede, del cual es inútil sacar moralejas, donde apenas se asoman el sexo, la acción y la violencia; 4. Una situación tal, la vida cotidiana alterada por la fiesta, no propone nada novedoso por si misma sin las particularidades de contenido que la cebolla dispone. El objetivo al que apunta CUATRO VERBENAS es el documento audiovisual de un festejo específico, tanto en este punto, de acá en adelante y de acá para atrás, el conjunto de decisiones formales del autor para las categorias: subtemas, personajes, plan de rodaje, cuestionarios y tratamiento al momento de montaje, toman su lugar al probar estar integradas en la conformación de un Cuerpo sin Órganos (no en su alcance como instancia independiente, sino en su práctica, en el intento). Fuera de este objetivo y del contenido explícito queda el relato o la evidencia del concepto, sería un malentendido pensar el papel del CsO como un tema y no como una guía en la realización, pues la aplicación en este

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producto audiovisual concreto es al nivel más profundo, el más básico, lugar de la mínima coherencia, justo donde reposa la desición del autor. Esta decisón, la de no hacer del CsO el galán protagonista era obvia para mantener la dirección inicial del proyecto. La puesta en marcha de un docuental en que el sintagma como tal se hiciera explícito, relacionado al nivel del argumento, implicaba hacerlo ver, comentar la realidad retratada explicitamente a partir de un significante que no tiene cabida en las situaciones como tal. Con esta restricción se ratfica la característica general en que posa la producción, el tema principal del documental, la fiesta patronal de la cebolla. Con esto de tajo quedaron descartadas del centro de atención otras realidades como el reinado, la noche de fiesta o el hito económico de la cebolla. Tratar esta situación sachiquence en general procura que el espectador comprenda el modo de operar del evento, lo que crea, lo que mantiene y lo que trasforma. “Estamos en una formación social: ver en primer lugar como esta estratificada para nosotros, en nosotros, en el lugar donde nos enontramos; luego, remontar de los estratos al agenciamiento más pofundo en el que estamos incluidos; hacer bascular el agenciamiento suavemente, hacerlo pasar del lado del plan de consistencia. Sólo ahí es donde el plan de consistencia se revela como lo que realmente es, conexión de deseos , conjunción de flujos, continuum de intensidades.”50

La formación social “fiesta patronal de la cebolla” enuncia tres cuestiones que deben converger como minímo, Fiesta, Religión y Cebolla (subtemas del documental). Cada una de ellas tiene una presencia constante en la vida de la comunidad, no aprecen en ese momento, más bien se ponen en contacto con las otras, durante todo el año las personas tienen distintas celebraciones, constantes liturgias y una continua producción de cebolla. Pero es acá cuando se hacen explícitas para celebrarlas. Al fijar la atención en los cambios de Fiesta, Cebolla y Religión en cuanto el plano de consistencia y el plano de organización, o lo que a través de estos se puede ver suceder, la 50

Deleuze, Gilles. (2001) Mil mesetas : Capitalismo y Esquizofrenia, Buenos Aires, Pre-textos, p 166

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logística que hace posible la realización del programa promueve un proceso de inmanencia, de pérdida de trascendencias “sólo las mínimas necesarias” que Guattari y Deleuze denominan Cuerpo sin Órganos. No es el único proceso en juego, pero es del que nos ocuparemos. Si se tiene en cuenta que la fiesta como tal existe porque su principal objetivo es enfiestar al municipio, son las máximas expresiones de felicidad, extásis, euforia, histeria, las que indican que como tal se está satisfaciendo en si misma, no busca la contraprestación en figuras trascendentes sino en ella misma, en el festejo, donde está su razón de existir. Ahora bien, la cuestión es saber como estas las tres instancias contempladas como subtemas se ponen en juego para la fiesta. En la Cebolla se identifican dos procesos, uno constante: el ciclo básico del cultivo en el municipio. Y otro que surge; la aparición de la reina de la cebolla. En cuanto al renglón económico, este comprende los trabajos necesarios para pasar de la lata al camión, de su buen desarrollo es que salen los fondos para pagar la fiesta a todos los niveles, tanto los del participante como los de pagar a los proveedores. Teniendo en cuenta este dinero que va a pagar la tarima, la cerveza y la posibilidad de una reina que represente como tal a la cebolla, se entiende al trabajo del cebollero, a esta organización del cuerpo en pro de un trabajo útil y sus acciones consecuentes como el presupuesto inicial, la coyuntura que da recursos y contenidos. El actor de este proceso es el agricultor, quien aparte del agro tambien se ocupa de coordinar el trasporte y la venta, un agricultor que como Gaitán (personaje elegido) está a cargo de los procesos mínimos para generar dinero a paritr de la cebolla. Por su parte, la reina es el resultado del reinado, del concurso y de los parámetros de este, la reina no solo representa la cebolla, sino que su aparición como tal indica el punto en que arranca la noche de verbena. Su elección es un paso más para reafirmar la consecuente celebración, gane la que gane.

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“Cada vez que el deseo es tricionado, maldecido, arrancado de su campo de inmanencia, ahí hay un sacerdote. El sacerdote ha lanzado la triple maldición sobre el deseo: la ley de la negativa, la de la regla extrínseca, la del ideal trascendente. Mirando hacia el norte el sacerdote ha dicho: deseo es carencia (cómo no iba a carecer de lo que desea?). El sacerdote realizaba así el primer sacrificio llamado castración, y todos los hombres y mujeres del norte le seguían gritando cadenciosamente “carencia, carencia es la ley común”. Luego, mirando hacia el sur, el sacerdote ha relacionado el deseo con el placer. Pues hay sacerdotes hedonistas he incluso orgíasticos. El deseo se satisfará en el placer, y no sólo el placer obtenido acallará momentanemente el deseo, sino que obtenerlo ya es una forma de interrumpirlo, de descargarlo inmediatamente y de descargarnos en el. El placer descarga: el sacerdote realizaba así el segundo sacrificio llamado masturbación. Por último exclamó: el goce es imposible, pero el imposible goce está inscrito en el deseo. Pues tal es su Ideal, en su imposibilidad misma, la carencia-de-gozar que es la vida. El sacerdote realizaba así el tercer sacrificio, fantasma o mil y una noches, ciento veinte días, mientras los hombres del Este gritaban: sí, seremos vuestro fantasma, vuestro ideal y vuestra imposibilidad, los vuestros y también los nuestros. El sacerdote no había mirado hacia el oeste, pusto que sabia perfectamente que estaba habitado por un plan de consistencia.”51

Una claro ejemplo de la dependencia de toda la comunidad alrededor de este producto específico, sobretodo de la relación religión-empleo en la cebolla, es el caso de Magdalena, una vendedora de tintos de la plaza de mercado, que con ese dinero dará a su hija una reunion en celebración a la primera comunión. La iglesia católica de sáchica como encargada de las almas que poblan la capital cebollera de Colombia tiene una labor fundamental, es en ella donde el esfuerzo es claramente ofrenda, en la misa se dice directamente que ese trabajo es recompensado por el señor (entidad trascendente). En esta clase de fiestas de pueblo la celebración tiene un marco religioso, es decir la actividad religiosa se intensifica en cantidad de misas y procesiones en honor a los santos patronos. La eucarístia y la verbena se suceden, un acto sobresaliente (y eucarístico) es el bautizo colectivo donde 150 niños reciben la comunión y la confirmación. Quien dirige labores en equilibrio con el ambiente alterado de las fiestas es el sacerdote municipal, Tony Wilson. Con el presupuesto de la cebolla, la reina y el honor de los santos es que se posibilita la fiesta, (en el sentido restringido de las actividades de que se vale directamente, no en el general de “las fiestas patronales”) como tal se compone de la logística propia para la 51

Deleuze, Gilles. (2001) Mil mesetas : Capitalismo y Esquizofrenia, Buenos Aires, Pre-textos, p 160

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celebración: armado de tarima, administración de casetas, distribución de bebidas alcoholicas, música amplificada. Estos cambios concretos operan en correspondencia a lo que los autores identfican como la primera fase del CsO, la construcción de un cuerpo en tales condiciones que en un segundo momento permita un tránsito de afectos inmanentes. “¿por qué dos fases perfectamente diferenciadas, cuando en los dos casos se trata de lo mismo? Una es para la fabricación del CsO, otra para hacer circular, pasar algo?”52 parafraseando a los escritores, el intento de Sáchica está en formarse un CsO en tales condiciones que, como consecuencia, ya solo puede estar poblado por velocidades de baile y territorios musicales. Cuando los tres grandes estratos que más determinan al organismo (organicidad, subjetivación y significancia, todos al nivel de la realidad planteada en Sáchica) se reducen a su mínima expresión en cuanto organización o ideal trascendente, se puede hablar de relaciones del tipo inmanente, la segunda fase del cuerpo sin órganos. “La superficie de organisina, el ángulo de significancia y de interpretación, el punto de subjetivación o sujección. Serás organizado, serás un organismo, articularas tu cuerpo – de lo contrario, serás un depravado-. Serás significante y significado, intérprete e interpretado –de lo contrario, serás un desviado-. Serás sujeto, y fijado como tal, sujeto de enunciación aplicado sobre un sujeto de enunciado –de lo contrario, sólo serás un vagabundo.”53 Perfiles: “Mi vida: un fruto del que habría comido parte sin saborearlo, sin darme cuenta, distraídamente. No soy responsable de esta edad ni de esta imagen. Se la reconoce, es la mía. La quiero, no puedo hacer otra cosa. Soy esa de una vez por todas y para siempre. Empecé a serlo hace veinticinco años. No puedo ni tomarme entre mis brazos. Estoy clavada a este tamaño que no puedo abarcar. Mi boca, y el sonido de mi risa, siempre los ignoraré. Soy una mujer de aspecto bastante común, lo sé. Mi edad es una edad media. Puede decirse que todavía es joven. Mi pasado, solo los otros podrían decirme si es interesante. Yo no lo sé, esta hecho de días y cosas que no llego a creer que hayan ocurrido. Es mi pasado, mi historia. No logro interesarme por ella porque se trata de la mía. (…) Estoy demasiado 52 53

Ib. p 157 Ib. p 164

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ocupada en sentir mi fatiga. Empiezo por sentir demasiado calor. Luego sale de toda mi piel un sudor y me refresca, me deja anquilosada de frescura. Esta fiebre es dulce, dulce. Se parece a la dulce lluvia que siempre se hace y se deshace en esta estación. El próximo invierno empezará pronto”54

El tratamiento de personajes no concibió el retrato humano como tal, la vida de quienes están detrás de la fiesta, sino la vida de los actores en cuanto esta hace parte de la fiesta. Para tener en cuenta, propio del momento de hacer pasar intensidades, está el hecho de que los asistentes que siguieron todos los pasos para hacerse un CsO y emprendieron la segunda parte, se dejen de lado como sujetos para interactuar al mismo nivel. En la fiesta es donde confluyen y toda identidad anterior, fundamental para organizar el CsO, queda diluida. (individuación por haecceidad) A continuación esté el perfil de los personajes elegidos con el perfil por el cual fueron seleccionados: Gaitán: este hombre del campo nos conduce por la agricultura de la cebolla, las fiestas de Sáchica son las únicas fiestas que contempla su calendario. Ha vivido de la cebolla toda su vida, sus padres pertenecieron a la primera generación de cultivadores en Sáchica cuando la economía de la comunidad se trasladó del negocio de las yeseras al de la cebolla cabezona. Desde niño ha pasado por todas las labores que esta industria cobija: siembra, coteo, trasporte, venta. A los 12 años tuvo su primera cosecha y actualmente su proyecto de vida va encaminado a convertirse en un comerciante de las grandes ligas, es decir, en aquel que compra por un lado las cosechas y luego las revende en las grandes plazas de mercado. El hecho de crecer y vivir entre cultivos de este tipo le ha dado un saber muy amplio de la cebolla en sus variedades, manejos y demás. Puede contar detalladamente cada uno de 54

Duras, Marguerite. La vida tranquila, Gallimard, España

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los pasos del inmenso engranaje de este negocio, desde la historia de la variedad de semilla importada que escoge para sembrar, los cuidados en las etapas de cultivo, las tarifas, los modos de negociación y las problemáticas del negocio en el panorama general. En su caso, y en el de sus allegados, la reina pasa a un segundo plano desplazada por la fiesta en sí. Esto no porque la reina no le importe, sino porque las fiestas para el son eso: fiestas, es el desenfreno que se vive tarima abajo entre caseta y caseta, una celebración, un horario, una alimentación y un vestuario que no es el mismo del resto del año en que se trabaja parejo desde la madrugada. Magdalena: explica las repercusiones de la cebolla en su trabajo indirecto, su propósito inmediato es darle a su hija una primera comunión Ella heredó el puesto de tinto que Don Aquiles, su padre, tuvo hasta su muerte, Magdalena es el prototipo de la mujer boyacense, es madre soltera de dos niños de padres diferentes: Ana Milena e Iván. Algo afirma con seguridad “los hombres pueden llegar a ser unos desgraciados”, “a las mujeres acá nos toca muy difícil”. Aunque su trabajo no es directamente con el vegetal, la venta de tintos, minutos a celular, agua aromática, perico, y variados licores depende de cuanto estén dispuestos a gastar los usuarios de la plaza de mercado, ella es uno de esos empleos indirectos pues como tal no trabaja sobre la cebolla directamente, pero si mantiene a su familia del dinero que los cebolleros generan. Padre Tony Willson: Como líder espiritual es el interprete, el amortiguador de lo trascendente de su comunidad a favor del catolicismo. De origen chiquinquireño el padre Tony llega a la

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iglesia de Sáchica como reemplazo temporal del cura que se había enfermado, durante ese tiempo se ganó el cariño de la comunidad que pidió que lo dejaran de tiempo completo. La misa del padre es enérgica, con su potente vozarrón canta y evangeliza, sus fieles lo consideran un líder local pues participa de actividades locales diferentes a las que implica su investidura. Es profesor de secundaria en Chiquinquirá y Villa de Leyva. Milena: Como es natural en su medio se prepara para recibir los sacramentos, su primera comunión trae consigo su propia fiesta y un largo vestido que ella escogió. Es la hija de Magdalena, una entre los 150 niños a recibir la comunión y confirmarse aprovechado los bautizos colectivos del sábado en honor del Niño Jesús. Recibió un año de catequesis con clases los sábados por la mañana y se siente preparada para confesar sus pecados. Primera Dama: organiza el reinado en cuanto a las candidatas, prepara la chicha Como esposa de Vildealdo Sierra ha sido la primera dama durante dos periodos, Luz Yadira o “negrita” es la gestora cultural del municipio, se encarga de la organización de todos los eventos, en especial del reinado, pues es el más complejo en cuanto a logística. Además de ser reconocida por su incansable trabajo con las candidatas, ella, como tradición heredada de su abuelo, prepara la chicha con que las candidatas bailan. Es una persona muy querida en el pueblo por su sencillez y entrega a la gente más necesitada del municipio. Para ella el reinado es un asunto realmente para tomar con seriedad, no solo por ser su trabajo, sino porque cree que por medio de este tipo de eventos su pueblo se une y es un apoyo a las niñas que se presentan con el deseo de comenzar una vida con más posibilidades.

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Sentimiento Provinciano: entre los tiempos libres de su trabajo como agricultores de cebolla interpretan música tradicional colombiana Grupo de carranga integrado por campesinos de distintos municipios cebolleros, se conocieron en unas fiestas de Sáchica hace varios años y ya han grabado en estudio sus composiciones. Su trabajo toma inspiración en Jorge Velosa, ninguno es músico de profesión, todo lo han aprendido oyendo y viendo a sus padres “hacer sonar esos palos” como dicen ellos. Aunque sus presentaciones son pagas, el “dinero grueso” para sus familias viene de sus cultivos. Laura: representa a Villa de Leyva lo cual cambia totalmente sus días, no queda dentro de las finalistas Estudia décimo grado y tiene 15 años, se le presentó la oportunidad de representar a su municipio y aceptó el reto. A medida que se acerca el reinado se da cuenta de la mucha preparación que se necesita para ganar, esta situación la pone en una situación incómoda. Ella empezó desde cero el camino de las reinas, dio su esfuerzo en la pasarela con los tacones, se puso el bikini, se maquilló, ensayó el baile de la chicha, hizo ejercicio, es decir adoptó una nueva rutina diferente a la Laura con la que venía acostumbrada a lidiar. Según la entrevista con el jurado ella se define como una persona triste, tímida, amigable y con momentos de mal genio. Angélica: Como Reina Nacional de la Cebolla 2006-2007 despide su mandato luego de un año de ser otra mujer, de ser reina. De niña nunca soñó con ganarse un reinado, pero por coincidencias de la vida llegó a Sáchica para llevarse la corona y

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comenzar una carrera de reinados. Nacida en Tinjacá, se tomó en serio el papel de reina y marcó la diferencia pues ha sido la primera reina que ha trabajado intensamente con la comunidad tanto de Sáchica como de Tinjacá, en su futuro seguirá esa carrera en el mundo de la belleza que hasta el momento le ha dejado triunfos y ganancias. Propuesta audiovisual: En vista del material abarcado por el dispositivo y su puesta en marcha se definieron las siguientes pautas para el montaje: -En correspondencia a los tres subtemas hay tres líneas narrativas, que se van tejiendo hasta llegar al momento de la cuarta y última noche de verbena. -Las yuxtaposiciones se utilizarán para hacer énfasis en el contraste y analogia de espacios y situaciones entre diferentes procesos de los subtemas. -La reconstrucción del flujo en prevalencia a la reconstrucción del sujeto, esto se ve reflejado en la union de testimonios que procuran un discurso general en vez de la semblanza de un solo personaje o historia de vida. -La integración de personajes al momento de la fiesta. Esto resultado del cambio en la noción de sujeto, pues si por su lado cada quien lleva su vida y se relaciona con su comunidad en cuanto a tal, bajo la tarima y entre la música estas diferencias no se dan de antemano. -La unidad espacial es flexible en cuanto la fiesta se forma desde distintos lugares y de formas simultánea. ***

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DETALLES DE PRODUCCIÓN

“Desde ese cono invertido del éxtasis la vida volverá a alzarse hasta la prosaica eminencia del rascacielos, a arrastrarme por los pelos y los dientes, henchido de una tremenda alegría vacía, el feto animado del nonato gusano de la muerte al acecho de la descomposición y la putrefacción”55

Pre producción: El interés de realizar un documental del Reinado Nacional de la Cebolla parte de una experiencia personal de dos años yendo en calidad de asistente pero con la tarea de fortalecer la relación con algunos personajes, recolectar información básica de las dinámicas presentes y, en general, legitimar el proyecto del documental en la comunidad. Esto fue determinante al momento de producir, pues me permitió un acceso a todo lo que contempla el trabajo presente. Junto al reinado fui a otros eventos como la Semana Santa y las Fiestas del Carmen, para ver las diferencias de contenidos en cada celebración y así tener reflexiones en cuanto a su importancia y lo que desde el se observa. Se realizaron los siguientes viajes -fiestas 2004 (primer viaje) -fiestas 2006 (trabajo de campo, rodaje y fotografía) -semana santa 2007 (investigación y rodaje) -fiestas 2007 (rodaje principal) Durante estas fechas se hizo una documentación en fotografía, audio y video (no de calidad profesional, el rodaje en que se hizo el esfuerzo técnico corresponde al viaje final) Además de contactar los personajes y acordar con ellos la participación en el film.

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Miller, Henry. (1999), Trópico de capricornio, Madrid, Unidad Editorial

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Con este trabajo adelantado, en los primeros días de estancia previa a las fiestas, se elaboró un cronograma muy flexible pues ni la alcaldía con la organización, ni los personajes con su día a día, podían dar con certeza fechas y horas específicas. En vista del material a recoger fue evidente lo innecesario de un guión ideal, el hecho de conocer ya el terreno no me daba la seguridad de pensar un montaje, si bien tenia un presupuesto general de lo que iba a obtener en las distintas grabaciones, el conjunto de temas solo se articularia durante el rodaje. Una vez seleccionados procesos, personajes y guias de realización se puso en marcha un cronograma detallado56, sobre todo para los días de las fiestas, pues como en un mismo momento estaban ocurriendo cosas importantes en diferentes lugares era necesaria una organización contra reloj, la eventual división del equipo en dos frentes de rodaje y la continua actualización de los documentos como cronograma y cuestionarios. Producción: El periodo de producción comienza con el trabajo de 15 días continuos, desde una semana antes hasta casi una semana después de fiestas. El equipo humano fue el siguiente: Alejandro Naranjo – Dirección Francisco Schmitt – Cámara , realización Margarita Ovalle – Asistente de Dirección Asimismo se trabajó con los siguientes equipos: Suministrados por el centro de medios: Cámara 3ccd panasonic DVX 100 PANASONIC Boom sure con perro y caña 56

Cronograma general, plan de rodaje y presupuesto se pueden consultar en los anexos.

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Micrófono de solapa Micrófono de mano Flex Kit luces ARRI Trípode de cabeza ergonómica Personales: Cámara de video Full HD EVERIO GZ-HD7 Cámara fotográfica Sony DSC H2 6.0 mp Minidisc Sony MZ-N10 Durante este rodaje hubo dos momentos diferenciados: primero, durante fiestas con rodajes que comenzaban temprano y terminaban con la fiesta amaneciendo. En segundo lugar, los rodajes de antes y después de fiestas que eran más calmados por tratarse de las labores de seguimiento. Postproducción -La edición se realizó en Final Cut Pro -Corrección de color en After Effects -No se incluyó musicalización -No se requirió animación (esperar definir créditos)

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CONCLUSIONES A nivel personal, el hecho de desentrañar estas fiestas tanto desde su interior (trabajo de campo) como desde su potencia de convertirse en video (trabajo de planeación), me dejo enseñanzas a varios niveles, por un lado el hecho de poder observar en una comunidad, en un evento específico, las dinámicas que compartimos todas las sociedades. También de como variables formales de número de población, como caso, determinan la viabilidad de una fiesta de este tipo. Esto me hizo ver en que modo es que una sociedad del tipo ciudad y una del tipo pueblo crean el imaginario de pertenencia, como en una comunidad agraria y de monocultivo los contenidos de la fiesta, aquellos nombres propios que se celebran, son impuestos por el renglón en que su economía se mueve y no por tradición. Esto lo vi al ubicarme al lado de los sachiquences, ubicarme en mi papel de habitante de la capital, habitante de un país en vías de desarrollo donde el agro es la mayor fuente de ingreso para cientos de municipios y donde el campesino ha sido relegado al trabajo más básico, fuerte y mal pagado. Lo entendí también al ver como la profesionalización es algo que se demorará años en llegar a ellos; tanto las cuestiones culturales como la falta de desarrollo social llenan nuestra geografía de población que vive del día a día sin salario fijo, sin seguridad social ni educación superior. A nivel profesional en cuanto práctica de mi estudio como realizador y periodista, con este trabajo pude afinar mi interacción con el entrevistado, la capacidad de plantear cuestionarios cortos pero que procuren respuestas claras, anteceder a todo trabajo de campo un tiempo de escritura e investigación que de bases a la posterior e inevitable improvisación que se da en el hecho de hacer documental. Hubo un gran aprendizaje en cuanto al trabajo de realización como tal, hay más eficacia en el manejo de recurso humano, de rodar con pocos pero trabajando al 100%, CUATRO VERBENAS fue en esencia rodada entre dos personas, director y cámara, obviamente era un riesgo a tomar; Aunque el documental no sufrió esta falta de equipo,

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ahora sé cual es el trabajo específico con figuras como el sonidista y el productor de campo con quienes no conté, pero que implementaré en proyectos futuros. La realización se vale de formas, así lo entendí pues cada personaje con sus inflexión es susceptible de darle diferentes matices a respuestas concretas; el trabajo en Sáchica me permitió mezclar este rango de realización periodística y llevarlo al mejor modo en cuanto montaje estético de imagen y sonido. Hubo un fuerte trabajo en la entrevista y el seguimiento, pero tampoco hay que desconocer que la cámara (composición) nunca se dejo al albedrío de otra persona diferente al director excepto las condiciones en que había dos rodajes simultáneos. Gracias al largo tiempo en el que estuve viajando se me facilitó la producción, esto es para tenerlo en cuenta en proyecto futuros, pues el testimonio cambia cuando ya ahí una historia de encuentros de por medio. Esto en el sentido en que no son necesarios cuatro años de trabajo de campo, sino que en virtud de cada proyecto de corte documental la temporalidad debe ser tomada como condicional de la reacción del sujeto ante la lente. La organización de los tiempos en formatos digitales también fue clave, quedaron formatos de trabajo ya puestos a prueba para utilizar en siguientes proyectos, estas tablas fueron hechas en virtud de mis modos de dirección y realización por eso la importancia de resaltarlos; por ejemplo el caso del plan de rodaje (junto a las hojillas que lo acompañaban por cada rodaje) que se convirtió en el documento base de todo las grabaciones fue la mezcla de varios formatos que maneje durante la carrera tanto en periodismo como audiovisual y que juntos me permitieron moverme entre la dirección-producción. En un principio no era tan claro el CsO como concepto, el hecho de leerlo y releerlo, de buscarlo, desbaratarlo y parafrasearlo me permitió ponerlo en orden en mi cabeza, saber que era repostería y que era básico dentro del discurso académico y literario en el que el concepto aparece, cual es su funcionamiento, lo que conduce a llamarlo CsO y no de otro modo.

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Nunca la intención fue hallar un CsO como tal, con esto me enfrentaba a una dura división entre teórica y práctica, una división que debe ser llenada con datos claros, con investigación tanto desde el lado teórico como desde el lado antropológico o de la realidad especifica que dispone la humanidad. En mi caso particular la teoría de nada me vale en sujetos abstractos, pues es justo este carácter abstracto el que la hace susceptible de ser aplicada, con este proyecto me di cuenta que la cuestión no está en un intercambio de nombres y/o atributos y comparaciones entre conceptos y personajes, sino en

el

desciframiento que en este caso brindó el CsO en el entendimiento de una realidad que veía susceptible de ser entendida a través de el y por medio del soporte documental. Finalmente, como en todo producto, quedan mil costuritas por arreglar, mil preguntas no hechas y mil planos no logrados, estas dudas, estas cuestiones a resolver es lo que me indica que todavía quedan muchas situaciones por rodar y personajes a entrevistar; que el trabajo como comunicador se vale de la humanidad en acción, que hay que recorrer ese camino escabroso por los horrores y los sosiegos en que vivimos como humanos, un camino para detenerse en las minucias y saber en que trocha pedir ayuda. Siempre y cuando, lo digo a tono personal, se quiera dar a la audiencia un documental sin prejuicios y que deje en quien lo ve una idea concreta de lo que puede llegar a ser cualquiera de nosotros bajo determinadas circunstancias.

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58

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59

MARZO S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 1 2 3

PRE

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S 4

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ABRIL J 17

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MAYO M M 13 14

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DICIEMBRE ENERO V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

PRE

CARTA EQUIPOS CONFIRMACIÓN DE RODAJE A PERSONAJES TELEFONICAMENTE PRUEBA DE EQUIPOS TRABAJO DE CAMPO CON PERSONAJES CONFIRMACIÓN PLAN RODAJE PROD

PRODUCCIÓN

ESTANCIA SACHICA DIRECTOR RODAJE (ver plan de rodaje) PRÉSTAMO EQUIPOS JAVERIANA ESTANCIA SÁCHICA CAMARÓGRAFO ESTANCIA SÁCHICA ASISTENTE DIRECCIÓN FIESTAS (ver programación fiestas)

POST PIETAJE REDACCIÓN TEXTO SELECCIÓN DE MATERIAL PLAN MONTAJE EDICIÓN FINALIZACIÓN TEXTO FINALIZACIÓN VIDEO FECHA MÁXIMA ENTREGA

POST

OCTUBRE L M M 1 2 RODAJE

J

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J

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MC

J

V

S

D

L

MT

LLAMAR A CONSTANZA

6 7 8

9

10

2pm escritura L: alto D: Preguntas generales, questionarios 9am rodaje L: Cultivo Gaitan D: Cuido

7.30am rodaje L: Cultivo Gaitan D: alistar mata 8.30am rodaje L: Cultivo Gaitan D: Tractor Planos desde tractor, planos panorámicos desde h

Planos de Gaitan cuidadndo el semillero, regándolo parte por parte

M

* * *

4.30am rodaje* L: Plaza de mercado D: Venta de cebolla

4 5

M

LLAMAR A CONSTANZA

000am Rodaje L: H D: Panorama por largo tiempo Cerca de piedra

11

Como se mueve el dinero de la cebolla, primera vez ver 000pm reunión L: el espinal D: Conocer banda

Obreros trabajando en grupo, trabajo manual contacto manual con la cebolla, primeros planos

9am Rodaje L: casa de Luz Mireya Preparación de la chicha, llevar cd, questionario 10am Rodaje L: casa de Luz Mireya 11am Rodaje Preparación de la L: Colegio chicha, llevar cd, ?CUANDO DICTAN D: Entreamiento questionario PASARELA de porras

-08000pm Rodaje L: varios D: Arreglo villa

-019m reunión L: Hotel D: Lectura del cronograma y detalles Ultimos ajustes

?QUÉ DÍA LLEGAN ?QUÉ calles son recorridas

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SENTIMIENTO PROVINCIANO ABORDAR AL CURA

1

?SAN ROQUE, SAN LORENZO

2

VILLA DE LEYA

000pm pre-entrevista L: Entrervista candidata Villa de Leyva

2pm pre-entrevista L: Casa Luz Mireya

3

llamar en la tarde

3.00pm rodaje L: Cultivo Gaitan D: trasplantar mata

D: Peguntas generales Audio

Obreros doblan

4

11am Rodaje L: tunja D: compra de decoración acompañamiento a magdalena

LLAMAR A ANGÉLICA

000pm reunión L: iglesia, casa cural 2pm preentrevista L: Lugar Angélica Trullo, Tinjacá D: Peguntas generales

9 10 11 12

000m almuerzo L: Sutarmarchan D: Picada -517.30am rodaje L: Parque Principal D:Apoyos d la -02000am rodaje -02000m rodaje

-04- LA CEBOLLA 3pm Rodaje L: ----D: Entreamiento de chicha imágenes de ella intentando con el vaso

CARGA DIEGO

6

000am Rodaje L: polvoreros D: Apoyos

-11000am rodaje L: ... D: Testimonio de como crece la cebolla

-06000am rodaje L: Lugar Angélica Trullo, Tinjacá D: Adios a la cebolla

* * * *

-229am rodaje L: Alcaldia D: Primeras comuniones

-218.00am rodaje L: EL Espinal D: Ensayo

-0200am rodaje L: Cultivo D: Carga

Preparación de Sentimiento provinciano

-33000am rodaje L: Cultivo D: Trasporte

9am Rodaje milena es una L: casa de Luz más Mireya -2311am rodaje L: Calles de sáchica D: Candidatas -2412m rodaje L: Hotel D: Entrevista cocineras Comida, alimentos, ollas

-28000am rodaje Empacando ropa, questionario L:Tarima -25-262pm rodaje 2pm rodaje L: Bisabuela L: Tarima -13-27Milena 000am rodaje 2.30pm D: Almuerzo x L: hotel rodaje -29primera - D: Llegada de L: Parque 000pm comunion, Rodaje V8 000am rodaje candidatas D: Danza de L: Casa cuestionario Bisabuela L: Lugar Angélica la chicha D: Milena graba su Trullo, Tinjacá registrar el Pólvora y D: De compras con aspecto de las Destreza en música, la reina participantes al sostener el momento de vaso -54su llegada 000pm Rodaje V8Ojo encuentro RECOGER CD L: cristian Angélica-laura D: Milena graba su A donde -095.00pm rodaje L: Escuela - Casa de Cristian D: Historia de cristian con sus hermanos

llegan: llamar a cada candidata

-145pm rodaje L: Villa de Leyva D: Se despide, empaca

-157pm rodaje L: Salón del consejo D: entrega de credenciales -168pm rodaje L: Vísperas divino niño

CUADRAR RENÉ

Cuidado con la noche y su oscuridad, planos de gol,

-10000am rodaje L: cultivo D: coteo diego

-07000am rodaje L: iglesia, cruz D: testimonio cura

Planos un niño del campo, primeros planos

7.00pm rodaje L: Cancha Micro D: partido del equipo de Gaitan

-206am rodaje L: Hotel D: Arreglo milena

-1212m rodaje L: Alcaldia D: Lectura del decreto por el

INFORMACIÓN DE

5

8

Salon de belleza, casa, otras locacion Como es su vida

Como es su vida cotidiana, sus espacios

lamar a maritza

7

-055.30am rodaje L: Plaza de mercado D: Entrevista don silvano, magdalena,

Grabar a los personajes desde lejos en su interacción en los eventos del reinado

planos TIPO DESFILE TV cámara suave, movimientos limpios

Imágenes del pueblo luego de la fiesta

-3511.30am rodaje L: Hotel D: Las candidatas son arrelgadas/ transformadas traje fantasia

-3612m rodaje L: Hotel -3712m rodaje L: Iglesia" D: Celebración

Dolor de ser reina -381.30pm rodaje L: Tarima D: Desfile en traje de fantasia

planos TIPO DESFILE TV cámara suave, movimientos limpios

-02000am rodaje L: Cultivo Gaitan D: Hechar semilla hace los semilleros

-425.30am rodaje L: Hotel D: Entrevista Primera dama Último reinado

-437.30pm rodaje L: Tarima, parque D: Ceremonia de elección y coronación En la tarima y en el público

Apoyos imágenes -1810pm rodaje L: Tarima, parque D: 1 verbena popular noche de la juventud, tapazo -19000am rodaje L: verbena D: Recurso

-3410am rodaje L: Tarima D: Desfile en traje de baño

Imagen de San Lorenzo, planos en correspondencia a que ma de castillo y juerga y orgia -469am rodaje L: calles sáchica D: Resaca

-415.30pm rodaje L: Hotel D: Las candidatas son arrelgadas/ transformadas gala, reflectores -30000pm rodaje L: D:

-459am rodaje L: calles sáchica D: Procesión en Honor a San Lorenzo

-3110pm rodaje L: Tarima, parque D: 2 verbena popular con dinkol arroyo, Como celebra Diego

-4410pm rodaje L: Tarima, parque D: 3 verbena popular por cerveza águila

-4710pm rodaje L: sáchica D: 4 Verbena popular Cuestionarios generales como guía -48000pm Rodaje V8 L: Fiesta D: Gaitan toma la cámara

-49000am rodaje L: Tienda Cultivo Gaitan D: Comprar semilla/inicia con la semilla el recorrido -50000am rodaje L: Cultivo D: carga gaitan carga

V 12 PROGRAMACION FIESTAS

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DIA 1

7 8

DIA 2

D 14

DIA 3

FIESTAS NIÑO JESUS 9AM CELEBRACION FIESTAS SAN ROQUE EUCARÍSTICA EN HONOR AL DIVINO NIÑO Y PRIMERAS COMUNIONES Y CONFIRMACIONES PRESIDIDAS POR Mons. LUIS FELIPE SANCHEZ APONTE

9

10AM DESAYUNO OFRECIDO 10AMDESFILE DE CANDIDATAS EN A LOS NIÑOS DE LA PRIMERA TRAJE DE BAÑO COMUNION POR EL MAGISTERIO DE LA LOCALIDAD 11 AM DESFILE DE CANDIDATAS POR LAS DIFERENTEAS CALLES DEL MUNICIPIO Y CEREMONIA DE APERTURA DEL xviii RNC BIENVENIDA POR EL ALCALDE, PRESENTACIONES ARTÍSTICAS

10

11

12

S 13

12M ALCADIA, LECTURA DEL DECRETO POR MEDIO DEL CUAL SE DECLARAN ABIERTAS LAS FIESTAS, PÓLVORA Y MÚSICA A CARGO DE LA BANDA SANTA FE DE BOGOTÁ

2

3 4 6PM PRESENTACION DE CANDIDATAS xviii RNC Y xiv RDCH CON SUS RESPECTIVAS COMITIVAS 7PM ENTREGA DE CREDENCIALES Y COCTEL DE BIENVENIDA POR LA PRIMERA DAMA LUZ YADIRA MEDINA

7

7PM VÍSPERAS RELIGIOSAS EN HONOR A SAN ROQUE A CARGO DE LA JUNTA DE GOBIERNO MUNICIPAL, AGRADECIMIENTO A LOS PRIOSTOS DE SAN ROQUE

8PM VISPERAS EN HONOR AL DIVINO NIÑO

10 11 12 1 2 3 4 5

9PM 1ra GRAN VERBENA POPULAR, NOCHE DE LA JUVENTUD, PATROCINADA POR LA LOTERÍA DE BOYACÁ

7PM VÍSPERAS EN HONOR A SAN LORENZO PATRONO DE SÁCHICA, AGRADECIMIENTO A PRIOSTOS DE SAN LORENZO

7.30 CEREMONIA DE ELECCION Y CORONACION DEL xviii REINADO NACIONAL DE LA CEBOLLAY … FESTIVAL NACIONAL DE LA DANZA DE LA CHICHA 3ra GRAN BERBENA POPULAR

8

9

9AM CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA Y PROCESIÓN EN HONOR A SAN LORENZO

11AM FERIA AGRÍCOLA Y GANADERA

2PM MUESTRA FOLCLÓRICA GUASCARRILERA

4PM GRAN SHOW RANCHERO 5PM GRAN SHOW CON LALO REY

5 6

DIA 4

12M CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA EN HONOR A SAN ROQUE

1.30PM DESFILE EN TRAJE DE FANTASIA 2PM DESFILE DE 2.30PM ENTREVISTAS A LAS CANDIDATAS EN TRAJE CANDIDATAS EN PRIVADO CON EL TÍPICO, INAUGURACIÓN DEL JURADO FESTIVAL DE LA DANZA DE LA CHICHA, PRESENTACION DE LA 3PM PRESENTACIÓN GRUPO CANZA DE LA CHICHA VALLENATO SON GUAJIRO 4.30 MUESTRA DE MÚSICA MEXICANA

1

L 15

9PM 2da GRAN VERBENA POPULAR PRESENTANDO A DINKOL ARROYO EL HIJO DEL JOE ARROYO

10 PM BAILE DE CORONACIÓN iii GRAN VERBENA POPULAR POR CERVEZA ÁGUILA

7PM 4ta GRAN VERBENA POPULAR CON LA ORQUESTA CASCABEL

M 16

Total HOSPEDAJE Director, 20 días Camarógrafo, 8 días Asistente dirección, 4 días

$ 200,000 $ 100,000 $ 50,000

TRASPORTE Bus Bogotá-Tunja, x2 Bus Tunja Sáchica, x2 Gasolina Peajes

$ 28,000 $ 11,000 $ 150,000 $ 40,000

ALIMENTACIÓN Director, 20 días Camarógrafo, 8 días Asistente dirección, 4 días

$ 300,000 $ 120,000 $ 60,000

SUMINISTROS 20 Cassetes MiniDV

$ 90,000

VIÁTICOS

$ 50,000 TOTAL

$ 1,199,000