TRANSFORMACIONES DE LOS EDIFCIOS DEDICADOS AL CULTO CRISTIANO “LA FORMA, LA PIEL, EL MATERIAL”

PRESENTADO POR: CRISTIAN ANDRES DIEZ

UNIVERSIDAD CATOLICA DE PEREIRA FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO PROGRAMA DE ARQUITECTURA PRACTICAS ACADEMICAS PEREIRA (RISARALDA) 2012

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TRANSFORMACIONES DE LOS EDIFCIOS DEDICADOS AL CULTO CRISTIANO “LA FORMA, LA PIEL, EL MATERIAL”

PRESENTADO POR: CRISTIAN ANDRES DIEZ

TUTOR: ARQUITECTO JUAN JOSE OSORIO VALENCIA

UNIVERSIDAD CATOLICA DE PEREIRA FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO PROGRAMA DE ARQUITECTURA PRACTICAS ACADEMICAS PEREIRA (RISARALDA) 2012

2

TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE ILUSTRACIONES……………………………………………………………4 SINTESIS…………………………………………………………………………………...5 DESCRIPTORES……………………………………………………………………………5 INTRODUCCION………………………………………………….……………………….6 ACTIVIDADES A DESARROLLAR………………………………………………………7 TRANSFORMACIONES DE LOS EDIFCIOS DEDICADOS AL CULTO CRISTIANO “LA FORMA, LA PIEL, EL MATERIAL………………………………………………….8 LA FORMA, DEFINIDORA DE LA PERCEPCION DEL ESPACIO DE CULTO, COMPARACION EN LA HISTORIA…………………………………………………8 CAMBIO DE LAS PLANTAS AQUITECTONICAS QUE DEFINEN EL ESPACIO.. 12 LA MATERIALIDAD DE LOS EDIFICIOS CRISTIANOS, COMPARACION PASADO Y PRESENTE……………………………………………………………………………….....16 LA PIEL DE LOS EDIFICIOS RELIGIOSOS…………………………..………………..20 CONCLUSIONES…………………………………………………………….…………...22 BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………….…………….23

TABLA DE ILUSTACIONES Ilustración 1. Catedral de Pereira, y Plaza de Bolívar que la antecede……………………9 Ilustración 2. Basílica subterránea de San Pío X, Lourdes………………………………..9 Ilustración 3. Basílica de la Santísima Trinidad…………………….…….........................10 Ilustración 4. Capilla de Nuestra Señora de la Santísima Trinidad………………….……10 Ilustración 5. Capilla de Nuestra Señora de la Santísima Trinidad……………….………10 Ilustración 6. Iglesia románica de Nuestra Señora de la Natividad…………………….…11 Ilustración 7. Plata en cruz latina………………………………………………….….…..12 Ilustración 8. Planta de la iglesia san Carlos de las cuatro fuentes……………….……....13 Ilustración 9. Una iglesia en Canfranc (Miguel Fisac)………………………...…….........13 Ilustración 10. Fachada principal, una iglesia en Cafranc (Miguel Fisac)………….….....14 Ilustración 10.-1 Porciúncula de la milagrosa………………………………………….....14 Ilustración 11. Planos e isometría, iglesia de la luz- Tadao Ando…………………..……16 Ilustración 12. Atarazanas de Barcelona……………………………………………….....17 ilustracion 13. Catedral de Santiago……………………………………………………....17 Ilustración 14. Notre Dame de Paris (gótico)…………………………………………….18 Ilustración 15. Porciúncula de la Milagrosa, La Calera, Bogotá………………………....18 Ilustración 16. Iglesia de la luz, Osaka, Japón (Tadao Ando)…………………………....19 Ilustración 17. Interior de la Iglesia del Gesú, Roma (foto: Pedro Colmenero)……….....20 Ilustración 18. Porciúncula de la Milagrosa Capilla de Daniel Bonilla Arquitectos…......21

analizan tres temas la piel, la forma y

SINTESIS La identidad de los templos cristianos es

sin

duda

alguna

la

mayor

preocupación que tienen hoy en día los arquitectos , pues con los avanceV que existen en el mundo en todo los ámbitos,

los

edificios

tienden

a

transformase, y los templos de culto no son la excepción por este motivo se ABSTRACT The identity of the Christian churches is undoubtedly the greatest concern today with the architects, because with the progress that exist in the world in all areas, tend to transform buildings and

temples

of

worship

are

exception for this reason we analyze

no

la materialidad del edificio, los cuales permiten conocer a través de la historia como los materiales, la forma y la piel de los edificios haQ variado en sus prioridades\ también como estas variaciones

han

cambiado

o

simplemente modificado el espacio de celebración de la liturgia.

three

themes,

skin,

form

and

materiality of the building, which allows known through history as, materials, shape and skin of the buildings has changed its priorities, and also how are you simply variations have changed or modified the space of celebration of the liturgy.

DESCRIPTORES

DESCRIPTORS

Templos, forma, percepción, piel del edificio, materialidad

Temples shape perception, building skin, materiality

5

1. TITULO. Transformaciones de los edificios dedicados al culto cristiano “la forma, la piel, el material”

INTRODUCCIÓN. El presente artículo pretende indagar acerca de la evolución arquitectónica religiosa, Busca revisar en el tiempo las características formales El texto está estructurado de manera analítica, evidenciando la transformación de las edificaciones religiosas y la correspondencia entre rito y forma Para lo anterior se haQ organizado una seriH de imágenes TXH buscaQ hacer un comparativo entre el inicio de los templos, su evolución y su actualidad. Para responder a este interés investigativo se han usado referentes bibliográficos que por su autoridad en el tema establecen la base para la discusión. El proceso de la evolución de los recintos religiosos, GD respuesta a la incógnita de ¿cuáles son las transformaciones más relevantes para estos templos?, SRUHVtoVHWRFDUDQ WUHVWHPDVODSLHOGHOHGLILFLRODPDWHULDOLGDG\ODIRUPDque responden Desta pregunta  Con el primer tema la piel del edificio se busca entender ¿cuáles fueron las primeras

características dadas por el hombre a estos recintos para darle la importancia que tienen dentro de la sociedad, y cuáles son las actuales que siguen haciendo que estos  edificios sean relevantes". Con el segundo tema

la materialidad, se busca entender las soluciones técnicas\

materiales que permiten TXHORVnuevos resultados formales dHOUHVLQWR VDJUDGR seaQ diferenteV evidenciando la época en la que han sido construidRV (QHl tercer tema la forma, se hará un análisis de la organización formal que tienen lRV WHPSORVy como cada una de estas formas permiten una percepción diferente del espacio tanto para los practicantes de las creencias religiosas, como para la sociedad especializada. Así mismo, como estos cambios provocan contradicciones de pensamiento. 6

ACTIVIDADES A DESARROLLAR Las actividades a desarrollar Hn la compañía Universidad Católica de Pereira son:

       

Revisar y actualizar la base datos de la Slanoteca, en el departamento de planeación de la compañía Diseño de publicidad para el desarrollo de conferencias Asistir a las reuniones y apoyar a la búsqueda de información, en la revisión del plan de ordenamiento territorial de Pereira Realizar levantamiento planímetro de la iglesia San Pedro Apóstol Digitalizar información planimetría en AutoCAD Rediseño de la capilla San Pedro Apóstol y levantamiento 3d de la propuesta, bajo la supervisión del Drquitecto Juan José Osorio Realizar propuesta de ubicación para proyectar el edificio de mantenimiento y basurero de la Universidad Católica de Pereira Diseño y digitalización en AutoCAD deO edificio de mantenimiento y basuras de la Universidad Católica de Pereira, bajo la supervisión del Arquitecto Juan José Osorio

ϳ

En los últimos años surgen diversas

TRANSFORMACIONES DE LOS EDIFCIOS DEDICADOS AL CULTO CRISTIANO “LA FORMA, LA PIEL, EL MATERIAL”

iniciativas arquitectónicas, formales y conceptuales

que

son

importante

conocer, para saber hacia dónde se dirige

la

arquitectura

religiosa

La transformación de los edificios del

contemporánea, para establecer su

culto cristiano son uno de los temas

identidad.

más delicados que debe afrontar la arquitectura religiosa. Hoy se reclaman las formas y el aspecto dado, a los edificios religiosos por las culturas antiguas, es una exigencia cultural que

LA FORMA, DEFINIDORA DE LA PERCEPCION DEL ESPACIO DE CULTO, COMPARACION EN LA HISTORIA.

ve desvanecer y transformar el espacio

Las iglesias están compuestas por un

religioso, convirtiéndose en un edificio

espacio interior y uno exterior, que

con menos majestuosidad que los

hacen parte del mismo conjunto, el cual

diseñados en épocas pasadas.

le

Por los numerosos cambios, cabe posibilidad de perder

la identidad

religiosa, pues es la arquitectura forma material

como se

la la

representa con lo

lo divino,

y finalmente se

constituye como autorreferencia para los creyentes. En esta instancia surge una pregunta: ¿hasta que punto los edificios religiosos se han vuelto un experimento

formal,

desligado de lo social?

abstracto,

da

una

diferenciadora,

identidad pues

los

única

y

edificios

religiosos como es notorio en la mayoría de ellos están acompañados por una plaza que antecede el acceso al lugar mas espiritual de la iglesia, pero las ceremonias liturgias antiguamente siempre eran celebradas en ese recinto cerrado y sagradoreferenciaQGR otras épocas por que en la actualidad encontramos que el hombre ha hecho cambios y trasformaciones en los espacios para celebrar las mismas

ϴ 

costumbres pero con una identidad

Estos espacios ¿son verdaderRs WHPSORV

diferente a la que se tiene por hibito.

o son otra cosa? ¿Puede existir un espacio serían

sagrado sus

abierto? ¿Cuáles

límites?

 ¿Es posible

considerar como iglesias los espacios interconfesionales o los contenedores de multitudes que se están levantando en los grandes santuarios marianos – Fátima, Lourdes, Guadalupe, etc.–, o incluso las iglesias hinchables que empezamos

a

ver

en

centros

comerciales y en las pla]as italianas? Creo que los límites conceptuales del espacio de culto –tanto por exceso Fuente:http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=342

como por defecto– se han difuminando

363&page=19

de sobremanera, y conviene volver a acotarlos”.

Ilustración 1. Catedral de Pereira, y

-corresponde a la idea misma -

plaza de Bolívar que la antecede. El significado de espacio religioso puede ser entendido de muchas formas por diferentes autores como en un artículo del arquitecto: Esteban Fernández Cobián 1

,El espacio sagrado en la arquitectura

contemporánea. En primera estancia señala: “Podríamos

Ilustración 2. Pierre Vago, Pierre Pinsard y André Le Donné, Basílica subterránea de San Pío X, Lourdes (Francia), 1952/57.

convenir que una iglesia es un espacio más o menos delimitado que se dedica al culto y que por lo tanto, se sacraliza. Pero aquí ya surgen algunas preguntas, por

ejemplo,

de

los

espacios

celebrativos al aire libre, tan frecuentes desde el pontificado de Juan Pablo II.

1

Esteban Fernández Cobián, arquitecto y profesor de la Escuela de Arquitectura de la Coruña. Es autor del libro “El espacio sagrado en la arquitectura española contemporánea” ϵ

exclusivamente 'tradicionales´, es decir,

- corresponde a la idea misma -

románicRs o barrocRs. Los

cambios

principales

en

la

percepción del espacio son: en los templos clásicos se percibía un espacio de dimensiones extraordinarias,conunD escala que superaba al ser humano miles de veces, mientras que en la actualidad los espacios de culto se perciben un poco más dominantes a los ojos humanos, pues en una escala más pequeña, al igual sucede en su interior Ilustración 3. Aleksandros Tombazis, Ilustración 3. Aleksandros Tombazis, Basílica de la Santísima Trinidad, Fátima Basilica de 2004/07. la Santisima Trinidad (Portugal),

que es un espacio más fácil de entender en su totalidad.

Continuando con la problemática que estos diseños le dan a la identidad de los espacios religiosos. Pues en el siglo XX se puede decir que la arquitectura culta en su mayoría se librera de ornamento

por

esta

razón

la

percepción cambia. Estos cambios se empiezan a aplicar en la

arquitectura

religiosa

tras

la

Segunda Guerra Mundial, y fue bien acogido. Pero su coincidencia temporal con los cambios litúrgicos de los años sesenta y setenta provocó su rechazo, hasta tal punto que desde hace ya algunos

años,

en

EEUU

existen

cátedras de arquitectura religiosa que enseñan

a

Ilustración 4. Duncan G. Stroik, Capilla de Nuestra Señora de la Santísima Trinidad, Santa Paula (California, EEUU), 2003/08.

construir WHPSORV ϭϬ

nodo\un punto de encuentro sociDO Vu DVLha sido a través de la historia \ VL gue JXHsiendo en muchos lugares del mundo

Ilustración 5. Duncan G. Stroik, Capilla de Nuestra Señora de la Santísima Trinidad, Santa Paula (California, EEUU), 2003/08. Interior. En los últimos tiempos el simbolismo del templo cristiano se ha perdido casi por completo. Esto tiene que ver con la falta de pensamiento simbólico de la sociedad actual, que en otras épocas fue mucho más intenso. Ahora, para justificar la forma de las iglesias se recurre a la explicación conceptual si una iglesia tiene doce columnas se dice que cada una de ellas simboliza a un apóstol pero si tiene cuatro, que alude a los evangelistas o si tiene diez, a los mandamientos. Siempre hay un número para todo Sero este no es el simbolismo de una iglesia. Los edificios religiosos han pautado el espacio público\ el espacio urbano, ya que se trata de un lugar importante, un

Por lo anterior se podría pensar que una iglesia debería seguir siendo una iglesia, que se siga percibiendo igual de manera que el hombre, siga sintiéndose pequeño frente a ella, dominado por ella, seguir percibiendo ese espacio grande, alto, ancho, que ocupa un gran lugar en la ciudad y que se ve desde cualquier HVSDFLR Actualmente con lRs nuevosDYDQFHVWqFQLFRV ORVedificiosQo generan las mismas características, pues los temploV antiguos se diferencian por su majestuosidad, por una torre alta que la hace relevante y llamativa. Pero así mismo la iglesia debería continuar siendo un lugar abierto y acogedor que invite a entrar. Como en la iglesias románicas con sus portadas abocinadas que era un invitación a sus fieles, acogedora para ellos y lo sigue siendo en las que aún existen. En última estancia las tradiciones permiten que los seres humanos aprendan el cómo interactuar, percibir y sentir su entorno inmediato, por ende el cambio abrupto que han tenido las nuevas construcciones religiosas, en su dimensión, en su ornamento y en la eliminación de elementos, ha hecho que se desliguen de ellas muchas costumbres espirituales, que hacen

ϭϭ

parte fundamental religiosa.

de

una

vida

espacio

amplio,

acogedor

y

gran

merecedor de respeto. Una planta en cruz griega o romana generalmente es una planta basilical, cuadrangular o rectangular donde la nave central cumple un valor de suprema importancia por ser el camino hacia el altar espacio más sublime.

Fuente: http://trapatroles.wordpress.com/tag/romanico/

Ilustración

6.

Iglesia

románica

de

Nuestra Señora de la Natividad

CAMBIO DE LAS PLANTAS AQUITECTONICAS QUE DEFINEN EL ESPACIO. Las plantas arquitectónicas que poseen las iglesias en todos los estilos antiguos, han sido las principales diferenciadoras de espacios que le han dado a cada uno, una identificación de importancia en el interior de los edificios religiosos, pues

http://nguyenvongiap.blogspot.com/2011/05/el-arte-durante-laedad-media.html

Ilustración 7. Plata en cruz latina

en las complejas plantas antiguas se

La planta en cruz latina es una

puede ver gran cantidad de elementos,

evolución

como Girola, Absidiolo , transepto,

paleocristiana, y ese tipo de iglesia se

torre, nave central, le dan un valor

ha mantenido constante hasta nuestros

especial a cada espacio, que a su vez

días, por ser un tipo edificatorio que se

de

la

plata

basilical

permite entender el interior como un 1Ϯ

adapta perfectamente a las técnicas constructivas tradicionales.

Estas

plantas

anteriormente

mencionadas resultan

poco

funcionales para la realización de liturgia, por ende es un caso especial dentro de las formas de organización de las plantas arquitectónicas.

http://www.redescepalcala.org/spip/colegiolaloma/spip.php?artic1

Ilustración 8. Planta paleocristiana En este sentido vamos a comparar las plantas arquitectónicas antiguaV con las actuales. En el renacimiento surgen

A finales del siglo XIX se abren las puertas a nuevos tipos de iglesia, y se refuerza con el movimiento moderno, en especial en el concilio vaticano II. Aparecen nuevas plantas que siguen funcionando para la realización de la liturgia, como por ejemplo una iglesia en Canfranc de Miguel Fisac2

ideas de nuevos tipos de plantas centralizadas, Redondas, poligonales, elípticas, como por ejemplo la iglesia de San Carlos de las cuatro fuentes

Fuente:http://www.jaumepratarquitecto.com/2009/08/miguelfisac-una-iglesia-en-canfranc.html

Ilustración 9. Una iglesia en Canfranc (Miguel Fisac) Fuente:http://artetorreherberos.blogspot.com/2011/03/comenta rio-de-san-carlos-de-las-cuatro.html

Ilustración 8. Planta de la iglesia san Carlos de las 4 fuentes de Borromini

“se trata de un abanico tapado por una cubierta de pendiente única partida en dos en la zona del altar, más alta, con unas pocas y bien escogidas entradas de luz: la de detrás del altar, estrecha y vertical, a toda altura, indirecta e 1ϯ

invisible dHVGe buena parte de la platea, y la de encima del altar, también indirecta, horizontal, formando una cruz con la anterior, más dos ventanas rasgadas, con la misma inclinación que la cubierta, que iluminan la platea. El baptisterio tiene una pequeña claraboya individual”. Esta iglesia que es una clara muestra de las composiciones actuales, tiene grandes diferencias con las iglesias clásicas, en especial que su acceso es lateral por medio de grietas asimétricas\ esta a su vez no posee ni campanario ni torre, como se verá en la siguiente imagenVe podría interpretar como una pérdida de elementos.

funcioneQSRU eO contrario anteriormente se mencionó que funcionan perfectamente, lo que sucede es que las prioridades dentro de la ciudad van cambiando, ya no es tan importante darle un lugar especial  ni una identificación a los edificios religiosos, ahora los edificios religiosos resultan ser uno mas de los planteamientos urbanos, y aunque estos edificios modernos dan un valor estético importante al entorno, y terminan estando conjugados como su contexto, las preguntas y discusiones surgen desde la preocupación de que las iglesias se vuelvan tan desapercibidas que lleguen a perder todo su valor arquitectónico.

Ilustración 10. Fachada principal, una iglesia en Cafranc (Miguel Fisac) Fuente:http://tallerarquitectura3b.blogspot.com/2010/05/porciu ncula-de-la-milagrosa-la-calera.html

Es aquí donde se empieza a desvirtuar ORVelementoV quH haQ sido loV más relevantes en un templo, pues un elemento como la torre da una identidad importante a lRs WHPSORV, al igual que el campanario, y no es considerar que los actuales diseños no

Ilustración

10.

Porciúncula

de

la

milagrosa En Colombia, en la calera Bogotá, se encuentra un recinto religioso el cual es claro

ejemplo

de

la

forma

tan 1ϰ

conceptual

como

la

arquitectura

pero en muchos casos es simplemente

moderna representa esas cosas tan

la educación de una liturgia, ya que se

importantes para la religión católica y

siguen creando espacios internos útiles,

es al mismo tiempo un ejemplo de un

y que físicamente se siguen adaptando

lugar que puede ser abierto y cerrado,

a las nuevas exigencias litúrgicas, y así

siendo aún el mismo lugar para las

se generan espacios más austeros y

mismas celebraciones litúrgicas.

menos superficiales, pues se puede

La porciúncula de la milagrosD por Daniel Bonilla posee las siguientes características: “El abrir y cerrar a través

de

un

desplazamiento

del

volumen donde el interno se encaja con la envolvente, toma un valor simbólico

pensar desde otros puntos de vista que las anteriores iglesias aunque tenían la intensión de tener una conexión directa con este Dios, se convertían en una carga de ornamento que en ltLmas estancias dejaba de ser útil.

especial en si mismo, un evento cercano

Se concluye con un ejemplo de mayor

al mito. Este encaje de un volumen

relevancia

estático con uno móvil representa la

cuestiones arquitectónicas religiosas: la

puerta, "el lugar de paso entre dos

Iglesia de la luz, Osaka, Japón del

estados, entre dos mundos, entre lo

Arquitecto Tadao Ando, en este templo

conocido y lo desconocido, la luz y las

se

tinieblas, el tesoro y la necesidad. La

majestuosidad de los templos antiguos,

puerta se abre a un misterio Sero tiene

pues el arquitecto opta por realizaU con

un valor dinámico, psicológico; pues no

XQDcomposición sobria, un espacio

solamente indica un pasaje, sino que

único, una planta sencilla que permite

invita a atravesarlo. Este cambio de

la acomodación del mobiliario de

enfoque, escala y axialidades en forma

manera habitual direccionándolo hacia

de cruz hace que el significado de los

un vano en forma de cruz, pero al igual

elementos particulares varíe; el espacio

que el ejemplo anterior carece de un

del altar se convierte en coro, la nave

campanario o de un elemento exterior

principal en nave lateral, la sacristía en paisaje" 3.

pierde

y

mayor

por

cambio

completo

en

la

3

Daniel Bonilla- arquitecto arquitectos- Medellín- Colombia

Aunque se acusa a las iglesias actuales de falta de significado religioso, las acusaciones pueden llegar a ser justas, 1ϱ

que permita diferenciarla de los demás edificios, pues a simple vista este puede ser un edificio que puede asumir cualquier función, además de tener un forma ortogonal, que ya es un cambio radical con los edificios religiosos antiguos.

LA MATERIALIDAD DE LOS EDIFICIOS CRISTIANOS, COMPARACION PASADO Y PRESENTE. Entrando en el tema de los materiales que han sido utilizados para los templos cristianos

a lo largo del tiempo, es

clave aclarar que todas las cosas que ”

este proyecto se despoja de todo

elemento accesorio para construirse en caja de resonancia del sentimiento religioso” 4

nos rodean son producto de un avance, producido por las QXHYDVnecesidades que pide el hombre. Con lo anterior se puede decir que en cuestión arquitectura

de

materialidad

religiosa

ha

la tenido

cambios, no solo en la parte formal sino también en la parte constructiva, y material Fomo a lo largo del texto se ha mencionado, uno de los edificios con más relevancia en una ciudad han sido las iglesias, como hitos, o puntos http://www.arqred.mx/blog/2009/09/04/maa-tadao-ando

Ilustración 11. Planos e isometría, iglesia

de refencia y aunque en la actualidad con los nuevos templos no es muy notorio, se hará una comparación de

de la luz- Tadao Ando

como los materiales que se le han dado

La imagen da cuenta de lo mencionado,

la percepción que se tiene de ellos

en la cual se puede ver lo racional del

varié, y llegar a comprender que

arquitecto, y permite entender cuáles

componentes de cada recinto lo han

son los cambios principales que tiene el

hecho más relevante o menos relevante.

cambio de identidad de los edificios religiosos a través de la historia.

a cada uno de estos edificios hace que

4

Tadao Ando, Arquitecto Japonés, nacido en Osaka.

1ϲ

Para

darle

más

fuerza

a

este

argumento se traerá a colación el pensamiento de un arquitecto que hace referencia a lo anterior. Oíza recuerda que en los siglos medios del gótico, las estructuras empleadas en las iglesias eran las mismas que las utilizadas en edificaciones de tipo

http://www.urbebilbao.com/tag/catedral-estilo-gotica

industrial y lo ejemplifica con las

ilustracion 13. Catedral de Santiago

“Atarazanas de Barcelona y con el

Con las dos imágenes anteriores se

mercado de Frankfurt, Así, alude a su

muestra lo que Oíza quería expresar

propuesta en mitad del siglo XX de

con

construir un gran templo guipuzcoano.

mostrados tienen funciones totalmente

palabras,

los

edificios

diferentes, pero como se observa en las

¿Es que está bien la iglesia de hoy con

imágenes

las formas del siglo XIV, y en cambio

poseen

características

no es admisible emplear las magníficas

piedra

5

y

las

mismas

constructivas,

materialidades

estructuras actuales que se aplican en hangares, fabricas, etc.?”

sus

el

similares,

y

como

mampuesto.

la Esto

simplemente con la intensión de dar a entender que el hecho de que hoy las nuevas propuestas de WHPSORV tengan igualmente nuevos materiales y nuevas técnicas constructivas, se debe a que los demás edificios también han avanzado y todo lo que ofrece la modernidad,

http://www.seviocio.es/noticias/fundacion-atarazanas-quiereun-caixaforum-que-respete-el-patrimonio-y-el-entorno

Ilustración 12. Atarazanas de Barcelona /

5

Francisco Javier Sáenz de Oíza-Arquitecto hace que las propuestas edificatorias se España modifiquen. Se podría interpretar la el

1ϳ

cuestionaGRdeODViguiente PDQHUD en la época en la que se  FRQVWUXLDQ las iglesias clásicas, todo era clásico a su alrededor, o simplemente todos los edificios tenían algo de majestuosos y se construían en los



mismos materiales y lenguajes, pHro que HUDQGHORVGHODqSRFD En  la actualidad ORV  edificios modernos tienen otro carácter, entonces surge una pregunta ¿Por qué todo puede avanzar pero

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cath%C3%A9drale_

para los templos se tiene estipulado un

Notre-Dame_de_Paris_-_27.jpg

solo un tipo de lenguaje? La apariencia que daban los materiales utilizados en la

antigüedad

para

los

edificios

religiosos acentuaban a un mas lo relevantes que eran estos edificios para la sociedad, además de sus grandes alturas que los hacían a un más pesados, e imponentes Sara las

Ilustración 14. Notre Dame de Paris (gótico) Ahora para evidenciar el cambio de materialidad retomaran

en los

la

actualidad

edificios

se

expuestos

anteriormente, pues son los que mejor reflejan la intención del texto.

catedrales góticas por ejemplo que eran construidas en piedra el material las hacia lucir lúgubreVycomplementadas con los arbotantes, gárgolas, rosetones y otros elementos, se lograba que estos edificios

fueran

respetados,

como

también era respetada la conexión que estos templos tenían por su altura con el cielo y Dios.

Ilustración 15. Porciúncula de la Milagrosa, La Calera, Bogotá

1ϴ

La imagen anterior es de un templo en Bogotá, la Porciúncula de la Milagrosa del arquitecto Daniel Bonilla la cual tiene los siguientes materiales: Material de sabia, las estructuras rígidas son las piedras, mientras que el cuerpo móvil está hecho de acero, vidrio

y

madera

en

un

diseño

entrelazado. El estanque que refleja, en uno de los lados de la capilla, diluye la masa en el paisaje,

y

también

lo

acentD

y

distorsiona el volumen para que su densidad se desvanezca. Los materiales utilizados actualmente

http://elplanb-arquitectura.blogspot.com/2012/04/tadao-ando-

al igual que los utilizados en la

iglesia-de-la-luz.html

antigüedad

Ilustración 16. Iglesia de la luz, Osaka,

tienen

un

propósito,

mientras que ahora se buscan espacios mas espirituales, livianos, elegantes y puros,

anteriormente una iglesia

debería inspirar respeto y temor para los feligresesel sentirse pequeño frente a una estructura supremamente grande era la mayor intensión. En el último ejemplo

Daniel

La extrema obsesión del arquitecto

por un espacio racionalgeométrico poético \vacío se encuentra a gusto en los proyectos de iglesia; en ellas se asimila el espacio de culto al de la meditación, un vacío modulado por la luz y las texturas pero ajeno a los

encontrarse en un lugar apartado de la

símbolos y a objetos de culto presenteV

ciudad con un entorno natural, hace

en la tradición del zendos ye en las

que

criptas

materialidad

Bonilla

6”

el

la

de

Japón (Tadao Ando)

también

sea

natural y se convierta en parte del entorno.

cristianas.

El

material

predominante en este templo es el hormigón desnudo. Como es claro en 1ϵ

la imagen la intensión de Tadao Ando

Ueligiosos antiguoV en sus superficies

es

exteriores GH piedra

generar un

espacio

totalmente

y materiales

tranquilo y respetuoso, con un único

rígidos, al natural y fríos, con textura

material, único color y única texturala

rugosa, y con múltiples ornamentos

del hormigón. La elección de un

no permitían ver una superficie

material

las

única, producían cierto grado de ruido,

condiciones climáticas del lugar, y este

temor y confusión, al pasar al interior

es uno de los motivos por los cuales las

de los mismos, el ver majestuosas

variaciones del mismo en los edificios

pinturas en sus cubiertas, bóvedas, y

religiosos se han presentado de formas

muros, permitían entrar en lo que seria

diferentes y con reacciones diferentes,

el recinto espiritual, pero sin perder el

pues

exterior, recargado de ornamento, una

el

va

muy

entorno

ligada

también

a

se

ha

transformado.

piel tan extensa por las dimensiones

LA PIEL DE LOS

EDIFICIOS

RELIGIOSOS.

que

produce

un

lugar

interior

imperceptible completamente. Como ejemplo la siguiente imagen:

En este caso haremos extensivo el termino piel del edificio a todas las superficies visibles y palpables de los diversos elementos que definen los espacios,

tanto

interiores

como

exteriores. El ver un edificio, observaU su piel su textura genera emociones en todos los sentidos, y en el caso de los edificios dedicados al culto cristiano, esta piel es la que le da la identidad al mismo, la que da la apariencia, y la que produce

/redul.wikispaces.com/Arte+dl+Renacimiento

Ilustración 17. Interior de la Iglesia del Gesú, Roma (foto: Pedro Colmenero)

laV impresiones visuales primarias, el primer entendimiento del edificio. En este punto diríamos entonces que los edificios

6

AV monografías 95- Iglesia de la Luz, Tadao Ando

ϮϬ

Ilustración 17. Interior de la Iglesia del Gesú, Roma (foto: Pedro Colmenero) Para el caso de las iglesias actuales que pierden ornamento y se convierten es lugares

mas

austeros

sin

perder

igualmente su sentido espiritual, la piel

http://www.contemporist.com/2010/04/10/porciuncula-de-la-

se convierte en una envolvente más

milagrosa-chapel-by-daniel-bonilla-

simple, en la que se puede observar una

architects/chapel_070410_08/

sola superficie, de esta misma forma genera menos emociones por su forma tan

sencilla

para

delimitar

y

diferenciar los espacios Wexturas con materiales flexibles, y exteriores que en su mayoría permiten una integración con

el

exterior,

pieles

lisas

que

permiten una comprensión de todo, pieles poco extensas por la dimensión que manejaQ estos nuevos recintos religiosos.

Ilustración

18.

Porciúncula

de

la

Milagrosa Capilla de Daniel Bonilla Arquitectos La piel de la Porciúncula Milagrosa es translucida y se repite en el interior y exterior, permitiendo un contacto y control visual del paisaje, posee una textura con vanos que permiten el paso de la luz, este edificio solo tiene dos pieles HQODVTXHVHSHUFLEHQ tanWRHO LQWHULRUcomo exterior

2ϭ

CONCLUSIONES El tema de las iglesias y las diferentes culturas que viven una vida religiosa ha hecho que todos tengan una opinión diferente de lo que sucede en el mundo actual y lo que sucedió antes, es por eso que aunque los edificios cambien, y dejen a un lado lo simbólico o

la

ciudad.

Los

nuevos

templos

construidos en esta época bajan la escala,

pero

igualmentH

siguen

cumpliendo la misma función. Por ende se puede pensar que es más cuestión de creencias.

representativo, las cuestiones litúrgicas

En los temas tratados en el artículo,

permanecen, todo en la historia cambia,

queda claro que los cambios que se le

avanza,

las

ha dado a los templos cristianos son

se

grandes, y que ahora ciertos elementos,

convierten en otras, pero sin lugar a

como campanario y torre han sido

dudas la religión y el recinto en el que

reemplazados,

las personas

eliminadoV, pero mientras existan las

se

prioridades

transforma de

la

y

sociedad

se reúnen por una

o

simplemente

creencia siempre será un punto focal en

creencias religiosas los edificios de

la ciudad.

culto cristiano seguirán siendo un hito

Debido al correr del tiempo y el avance

para sociedad.

que viene con él, todo se transforma y logra

un

estilo

arquitectónico

correspondiente a la época, por eso los cultos cristianos no son indiferentes a estos cambios, y aunque las culturas creyentes tienen un prototipo claro del espacio para celebrar las ceremonias litúrgicas en los templos de gran tamaño, y que son referencia dentro de

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WEBGRAFIA -

http://www.temesdavui.org/es/revista/37/temas_de_portada/el_espacio_sagrado_en _la_arquitectura_contemporanea



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http://otraarquitecturaesposible.blogspot.com/2010/08/diez-mitos-sobre-laarquitectura.html http://pinterest.com/alejandrojunco/estetica-y-arquitectura-sacra-contemporanea/ http://www.temesdavui.org/es/revista/37/temas_de_portada/el_espacio_sagrado_en _la_arquitectura_contemporanea http:// www.arquitecturareligiosa.es/

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Imanol C. García.

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