Una Aproximación al « D o n Quijote» desde taoísmo -El mundo ideal en « D o n Quijote» y en NojaSongjoo Na Univ. Hankuk de Estudios Extranjeros

I. Introducción Se ha visto realizar muchas interpretaciones tratadas desde diferentes y variados puntos de vista sobre las obras de Cervantes. Sin embargo,

a pesar de pertenecer

a diferentes dominios culturales: Oriente y Occidente, hasta hoy nosotros los orientales nos h e m o s apoyado exclusiva o mayoritariamente en los puntos de vista de críticos occidentales. Por tanto, utilizábamos los idénticos métodos de crítica disponiendo los m i s m o s puntos de vista literarios y críticos que los occidentales. Con este espacio quisiera buscar la manera de c ó m o los lectores asiáticos deben leer « D o n Q u i j o t e » , sobre todo su mundo ideal, teniendo en cuenta la costumbre taoista. Cuando pueda sentir ideas orientales en « D o n Q u i j o t e » , pese a que su autor no haya tenido ninguna influencia directa de alguna idea determinada de Oriente, su obra será de más variado significado y será también más universal. A través de comparaciones con ideas orientales de mayor extensión y variedad, podría agrandar hasta el límite el alcance de « D o n Q u i j o t e » y ofrecer también la manera de disfrutarlo desde el punto de vista taoista. El estudio sobre ideas y tipos que dicen las mismas cosas sin saber los caminos de otros será suficientemente fructífero y provechoso. En este escrito, averiguaremos la coincidencia y similitud del mundo ideal entre « D o n Q u i j o t e » y Noja. Para ello, intentaremos primero ennumera los puntos básicos sobre los conceptos y tipos de los mundos ideales de Oriente y Occidente, y después, coger estos puntos discutidos como base para observar los mundos ideales de « D o n Q u i j o t e » y del taoísmo citando las típicas frases descriptivas para ellos, y de ahí extraer los puntos comunes y las diferencias para exponer al final una tipología general. Sólo que para mostrar las diferencias entre « D o n

Q u i j o t e » y el taoísmo más

objetivamente tuve que limitar principalmente hasta la época de vivencia de Cervantes, y por tanto estando fuera del tema no puedo hablar del mundo ideal desde los puntos de vista de Europa a partir del siglo XVIII. Pido la comprensión de los lectores

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y a que por nuestra limitación en esta materia y por el espacio limitado no puedo ir más allá de los mundos ideales de « D o n Q u i j o t e » y de taoísmo.

II. El concepto del mundo ideal en Europa del

siglo

XVII. El término utopía que se introdujo por el humanista inglés del siglo X V I , Tomas More, tiene su origen en el griego y p o s e e doble significado: un lugar inexistente y un lugar mejor. Aunque T o m a s More fue el creador de la palabra utopía , el concepto de este 1

tipo ya existía antes de que él apareciera en este mundo, o sea desde antes del siglo X V I y seguía existiendo después de su muerte, además n o sólo en Occidente sino también en Oriente. Hesiodos clasificó las épocas de la historia en su obra « A r g a Kai Hemerai: Trabajos y D í a s » en era de oro, de plata, de bronce y de hierro y añora esa era perdida de oro. Según él, en esta era de oro, el mundo pastoral se gobernaba por Kronos y la gente no conocía ni tristeza ni sufrimiento tampoco se dedicaba a trabajos forzados y disfrutaba de una vida afortunada y feliz en la bendición de dioses. Paraíso es un lugar ideal cuya imagen original es el Edén que se describe en el Génesis de « l o s Testamentos A n t i g u o s » . U n lugar donde todos viven sin el pecado original en la providencia del Creador, sin esfuerzo alguno puede conseguir cualquier tipo de vegetales y el árbol de vida que posibilita la eternidad se arraiga. Este concepto de lugar ideal se convierte más tarde en algo más real: tierra prometida y en Canaan i a tierra afortunada que mana leche y miel'. Este pensamiento católico en él que el hombre expulsado no puede dejar de buscar nunca el paraíso perdido, al igual que la mitología de la era de oro, sería otro tipo de expresión de nuestro deseo de volver al lugar de origen, un deseo que toda la humanidad guarda en su corazón inconscientemente.

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Hasta el momento, el concepto del mundo ideal de occidente

pone más peso en criterio de evaluación normalizada independiente de tiempo y espacio y en perfección individual. Llegado en el mundo moderno, el concepto utopía propuesto por Tomas More significa un nuevo tipo de mundo ideal que quiso construir y reformar tras superar la quebrada armonía e ironía de la realidad. « U t o p í a » es una novela de Tomas More y consta en dos partes. En la primera parte, las malas costumbres de la sociedad europea y británica se criticaron por medio de los métodos satíricos y en la segunda, reveló su propio pensamiento de reforma a través de la descripción detallada de los aspectos ideales de política, economía, sociedad, educación, etc. desarrollados en una isla imaginaria llamada utopía.

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La idea de utopía de Tomas More también se basa en el pensamiento de superar la realidad desarrollado a partir del siglo X V I , y aunque, en sentido amplio, podría decir que es una manifestación de la era mitológica citada con anterioridad, siendo un sueño de construir un nuevo lugar ideal en la tierra basándose en la ciencia y razón se difiere del mundo de la era antigua. "Los utopiastas que en el X V I expresan con más propiedad lo que esa corriente de pensamiento inconformista y reformador contiene, esto es, Las Casas, Guevera, A. D e Valdés, Vasco de Quiroga,(---)" A partir 3

de esta obra se publicaron diferentes libros c o m o « C i t t á del S o l é » de T o m m a s Capanella, « N e w A t l a n t i s » de Bacon, « A

Modern U t o p i a » de H.G. Wells, etc.

III. El mundo ideal del taoísmo En primer lugar, la palabra 'Campo de Jade' (Okya) aparece en « L i b r o de Montaña y A g u a » (Sanhaegyeong), la antología mitológica más antigua. Este lugar es un espacio de gracia celestial donde la abundancia material está totalmente garantizada, existen mterrninablemente vegetales de todo tipo, oro, plata, piedras preciosas. Además, existe armonía con los animales y la naturaleza. Muestra el típico panorama del lugar ideal. En Campo de Jade, c o m e n huevos de grandes pájaros y beben dulce rocío. Existe cualquier sabor que desea uno. (•••) Aquí, los pequeños pájaros cantan y los grandes bailan y diferentes animales de todo tipo v i v e n en manada. Este lugar es Campo de jade .

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En el taoísmo, 'el pueblo celestial' (Dongcheon) se difiere de 'la tierra afortunada' (Bokji). 'El pueblo celestial' es el mundo misterioso escondido entre montañas o dentro de cueva y 'tierra afortunada' es la tierra fértil donde ningún desastre puede alcanzar, pero conceptualmente 'el pueblo celestial' podría incluirse dentro de tierra afortunada. Es la opinión general que la teoría de 'el pueblo celestial' y 'la tierra afortunada' se haya ordenado estructuralmente en la época del imperio Dang, sin embargo en la era muchísimo más temprana, en Dongjin, en la obra de « P o b a k j a N a e p y e o n » de Galhong también se observan citaciones concretas relacionadas a la dicha teoría. Le recomiendo el « r e c i n t o d i v i n o » ( S e o n g y e o n g ) » Para meditar y producir la medicina de eternidad al mismo tiempo, la montaña Hwa, la Tae, la Gwak, • • • l a Gwalchang, etc. son lugares idóneos. En estas montañas viven los buenos dioses, entre ellos, el dios de conocimeinto también se encuentra. En la montaña

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crece todo tipo de plantas, y puede estar a salvo fuera de guerras y revueltas, por lo que no sólo es bueno para elaborar la droga de eternidad, a los que entran ahí buscando la luz, llegará la ayuda de los dioses de montañas para que les alcance la bendición, y la medicinas de eternidad necesariamente llegará a conseguirse.

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'El pueblo celestial' - 'tierra afortunada' está relacionado originariamente con el objetivo religioso c o m o se observa en lo citado con anterioridad. Las frases c o m o las zonas gobernadas por el enviado especial del Emperador Celestial (dios de cielo), la tierra donde crecen las plantas de juventud eterna y puede producir medicinas de vida eterna, nos indican que estos lugares son naciones divinas construidas en la tierra, sitios de celebración religiosa siendo las más altas montañas y las aguas más famosas del mundo a través de los cuales la interrumpida comunicación con el cielo puede recuperarse. Y la expresión más extendida y generalizada siendo m u y similar a 'El pueblo celestial' - 'tierra afortunada' es Recinto D i v i n o ( S e o n g y e o n g ) . Junto a las palabras 'mundo divino'(Seongye), 'pueblo divino' (Seonhyang), etc. es una palabra m u y familiar a nuestro oído, y aunque significa simplemente el lugar donde v i v e n los divinos o dioses, a partir del significado de buen lugar para que vivan los dioses, éste se expande a buen lugar alejado del mundano, lugar ideal y perfecto, etc. Frecuentemente este lugar se describe c o m o 'el pueblo celestial' -'la tierra afortunada', que viven los dioses o diosas, hay medicinas de eternidad, flores misteriosas, preciosas hierbas, bestias divinas como cigüeña y ciervo, etc. Sin embargo, el concepto de 'mundo divino' que es más amplio que el de 'el pueblo celestial' - i a tierra afortunada' y su carácter un p o c o más fantástico podrían ser pequeñas diferencias existentes entre los dos. Que sea pequeño el país y que no haya mucha gente en los deje utilizar. Que el pueblo sepa apreciar sus vidas y que no se vagabundee lejos. Aunque hay barcos y carros, nadie los utiliza, aun cuando armaduras y armas existen, no hay momento de su utilización. Que el pueblo vuelva a utilizar el quipu, que tome buenas comidas, que se vistan mejor, que vivan cómodos y felices. Los países vecinos están a la vista, se o y e n los gallos cantar y los perros ladrar, pero ninguno del país se transita de un lado al otro hasta su muerte. 6

Es un mundo ideal construido en el tiempo y espacio encerrado, en que el progreso de historia se ha rechazado según el principio de vida vaga. Incluso aquí se respetan el principio de génesis y el orden de la naturaleza no evolucionada, pero mientras al tipo de mundo ideal de « L i b r o de Montaña y A g u a » ( S a n h a e g y e o n g ) se aplica

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este principio con naturalidad, en este último este principio se ha buscado artificialmente. Esto es la gran diferencia. Buscarse artificialmente, aquí podemos encontrar la conciencia social que se esconde detrás del ideal de 'pequeño país con poca gente'. Esta idea de 'pequeño país con poca gente' de Noja, llegándose a D o Yeonmyeong, el famosísimo poeta de la era de Dongjin, se embellece más literariamente y se arraiga profundamente c o m o un modelo característico de mundo ideal de Oriente. Esto es 'Jardín de melocotoneros en fuerte monte'(Mureung D o w o n ) ' , que se ha repetido sin fin de v e c e s de boca en boca a lo largo de la historia y aparece en « H i s t o r i a de Origen de flores de m e l o c o t ó n » ( D o h w a W o n g i ) una prosa novelística de D o Yeonmyeong. En la época de Taewon del imperio Jin, una persona de Mureung vivía de pesca. U n día, iba en su barco siguiendo un arroyo y se perdió. D e pronto, delante apareció un bosque de melocotoneros. A lo largo de ambos lados del arroyo se extendía un amplio llano de varios cientos de pasos, en el que no había otro árbol sino verdes plantas y pétalos se esparcían en el aire. El pescador extrañado se avanzó para alcanzar el final del bosque. A l final del arroyo, también terminó el bosque, allí se levantaba una montaña. Junto a ella había una pequeña cueva cuyo fondo parecía llegar la luz. Dejo a un lado el barquito, entró a la cueva, que al principio era muy estrecho que podría pasar apenas una sola persona, pero unos pasos más adelante apreció un espacio amplio y claro. Allí había gran extensión de tierra, donde se levantaba fuertes casas, fértiles terrenos para cultivar, precioso lago, y crecían moreras y bambúes. Diferentes caminos se cruzaban y los gallos cantaban y los perros ladraban. En medio, los hombres y mujeres trabajaban en el campo y por sus vestidos parecían de otro mundo, pero sea joven o viejo todo el mundo mostraba felicidad y alegría en sus rostros. Cuando vieron al pescador, se asustaron. Preguntaron de donde venía. Cuando el pescador contó su hazaña, se lo llevó a su casa y le preparó un banquete con bebida y pollo. La noticia de un hombre así se divulgó por todo el pueblo rápidamente. Entonces vino todo el mundo para preguntar sus dudas. Dijeron que en la época del imperio J i n ( ^ ) , huyendo de la revueta sus ancestros llegaron a ese lugar tan solitario con sus mujeres e hijos y nunca más volvieron a salir y al final la comunicación con el mundo exterior se interrumpió. Preguntaron en que época estábamos y no sabían que había existido el imperio Han ni Cho ni Jin. El pescador les habló de todo lo que había oído y todos ellos se quedaron sorprendidos. Las otras personas del pueblo le invitaron a sus casas para servir comida y alcohol. Tras varios días de estancia, cuando quiso marcharse, la gente le rogó que no contara de la existencia del lugar a nadie de fuera. Después de abandonar la cueva,

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dejó varias señales a lo largo del camino de vuelta en barco. A l llegar a su pueblo, se presentó ante el gobernador local y se lo contó todo. Entonces el gobernador hizo que fuera otra vez allá con una persona demás, pero cuando quiso encontrar las señales todo estaba revuelto y n o consiguió dar con el camino. Y u Jagi es un hombre noble de tierra N a m - Y a n g . Cuando tuvo la noticia de esto, quiso ir con alegría, pero un p o c o más tarde murió enfermo sin haberlo conseguido. Después de ello, nadie más preguntó por el camino hacia ese lugar.

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'Jardín de melocotoneros en fuerte monte' es un pequeño pueblo campesino separado del mundo exterior y construido por un reducido grupo huido de la revuelta. El carácter básico de este mundo es m u y similar a lo de 'pequeño país con poca gente' de Noja y se observa que ha heredado y desarrollado con éxito esa tradición. Según el contenido del cuento, 'Jardín de melocotoneros en fuerte monte' es una sociedad estable y pacífica donde no existe la diferencia entre rico y pobre, donde no se produce esa ironía entre clases sociales ya que la economía de producción agrícola para autoabastecimiento está m u y bien establecida. El hecho de que 'Jardín de melocotoneros en fuerte monte' es un pequeño pueblo campesino y un espacio encerrado sin comunicación con el exterior nos hace pensar también en otro aspecto. Es decir, 'Jardín de melocotoneros en fuerte monte' no es una sociedad que quiere aumentar su fortuna forzosamente para satisfacer el deseo material, sino posee un fuerte carácter social que busca estabilidad a través de abstención de deseos y ahorro. Esto es comparable al criterio de Noja, cuatro nada: N o hacer, N o cosa, N o desear, N o moneda y N o intercambio. En la montaña Makgoya, vive un divino. Su piel es blanca y el dulce carácter parece ser de una virgen. N o c o m e los granos, respira el viento y bebe los rocíos. Pasea por cuatro mares montado en nubes manejando dragones. Cuando se concentra, nada se enferma y los granos están preparados para la cosecha.

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'Jardín de melocotoneros en fuerte m o n t e " había sido un tipo ideal de sociedad que busca el taoísmo. Sin embargo, la conciencia política y social que se manifestaba fuertemente al principio del taoísmo, empezó a debilitarse a partir de su colaboración con potestades políticas y quedarse en centros gubernativos, y al final, mostró su tendencia de aminorarse en escapada y reclusión individual.

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IV. Cervantes y el mundo ideal taoísta C o m o se ha observado con anterioridad, los mundos ideales mitológicos tanto del taoísmo como del mundo occidental son de muy similar aspecto, sin embargo entrando en la era de historia, esta similitud se diverge más y más por diferentes condiciones culturales. 'El espacio ideal inexistente', 'el buen lugar' existían tanto en Occidente c o m o en Oriente. Ahora podemos utilizar el concepto de mundo ideal en su sentido amplio y en un significado más generalizado utilizable independientemente de época y zona. Por que si nos centrásemos en el concepto de sentido reducido, que incluso podría ser el resultado de alguna época y zona determinada, nos podríamos encerrar en el tiempo histórico y en el espacio social. U n mundo sin represión ni extorsión es un destino ideal para mucha gente que algún día debe llegar a alcanzar, aunque debe producirse algún día, está lejos y muy lejos que se queda ahí sólo c o m o sueño. En « D o n Q u i j o t e » , el mundo ideal no es una sociedad cubierta de oro sino en la que no existe distinción entre el tuyo y el mío. En lugar de trabajos, reglas, culturas, con la naturaleza se puede vivir en armonía, "volver a traer al presente la imagen de la sociedad perfecta entrevista apenas en una lejanía imprecisa, indefinible, prácticamente sin tiempo ni lugar" Básicamente una vida libre. El hombre del mundo 9

real quiere poseer algo a través de cultivo de tierras. A l igual que el mundo ideal del taoísmo, se escapa del peso de ser. N u e v o júbilo, o sea, cada mañana del día es el principio del inicio y es su final. Se escapa del p e s o del pasado y del miedo del futuro y también es libre de este eterno presente lleno de preocupación y de temor. Este espacio mitológico es algo primitivo y pobre, pero también es un lugar principal de su vivencia. Ahí existen dioses y medicinas de eternidad y los palacios se construyen con oro y plata. El divino o dios vive eternamente, con su magia puede volar por el cielo, andar por dentro del agua a su gusto, ver a miles kilómetros. Él puede hacer todo lo que un hombre desea. Antes de llegar, si lo mira desde lejos, es c o m o nube. Cuando quiere embarcar, el viento repentino lo aleja y nunca puede alcanzar. La medicina de eternidad que garantiza la vida sin fin e innumerables tesoros que son símbolos de abundancia nos describen la imagen del mundo ideal. Precioso panorama, tierras fértiles, suave clima, etc. dentro de esta naturaleza los dioses o divinos están viviendo. Estos divinos que pueden realizar cualquier deseo de hombre frieron hombres normales al principio, pero a través de prácticas y disciplinas alcanzaron el estado de perfección divina. Este aspecto es lo peculiar del taoísmo. La frase de « D o n Q u i j o t e » c o m o "aunque pasan de quinientos, n o se ha muerto ninguno de nosotros"coincide con el no-tiempo en el mundo ideal del taoísmo. En este espacio, abandona el tiempo lineal e histórico que avanza hacia el final y haciéndose uno

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con la naturaleza se llega a la felicidad suprema. Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la m a n o y alcanzarle de las robustas encinas, que liberamente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto. Las claras fuentes y corrientes ríos, en magnífica abundancia, sabrosas y ttransparentes aguas les ofrecían. En las quiebras de las peñas y en lo hueco de los árboles formaban su república las solícitas y discretas abejas, ofreciendo a cualquiera mano, sin interés alguno, la fértil cosecha de dulcisimo trabajo. L o s valientes alcornoques despedían de sí, sin otro artificio que el de su cortesíia, con anchas y livianas cortezas, con que se comenzaron a cubrir las casas, sobre rústicas estacas sustentadas, n o más que para defensa de las inclemencias del c i e l o .

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Esto es la sociedad ideal y a su v e z la vida ideal de un individuo buscadas por el taoísmo. Este tipo de mundo ideal se aleja de « U t o p í a » de Tomas More que describió detalladamente la estructura ideal de la sociedad humana, "porque la edad dorad "áurea, como sinónimo del comunismo primitivo poetizado que él quiere restaurar, no tiene nada que ver con La edad de los caballeros a n d a n t e s ( - - - ) " perfeccionarse

individualmente

y

socio-políticamente

es

más

bien

n

Llegar a ideal

que

revolucionario. Sancho amigo, has de saber que y o nací, por querer del cielo, en esta nuestra edad de hierro, para resucitar en ella la de oro, o la dorada , c o m o suele llamarse.

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Adora al hombre que domina la naturaleza, trabaja, y que produce. Es un hombre que sabe disfrutar, uno espiritual que busca la satisfacción absoluta y a su v e z sabe vivir en armonía con la naturaleza. N o hace distinción entre amigo y enemigo, entre princesa y doncella, entre realeza y plebeyo ni tampoco entre hombre y mujer. Todos son iguales. L o s heridos en la guerra, los refugiados por la guerra, las mujeres y los hombres se matan entre si, de esta ley de guerra, temor y de desconfianza se escapa y busca la paz y refugio en la comunidad rodeada de la verde naturaleza. Aquí la gente se aleja de la guerra y se va hacia el espacio, para llegar a ese espacio debe pasar por las puertas como las que aparecen en "abriéndose dos grandes puertas-

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D e la misma manera, en el taoísmo pudimos observar la m i s m a imagen en la frase "Junto a ella había una pequeña cueva c u y o fondo parecía llegar la luz. Dejo a un lado el barquito, entró a la cueva, que al principio era m u y estrecho que podría pasar apenas una sola persona" (...) desperté del y m e hallé en la mitad del más bello, ameno y deleitoso prado que puede criar la naturaleza ni imaginar la más discreta imaginación humana. Despabilé los ojos, limpiémelos, y vi que no dormía, sino que realmente estaba despierto: con todo esto, me tenté la cabeza y los pechos, por certificarme si era y o m i s m o el que allí estaba, o alguna fantasma vana y contrahecha, (...)» La vida en este sitio debe ser autosuficiente cotidianamente. La vida se llena de suave corazón y no de dura razón. Cantar y conversar alrededor del fuego con la gente, a la que transmitir directamente el conocimiento propio y a través de contacto ir conociendo uno del otro. Esta manera de vida es de un nuevo mundo y se difiere de aquella manera de vida donde la autoridad y violencia dominan. La adoración a la naturaleza y la vida es la virtud más importante. Estando en esta comunidad, incluso el hombre destruido completamente por la guerra, se convierte en alguien totalmente nuevo. Ahora el hombre libre se escapa de este mundo de tiempo y se dirige hacia la eternidad. Este comportamiento también aparece en su relación con la naturaleza. Cuando tenía que cortar el árbol para realizar trabajos manuales, no cortó nunca la vida continua del árbol. Conversaba con la naturaleza, la respetaba, y su comportamiento de intentar cuidar la continuidad de la naturaleza nos muestra con notoriedad c o m o debe ser la correcta relación entre el hombre y la naturaleza. _ D i o s os lo perdone, amigos; que m e habéis quitado de la más sabrosa y agradable vida y vista que ningún humano ha visto ni pasado. En efecto: ahora acabo de conocer que tosos los contentos desta vida pasan como sombra y sueño, o se marchitan c o m o la flor del c a m p o .

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Es la sociedad en la que masculino y femenino, razón y corazón, naturaleza y humano forman armonía y la variedad existe al m i s m o tiempo. La gente de este lugar posee muchas características femeninas como imaginación, delicadeza, suavidad, abundante sensibilidad, etc. y es libre y sin prejuicio, además es generosa y caritativa. Aparece en imagen de sabio que busca armonía entre la naturaleza y el hombre. Ofrecióme luego a la vista un real y suntuoso palacio o alcázar, cuyos muros

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y paredes parecían de transparente y claro cristalfabricados; del cual abriéndose dos grandes puerteas, vi que por ellas salía hacia mí se venía un venerable anciano, vestido con un capuz de bayeta morada, que por el suelo le arrastraba; ceñíale los hombres y los pechos una beca de colegial, de raso verde; cubíale la cabeza una gorra milanesa negra, y la barba, canísima, le pasaba de la cintura;

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V. Conclusión Aunque no hace falta decir, Cervantes nació en un dominio de cultura católica y también falleció allí. El está vestido de ideas católicas de Europa. Sin embargo, la razón de su fama c o m o gran escritor mundial está en que él no se había quedado en el espacio histórico, temporal y social de Europa sino había superado estas limitaciones y llegado al corazón de todo el mundo. En este escrito, la similitud y universalidad entre los mundos ideales del taoísmo y de « D o n Q u i j o t e » y las frases citadas tienen su base en el taoísmo. Comprobando la identidad entre dos mundos ideales dDon Quijote y del taoísmo, aquí enumerar algunos puntos. Primero, el mundo ideal supone un espacio determinado. Sea real o imaginaria o de idea a realizar, la base del mundo ideal es el espacio. Segundo, el mundo ideal posee algún ideal universal o deseo. Sea esperanza religiosa o intención de revolución social o regreso al origen u ocurrencia de búsqueda al futuro, el tema principal de utopía es el ideal y deseo. Tercero, todos los mundos ideales tienen carácter de

ficción

surgida a partir de imaginaciones extrañas y no de hechos reales, por tanto c o g e n formas de literatura. D e todo lo que hemos visto, podemos definir el mundo ideal como la manifestación literaria de

esperanza y conciencia humana sobre un espacio ideal. Este tipo de

definición es el concepto común en todos los casos tanto en D o n Quijote c o m o en el Oriente.

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NOTAS En este escrito, la palabra 'utopía' se refiere a lo utilizado en la obra de Tomas More y para hacer distinción utilizaré el término mundo ideal. Jeong Jae-Seo, Taoismo, Literatura e Imaginación, Seúl, Pureunsup, 2001, P. 242-43. José Antonio Maravall, Utopía y contrautopía en el « Q u i j o t e » , Santiago de Compostela, Pico Sacro, 1976, p. 225 Jeong Jae-Seo, Op.Cit., recitado de Libro de Montaña y Agua, (Sanhaegyeong^ , Seúl, Mineumsa, 1985, P. 245. Ibid., recitado de Galhong, Pobakja, Naepyeon, , P., .248 6 Ibid., recitado de Noja, LXXX, P. 255. Jeong Jae-Seo, Op. Cit., recitado, P. 259 8 Ibid., recitado, P. 263 José Antonio Maravall, Op.Cit., P. 169. Miguel de Cervantes, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha,, tomo I, Madird, Castalia, 1984, P. 155-56. Ludovic Osterc, El pensamiento docial y politico del Quijote, México, Universidad Nacional Autónoma México, 1975, P.268. Miguel de Cervantes, Op. Cit., tomo I, P.238. Miguel de Cervantes, tomo II, P. 211-12. 1 Ibid., , tomo II , p. 210. 15 Ibid., tomo II, P. 212. 1

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