Visión del mundo árabeislámico en los medios de comunicación occidentales.

María Polonio Rojas

Índice: Introducción y objetivo del estudio………………………………..Pág. 3 Los medios de comunicación: el cuarto poder………………….Pág. 3 La teoría del enemigo en el espejo………………………………Pág. 5 Las imágenes del árabe…………………………………………..Pág. 8 El impacto de la imagen…………………………………………Pág. 10 El caso particular de la mujer árabe…………………………...Pág. 12. Un ejemplo práctico: el caso de ABC …………………………Pág.13. Conclusiones……………………………………………………...Pág. 15

Bibliografía………………………………………………………...Pág. 16

1. Introducción y objetivo del estudio. «...el problema no es en absoluto el choque de las civilizaciones. Es el choque de las ignorancias...» Edward Said. En la actualidad, los temas que conciernen al mundo árabe están muy de actualidad en los medios de comunicación internacionales. En los periódicos y los informativos de televisión aparece constantemente un aluvión de noticias sobre el mundo árabe: ataques terroristas, atentados sangrientos, conflictos, guerrillas, guerras interminables, etc. Ésta es la temática que principalmente el occidental va a encontrar sobre estos países. Probablemente, el europeo se sentirá perdido en una serie de conflictos en diferentes países, y probablemente, si no muestra un interés especial en el tema, desistirá de intentar comprenderlo al verse abrumado por tal cantidad de información. En estos medios se van a producir una serie de asociaciones, por lo que debemos tratar de ser muy objetivos y críticos con todo lo que veamos. En algunas de estas asociaciones, que se observan a simple vista, los árabes son todos extremistas, machistas, violentos, antioccidentales, etc. El objetivo del presente estudio será, en la medida de lo posible, analizar cómo aparece reflejado el mundo árabe-islámico en la prensa occidental, constatar esta primera impresión que hemos reflejado e intentar llegar a las posibles causas de esta visión.

2. Los medios de comunicación: el cuarto poder. «Educar es formar personas aptas para gobernarse a sí mismas, y no para ser gobernadas por otros.»

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Herbert Spencer La globalización ha provocado una serie de profundos cambios en nuestra manera de conocer y concebir el mundo. Gracias a ella y a los avances tecnológicos, podemos tener, casi a tiempo real, noticias de todo el mundo. Esta sociedad en la que actualmente vivimos está muy mediatizada, y a través de los mass-media se moldean los pensamientos y se arraigan ideas en el imaginario colectivo. Los medios de comunicación pueden ser armas de doble filo: pueden unir o profundizar divisiones, agravar tensiones, incitar al odio, crear un choque entre civilizaciones etc. Como comentaba Ricardo López Dusil en su ponencia presentada en el último congreso de la Organización de la Conferencia Islámica, realizado en Bakú, al hablar de la libertad de expresión (en la prensa), no debemos obviar el hecho de que detrás de esta transmisión de información, hay un interés económico, que se olvida generalmente al concebir el ejercicio del periodismo de una forma romántica e idealizada. López Dusil afirmaba que el periodismo escrito, a partir de la época de los noventa, ha sufrido una gran concentración de poder. En Europa, unos cuantos magnates controlan toda la prensa: Berlusconi, Murdoch, Hachette… Además de este fenómeno, el periodista denuncia el fenómeno de la colonización de la información: existirá prensa libre en tanto en cuanto haya medios económicos para sustentarla. En el mundo existe una situación de asimetría entre el Norte, que informa al Sur. Así, en palabras de López Dusil: «La visibilidad o invisibilidad del Sur quedan por lo tanto sujetas a la voluntad del Norte. Se reproduce así un moderno sistema de colonización de las ideas. Quizá la batalla futura que deba darse por un mundo más justo sea la de la "descolonización de la información".» Otro punto que debemos considerar son las fuentes de información. Suelen ser tres: gobierno, administración y empresas. Este monopolio de la información va a provocar que el periodista, en la mayoría de los casos, se encuentre atado de manos y de pies y tenga que ajustarse a la línea ideológica del medio para el que trabaje. Este hecho es muy patente al comparar que, entre distintos medios escritos o audiovisuales nos encontramos las mismas noticias, así la situación consiste en la existencia de diversos medios de comunicación y la misma fuente. A todos estos problemas le sumamos el hecho de que en los países árabes en muchas ocasiones los periodistas encuentran problemas para el acceso a la información. Es frecuente, según Paul Balta que los periodistas se enfrenten a situaciones difíciles en los países árabes: obstáculos a la libertad de desplazamiento, vigilancia más o menos discreta, secuestro del material registrado... Nicolás Chadud va más allá y habla de “tecnificación del análisis político en el Mundo Árabe”. Según éste, se impone un enfoque de tipo “técnico” a la hora de analizar diferentes campos. Este enfoque está también presente cuando se lleva cabo la consideración de los fenómenos concernientes al mundo árabe. Lo que Chadud critica es que estos “expertos” impongan lo que él define como “saber-poder” ya que son considerados las primordiales fuentes de información de los medios de comunicación. También critica Chadud el hecho de que la mayoría hayan sido formados en universidades europeas y norteamericanas, las cuales están «bastante alejadas del mundo que describen, analizan y objetivizan». Así, como vemos, se impone una sola visión en todos los medios. Esta visión legitima la presencia de una serie de conceptos. Si estos conceptos no están presentes en algún artículo, éste será automáticamente tachado de fundamentalista o en el mejor de los casos, poco riguroso. En palabras del propio Chadud: «Los “especialistas” han hegemonizado un discurso respecto a “Oriente” y los “orientales”, seguramente como consecuencia de los prejuicios y estereotipos forjados por Occidente y funcionales para sus intereses.»

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Frente a esta gran concentración en la prensa escrita, con la aparición de Internet se abrió la puerta a otro tipo de informaciones, que de otra manera estarían silenciadas. Sin embargo, en Internet encontramos otros problemas: la sobreinformación y el acceso a la información. De nuevo encontramos un oligopolio en cuanto a la búsqueda de información, controlada en su mayoría por buscadores como Lycos, Altavista, Yahoo, y principalmente Google. Al realizar una búsqueda, se obtienen unos resultados que aparecen ordenados por los criterios del buscador. Esto implica una «jerarquización de la información no controlada por el receptor».1 Además, estos buscadores tampoco nos permiten el acceso a toda la información encontrada. En el caso de Google, solo se nos da acceso a un 0.05% de la información encontrada. En los medios, la presencia de informaciones sesgadas o incompletas, o directamente, la desinformación, puede responder a un desconocimiento real de los temas que se tratan, o de una intención por parte de los poderes de manipular la opinión pública (tema que trataremos más adelante con la teoría del espejo). Estos medios se han convertido en un instrumento peligroso con los que los poderes establecidos dirigen la opinión pública hacia sus propios intereses. Resulta muy interesante la reflexión que a este respecto realiza Muhammad Abdel Kafi: «De esta forma, la labor de los medios de comunicación se ha convertido en una ciencia que dirige la psicología y el comportamiento de los seres humanos, y cuya finalidad última es el dominio de la voluntad del individuo y de la sociedad, a fin de que éstos acepten de forma ciega y absoluta todo lo que se les presenta y lo que se le cuenta». Cuando se presentan conflictos o situaciones, se sigue una serie de estrategias, según el artículo de Chadud. -

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En lugar de presentar un marco general que permita que se comprenda una situación, se narra una serie de hechos concretos, aislados y “espectacularizados”. Se descontextualizan los hechos y se simplifican los motivos. Se utiliza un lenguaje tendencioso que propicia las ambigüedades. Un ejemplo que el autor presentaba en su artículo era el del conflicto palestino-israelí: según Chadud, se utilizan una serie de términos que presentan las fuerzas israelíes y palestinas como simétricas. Un ejemplo de esto son frases cliché como “la violencia de ambas partes” o “acciones terroristas palestinas y represalias israelíes”. Se presentan estos conflictos como incomprensibles para el mundo occidental y civilizado. Se centra la atención sobre los discursos o la personalidad de personajes, en lugar de atender a la situación en general, con sus dimensiones sociales, políticas, económicas o socio-culturales. Se enfatizan las consecuencias y los efectos de la invasión (en el caso de Irak) y no se intentan analizar las causas que las provocaron. Se generaliza un mundo tan complejo como es el Mundo Árabe.

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Ricardo López Dusil: Ponencia presentada en el Congreso de la Organización de la Conferencia Islámica: “Estereotipos sobre el Islam en la prensa occidental”. http://www.elcorresponsal.com/modules.php?name=News&file=article&sid=4997

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En ningún caso se está negando la existencia de este tipo de terrorismo y de actos terroristas, lo que se critica es que la mirada de los medios se centre exclusivamente en esos actos de odio y se tilde a la sociedad en general de violenta. En Europa a lo largo de la historia se han dado y se siguen dando en la actualidad, por desgracia, este tipo de actos: el IRA, ETA, etc. Pero no por eso se tilda a toda la sociedad de violenta, arcaica, retrógrada, etc. Por todo esto, es necesaria y fundamental una actitud profundamente crítica ante este tipo de informaciones.

3. La teoría del enemigo en el espejo (o la fabricación del enemigo). «Parece que el Islam es el más adecuado para asumir el papel de malo una vez terminada la guerra fría, porque es enorme, da miedo, está contra Occidente, se sustenta de la pobreza y de la cólera. Además, como está extendido por muchas zonas del mundo, se puede colorear de verde los mapas del mundo islámico cuando se muestran en las pantallas de televisión, igual que se hacía con el rojo comunista». Washington Post. Recogido por el prof. Mohamed Abid El Yabari. Existe un gran desconocimiento por parte de Occidente hacia Oriente, y en mi opinión, esto también ocurre en el sentido contrario. ¿Por qué se quiere dar una imagen tan negativa del mundo árabe en Occidente por parte del los poderes establecidos? Los intelectuales y estudiosos del mundo árabe se han planteado esta cuestión, y han llegado a varias teorías. Rafael Miralles nos habla de la teoría del enemigo en el espejo. Ésta fue formulada por algunos intelectuales conservadores durante los primeros años de la guerra fría: «…una nación, una ideología política o un grupo necesitan tener un enemigo, una imagen invertida que les permita saber quién es, mediante una sencilla abstracción.» En esos años, el enemigo de Estados Unidos estaba en la Unión Soviética, que era el perfecto enemigo en el espejo. Sin embargo, con la desaparición de la amenaza comunista, la situación cambia. Encontrar un nuevo enemigo no les fue muy difícil, ya que ya lo habían utilizado en otras épocas, como en la Edad Media. Así se va fraguando la satanización del Islam, que al no ser una teoría, sino una religión es más fácilmente, satanizable, y va a ocupar el lugar del comunismo. El Islamismo se ajusta muy bien a esta teoría, ya que rehuye todo lo occidental, lo que provoca un rechazo visceral por parte de Occidente, además, como no puede ser explicado ni desde el liberalismo ni el marxismo, la respuesta de los occidentales es considerar a los árabes como locos, retrógrados, etc., sin intentar ningún tipo de acercamiento por parte de Occidente para comprender la realidad oriental. Que se conjunten fundamentalismo e Islam no es algo casual, sino una manera de conseguir crear ese enemigo, incluso cuando, al combinar fundamentalismo con Islam se esté cayendo en un grave error, ya que la mayoría del mundo islámico no es fundamentalista. Es más, como ya sabemos, los árabes constituyen una minoría dentro del Islam, pero esto es algo que el público occidental medio no conoce, pero como estamos viendo, esta ignorancia al respecto del otro es muy práctica para los interesados en tener a un “otro” frente a nosotros, al que busca la diferencia y la exclusión.

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Otros autores hablan de “los malentendidos euro-árabes”. Paul Balta considera que debemos mirar hacia atrás en nuestra historia para encontrar las causas de esta visión negativa de los árabes. El autor cree que por un lado hay una serie de “nudos de incomprensión” que son la consecuencia de la forma en que la historia ha sido enseñada: la invasiones islámicas, la reconquista española, las cruzadas, la expansión otomana, la colonización y las posteriores guerras de independencia, en especial de Argelia, y por otro lado esta ignorancia de la que antes hablábamos. Para Emilio Dabed, el discurso de los medios nos ha presentado una imagen unívoca y reductora del Islam que nos muestra un mundo árabe-islámico demonizado o en el mejor de los casos folclorizado. Este cree que para comprender esta actitud debemos mirar atrás en la historia, ya que no es algo nuevo. En palabras de Dabed, la primera demonización se produjo desde los orígenes del Islam, al ser considerado una herejía: de nuevo se imponía una división entre el mundo cristiano, y los «otros». El hecho de que el Islam comenzara a configurarse como una creencia-confesión con pretensión universal y la conquista de los musulmanes de los lugares santos no hizo más que encender las iras del mundo cristiano. Así, a la profunda indignación se sumaba el terror, que provocó esta “demonización”. Vemos cómo, por ejemplo, la figura de Mahoma aparece desde un principio como un hereje impostor, descalificado como un enfermo, etc. Más adelante y ya en el s. XIX, una vez superado el peligro de esa amenaza se pasa a una fase de “folclorización”, banalizando la civilización y cultura musulmanas. Este será el siglo de las colonizaciones, y en este momento se define la cultura arabo-islámica como inferior, justificando de este modo la “misión colonizadora” de Occidente. Esta “folclorización” será denominada por Edward Said como “Orientalismo”, y perduraría relativamente inamovible durante otro medio siglo. Dabed cuenta que contribuyó a la permanencia de esta situación el hecho de que surgieran unos nuevos estados árabes dirigidos por élites políticas nacionalistas occidentalizadas que, como reacción al período colonial, marcarían importantes pasos de distancia respecto de las antiguas metrópolis, pero que no saldrían de un cierto universo teórico y conceptual occidental cuyos estandartes eran el nacionalismo, una concepción más bien socialista del desarrollo económico y social y, en muchos casos, la laicidad. En estas circunstancias, el Islam quedaba relegado en el imaginario occidental a una posición de religión inofensiva, políticamente inocua, considerada como una cultura atrasada. Finalmente, Dabed nos habla de una nueva “diabolización” a partir de la época de los años setenta, en que comienza a manifestarse un Islam políticamente activo (denominado desde Occidente como “Islamismo”), consecuencia de los hechos históricos ocurridos y que se presenta como una alternativa a las élites nacionalistas gobernantes. Se le reprocha a los gobernantes el ser los responsables de una occidentalización de sus países que no haría más que mantener y administrar una dependencia de Occidente, legitimar el saqueo de los recursos naturales y económicos de sus territorios y consolidar las estructuras de una organización social injusta. Este nuevo Islam más político aparecerá ante los ojos de los círculos de poder occidentales y hará que se alíen las potencias occidentales (especialmente Estados Unidos) con aquellos denominados por François Burgat como los “Pinochet árabes” (regímenes autoritarios que se cobijan bajo el techo de Estados Unidos y Europa que mantienen su poder a través de una fuerte represión de los movimientos opositores). Esta alianza ha dificultado (salvo algunas notables excepciones) toda forma de modernización política en el mundo árabe y ha motivado una radicalización creciente de los movimientos islámicos. Estos movimientos islámicos se ven con recelo por parte de Occidente ya que amenaza dos pilares: el hecho de querer mantener el viejo monopolio de la expresión del discurso universal y el amenazar una serie de intereses de estas potencias, entre los que se encuentran la explotación de reservas de hidrocarburos que se encuentran, en gran medida, en territorio de países árabes. De nuevo vemos una clara relación asimétrica entre estos dos mundos, y cómo en los intereses económicos debemos buscar la base de todo esto.

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Prosigue el autor: «La estrategia escogida por Occidente para conjurar estos supuestos peligros, no ha sido la de fomentar la apertura política en los países árabes, ni la de adoptar una política exterior iluminada por un análisis desapasionado y racional de la situación, sino más bien la de apoyar los regímenes árabes represivos y liberticidas que se declaran aliados de Occidente y abrir una nueva etapa de demonización del Islam.» Pero a más intereses en juego, más demonización, y la entrada en el juego de nuevas armas con las que atacar al otro: la propaganda (que hace uso de los medios de comunicación). La percepción que tienen los árabes de este asunto es que esa imagen tan negativa del mundo árabe no solo es consecuencia de un desconocimiento de Islam, sino de los sentimientos a favor de Israel que se manifestaron de forma súbita en Occidente a partir de la II G.M.2 Said Alami también apunta a los judíos como manipuladores en la imagen de los árabes. Según este periodista, cuando se producía el primer congreso sionista en el año 1897, el capital judío ya estaba en control de buena parte de la prensa de las potencias europeas. Desde entonces, apunta Alami, las actuaciones de los judíos han perseguido el objetivo de producir un cambio positivo hacia la imagen del judío e intensificar la desfiguración de la imagen del árabe. Para conseguir este objetivo, miembros destacados de la comunidad judía y sionista han tomado las riendas de poderosas industrias del cine y de los medios de comunicación en EE.UU. e Inglaterra principalmente. Alami realiza una extensa relación de medios, aunque nosotros únicamente citaremos algunos: en cine: Metro Goldwyn Mayer, Warner Brothers, Paramount y la 20th century Fox entre otros. En prensa norteamericana destacamos The New York Times, The Washington Post, Time, Daily News, New York Post entre otros, y finalmente, en prensa inglesa el Times, Sunday Times, The Observer, The Daily Telegraph, etc. Hemos intentado reflejar las diversas teorías que se dan a este respecto, aunque, en mi opinión, no son excluyentes entre sí, sino que se combinan dando lugar a un entramado complejo de intereses y factores.

4. Las imágenes del árabe. «La representación del mundo islámico en el imaginario occidental ha oscilado históricamente entre la demonización y la folclorización, dependiendo del momento al que nos refiramos y de la capacidad de la civilización musulmana de contestar el pretendido monopolio occidental de expresión de un discurso universal.» Emilio Dabed En el punto anterior hemos intentado llegar a la raíz del problema, los intereses ocultos. En este punto el objetivo será analizar cuál es la imagen que aparece en los medios del árabe. La primera asociación que se realiza, será la asunción de que todos los árabes son musulmanes y viceversa. Como hemos comentado antes, se busca 2

Manuel Cruz: "El mundo árabe y su imagen en los medios". http://www.aceprensa.com/articulos/1993/oct/20/la-mala-imagen-de-los-rabes-en-la-prensa-occidenta/

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asociar el fundamentalismo con la religión, y todo esto con los países árabes. Ocurre lo mismo con los terroristas, que igualmente se asocian a la naturaleza del Islam. De ahí la imagen de que los terroristas que se inmolan lo hacen porque su religión les prometía el encuentro con vírgenes en el cielo. Sin embargo, este argumento comenzó a caer por su propio peso cuando comenzaron a aparecer suicidas voluntarios no religiosos. Tampoco, según López Dusil, nadie supo explicarse por qué no se suicidaban otros musulmanes devotos en zonas musulmanas que no se hallaran inmersas en conflictos armados. Queda bastante clara esa asociación entre musulmán y terrorista cuando se habla de yihad, que ha sido traducido en los medios occidentales como “guerra santa”. En cuanto a este término, Haizam Amirah Fernández, profesor de la Universidad Autónoma de Madrid e investigador Principal del Área del Mediterráneo Y Mundo Árabe del Real Instituto Elcano, destacaba el hecho de que se utilizara el sustantivo en femenino incluso cuando en árabe era masculino, y se tradujera por “guerra santa” en lugar de su significado original en árabe: esfuerzo. Aquí tenemos la barrera del lenguaje, por lo que intelectuales como Balta defienden la necesidad de contar con periodistas que conozcan el árabe como una manera de lograr eliminar estos malentendidos. Los intelectuales hablan de una islamofobia que permite a los países occidentales mantener sus políticas de exclusión y dominación económica.3 Esta islamofobia se define como una intolerancia extrema en la que convergen rechazo religioso, xenofobia y racismo. Un error en el que caen los medios occidentales es considerar las realidades arabo-islámicas con una perspectiva etnocéntrica. Etnocentrismo y eurocentrismo son conceptos clave para comprender toda esta situación, ya que se considera lo occidental como una cultura superior y se supedita a ella a Oriente: los conflictos se observan en función de los intereses europeos, se universalizan los valores occidentales y se utilizan términos propios de la experiencia occidental para referirse a movimientos políticos del Islam (Miralles). El ejemplo más claro de este caso es el abuso constante del término “fundamentalismo”. Así, entramos de fondo en la cuestión del lenguaje usado para referirse a estos temas, un lenguaje cargado de clichés. Al analizar cualquier noticia surgida al respecto del tema, encontraremos que casi siempre los implicados son definidos como “terroristas” y “militares”. Estos son términos que propician juicios de valor con respecto a los conflictos. Si los términos usados fueran “tropas invasoras” y milicias de resistencia”, como apunta López Dusil, se tendría una concepción totalmente opuesta en cuanto a los conflictos. Este periodista va más allá en su análisis: «En la guerra, la palabra es una parte sustancial del botín del que las partes pretenden adueñarse. Tener el dominio de la palabra permite la instalación de eufemismos tales como "guerra preventiva", que podría traducirse como "guerra por las dudas"; "célula dormida", que formalmente no quiere decir nada, dado que una célula lo es si está operativa o si no, no es nada; "asesinato selectivo" para morigerar el concepto llano de asesinato; "daños colaterales" para justificar el asesinato de no beligerantes. Recientemente, la prensa española hizo público que las autoridades marroquíes había detenido a "inmigrantes ilegales", obviando el detalle de que no eran inmigrantes, dado que no habían alcanzado a dejar su país, y tampoco ilegales. "Ilegal", en este caso, se usó como sinónimo de "marroquí"». El lenguaje y la palabra tienen la capacidad de convencer, interpretar una situación e influenciar al lector. Se debería exigir al periodismo en general una

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Ricardo López Dusil: Ponencia presentada en el Congreso de la Organización de la Conferencia Islámica: “Estereotipos sobre el Islam en la prensa occidental”. http://www.elcorresponsal.com/modules.php?name=News&file=article&sid=4997

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búsqueda de objetividad, frente a esta subjetividad que analiza el autor. Así, estas ideas van calando en el público y en las mentes de una forma inconsciente a lo largo del tiempo, hasta que estas ideas se asuman como algo cultural y propio. De este modo, los medios adoptan una posición que en lugar de intentar proporcionar un punto de vista informado del problema, justifican las acciones occidentales, acallando los aspectos profanos y políticos del Islam político para convertirlo en un conflicto ideológico y específicamente cultural.4 El periodista y gran conocedor del mundo árabe, Paul Balta ha analizado la representación que la prensa occidental y europea hace de los árabes. Esta se reduce a cuatro imágenes:5

1. El terrorista. 2. El pobre trabajador inmigrante poco cualificado y considerado inculto 3. El emir rico del Golfo, que surgió como resultado del primer boom petrolero en 1973 4. El integrista fanático, que aparece después de la victoria de Jomeini en 1979, en Teheran. Con la acusación al aparato de propaganda sionista de ser el principal responsable de la repugnancia en Occidente contra los árabes, el periodista marroquí Said Alami describe una completa tipología de la imagen del árabe en los medios y en la que distingue dos fases temporales, la primera de ellas llega hasta 1973: 1. Los árabes son bobos, holgazanes, viven para el sexo, son rencorosos y siempre están en guerra entre ellos. 2. Los árabes siempre quieren destruir Israel, porque representa la antorcha de la libertad, el baluarte del progreso y la avanzadilla de la civilización occidental a las puertas del inmenso desierto árabe [...]. 3. Los árabes son bárbaros que están al acecho de una oportunidad que les permita abalanzarse sobre Occidente y destruir su civilización [...]. 4. Los árabes son malvados, que se mueven por instintos primitivos y Occidente ha fracasado en civilizarlos [...]. 5. Los árabes son terroristas crueles, que matan por placer [...]. 6. El árabe es traidor, en la guerra y en la paz, y es traidor a sus propios hermanos. 7. Los árabes son incapaces de asimilar las tecnologías de Occidente. Desde 1973, y aprovechando la subida de los precios del petróleo después de la guerra de 1973, en la que Israel sufrió la primera derrota militar por parte de Egipto: 1. Los árabes son chantajistas y desagradecidos. 2. Los árabes son cobardes y viles. 3. Los líderes árabes y sus dirigentes son sanguinarios. 4. Los líderes árabes están ávidos de sexo, y son traidores y farsantes. 5. Los jeques del Golfo son acaparadores de petróleo y están obsesionados por los coches de lujo, sin poder desprenderse de los camellos. 4

Emilio Dabed: “Medios occidentales e Islam (O de la fabricación del enemigo)”. http://www.mundoarabe.org/islamofobia_medios_comunicacion.htm 5 Rafael Miralles. “Islam y Mundo Árabe en la Escuela y Medios de Comunicación”. http://www.mundoarabe.org/estudio_sobre_el_islam_y_mundo_%C3%A1rabe.htm

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6. Los jeques del Golfo son raptores de vírgenes, se dedican al comercio de prostitutas, y son capaces de cambiar su harén por una rubia occidental. 7. Los árabes son ricos ridículos que malgastan fortunas inmensas en cosas insignificantes, por lo que son indignos de poseer la riqueza que supone el petróleo. 8. Los árabes ricos son bobos y lo compran todo, y quieren comprar medio Occidente. 9. Los árabes son religiosos fanáticos y locos totalmente irracionales. 10. En su irracionalidad, los árabes se niegan a aceptar la existencia del Estado de Israel, ya que son unos soñadores.

5. El impacto de la imagen. «Se tendría que ir rompiendo el juego de las imágenes deformadas para comprender a estos pueblos en su especifidad multidimensional: la economía y las relaciones de dominación y de dependencia, la lengua y la literatura, la cultura y el arte, las costumbres, las creencias, etc.» Rafael Miralles. Ya cuenta el dicho que una imagen vale más que mil palabras, y esta parece que es la estrategia que están tomando algunos medios de comunicación, especialmente los medios audiovisuales. Pero el hecho de sustituir texto por imágenes es un hecho que distorsiona la realidad y la simplifica. Según Miralles, la función de estas imágenes es sustituir la realidad. «El pensamiento se sustituye por la sensación, la reacción afectiva de aceptación o rechazo se sitúa en el lugar del juicio racional, la percepción desplaza a la consciencia. Gracias a esta función icónica, se puede entender cómo la contemplación de una multitud de musulmanes rezando en una portada de una revista o en un plano general dentro de un telediario sea suficiente para que acuda a la mente del receptor la idea del peligro que representa el Islam.» De tal modo que se tiende a presentar noticias presentando imágenes y poco texto. Aquí se puede percibir claramente el monopolio de la información del que hablábamos anteriormente, ya que, en el caso de noticias importantes de rango internacional, nos encontraremos con la situación de que vemos diferentes medios y las mismas imágenes en las portadas de los periódicos de diferentes países. De nuevo los poderes controlan qué imágenes se emiten y cuáles no, buscando asociar esas imágenes a estos prejuicios tan implantados en nuestras sociedades occidentales. El uso de las imágenes fija preconcepciones, prejuicios y estereotipos. Un ejemplo bastante representativo lo podemos encontrar si entramos en la portada de las noticias internacionales del diario ABC.

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Aquí tenemos un claro ejemplo de la política del miedo. Se utilizan las imágenes más impactantes del atentado terrorista producido el 11 de Septiembre a las Torres Gemelas en Nueva York, combinadas con una imagen del líder de Al-Qaeda Bin Laden. El hecho de ubicar esta imagen en la sección internacional del periódico ya está reforzando ese odio y esa incomprensión hacia todo el mundo árabe-islámico, resaltando a los extremistas y dejando de lado todo el resto de noticias quizás consideradas “menos interesantes” y menos “vendibles”. Ver esta imagen provoca sentimientos de terror, y no incita a la reflexión ni al análisis racional. Esta es la estrategia que se va a seguir, entre otras. Más adelante volveremos a analizar las noticias que aparecen en este diario español.

Otra imagen prototípica a la que estamos bastante acostumbrados es la de un grupo de musulmanes, si este grupo además está enfurecido, mejor que mejor, y si aparecen quemando banderas que represente valores, naciones, etc. occidentales, entonces casi seguro que esa imagen recorre el mundo y aparece en todos los periódicos, telediarios, etc. Se sigue el mismo procedimiento que la imagen anterior: se asocia a los árabes con islamismo extremista, se los asocia con ser violentos, irracionales, fundamentalistas, etc. Esta es la visión unívoca que se proporcionaba en los medios de la que nos hablaba Emilio Dabed.

6. El caso particular de la mujer árabe. El tema de la mujer árabe aparece frecuentemente en Occidente como arma para atacar al mundo árabe-islámico. Se tiene una idea muy negativa del trato generalizado a la mujer en esos países, y en todo el ojo del huracán aparece el

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símbolo del velo que en la sociedad occidental representa la represión y la supeditación de la mujer al hombre. La mujer con el famoso burka ha sido una imagen constante en los medios de comunicación. En general se asociaba todo el mundo árabe con el burka, una asociación totalmente incorrecta, ya que el término burka se refiere a una prenda de vestir impuesta por los talibanes a las mujeres afganas. Como ya sabemos, Afganistán no es un país árabe aunque sí de mayoría musulmana. Aquí tenemos la primera homogeneización entre Afganistán y todo el resto del mundo árabe. La periodista Awatef Ketiti denuncia que se esté utilizando a la mujer como un medio para involucrarnos en esta “guerra” entre Occidente y Oriente. Esta periodista quiere romper esta asociación entre velo (hiyab) y sometimiento y habla de velo como símbolo de rebelión ante el invasor: «… el tema del velo y de la mujer en nuestra época contemporánea se ha convertido en un acto de resistencia cultural ante el invasor, ante el colonizador. El colonizador utiliza el tema del velo para decir que es una sociedad atrasada que necesita ser civilizada para justificar la dominación y mientras, por el contrario, los argelinos, los tunecinos, y marroquíes, escogían este acto como una forma de aculturación, de agresión a la propia cultura, y se ha convertido este símbolo del velo en un frente de lucha, de resistencia ante el invasor…» Esta visión está silenciada y olvidada en la mayoría de los casos en la prensa occidental. Awatef también critica el hecho de que se utilice a la mujer como objeto y no como sujeto en la prensa, esto es, aparece la figura de la mujer como símbolo, pero no aparecen las voces de esas mujeres, que están totalmente silenciadas. Así, se tiene esta imagen de mujer árabe sumisa, esclava y dócil. Pero esta mujer no interesa en sí, sino como medio para conseguir los fines marcados. Se busca una imagen de exotismo que venda y que interese. La autora no niega la existencia de problemas y de un debate alrededor del símbolo del velo, pero cree que esta es una visión errónea y delimitada que falsea la situación de la mujer. Ketiti también denuncia una imagen fija de la mujer occidental en el mundo árabe que se perfila como una mujer que es objeto sexual, que es un cuerpo y no una mente. La autora denuncia una situación de doble discriminación de la mujer árabe, la interna de los medios de comunicación y la mirada que viene de fuera y las coloca siempre como esas mujeres víctimas, siempre con burka o velo que está todo el día llorando.

7. Un ejemplo práctico: el caso de ABC. Una vez dicho todo esto, queríamos constatar esta posición de los medios de comunicación de la que hablan los intelectuales de forma práctica. Para ello hemos recopilado todas las noticias que estaban relacionadas con algún tema del mundo árabe en el diario ABC desde el principio del mes de mayo hasta el día 24. La primera apreciación que podemos realizar es la amplia cobertura que se le da al mundo árabe, ya que en poco más de veinte días aparecen sesenta y siete noticias. La gran mayoría de ellas implica sucesos violentos, terrorismo, amenazas terroristas y conflictos. Las que quedan están destinadas a hablar de personas, por ejemplo, uno de los artículos se titula «Las obsesiones de Sadam en la cárcel»; asimismo hay varios artículos dedicados a Bin Laden, que recogen sus mensajes. Aquí se puede comprobar esta estrategia que comentaba Nicolás Chadud, que consistía en centrarse en un personaje en particular en lugar de analizar la situación en general. Me pareció muy interesante uno en que dejaba muy clara la posición del diario con respecto al conflicto israelípalestino. Se identifica a Bin Laden con Palestina, y de nuevo se relaciona Islam con terrorismo islámico. Resulta curioso que la frase del mensaje de Bin Laden aparezca no dos, sino tres veces en la noticia: en el titular, y en el cuerpo. También es reseñable que aunque no se haya verificado que el mensaje sea realmente de Bin Laden, aparezca reflejado así en el titular. Voy a resaltar una serie de términos en negrita que aparecen por doquier en este tipo de noticias:

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Bin Laden asegura que los «verdaderos musulmanes» no cederán «un solo palmo» de Palestina REUTERS. DUBAI 16-5-2008 11:49:02 El líder de la organización terrorista Al Qaeda, Osama Bin Laden, ha hecho un llamamiento a los musulmanes a que continúen con la 'yihad' (guerra santa) para "liberar la tierra palestina" y ha asegurado que seguirá luchando contra los israelíes y que mientras haya "verdaderos musulmanes sobre la tierra" no se cederá "un solo palmo" de territorio palestino. "Seguiremos luchando, si Dios lo permite, contra los israelíes y sus aliados", afirmó en un mensaje sonoro emitido hoy con motivo del sesenta aniversario de la creación del Estado de Israel. El mensaje fue emitido por una página de Internet islamista y su autenticidad no ha sido verificada. "No cederemos un solo palmo de Palestina mientras haya un solo musulmán verdadero sobre la tierra", añadió. En el mensaje, dirigido a los "pueblos occidentales" y titulado 'Las causas del conflicto en el aniversario 60 del Estado de Ocupación Israelí', Bin Laden advirtió de que el conflicto palestino israelí está en el centro mismo de la lucha musulmana contra Occidente y sirvió de inspiración a los 19 suicidas que perpetraron los atentados del 11 de septiembre de 2001 contra Nueva York y Washington. El líder de Al Qaeda señaló que las celebraciones del aniversario de Israel no sólo demuestran que el Estado judío ya tiene 60 años, sino que no existía hace 60 años y fue establecido en una tierra violentamente arrebatada a los palestinos. También criticó a los medios occidentales, que, a su juicio, han retratado a los israelíes como víctimas y a los palestinos desplazados de su tierra como terroristas. Bin Laden se burló de los esfuerzos de paz en Oriente Próximo que, declaró, se han prolongado durante 60 años sin que hayan logrado establecer un Estado palestino. También afirmó que el despliegue de una fuerza internacional en el sur de Líbano revela que Occidente apoya y protege a Israel.

En el centro del ojo del huracán de las noticias de este mes aparecen los conflictos de Líbano y Hizbolá en muchas de las noticias que hemos encontrado. También quería exponer otra noticia que deja muy clara la política del miedo y del terror. Se asocian sistemáticamente terrorismo yihadista (que de por sí tiene connotaciones religiosas) con islamismo. Un foro yihadista pide «golpear por mar» objetivos europeos en África 1-5-2008 02:53:01 B. BERGARECHE MADRID. El terrorismo yihadista ha tomado nota de la vulnerabilidad de los barcos occidentales en aguas del Océano Índico, y se prepara para atacar objetivos europeos en el Cuerno de África. Según fuentes consultadas por ABC, los servicios de inteligencia evalúan desde hace varios días la llamada a «golpear por mar a los Cruzados» lanzada por un participante en «Jihad Express» -un conocido foro yihadista digital-, en la que alude al secuestro del atunero español, «Playa de Bakio», por piratas somalíes. «El terrorismo marítimo es una necesidad estratégica», afirma este activista yihadista en el mensaje analizado. Internet es, según numerosos informes, el canal en el que la red yihadista global marca sus objetivos, bajo el liderazgo estratégico -y, en ocasiones, operativo- de Al Qaida. Según informó ayer la cadena Ser, el sitio «The Islamic Fallujah» se hacía eco de esta nueva táctica, destacando que «la lucha contra objetivos marítimos europeos» es un paso más para la consecución del objetivo último del terrorismo neosalafista, la restauración de un «califato islámico» mundial. Las fuentes consultadas confirmaron que «The Islamic Fallujah» es una de las páginas web «más radicales». Hace referencia a la ciudad iraquí símbolo de la insurgencia.

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Mientras la UE y la ONU debaten cómo reforzar la seguridad en las aguas del Índico, los grupos yihadistas se disponen a explotar la debilidad marítima occidental que ha hecho posible la explosión de actos de piratería en una zona de paso de alto interés geoestratégico, por conectar la salida del Golfo Pérsico con la puerta hacia el Mediterráneo que es el Mar Rojo. Ataque al USS Cole en 2000 El caos reinante en Somalia facilitó, en 2006, el momentáneo ascenso al poder de unos tribunales de inspiración islamista, que permitieron la penetración de elementos yihadistas. EE.UU. respondió con la creación de un Comando Africano (AfricaCom), para supervisar la lucha contra el terrorismo en el Sahel. Pero Al Qaida conocía ya la zona. Los atentados contra las embajadas de EE.UU. en Kenia y en Tanzania en 1998 fueron la carta de presentación de Osama Bin Laden. En octubre de 2000, un ataque suicida de Al Qaida inutilizó el destructor USS Cole, fondeado en el puerto de Aden, en Yemen. Y dos años más tarde, reivindicó el atentado contra el petrolero francés, «Limburg», en el Golfo de Aden.

Este tipo de asociaciones como vemos, aparecen frecuentemente. Aquí tenemos unos ejemplos:

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«EE.UU. afirma que terroristas islámicos utilizan España como base logística» (1-52008) «Algunos de los ahora arrestados son conocidos por las autoridades por estar vinculados a movimientos radicales islámicos » (1-5-08) «…el ex primer ministro británico Tony Blair, ha pedido a su vez a los grupos radicales palestinos que pongan fin "a sus ataques con misiles y atentados terroristas" contra Israel. » « Ese día, el grupo Hizbolá («Partido de Dios») consideró una «declaración de guerra» las medidas adoptadas por el Gobierno y que suponían apartar de su cargo al jefe de seguridad del aeropuerto e ilegalizar el servicio de telecomunicación del movimiento islamista al sur del país, una red que los milicianos chiís calificaron de «fundamental» en la guerra de 2006 contra Israel.» «Fuentes de Interior atribuyen el atentado al grupo islámico Harkut-ul-Jehadi Islami, con base en la vecina Bangladesh,…» «Suiza está situada en la zona expuesta al riesgo yihadista, como es Europa Occidental, pero no es un objetivo de primera clase para el terrorismo islamista»

Nos parecía también destacable un documento encontrado en el diario El Mundo, que habla del terrorismo. Se relaciona al terrorismo religioso con el mundo árabe y al terrorismo laico con el grupo terrorista ETA. Así de simple, y sin más cortapisas. «Los primeros atentados de terroristas religiosos se remontan al S.I de nuestra era. Estas son las características del terrorismo religioso más importante del S.XXI: el islámico.»

8. Conclusiones «El choque entre Occidente e Islam es una fabricación geopolítica que sirve para fomentar la guerra y ocultar la riqueza del intercambio entre culturas que forma parte de nuestra civilización contemporánea» (Clarín, Suplemento Zona)

Nos ha quedado bastante claro que el tratamiento que se da al mundo árabeislámico en la prensa occidental está lejos de ser satisfactorio: se da una visión

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sesgada, unívoca, simplista y que acalla las voces de los perjudicados y da voz a los extremistas. Buscando una mejora de estas visiones, los expertos insisten en la necesidad de que exista periodistas especializados en la materia y que conozcan el árabe para que puedan acceder por sí mismos a la información y no a través de otras traducciones. Nos gustaría señalar el trabajo del Center for Intercultural Dialogue and Translation (CIDT) que pretende, desde su sede en el Cairo, tender puentes de comprensión entre Oriente y Occidente a través de su análisis de las informaciones publicadas en la prensa de ambas orillas. El CIDT denuncia que ha habido situaciones conflictivas que la prensa ha colaborado a agravar con sus informaciones. Debemos, como ya hemos comentado, perseguir esa actitud crítica e intentar aproximarnos al tema no mediante los medios de comunicación, sino a través de los expertos en la materia. También debemos colaborar a intentar explicar todo esto a nuestro entorno, para colaborar a romper y acabar con la islamofobia y arabofobia presente en nuestras sociedades occidentales. Finalmente, para concluir, me gustaría dejar aquí una reflexión que me parece muy interesante, comentada por Ketiti en su conferencia:

«Occidente es parte de mí y yo no puedo negarlo más que en la medida en que lucho contra todos los occidentes y todos los orientes que me oprimen y me desilusionan.»

9. Bibliografía -

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Información adicional. -

ABC.es Hemeroteca: http://www.abc.es/hemeroteca

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El corresponsal de Medio Oriente y África. http://www.elcorresponsal.com/

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El País.com: el periódico global de noticias en español: http://www.elpais.com

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Instituto Europeo del Mediterráneo: http://www.iemed.org/publicacions/equaderns.php

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Mundo árabe: http://www.mundoarabe.org

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Real Instituto el Cano. http://www.realinstitutoelcano.org

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Revista Hoja de Ruta: http://www.hojaderuta.org

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Wikipedia, the free encyclopedia: http://en.wikipedia.org

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