Armando López Castro María Luzdivina Cuesta Torre (editores)

ACTAS DEL X I CONGRESO INTERNACIONAL DE LA ASOCIACIÓN HISPÁNICA DE LITERATURA MEDIEVAL

(Universidad de León, 20 al 24 de septiembre de 2005)

VOLUMEN II

UNIVERSIDAD DE LEON Secretariado de Publicaciones 2007

Asociación

Hispánica

de

Literatura

Medieval.

Congreso

Internacional (11°. 2005. León) Actas del XI Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval : (Universidad de León, 20 al 24 de septiembre de 2005) / A r m a n d o López Castro, María Luzdivina Cuesta Torre (editores). — [León] : Universidad de León, Secretariado de Publicaciones, 2007 2

V.

: il. ; 2 4 cm.

Contiene : Voi. I - Voi. II. - Textos en español, portugués y catalán ISBN 978-84-9773-357-6 1. Literatura medieval-Historia y critica-Congresos. I. López Castro, A r m a n d o . II. Cuesta Torre, María Luzdivina. III. Universidad de León. Secretariado de Publicaciones. III. Título 82.09"04/14"(063)

©Universidad

de

León

Secretariado de Publicaciones © Los autores ISBN: 978-84-9773-357-6 Depósito Legal: LE-1443-2007 Impresión: Universidad de León. Servicio de Imprenta

TRES CALAS EN EL TRATAMIENTO LITERARIO DE LA REINA URRACA Saúl Garnelo Merayo Universidad de León

C o m o se precisa en el título, la protagonista de estas páginas es Urraca, hija de A l f o n s o VI y reina de Castilla y de L e ó n . N o debe c o n f u n d i r s e , p o r tanto, con su tía la infanta U u a c a , hija de F e r n a n d o I y reina de Z a m o r a , figura a la que f u e n t e s j u g l a r e s c a s acusaron de m a n t e n e r relaciones incestuosas con su h e r m a n o A l f o n s o VI. H e c h a esta pertinente aclaración, trazaré algunas notas b i o g r á f i c a s que contextualizan el período c o n v u l s o en el que vivió y reinó Urraca y que, al m i s m o t i e m p o , revelan las principales líneas a r g u m é n t a l e s d e las tres n o v e l a s históricas que h e e s c o g i d o para la e j e m p l i f i c a c i ó n . En el lecho de m u e r t e de su padre, U r r a c a había consentido contraer m a t r i m o n i o con A l f o n s o I de A r a g ó n , c o n o c i d o c o m o el Batallador. Su situación, m u j e r , reina y viuda, era m u y c o m p l e j a para la época por lo que cedió a las presiones de los nobles castellanos y leoneses que pretendían la unión de las dos coronas. P r e v i a m e n t e , había estado d e s p o s a d a con R a i m u n d o de B o r g o ñ a de quien tenía dos hijos: los infantes A l f o n s o , f u t u r o A l f o n s o VII, y Sancha. Sin e m b a r g o , su s e g u n d o m a t r i m o n i o , un claro e j e m p l o de enlace de c o n v e n i e n c i a en aquel tiempo, se convierte pronto en una constante f u e n t e de conflictos: los recelos m u t u o s p o r ver quien acaparaba m á s p o d e r , el n e p o t i s m o de A l f o n s o en los n o m b r a m i e n t o s de cargos p ú b l i c o s y los supuestos a m a n t e s de la reina los e m b a r c a r o n en varias guerras. T a n t o es así que el Batallador v e n c i ó a su m u j e r en las batallas de C a m p de Espina y V i a d a n g o s , y a c a b ó repudiándola. Otro f o c o de e n f r e n t a m i e n t o s estuvo situado en Galicia y p r o t a g o n i z a d o p o r el arzobispo de C o m p o s t e l a D i e g o Gelmírez. Este p e r s o n a j e g o z a b a d e una posición d o m i n a n t e pues, p o r su impulso al c a m i n o d e Santiago y a la construcción d e la catedral r o m á n i c a , A l f o n s o V I lo había n o m b r a d o g o b e r n a d o r general de Galicia. P e r o c o m o el s e g u n d o m a t r i m o n i o de U r r a c a ponía en peligro su cuota d e p o d e r , G e l m í r e z , a p r o v e c h a n d o que era tutor del infante A l f o n s o , tratará de enemistario con su madre. Para ello, esgrimirá la p r o m e s a incumplida de U r r a c a a su p a d r e p o r la que debía n o m b r a r a A l f o n s o rey de Galicia. Una v e z p r e s e n t a d o este m a r c o histórico, m e v o y a centrar en c ó m o ha sido reflejada la reina Urraca en la literatura española. Con tal fin, m e he detenido en p r i m e r lugar' en la n o v e l a Doña Urraca de Castilla de Francisco N a v a r r o Villoslada,^ p u b l i c a d a en 1849. Cubierto p o r los r o p a j e s p r o p i o s del p e r i o d o r o m á n t i c o en el que aparece, el libro trata sobre las continuas luchas y los sucesivos pactos entre U r r a c a y G e l m í r e z p o r el control d e Galicia. Sobre este telón de f o n d o e m e r g e u n a c o m p l i c a d a trama a m o r o s a p r o t a g o n i z a d a p o r un p a j e del a r z o b i s p o l l a m a d o R a m i r o ; don B e r m u d o de M o s c o s o ; doña Elvira de Traba, y la propia reina. T o d o ello a d e r e z a d o de una serie de m o t i v o s topicalizados que caracterizan a este tipo de

' Además de las obras aquí tratadas, el personaje de Urraca es objeto de atención para Lope de Vega en La varona de CasliHa (1604); es la protagonista de los dramas históricos Doña Urraca (1838) de Asquerino y Doña Urraca de Castilla ( 1872) de García Gutiérrez; aparece en la novela El conde de Candespina (1832) de Patricio de la Escosura; y Ramón Gómez de la Sema le dedicó el libro titulado Doña Urraca de Castilla (1944). En el artículo de Fernández González (1996: 131-139) se encuentra una presentación detallada de sus argumentos. " Escritor navarro (Viana, 1818-íd., 1895). Personaje polifacético donde los haya, ejerció un papel muy destacado como político y periodista. Sin embargo, es en el terreno de la novela histórica romántica española donde alcanzó relevancia con obras como Doña Blanca de Navarra ( 1847) y Amaya o los vascos en el siglo VIII ( 1877), además de la aquí analizada.

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novelas: reaparición d e p e r s o n a j e s s u p u e s t a m e n t e m u e r t o s ; ocultación de la identidad m e d i a n t e disfraces; uso de p r e n d a s y objetos simbólicos para el r e c o n o c i m i e n t o o e m p l e o de f u e r z a s d e la naturaleza para crear situaciones límite. N a v a r r o Villoslada e s c o g e un narrador o m n i s c i e n t e en tercera persona, quien se a p o y a en varias f u e n t e s históricas con el propósito de dotar d e verosimilitud a su creación. En este sentido, se basa, f u n d a m e n t a l m e n t e , tal y c o m o r e c o n o c e en el p r ó l o g o , en la Historia Compostelana o Registro. Esta obra contiene las m e m o r i a s de G e l m í r e z p o r lo que, a la vista d e su enemistad c o n Urraca, e n c o n t r a r e m o s en ella una visión parcial y s e s g a d a tanto d e su r e i n a d o c o m o de su persona. Así, el retrato de Urraca que Villoslada presenta en a l g u n a s fases d e su n o v e l a está c l a r a m e n t e inspirado en la crónica del a r z o b i s p o c o m p o s t e l a n o . La Urraca del escritor n a v a r r o sigue el p r o t o t i p o de la heroína r o m á n t i c a . D e este m o d o , su f u l g u r a n t e belleza es ya o b j e t o de atención en las p r i m e r a s páginas: Era, pues, Doña Urraca cuan hermosa podía ser una mujer por cuyas venas corría fresca y pura la sangre de los godos, y con ella aquel vigor de una raza no degenerada, aquella sencillez y delicadeza de contomos, aquella finura de cutis que hace parecer a las criaturas humanas como recién salidas de las manos del Creador, con la tersura de una estatua de cera, al desprenderse, todavía tibia, del molde en que se ha vaciado. Lo airoso y gentil de su elevado talle contrastaba admirablemente con lo suave y menudo de sus manos y pies; de manera que, con el continente de una diosa, parecía tener rasgos de niña y en un rostro de ángel toda la seducción de Lucifer, cuando arrastró de una sola mirada cien angélicas legiones a los abismos (p. 1 7 ) \ P o r otra parte, es habitual en esta clase de n o v e l a s que se incida en el carácter inestable d e la m u j e r q u e le lleva a a b a n d o n a r su c o m p o r t a m i e n t o v i r t u o s o para incurrir en graves imperfecciones. Este c a m b i o se opera en U r r a c a d e s p u é s d e ser r e c h a z a d a p o r B e r m u d o de M o s c o s o , su p r i m e r y gran a m o r , pero, sobre todo, c u a n d o se casa con el Batallador: Verificóse entonces una completa transfonnación en el carácter de la Reina: la aspereza y la ambición de su marido la hicieron apreciar por primera vez lo que antes miraba con indiferencia; de abandonada de sus derechos, hízose guardadora y celosa de ellos; de aborrecedora de todo lo que fuesen negocios del Estado, convirtióse en autora de intrigas políticas; de tenaz en sus propósitos, en mudable y tornadiza; de mujer sin mancilla, en descuidada de su fama, y de inaccesible y severa, en fácil y seductora (p. 19). La " n u e v a " U r r a c a va a olvidar la p r o m e s a de otorgar el reino de Galicia a su hijo, participará en una h e r m a n d a d contra G e l m í r e z y a c o g e r á en su lecho a un a m a n t e tras otro. La situación da un giro radical d e s p u é s de su e n c u e n t r o con R a m i r o . El j o v e n e v o c a en la reina el r e c u e r d o de su p r i m e r a m o r f r u s t r a d o y le h a c e r e c a p a c i t a r s o b r e su liviana c o n d u c t a : Amábale con un afecto demasiado puro para no ser modesto, detenido y ruboroso, y esta generosa conducta era la prueba más concluyente del cambio que se había verificado en su espíritu. Era el primer amor que Doña Urraca trataba de sofocar dentro de su mismo pecho; era el primer

' Los ejemplos citados están tomados de Doña Urraca de Castilla, Madrid, Apostolado de la prensa, 1945 (3" edición).

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amor, que le infundía, no sólo la idea de la virtud, sino también la del sacrificio (p. 107). C o m o arrepentimiento de sus p e c a d o s , Urraca pacta con G e l m í r e z , a c c e d i e n d o a coronar a su hijo c o m o rey de Galicia. A d e m á s , decide reprimir la pasión que siente por R a m i r o y descarta t a m b i é n su unión con B e r m u d o , una vez q u e se d e s c u b r e que éste está vivo. Urraca ha llegado a la convicción de que su c o m p r o m i s o institucional está por encima d e su felicidad c o m o m u j e r , de ahí que esta serie de renuncias fortalezcan su dimensión regia ante el pueblo. Este final desvela, en mi opinión, el deseo de Villoslada de que hubiese una actitud de respeto de la m o n a r q u í a hacia sus subditos en un período conflictivo de la historia de E s p a ñ a c o m o lo f u e el r e i n a d o de Isabel II. A l parecer la novela no tuvo los efectos pretendidos y, p o s i b l e m e n t e , y esto lo planteo c o m o m e r a hipótesis, influyó en que N a v a r r o Villoslada diese su a p o y o a la causa carlista tras la revolución de 1868. Las otras dos novelas que v o y a tratar son Urraca ( 1982) de L o u r d e s Ortiz" y La Reina Urraca (2000) de A n g e l e s de Irisarri.^ E s t a m o s en el último tercio del siglo X X y la novela histórica española vuelve a vivir una etapa d e esplendor que recuerda al e x p e r i m e n t a d o en la é p o c a romántica. N o es el m o m e n t o de analizar las causas que contribuyeron a esta situación ni de revisar las diferentes líneas del recurso al p a s a d o . S o l a m e n t e quiero destacar que tanto el libro de Ortiz c o m o la obra de Irisarri p u e d e n situarse dentro de lo que llamaríamos una corriente de « d e m o c r a t i z a c i ó n d e la Historia». L o s novelistas dan v o z y c o n c e d e n espacio a colectivos m a r g i n a d o s que hasta ahora n o habían m e r e c i d o la atención de los historiadores. Estos p e r s o n a j e s tratan de a f i r m a r s e en el m u n d o , de desarrollar su individualidad l u c h a n d o contra las circunstancias e x t e m a s , entre ellas, el p e s o de la historiografía. Y es que ya se sabe q u e la Historia la escribe el b a n d o v e n c e d o r . Estas dos n o v e l a s coinciden en su reivindicación de la figura de la m u j e r . En el caso de la n o v e l a de L o u r d e s Ortiz, la reina se erige en historiadora para intentar acabar con la imagen, en su opinión falsa, que están d i f u n d i e n d o de ella los cronistas oficiales. Encerrada en la torre de V a l c a b a d o p o r orden de su hijo y del o b i s p o G e l m í r e z , U r r a c a siente que el ú n i c o c o n s u e l o q u e le q u e d a es el relato de su propia historia: Desde la celda puedo escuchar el cántico de los monjes y sé que pronto amanecerá. Una reina no puede dejarse consumir por la melancolía, me recuerda el hermano Roberto, y se oculta para que yo no pueda percibir ese destello, que es, entre otras cosas, piedad, compasión que humilla. Nadie debe, ni puede compadecer a Urraca. Todavía no estoy vencida... A veces, cuando oigo el rezo de los monjes que se adonnece y asciende desde el claustro, como si se restregara en cada piedra, me parece percibir aún el ruido de los cascos del caballo; siento el pàlpito de las annas que supe defender y sé que, antes o después, se me hará justicia.

'' Nacida en Madrid en 1943, es licenciada en Geografia e Historia por la Universidad Complutense de Madrid y Catedrática do Teoría de Historia del Arte en la Real Escuela Superior de Arte Dramático de la que fue directora entre los años 1991 y 1993. Como dramaturga, su pieza teatral más reconocida es Las montañas de Jericó (1980). En el terreno de la novela, además de Urraca, destacan Picadura moría! (1979) y La fuente de ¡a vida (1995); ésta última fue finalista del Premio Planeta. Es también relevante su faceta como traductora de textos en castellano de autores franceses como Sade, Flaubert o Toumier. ' Nacida en Zaragoza en 1947, es licenciada en Filosofía y Letras. Colabora habitualmente en prensa y radio. Entre los libros que ha publicado sobresalen Ermessenda, condesa de Barcelona (1994, Premio Femenino Lumen) y Diez relatos de Goya y su tiempo (1996, Premio Baltasar Gracián). Su última novela publicada hasta la fecha, Romance de ciego (2005) ha sido galardonada con el V Premio Alfonso X el Sabio de novela histórica.

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Ellos saben que no deben hablarme y, sin embargo, en sus rezos se murmura mi nombre, mientras se eleva hasta mis oídos el "Señor ten piedad"; son pacientes guardianes que conocen el valor de su presa y, dóciles como corderos, serán los primeros en abrirme las puertas el día de mi venganza. El abad se inclina ante mi obstinación y ya ha renunciado a sus intentos de los primeros días para lograr que me sometiera a una confesión pública de lo que llama mis pecados y movenne a esa figura que detesto: el arrepentimiento. No hay nada de qué arrepentirse sabe muy bien Urraca: uno es dueño hasta el fin de cada uno de sus actos. Por eso no hay compasión posible y no soporto sus ojos tiernos cuando me contempla y me gustaría gritar, interrumpiendo sus salmodias: guardaos vuestros rezos. Urraca sigue en pie. Una reina necesita un cronista, un escriba capaz de transmitir sus hazañas, sus amores y sus desventuras, y yo, aquí, encerrada en este monasterio, en este año de 1123, voy a convertirme en ese cronista para exponer las razones de cada uno de mis pasos, para dejar constancia - s i es que fuera la muerte lo que me espera- de que mi voluntad se vio frustrada por la traición y tozudez de un obispo ambicioso y unos nobles incapaces de comprender la magnitud de mi empresa. Ellos escribirán la historia a su modo; hablarán de mi locura y mentirán para justificar mi despojamiento y mi encierro. Pero Urraca tiene ahora la palabra y va a narrar para que los juglares recojan la verdad y la transmitan de aldea en aldea y de reino en reino (pp. 9-10)." C o m o la narración en primera p e r s o n a a u m e n t a la verosimilitud de lo n a r r a d o pero, al m i s m o t i e m p o , s u p o n e una traba p o r q u e el t o n o intimista y s u b j e t i v o o f r e c e sólo r e a l i d a d e s parciales, Ortiz elige la f i g u r a de un n a r r a d o r múltiplo d i s g r e g a d o en distintas p e r s o n a s g r a m a t i c a l e s para p r o p o r c i o n a m o s d i f e r e n t e s v e r s i o n e s q u e n o s a c e r q u e n así a un c o n o c i m i e n t o m á s f i d e d i g n o de los h e c h o s y las personas. C o n este fin, alterna la p r i m e r a p e r s o n a en la q u e Urraca habla c o m o m u j e r con la tercera p e r s o n a que e m p l e a para referirse a su faceta pública c o m o reina. A d e m á s , utiliza la s e g u n d a p e r s o n a para dirigirse a un narratario que, g e n e r a l m e n t e , es el m o n j e R o b e r t o , su carcelero, p e r o b a j o el que t a m b i é n se e n c u e n t r a uno d e sus a m a n t e s (el c o n d e de C a n d e s p i n a ) e, incluso, ella m i s m a . M e d i a n t e esta técnica se p o n e de m a n i f i e s t o , a d e m á s , la c o m p l e j a p e r s o n a l i d a d de esta m u j e r que c o n t i n u a m e n t e oscila entre sentimientos contradictorios hacia su padre, hacia su m a r i d o o h a c i a su hijo. Un e j e m p l o de lo e x p u e s t o es el siguiente f r a g m e n t o d o n d e la reina, q u e había a b a n d o n a d o a su hijo en su infancia, se debate ante R o b e r t o entre su a m o r m a t e r n a l ( T p e r s o n a ) y sus aspiraciones de p o d e r (3" persona): Yo, Urraca, aunque no te lo creas, estoy orgullosa de mi hijo, y quisiera que él, de algún modo, se sintiera también orgulloso de su madre. Cuando hace un año - a l cumplir los dieciocho- comenzó a reinar por sí solo, fecha que, por otro lado, marca la de mi cautiverio, sentí una profunda alegría por su triunfo, que llegó incluso a eclipsar la rabia que me producía mi derrota. Ya no era Gelmírez ni don Pedro de Traba quienes en lo sucesivo iban a tomar las decisiones; era mi hijo, convertido en hombre y dispuesto a prolongar la tarea a la que yo consagré mi vida. Puede ser que las canciones se nieguen a llamar amor de madre a este sentimiento, pero aquí, contigo a solas, en este monasterio, cuando sé que de esta confesión no puede derivar ya recompensa alguna, ni perdón, me

' Los ejemplos citados están tomados de Urraca, Madrid, Debate, 1991.

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digo a mí misma y dejo escrito que quiero y quise a ese hijo contra el que combatí, sé que he forjado a un emperador, a un igual, a un hombre que, cuando el tiempo pase, podrá mirar hacia atrás y comprender, como ahora yo comprendo, que Urraca, reina, no podía actuar de otro modo (p. 80). En p á g i n a s sucesivas. Urraca no va a eludir ningún detalle de su vida, ni siquiera sus secretos m á s íntimos: el odio hacia su p a d r e y hacia el hijo que éste t u v o con una c o n c u b i n a mora, sus relaciones con varios a m a n t e s , los p r o b l e m a s con su s e g u n d o m a r i d o de orientación h o m o s e x u a l o sus contactos con la brujería. Urraca había iniciado su crónica desde p a r á m e t r o s oficiales, es decir, había impuesto su condición regia. Sin e m b a r g o , a m e d i d a que la n o v e l a a v a n z a v e m o s c ó m o la figura de la reina se va d e s d i b u j a n d o , al t i e m p o que se resalta su condición de m u j e r , todo lo contrario de lo que sucedía en la obra d e N a v a r r o Villoslada. Críticos c o m o Pulgarín (1995: 153-201) han visto un intento por parte d e L o u r d e s Ortiz de reivindicar el m o v i m i e n t o feminista que está en plena ebullición durante los años de creación de la novela. D e s d e esta óptica, las actitudes y sentimientos que m u e v e n a Urraca: la v e n g a n z a , la soledad, el deseo, el d e s a m o r o el anhelo de poder tienen un valor universal y su canto d e auto-afirmación representa al g é n e r o f e m e n i n o , recalcando su importancia en el curso de la H i s t o r i a . ' Por lo que respecta a la n o v e l a de Irisarri, hay un c a m b i o en la m o d a l i d a d narrativa. A h o r a es la hija de Urraca, Sancha R a i m ú n d e z , quien, a y u d a d a p o r su aya, se p r o p o n e reparar la honra de su m a d r e en primera persona. El caso es que, p o c o después de la m u e r t e de la soberana, habían e m p e z a d o a circular calumnias sobre las circunstancias del óbito: que si f u e de parto del tercer hijo que a l u m b r a b a de su a m a n t e Pedro de Lara; que si había reventado c u a n d o atravesaba u n a d e las puertas de San Isidoro cargada de tesoros, etc. La realidad es que en la m u e r t e de Urraca influyó s o b r e m a n e r a su p e s a d u m b r e p o r no h a b e r p o d i d o h a c e r s e con las riendas d e su reino. Su hija t a m b i é n pretende d e s m e n t i r la versión que G e l m í r e z estaba d i f u n d i e n d o en su crónica. D e h e c h o , en algunos capítulos se insertan unas breves cartas d e Sancha dirigidas al p r e l a d o en las que rebate sus a r g u m e n t o s . G e l m í r e z b a s a b a su ataque en atribuir los errores políticos d e U r r a c a a su condición f e m e n i n a , insinuando a Sancha q u e tenía que h a b e r r e n u n c i a d o al trono c o m o antes hicieron otras, a lo que la infanta le contesta airada: No vuelvas a las antigüedades, sé sobradamente que antes de Urraca hubo tres reinas propietarias en las Españas. La primera, Ormisenda, hija de don Pelayo, que casó con Alfonso I; la segunda, Eusenda, que maridó con el rey Silo; la tercera, doña Sancha, que heredó León y desposó con Femando 1 de Castilla, uniendo ambos reinos, lo sé. Y ¿qué? Si las tres reinas anteriores no quisieron reinar, ¿qué...? Si San Agustín dejó dicho que la mujer no nació para reinar, ¿qué...? Si el rey Recesvinto ordenó que la reina viuda se recogiese en un monasterio a profesar vida religiosa, ¿qué? ¿Es que no vale lo que quiso mi abuelo el emperador Alfonso y lo que juraste en Toledo a la par que muchos otros? Estás siempre hablando en el mismo tono y canción. Recuerda que fuiste criado de mis señores padres y que, hagas lo que hagas, siempre estarás en deuda con ellos (pp. 207-208)."

' En la comunicación titulada «.Urraca, de Lourdes Ortiz: la rebeldía de una reina medieval» (en prensa) que presenté en el Congreso Internacional "Muiheres Más. Percepipao e Representafoes da Mulher transgresora no Mundo Luso-Hispánico" celebrado en Oporto en 2003, se realiza un estudio más pormenorizado de este y otros aspectos de la novela. »

Los ejemplos citados están tomados de La Reina Urraca, Madrid, Temas de hoy, 2000.

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La imagen que Irisarri nos da de Urraca es menos transgresora que la que aparecía en la novela de Ortiz. Por un lado, la reina no muestra una actitud tan irreverente hacia la religión; de hecho, debido a sus creencias, siente un gran temor ante la amenaza de excomunión que pesa sobre su matrimonio dado los lazos familiares que vinculaban a los dos cónyuges. Por otro lado, no se nos presenta una Urraca tan desinhibida en materia de amores, pues niega haber tenido los amantes que el vulgo le atribuye. La novela de Irisarri une a las reivindicaciones del colectivo femenino que veíamos en el relato anterior la defensa de la tarea que por herencia le ha sido encomendada a Urraca. U n o de los fragmentos que ilustran esta idea es aquel en el que la reina insta a sus stjbditos a desobedecer a su marido tras enterarse que éste ha expulsado al abad del monasterio de Sahagún: Urraca, tras oír al abad, se airó naturalmente. Porque un negocio era que su marido anduviera por sus tierras como si fueran suyas, y otra, muy otra, que hiciera lo que no hacía en las propias y rompiera el orden establecido y se aliara con los burgueses con ánimo de acrecer los fueros de la población, para que le fuera adepta, y convertir los señoríos en realengos, atreviéndose incluso a desterrar al señor de una villa... Lo que era harto peligroso pues que los tenentes de todas las honores del reino se hubieran alzado contra ella, la soberana. A más, que lo que hacía el rey no era hacer de reyes, que de siempre habían mantenido a los señores en su sitio, para que acudieran a la guerra cuando menester fuera. A ver, ¿no era ella la reina? ¿Acaso ser reina no era tanto como ser rey? ¿Acaso rey y reina no habían pactado ser uno en los reinos de los dos? Pues, ¿cómo el rey se comportaba en los reinos de la reina como no haría la reina y expulsaba a los abades de sus sedes? - ¡Ah, no! ¡Que no obedezcan mis vasallos a mi marido! ¡Que partan mensajeros a todos los reinos y lo pregonen! -tal gritó mi madre en el castillo de Huesca, y, siguiendo el consejo de sus condes, pues que esta vez no consultó con los aragoneses, envió al abad a Sahagún con un piquete de soldados y cartas conminatorias para los burgueses de la villa (p. 65). Este testimonio evidencia el compromiso de Urraca con sus obligaciones como reina. Siempre antepondrá su condición regia a sus intereses personales, de ahí que se reconcilie con el Batallador después de la afrenta del Castellar. Sus palabras, en ese momento, son p r o f u n d a m e n t e reveladoras: «Mejor que sufra yo con un bárbaro en mi cama que partir el reino» (p. 121). Otro ejemplo lo encontramos cuando la reina visita a Jimena Díaz en el monasterio de Cardeña para pedirle consejo ante el ninguneo que sufre por parte de sus súbditos: Digo, ordeno, ruego, pero nadie me obedece en el reino... he llegado a gritar: "¡El rey soy yo!", en masculino, Jimena, y, tras la estupefacción, nada, cada uno a lo suyo, pues que para mí se ha levantado fiebre de codicia... A más, mi marido, digo marido, pero parece mi enemigo, pues me ha tenido presa en un castillo hasta que me rescataron mis condes... Gómez Salvatórez y Pedro de Lara... Esos que se dice son mis amantes y que aspiran a casarse conmigo para ser reyes... Esos que me han hecho un hijo... ¡Un hijo!, Jimena... Y sabe que las gentes de Sahagún me han llamado hembra fornicaria... ¡Ah, me enojo, Jimena, me enojo ante tanta inquina y traición...! ¡Unos se esfuerzan por guardar su derecho, otros, su honra, pero de salvar el reino ninguno...! -Urraca hacía aspavientos con las manos y una profunda desazón se dibujaba en su rostro (p. 95).

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La r e c o m e n d a c i ó n que le da la viuda del Cid n o p u e d e ser más frustrante para U r r a c a ya que le pide que acate lo que ella ha n e g a d o a lo largo de su reinado: la superioridad del h o m b r e sobre la m u j e r . Sus f i r m e s c o n v i c c i o n e s q u e d a n patentes, c o m o r e c u e r d a Sancha, en su lecho de muerte, d o n d e o r d e n a a su hijo q u e vele p o r la estabilidad e c o n ó m i c a de su h e r m a n a para que p u e d a vivir de acuerdo a su r a n g o sin tener q u e casarse contra su voluntad. U r r a c a «se permitió a m e n a z a r l o con las p e n a s del infierno si no c u m p l í a la m a n d a . . . » (p. 255) y parece que la advertencia surtió efecto p u e s Sancha p e r m a n e c i ó soltera toda su vida. Al final d e la novela, en la nota de la autora, d e s c u b r i m o s la estrecha vinculación entre A n g e l e s de Irisarri y S a n c h a , d a d o q u e la p r i m e r a a s u m e en el p l a n o real la m i s m a f u n c i ó n que la s e g u n d a lleva a c a b o en la ficción. Irisarri presenta otra versión d e s d e el lado de la protagonista para r e b a j a r la excesiva influencia que ha tenido la Historia Compostelana en los j u i c i o s de los historiadores, o f r e c i e n d o así un perfll m á s o b j e t i v o de la reina castellana: A menudo comenté con mi buena profesora y amiga, María Luisa Ledesma Rubio [...], la manifiesta e irritante inquina que dimana la Historia compostelana contra la reina Urraca. En aquellas largas y fluidas conversaciones, las dos lamentamos más de una vez que no se hubiera conservado otra crónica semejante escrita por la parte de la soberana, pues que nos hubiera gustado contrastar ambas para tener otra opinión de aquellos alborotados tiempos y de aquella mujer, y reina, que tan amargo lo tuvo... Como desgraciadamente no ha sido así, me animé a escribirla yo (p. 263). En definitiva, los casos analizados h a n a r r o j a d o luz sobre este p e r s o n a j e desde varias ópticas: bien s u b r a y a n d o su d i m e n s i ó n regia o r e i v i n d i c a n d o su condición femenina;, ya con un propósito e j e m p l i f i c a d o r o c o m o un intento de reparación histórica. Las diferentes f o r m u l a c i o n e s han m o s t r a d o que U r r a c a y su c o m p l e j o contexto histórico se han convertido en m o t i v o de inspiración para m u c h o s escritores, p o r lo que no m e cabe duda de q u e p r ó x i m a s p l u m a s seguirán a d e n t r á n d o s e en esta sugerente senda.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, A. R. (1996), «Doña Urraca de Castilla en la Hteratura española de los siglos XIX y XX», en Mata, C. y Arellano, I., Congreso Internacional sobre novela histórica (Homenaje a Navarro K/Woi/acfaj, Príncipe de Viana-Anejo 1 7 , pp. 1 3 1 - 1 3 9 . P U L G A R Í N , A. ( 1 9 9 5 ) , «La necesidad de contar por sí misma: Urraca de Lourdes Ortiz», en Metaficción Historiográfica. La novela histórica en la narrativa hispánica posmodernista, Madrid, Fundamentos, pp. 153-201.

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