RAS Revista del Aula Social Núm. 12 1998 / 12 Zkia. 1998 Editado por el ICE de la Universidad de Deusto. Deustuko Unibertsitateko HEZIk Argitaratua.

Editorial: Pobreza

Editoriala: Pobreza

Gracias, Teresa de Calcuta por tu vida entera, por tu entrega a los desheradados de la Tierra, por tu eterna disponibilidad y servicio con los más desesperados, los más parias, los olvidados de nuestro pequeño mundo. Gracias, por haber sido capaz de ver en los caras desfiguradas por la enfermedad, en los cuerpos rotos por el dolor, en las personas moribundas, en los niños y niñas abandonadas, en los afectados por la lepra o el sida, en todos aquellos que se sienten mundialmente solos y abandonados, el rostro de Dios. Tú los trataste como si fuesen lo más importante del mundo, dedicaste tu vida ofreciéndoles el día a día, acariciándolos con tus manos y tu palabra de esperanza. Tu ejemplo y tu vida, no han sido vanos. Has dejado tras tu cálida estela, cientos de Teresas de Calcuta que anónimamente continúan tu labor y tu enseñanza. Tu propia semilla no ha terminado de dar todo el fruto. Tu muerte llegó como tú querías entre los tuyos, rodeada de la miseria y la pobreza material, pero plena de Amor, Acompañada de tus personas más queridas, Rica en lazos eternos de amistad que traspasan las fronteras y llegan hasta la Eternidad. El mundo ha avanzado tecnológicamente de un modo impresionante y la desigualdad sigue aumentando. El mundo ha avanzado en la erradicación de muchas enfermedades pero las personas enfermas siguen aumentando. El mundo ha avanzado en Calidad de Vida pero los que se mueren por no tener NADA siguen aumentando. El mundo ha avanzado en la producción más fértil de sus tierras y sus mares pero los pobres siguen aumentando. Tu vida es una llamada a la conciencia de todas las personas sin diferencias de razas ni color, ni de edad, ni de estatus, ni de cultura; un aldabonazo a los gobiernos de todos los países que se postraron ante ti reconociendo tu inmensa labor. Y que necesitan que sus pueblos se movilicen en favor de tu gente, que exijan una mayor justicia distributiva, una política más generosa y humana. Gracias, Teresa de Calcuta, por haber sido la abanderada de los pobres.

Eskerrik asko, Teresa Kalkutakoa, zure bizitzagatik, munduko behartsuei dena eskaini diezulako, etsituei, pariei, gure mundu txiki honetan ahaztuta eta baztertuta daudenei beti laguntzeko prest egon zarelako. Eskerrik asko, gaixotasunak desitxuratutako aurpegietan, oinazeak jotako gorputzetan, hilzorian dauden pertsonetan, ume abandunatuetan, legenarrak eta hiesak jotako gaixoetan, munduan bakarrik eta bazterturik sentitzen diren guztietan Jainkoaren aurpegia ikusten jakin duzulako. Munduko inportanteena balira bezala tratatu zenituen, zeure bizitza eskaini zenien, egunean-egunean zeure eskuekin eta hitz itxaropentsuekin laztanduz. Zure bizitza eta eredua ez dira alferrikakoak izan. Urratu duzun bide abegitsu horretan, hainbat Teresa Kalkutako utzi dituzu, isilpean eta zure irakaspidearen ildotik lan horretan jarraitzen dutenak. Zuk ereindako haziak fruitu ugari eman behar du gerora ere. Heriotza zuk nahi zenuen bezala etorri zitzaizun, zure jendearen artean, miseria eta txirotasun materialez inguratuta, baina Maitasunez beterik. Maite-maite zenituenek lagunduta, muga guztiak gainditu eta Betiraundera iristen diren adiskidetasun lokarrietan Aberats. Munduak aurrera egin du teknologian baina desberdintasuna gero eta handiagoa da. Munduak aurrera egin du gaixotasunak desagertarazteko borrokan baina gaixoak gero eta gehiago dira. Munduak aurrera egin du Bizi Kalitatean baina EZER EZ edukitzeagatik hiltzen direnak gero eta gehiago dira. Munduak aurrera egin du lur eta itsasoen emaitzan baina txiroak gero eta gehiago dira. Zure bizitza gizaki guztien kontzientziaren akuilu da, arraza, kolore, adin, estatus eta kulturak bereizi gabe; dei ozena da zuk egindako lan eskerga aitortzeko zure aurrean makurtu ziren herrialde guztietako gobernuentzat, herritarrak zure jendearen alde mobilizatu daitezen, aberastasunaren banaketan justizia eska dezaten, politika eskuzabal eta gizakoiagoa exigitu dezaten. Eskerrik asko, Teresa, txiroen aldeko bizitza eredugarri horrengatik.•

Director / Zuzendaria: Aurelio Villa Equipo de redacción / Erredakzio Taldea: Mª Jesús Cava, María Carrascal, Felipe Gómez, Jesús Marauri y Elena Quevedo. Dirección / Helbidea: Apartado / Postakutxa 1 - 48080 Bilbao Con la colaboración de:

Sumario Retrato de…: Teresa de Calcuta Ventana de Investigación: La pobreza El Relato del Mes: Cinco años es mucho Entrevista: Cáritas Desde el Punto de Vista del Derecho: La Pobreza: Una cuestion de derechos humanos Rincón de la Expresión

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Retrato de …

Nor da …?

Teresa de Calcuta Un ejemplo de instinto religioso

El año 1997 moría, bien entrada en años, Agnes Gonxha Bojaxhiu, más conocida internacionalmente como Teresa de Calcuta. Había nacido ochenta y siete años antes en Skopje, localidad albanesa de la antigua Yugoslavia, en el seno de una familia católica. A los dieciocho años ingresó como novicia en la casa matriz de las Hermanas de Nuestra Señora de Loreto, en Rathfarnham (Irlanda). En 1929, tras pronunciar sus votos en el noviciado de Darjeeling (India), cursó los estudios de magisterio y comenzó a ejercer la docencia en Calcuta. Pero la realidad social de esta ciudad debió de imprimir tal huella en su espíritu, que en 1948 decidió estudiar enfermería en Patna. El sufrimiento físico y moral de los desheredados, el avance inexorable de la enfermedad y la muerte entre la población de Calcuta, y el abandono de los “hijos de la marginación” cambiaron definitivamente el rumbo de su vida. No fue un mero cambio de perspectiva, ni siquiera de acti-

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tudes. La interiorización y el cambio fueron “radicales”, es decir, sustentados por unas recónditas “raíces”. Fue una “conversión” en el sentido más noble y profundo: un cambio de dirección, una corrección del camino previamente iniciado. Esa radicalidad, esa vuelta a las raíces, determinó una reorientación definitiva en su vida. Sin menospreciar la labor que había realizado hasta entonces, se decidió a impulsar una tarea que nadie había podido o querido hacer: “ayudar a los pobres más pobres”, como ella misma diría. También llegó a afirmar en cierta ocasión que el contacto y el compromiso con la existencia marginada la había hecho descubrir el evangelio, el sentido radical de la buena noticia, el corazón y el mensaje de aquel radical visionario de Nazaret. Y lo dijo cuando los años habían modelado irreversiblemente su cuerpo, cuando el autoengaño se nos hace esquivo porque no encuentra ya en nosotros un terreno propicio y fértil donde hundir sus raíces. La madre Teresa estableció en Calcuta el centro de sus actividades humanitarias. Su labor, de una abnegación heroica y contagiosa, entre los ancianos moribundos, los niños abandonados o sin hogar, los leprosos y los deficientes psíquicos, las viudas sin apoyo familiar y sin trabajo, las mujeres maltratadas y repudiadas, los parias de los inhabitables arrabales de las grandes ciudades de la India, llegó a concitar la admiración y el respeto de todos los credos religiosos, cristianos y no cristianos. Así, en 1971, durante la visita de Pablo VI a la India, recibió de manos de éste el Premio Internacional de la Paz Juan XXIII, galardón al que acompañaron el Premio Pandit Nehru (1972), otorgado por el gobierno hindú, el Premio Templeton (1973), concedido por la corona británica, y el Premio Nobel de la Paz (1979).

Ama Teresak Kalkutan jarri zuen bere giza laguntzako ekintzen gunea Hay quien ha definido a Teresa de Calcuta como el mayor genio religioso del siglo XX. ¿Pero, qué se pretende decir con el término “genio”? ¿Se trata de genialidad o de heroicidad? Si el genio, como sugiere la etiología del término, apunta a algo innato, adquirido

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Retrato de …

sin esfuerzo, a tenor del latín in-genium (“disposición natural”), está claro que Teresa de Calcuta no ha sido un genio religioso, salvo que injustamente nos viéramos obligados a sospechar que su diminuto cuerpo encerraba una gran falla psicológica. Para identificarse plenamente con la gente que acogía sorprendida su entrega, Teresa de Calcuta fue capaz de automarginarse, de sustraerse a la vorágine de los reclamos de la sociedad de consumo, a la “buena nueva de la calidad de vida”, a la corriente neo-gnóstica de la salvación a través del conocimiento científico. Fue capaz, desde la simplicidad, de intuir que el ser humano ha de esperar la salvación “de abajo”, que la salvación de “lo alto” depende en gran medida de nuestra capacidad de hundimiento consciente en las sórdidas profundidades del dolor ajeno. Se trata de la intuición, compartida por otros héroes religiosos, de que los pobres radicales son los auténticos transmisores de la evangelización.

Zer egin elikagairik ezean zuren ondoan ahituz doan umearekin, baztertu eta pilatutako legenardunekin... gizakiengan fedea erabat galdua duten hainbat eta hainbat pertsonarekin? A la admiración por Teresa de Calcuta se ha sumado en algunos ámbitos, o desde algunas perspectivas sociopolíticas, una crítica que para nada tiene que entrar en conflicto con dicha admiración. Se acusó en su tiempo a la religiosa albanesa que, con su concreta praxis cristiana, no hacía sino alargar en el tiempo el sufrimiento humano, prorrogar la liberación de los pueblos esclavizados por las multinacionales y el gran capital, retardar la toma de conciencia del necesario impulso emancipador por parte de las clases oprimidas. Se trata del ya viejo dilema: ¿dar un pez al que tiene hambre o enseñarle a pescar? Teresa de Calcuta respondió en más de una ocasión, en público y en privado, a esa acusación. “Y mien-

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Nor da …?

tras llega la liberación de las numerosas y nutridas comunidades de desheredados, ¿qué hacer con el niño que se consume desnutrido a tu lado, con los leprosos abandonados y hacinados como animales en lazaretos, con tantos millones de seres humanos que han perdido irremisiblemente la fe en los seres humanos?”. Verdad es que el mensaje evangélico es la tierra nutricia de la teología de la liberación, pero no es menos verdad que Jesús puso como ejemplo de amor desinteresado a aquel buen señor que, bajando un día de Jerusalén a Jericó, se encontró en su camino con una persona maltrecha que, de no haber sido por su entrega desinteresada, habría muerto irremisiblemente.

Teresa Kalkutako ez zen jeinu erlijiosoa izan, seguraski ezta heroia ere Teresa de Calcuta no fue un “genio” religioso, probablemente ni siquiera una heroína. Al menos ella rechazaba este apelativo. La religiosa albanesa supo redescubrir la esencia del evangelio porque tenía las manos vacías, los ojos libres de imágenes engañosas y el corazón sin espacios inútilmente ocupados. Por eso supo ofrecer sus manos a los que no tenían manos, ver con nitidez la realidad que le rodeaba y dejar que “los pobres más pobres” ocuparan su corazón. ¿Genialidad? ¿Heroicidad? Probablemente lucidez, sin más; y un instinto religioso que es un don de Dios, como también lo es la capacidad del poeta para penetrar en la realidad y reformularla a los oídos, a los ojos y al corazón de quienes carecemos de ese don del instinto poético-religioso.•

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La pobreza perar. Lo que se debía hacer era aumentar el crecimiento económico para que hubiera riqueza para todo el mundo sin necesidad de redistribuirla. Sin embargo, a lo largo de los últimos años se ha podido comprobar que este planteamiento Estos o parecidos juicios soActividad es totalmente falso. El crecilemos oír o incluso decir de miento económico ha sido vez en cuando. Parece como muy grande mientras que la 1. Elaborar una definición indivisi un velo nos impidiera ver pobreza ha ido extendiéndual de pobreza. Luego poner en la realidad. Como dice el redose e incluso han ido apacomún en pequeño grupo y elabofrán “no hay peor ciego reciendo nuevas formas de rar una definición grupal. Al principio que el que no quiere ver”, pobreza. Como tú bien igual os resulta un poco complicado, y desde luego hemos desasabes, la distancia entre los pero pararos a pensar qué os sugiere rrollado una gran capacidad colectivos ricos y pobres es la palabra, qué imágenes vienen a en no ver la pobreza que cada vez más grande. Podrívuestra mente cuando os hablan hay a nuestro alrededor. amos afirmar que “las persode pobreza... No se trata de Puede que las siguientes líneas nas que antes tenían mucho hacer una definición nos ayuden a abrir un poquito ahora tienen más y las que no perfecta. los ojos. tenían nada ahora tienen menos”. Esta situación tiene lugar tanto en el Introducción norte como en el sur, aunque las cifras Las cifras son frías pero elocuentes. Por no son para nada comparables. ellas empezaremos, eso sí, Como ejemplo podeintentando poner a cada mos poner la distribución Norte Sur número un rostro. de la riqueza en el “En el mundo: mundo. 4.100 millones de personas 1.200 millones de personas - Cada día mueren “Los desequilibrios (77% de la población) (23% de la población) 33.000 niños por entambién se hacen evidenposee el 16% de los bienes posee el 84% de los bienes fermedades fácilmentes en cuanto a recursos te prevenibles. humanos. Mientras la es- 250.000 niños quedan ciegos cada año por falta de peranza de vida en Japón es de 72 años en Sierra vitamina A. Leona es de 42. En Bangladesh, el 63% de la pobla- 4 millones de niños mueren cada año por consución se encuentra privada de todo servicio de sanidad mir agua en malas condiciones. primaria y los países industrializados cuentan con un - 143 millones de niños no están escolarizados. médico por cada 460 habitantes. El 20% de los habitantes de los países más ricos tieEl crecimiento de las desigualdades se hace notar nen una renta 150 veces mayor que el 20% de los habitambién entre la ciudad y el campo. Dos tercios de la tantes de los países más pobres. ¿Te lo puedes imaginar? población de los países en vías de desarrollo y la mayoMás de 1000 millones de personas en el mundo, ría de los pobres del mundo viven en el campo, donde mayoritariamente mujeres, viven en condiciones de exel nivel de vida es dos veces inferior al de la ciudad, el trema pobreza.” (Jatun Sunqu. Corazón Grande, nº 3) acceso a los servicios sociales es menos asequible y los De los 5.700 millones de personas que viven en el servicios de peor calidad.” (Hegoa) planeta se calcula que 1.300 millones viven en la poDefinición breza. (Hegoa) Hemos empezado hablando de pobreza, sin antes Desigualdad definir qué es lo que entendemos por ello. Puede ser Durante mucho tiempo se pensaba que la pobreza interesante ver qué definiciones se dan al respecto y iría desapareciendo con el tiempo. Sólo había que escontrastarlas con las que tenemos. “Hoy ya no hay pobres”, “es pobre el que quiere serlo”, “en nuestro ambiente nadie pasa hambre”, “a pesar de las dificultades hoy se vive mejor que nunca”.

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Seguramente cuando habéis elaborado la definición de pobreza, os habrá costado poneros de acuerdo en algunos aspectos, ya que lo que algunas personas consideran que es pobreza, otras piensan que no lo es. Esto mismo les pasa a las personas que estudian este fenómeno. Hay continuos intentos de aclarar de qué estamos hablando. La definición que la Real Academia de la Lengua nos da de la palabra pobre es la de “necesitado, que no tiene para vivir”. Esta definición se refiere a aquellos casos de suprema carencia, de miseria, cuando no están cubiertas ni las necesidades más básicas. Sin embargo, y a pesar de que muchas veces es ésta la definición que damos de pobre y de pobreza, es una concepción muy reducida.

Lehen asko zutenek orain gehiago dute, eta ezer ez zutenek orain are gutxiago El concepto y el contenido de la palabra pobreza es tremendamente controvertido y no tiene un significado exacto, ya que depende de la realidad en la que se enmarca. La pobreza es siempre un concepto relativo. ¿Qué significa esto? Pues se reconoce que la pobreza no es únicamente una cuestión de mera subsistencia, sino que tiene que ver con un nivel mínimo de vida, calculado en relación a la comunidad en la que se vive. Por ejemplo, la palabra pobreza no tiene el mismo significado en el siglo XX que en el XVI, ni significa lo mismo en la India que en Alemania. La nueva definición que se hace de pobreza supera la concepción monetarista del mismo. Son pobres aquellas personas cuyos recursos materiales, culturales y sociales son tan limitados que los excluyen del mínimo nivel de vida aceptable de la sociedad en la que viven. Para poder contabilizar la pobreza, el número de pobres y su evolución se ha fijado el llamado umbral de pobreza, por el cual, según aprobó el Parlamento Europeo deben considerarse pobres aquellas personas cuyos ingresos sean inferiores a la mitad del ingreso medio neto por habitante del país. Pues bien, aplicando este criterio, un informe presentado por Cáritas Española en junio de 1998, afirma que en el Estado hay 8.509.000 pobres, afectando la pobreza al 22.1% de la población española.

Niveles de pobreza Podemos establecer diferentes niveles de pobreza - Pobreza severa: la constituyen aquellas personas que están por debajo de la renta media neta de un

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país. En la C.A.V. se ha reducido gracias a las políticas sociales que se están llevando a cabo. - Pobreza moderada: lo constituyen aquellas personas que se encuentran entre el 25% y el 50% de esa media. Este tipo de pobreza ha aumentado por efecto de las desigualdades sociales: altísimas tasas de paro, marginación social de minorías étnicas e inmigrantes, falta de protección familiar, aumento de las dificultades para el acceso a la vivienda, a la educación, la salud, a la falta de políticas eficaces para la integración social de los colectivos excluidos...

Evolución histórica de la pobreza Aunque a veces nos pueda parecer una realidad estable e inmutable, la pobreza ha ido evolucionando a lo largo del tiempo. Sus manifestaciones, sus consecuencias, las personas que la han sufrido... han ido variando a lo largo de la historia. Vamos a ir dando unas pinceladas a lo que ha sido la evolución de la pobreza a lo largo de la historia. (González Carvajal) La pobreza antes de la revolución industrial. Era un hecho inevitable. La cantidad de bienes a repartir entre la población era tan pequeña que no había suficiente para todas las personas. En la época medieval la pobreza era una realidad cotidiana, y hasta hace poco más de un siglo, el hambre era azote más frecuente de lo que podemos imaginar. Unos datos que nos pueden ayudar a entender mejor la realidad de aquella época son los siguientes: - En 1834 en Baena (Córdoba), en 30 meses la ciudad perdió 2.700 de los 12.000 habitantes que tenía porque murieron de hambre. - En Ipres (Bélgica), en 1316, en 5 meses de 20.000 habitantes 2.794 murieron de hambre.

Pobrezia kontzeptu erlatiboa da beti La pobreza en el capitalismo primitivo. A partir de la revolución industrial la pobreza dejó de ser un fenómeno universal e inevitable y apareció la pobreza individual. Durante el siglo XIX las palabras pobre y obrero eran sinónimas. Como el trabajo del hombre no era suficiente para cubrir las necesidades trabajaban también las mujeres y los niños. Sin embargo, se les explotaba muchísimo más que a los varones. Las condiciones de trabajo en esta época eran inimaginables. Se trabajaba de 12 a 16 horas al día y había niños y niñas trabajando desde los seis años según informes que se hicieron en 1842 (Informe Ashey. Gran Bretaña) y en 1840 (Academia de ciencias morales y políticas. Francia).

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La pobreza en el capitalismo avanzado. Hoy la pobreza no se ceba tanto en las personas trabajadoras, sino en las que “no son productivas”. ¿A quiénes nos estamos refiriendo cuando decimos “personas no productivas”? - Por una parte las personas ancianas. Aunque muchas viven desahogadamente, muchas veces, la jubilación es sinónimo de precariedad económica. - Peor es la situación de aquellas personas que nunca han sido productivas y que probablemente nunca lo serán. Es el caso de las personas con discapacidades. Según un estudio del Instituto Nacional de Estadística, en el Estado Español hay 5.743.291 personas con alguna discapacidad física o psíquica que les impide hacer una vida normal. Nos podemos imaginar que suerte les espera en una economía como la nuestra. - Por otro lado, encontramos las minorías étnicas. Como muestra tenemos al colectivo gitano, frente al cual existen grandes prejuicios. Del medio millón de personas gitanas que hay en el Estado Español sólo el 10% ha conseguido una estabilidad económica y tiene casa propia. - Los que se han llamado nuevos pobres. Las personas sin empleo. En nuestra comunidad la tasa de paro alcanza el 24,5%, donde el paro femenino duplica al masculino. Están también las personas que realizan trabajo “sumergido”, que según el Centro de Investigaciones Sociológicas se habla de que podría afectar a 3 millones de personas. Las condiciones laborales (número de horas de trabajo, dinero que reciben...) nos permiten hablar de un tercer mundo en el pleno corazón de Europa.

Pobrezia ez da berezko egoera, gizateriaren ezbeharra baino

Los colectivos más penalizados por la crisis económica son las mujeres y las personas jóvenes. La tasa de paro en personas menores de 25 años triplica la de la mayoría de esa edad y de las personas jóvenes que trabajan más de la mitad lo hacen en economía sumergida. Como has podido comprobar analizando la evolución que ha tenido la pobreza a lo largo de la historia no es algo estático e inamovible, sino que es algo dinámico y que por tanto puede cambiar.

La feminización de la pobreza La feminización de la pobreza es un término acuña-

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do para reflejar que la pobreza de las mujeres está aumentando en número y en grado. De hecho, durante los últimos 10 años la proporción de mujeres pobres ha aumentado en relación a los hombres, sobre todo en países del llamado tercer mundo. En la reciente conferencia de El Cairo, se constató que el fenómeno de la feminización de la pobreza tiene dimensiones que superan las fronteras y abarca todos los continentes. La pobreza de la mujer está directamente relacionada con la escasez de oportunidades para el trabajo, la baja escolarización, la tradicional dedicación al cuidado de las criaturas, la propiedad masculina de la tierra y su mínima participación en la toma de decisiones. Esta situación empuja a muchas mujeres a la prostitución o la explotación social.

Gure eginbeharra da ahal dugun gehien egitea hainbeste eta hainbeste jenderen eskubideak zapaldu ez daitezen La especifidad de la pobreza de las mujeres podemos resumirla en los siguientes puntos: a) las mujeres se empobrecen por problemas diferentes a los hombres. Problemas relacionados con la natalidad (madres solteras), por rupturas afectivas (abandono de las familia, separaciones, viudedad...), por problemas sociales que afectan a su compañero y en definitiva por problemas derivados por su dependencia económica afectiva. b) la mayor intensidad de las situaciones de pobreza padecidas por las mujeres. En el sentido de percibir menor protección social y menores recursos para hacer frente a la pobreza. c) la mayor responsabilidad delegada (y/o asumida) por las mujeres en la gestión de los recursos escasos. Son necesarias medidas urgentes y concretas para resolver estos problemas y lograr una verdadera oportunidad entre mujeres y hombres. No sólo por imperativo ético, sino también por la convicción de que un desarrollo sostenible sólo es posible con la mejora de las condiciones sociales, políticas, jurídicas y culturales de las mujeres. La salida de esta situación, al margen de las medidas que se adopten con cada colectivo, pasa necesariamente porque la sociedad asuma el derecho de toda persona a tener su propio proyecto de vida y reconozca a las mujeres su derecho a la independencia económica y le posibilite su ejercicio.

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Pobreza y cooperación al desarrollo

Conclusiones

Aunque no es tema de esta revista, resulta imprescindible tratando el tema de la pobreza analizar la situación de los países del llamado tercer mundo. La pobreza afecta a los individuos y a las familias en todas las partes del mundo, aunque la mayor parte de las personas viven en el mundo en desarrollo, donde constituyen una tercera parte de la población. La situación del tercer mundo, aunque muchas veces nos pueda parecer lo contrario, tenemos que tener muy claro que es un fenómeno inducido, provocado, y que el desarrollo y la riqueza de los pueblos europeos, entre los cuales se encuentra el nuestro, se ha conseguido a costa del tercer mundo. Es importante que nuestras conciencias tengan claro que la solidaridad con estos países no es generosidad, sino una pequeña dosis de justicia, es una responsabilidad que tenemos en la restitución a estos países lo que es de ellos.

La conclusión principal que podemos sacar una vez analizado el fenómeno de la pobreza es que no es una “condición dada”. Se trata más bien de una desgracia de la humanidad. “Su existencia pone en peligro el más importante de los derechos humanos, el derecho a la supervivencia.” (Naciones Unidas). La pobreza no es algo ajeno ni alejado de nuestro mundo, sino que forma parte de nuestras vidas y tenemos una importante responsabilidad en su erradicación. No es únicamente cuestión de exigir que otras personas hagan tal cosa o la otra, sino que es nuestra obligación implicarnos en la medida de lo posible para que no se sigan violando los derechos de tantas y tantas personas. Muchas veces tendremos que empezar por abrir los ojos cuando vamos por la calle, vemos la televisión, estamos de vacaciones... y ver esas realidades de pobreza que hay a nuestro alrededor.•

BIBLIOGRAFIA - CARITAS. Informe general sobre las condiciones de vida de la población pobre en España. 1998. - CARITAS. Dossier. Nº 40. Mayo 1996. Servicio de documentación. - EAPN. European Anti Poverty Network. Boletín Informativo de la Red Europea de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social. Nº 48. Mayo 1997. - EDIS. (1984). “Pobreza y marginación” en Documentación Social 56-57 - GONZALEZ CARVAJAL, Luis. (1992): Con los pobres contra la pobreza. Madrid: Ed. Paulinos. - Manifiesto contra el hambre del mundo. Madrid. Iepala fundamentos. 1985 - Plan Integral de Lucha contra la pobreza en Euskadi. (Balance 1994). Documentos de Bienestar social. Ed. Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco. Vitoria Gasteiz. (1996). - HEGOA: La corresponsabilidad internacional frente a la pobreza en el mundo. Bilbao 25 y 26 de octubre de 1996. Colabora Gobierno Vasco.

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Actividades 1. Una vez leída la ventana de investigación, revisar las definiciones hechas y añadir o cambiar aquellas ideas que os parezcan. 2. Hay gente que dice que el número de personas pobres que dan los estudios sociológicos es exagerado ¿Cuál es tu / vuestra opinión? 3. ¿Qué problemas de pobreza veis que se producen a vuestro alrededor, pueblo, ciudad...? 4. Trabajo en pequeño grupo y puesta en común en grupo grande sobre las siguientes preguntas ¿Piensas que puedes hacer algo en contra de la pobreza? ¿Qué tipo de medidas puedes adoptar? 5. Establecer algún pequeño compromiso a nivel personal o de grupo dirigido a paliar, evitar o sensibilizar sobre la pobreza de tu entorno.

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El relato del mes

Cinco años es mucho No había vuelto por este barrio desde que estaba en el colegio y pasábamos por aquellas calles para subir al monte algunas tardes de primavera, cuando los Hermanos nos premiaban con una excursión por habernos colocado en la fila de clase los más rápidos tras el sonido de la sirena del recreo. Cuando era niño no lo veía todo tan viejo y abandonado. Me pareció que aquello había ido a menos. Las fachadas de las casas estaban decrépitas y desconchadas. En cambio daba la sensación de que los inquilinos eran muchos y jóvenes, por lo menos eso se desprendía del montón de niños que jugaba en el patio interior que quedaba a salvo del tráfico por la barrera infranqueable de un buen tramo de escaleras. Las bombonas de butano era el elemento decorativo más moderno del que podía presumir aquel hábitat y adquirían protagonismo destacado en ventanas y balcones. En uno de los bajos asomaban un par de ancianos de pelo muy blanco y tez muy pálida. Por lo que pude ver a través de su ventana parecía que su cocina no se había renovado desde que se construyó el barrio. “El 5, éste es”. La puerta del portal estaba abierta. Entré y me encontré de frente con un olor rancio, pegajoso, espeso muy húmedo. Subí los escalones; eran de madera desgastada, blanquecina, combada, diez mil veces lavados con lejía.

Butano-bonbonak ziren habitat hark harrotasunez erakuts zitzakeen apaingarririk modernoenak

Me abrió Juan y me pareció que se alegró. Nos dimos un apretón de manos, unas palmadas en los omoplatos y me invitó a pasar. - Te estaba esperando. ¿Qué tal? ¡Cuánto tiempo! - Sí, casi dos años que no nos veíamos -yo también le sonreí. En este tiempo a Juan le había crecido el pelo y ya le llegaba hasta los hombros: cada vez se parecía más a Ray Heredia. Las uñas de los dedos las seguía teniendo largas; decía que le venían bien para tocar la guitarra. Habían pasado dos años desde que discutimos a cuenta de quién se había quedado el dinero de la cas-

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sette que había grabado con su hermano, Fran, y un par de elementos más. El compromiso había sido que después de vender las copias aprovechando las actuaciones que yo les buscaba por locales y cafés, yo volvería a recuperar las quinientas mil pesetas que puse para pagar la grabación y edición de las cassettes. Durante unos dos minutos llegué a pensar que hasta podría ganar algún dinero. Cuando comprobé cómo se las gastaba Fran, me di cuenta de que había perdido lo puesto. Juan me juró por sus muertos que él no había cogido ni una sola peseta y que no volvería a hablar a su hermano. Fran se había evaporado y aquellos dos elementos, igualmente, volatilizados. Con quinientos papeles tampoco es que podrían hacerse el Paris Dakar, pero a ver quién le ponía el cascabel al gato Fran. No le di mucho crédito a los muertos de Juan y me enfadé con él. Ya habíamos llegado al salón y Juan me dijo que me sentara en alguno de los dos sofás tapizados en rojo. “¿Te acuerdas?” Claro que me acordaba. Los habíamos recogido de Cáritas y los llevamos a su casa en la furgoneta de mi padre. Desde entonces habían sufrido lo suyo y la tela de los sofás tenía unos lamparones que me quitaban las ganas de sentarme. Llevaba un pantalón claro y veía que se me iba a manchar. Además luego tenía una cena y no hay cosa que más fastidie que ir con manchas por ahí, hecho un cuadro. Mis amigos, y sobre todo ellas, se iban a dar cuenta. “Si lo llego a saber vengo con un mono”,

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Hileko Kontakizuna

pensé, y me hice gracia a mí mismo. Me senté al borde del sofá y me enfrenté al mueble de la pared. En sus baldas reunía el mayor compendio de objetos absurdos que se podían reunir en dos metros lineales de estantería. Un ladrón de tiendas de Todo a cien los habría despreciado. - Voy a llamarle a mi mujer. ¡Lucía, ven, que ha venido Pablo! - ¿Y ésta qué tal está? ¿Qué, Maribel, has aprendido a bailar cosas nuevas? - ¿Esta? cada vez más brujilla. Venga enséñale a Pablo lo que has aprendido. Y Maribel, una gitanilla de siete años, menuda, con un par de ojazos negros alumbrando su cara, desconecta sin problema del programa de la tele, se levanta del sofá y se arranca por bulerías o soleás, que nunca las he distinguido. La fiesta ya está montada, Juan palmea y canta, “Ay, mi niña cómo baila, que parece una amapola, mecida por el viento, y que se ha quedado sola”, y Juanjito, su hijo, un niño de cuatro años con el pelo moreno a rabiar, se apunta, e imita a su padre, pero sin soltar la tremenda palmera de color chocolate que acaba de estrenar, aunque se le acaba rompiendo y me cae encima una lluvia de migas grasientas. Los pantalones, de chocolate. Ya empezamos. Me lo imaginaba. - Hola Lucía saludo y me levanto. Tan gorda como siempre. Tan discreta como siempre y con una falda de paño un palmo por debajo de la rodilla, como siempre. Le extendí la mano y ella también. Me gustaba saludarle a Lucía porque a ella no tenía que darle dos besos en las mejillas. Cuando me ve, Lucía pone un gesto de desconfianza. Como si intentase engañarla o aprovecharme de su familia. No se

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le había olvidado todavía aquella propuesta que le hicimos su marido y yo hace cinco años. Le dijimos que para Maribel lo mejor sería cambiar de ambiente, e irse a vivir conmigo y mis padres, por lo menos entre semana, y así podría ir a un buen colegio, comer bien... Cuando se lo planteamos entre Juan y yo, cerró la puerta del dormitorio de la niña, cogió un cuchillo de la cocina y dijo que “a Maribel no se la lleva ni Dios”, y que yo era un cerdo y que si me atrevía a tocar a la cría me partía en rodajas como a un chorizo. “Pero mujer, Pablo tiene cultura, y puede enseñarle a la niña muchas cosas, nosotros...” razonó Juan. “Me importa un huevo lo que tenga Pablo, y si te gusta tanto vete tú con él, pero Maribel es mi hija, la he parido yo, come en mi mesa y se queda aquí”. Nunca le había oído decir tantas palabras seguidas y tan bien encadenadas a Lucía, pero se manifestó con tanta elocuencia que la idea de la adopción con fórmula casera quedó desestimada de la misma.

Jakinminez nengoen Juanek zertarako eskatu zidan telefonoz lehenbailehen beragana joateko Desde entonces había llovido mucho. Y yo les había echado una mano en varias ocasiones, aunque desde que me casé hace tres años, cada vez menos. Y después de lo de la grabación todo se vino abajo. Mi mujer que aplica matemáticamente el principio de piensa mal y acertarás , me lo había avisado, pero yo no le había hecho caso. Bueno, “Lucía ha vuelto a saludarme” me dije y me reconforté. Aunque tenía la cara de desconfianza de siempre. Aquel día también. Y no la cambió ni cuando les di el paquete de ropa usada que les había llevado. Por cierto, en el último momento saqué de la bolsa un conjunto de mi hijo que una tía le había regalado y que nunca se lo había puesto porque era increíblemente feo. Si se lo hubiera llevado a Lucía me hubiera entrado un problema de conciencia. - Gracias. ¿Quieres tomar algo? - me dijo Lucía sin entretenerme en más alabanzas, cuando le ofrecí el paquete. - Bueno, un refresco. - Ven a la cocina Maribel. Y Maribel sale disparada a la cocina cumpliendo la orden de su madre. Detrás corre Juanjito. Para ir más rápido suelta los cuatro cachos de palmera que todavía conservaba y van a caer justo en las fauces del

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El relato del mes

cocodrilo de mi polo. Cualquiera diría que el crío le estaba dando de comer al saurio. La segunda. Colgado de la pared hay un cuadro de Cristo: un primerísimo plano de un actor que representa a Jesús en la cruz, en 3D. Si te mueves hacia la izquierda el Cristo abre los ojos; si vas hacia la derecha los cierra. Al principio me da escalofrío, pero luego pienso que no es menos escalofriante el Cristo minimal, conceptual y new age que tengo yo en mi casa. Además, lo importante con los Cristos y los cuadros que cuelgas en tus paredes es que te desprendan buenas vibraciones y te emocionen cuando los contemplas. Se me ocurre preguntarle a Juan si todavía frecuenta aquel Salón del Reino en el que la gente se exaltaba rezando, y algunos conseguían el éxtasis en el punto culminante de unas ceremonias tumultuosas dirigidas por pastores apocalípticos y de verbo enfervorizado. De momento aparco el tema. Maribel vuelve de la cocina con un botellón de Pepsi Boom bien agitado y Juanjito con unos vasos de plástico y con otra palmera. Juan abre la botella y me echa líquido al vaso que tengo en mi mano, pero no calcula bien y toda la espuma se me derrama en los zapatos de ante. - ¿Qué Juan, cómo te van las cosas? - Bien - ¿Y cómo te las arreglas? - Bueno, entre el dinerillo que me da el ayuntamiento y el papel y la chatarra que cojo con mi padre, vamos tirando. - ¿Sigues tocando? - Si, todas las tardes ensayo con Luisito y El Flaco. ¿Te acuerdas del Flaco?

Bizitzako kontuak ez dira liburuetan bakarrik ikasten - Sí hombre, aquel chico gordo que tocaba las cajas. -Llevábamos un rato mareando la perdiz y ya tenía ganas de saber para qué me había llamado Juan por teléfono rogándome que fuese a verle urgentemente. Mi mujer me había dicho que no fuese que otra vez me iba a engañar. Pero no podía dejar de ir. En fondo siempre pensé que Juan me dijo la verdad, que no se había quedado con el dinero- ¿Y, bueno, qué querías? Sonó el timbre y Juan se fue a abrir. Juanjito estaba comiendo patatas fritas con chili y también se fue corriendo hacia la puerta. Al pasar delante de mí se tropezó y me puso las manos en el pantalón. Era Don Teodoro, el padre de Juan. Un gitano fibroso y enjuto, que vestía invariablemente terno gris, chaleco de seda y camisa de rayas sin cuello. “Al pobre no le debe faltar nunca un traje. Y al gitano, un chaleco”

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decía siempre Don Teodoro. Doro para todos menos para su mujer que le llamaba Teo. Al verme dudó entre darme la mano o un abrazo. Yo también dudé. El me dio un abrazo y yo completé el círculo amistoso con mis brazos. ¡Ay Pablo, hijo! -ésta era seguramente la palabra más habitual en su vocabulario, tenía asegurada la descendencia con nueve vástagos-, ¡Qué contento estoy de verte! - ¡Hola don Doro!, ¿Qué tal está? - Pablo, no creas que todos mis hijos son como Fran; ése es un mal nacido. Desde que nació tenía ojos de malaje. Mi mujer ya me lo decía cuando le daba de mamar: “Que este Fran no chupa, que muerde para hacer daño”. Y yo le decía que lo que le hacía daño era que era el noveno que mordía aquel biberón. ¡Ja, ja! Pero los demás no han sido así, y menos Juanillo, que siempre ha sido formal. Y le mesó a Juan cariñosamente la melena, negra y brillante. El padre siempre había tenido una habilidad especial para hacer creíble todo lo que decía. Tuvo una buena escuela en la Feria de ganado en los extramuros de Avila, donde vivió hasta los veinte años. - Bueno don Doro, no se preocupe. Aquello ya está pasado. Lucía volvió al saloncito donde estábamos y traía en brazos a Raulito, su tercer hijo. Se había despertado y lloraba pidiendo brazos y comida. “Como se le ocurra a Lucía darle el biberón aquí mismo me largo”, pensé. De momento le dio un aperitivo de patatas fritas. - ¿Ya se lo has dicho? - le preguntó don Doro a Juan. - Todavía no. - Pues se lo diré yo - don Doro era el patriarca. No ocurría nada en su familia de lo que no se enterase. Los hijos nunca se emancipaban definitivamente. Un día llevó a uno de sus hijos, que por entonces tenía treinta años a una tienda y le devolvió a pagar la batidora y el exprimidor que se había llevado sin pagar. A los dueños de la tienda se les quedó cara tontos cuando vieron a aquellos dos hombres disculparse porque habían hecho mal. En recompensa les regalaron la batidora. Con los nietos ya no era como antes. Muchos chicos estaban metidos de cabeza en las drogas, y no escuchaban ni órdenes ni consejos de los patriarcas. Mira Pablo, yo firmo con una equis. Juanillo pone un garabato que dice que es su nombre, aunque una vez uno me dijo que ponía Joselito. Lucía usa los cuadernos para encender el fuego porque somos unos ignorantes. - ¡Hombre don Doro! Las cosas de la vida no se aprenden sólo en los libros - dije sin creérmelo; y pasé revista a los rostros que me miraban; don Doro: estaba claro que él tampoco me creyó; Juan me respondió con un gesto que ni me daba ni me quitaba la razón; Lucía: me pareció que no se creía lo que dije, pero

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Hileko Kontakizuna

estoy convencido de que tampoco se habría creído lo contrario; Raulito estaba ocupado haciendo añicos el contenido del paquete de patatas que había hecho completamente suyo después de disputarlo con su hermano Juanjito. - Pablo, hemos pensado pedirte si podrías encargarte de la educación de Juanjito -remató don Doro. - Pero... -en realidad quería haber dicho ¡pero qué dices! ¿estáis locos! - A Lucía también le parece bien y te pagaríamos la comida del niño -precisó Juan, pensando que sería más fácil para mí llevarme a aquella criatura si venía con bocadillo incorporado. Aquello se puso difícil. Hay cosas que sólo se hacen una vez en la vida. Yo ya no era el mismo que cuando me ofrecí a llevarme a Maribel: ahora tenía una mujer fija y un niño más las vacaciones de verano y la compra de los sábados. ¿Qué había cambiado en este tiempo? Yo estaba irreconocible, la vida de Juan y su familia estaban estancadas y Lucía había tenido un momento de clarividencia. Mirando aquellas caras, me exigí que en algo, en algo tenía que comprometerme antes de irme. De los cursos de reciclaje que hacía en mi empresa, siempre me había gustado una idea que trataba de aplicarla también fuera del trabajo: cuando alguien te pida algo no le digas nunca que no tienes ni idea, ni levantes los hombros, sino atiéndele y dale una salida aunque sea pequeña. - Bueno... Ya sabéis que ahora estoy casado y tengo un niño y me sería difícil llevarme a Juanjito. Voy a hablar con unos amigos míos políticos. Les diré que os manden algún profesor para que le ayuden a Juanjito a hacer las tareas clase - esta propuesta, aunque

pueda parecerlo, no fue descaradamente improvisada; ya la había pensado antes, y había discutido con burócratas del Departamento de Educación, siempre tan ocupados en llenar papeles nunca habían pensado en su viabilidad- ¿Os parece?

Gauza batzuk bizitzan behin baino ez dira egiten - Bien -respondió don Doro, que era consciente que no merecía la pena insistirme. - ¡Ah, muy bien! A ver si te hacen caso - Juan siempre se entusiasmaba cada vez que vislumbraba la posibilidad de alguna ventaja. Lucía no dijo nada, y se fue con Raulito hacia la cocina. La miré cuando supe que nos había dado la espalda. Antes no me había atrevido.”Me tengo que largar”. - Se me ha hecho tarde, tengo que irme. Ya te llamaré Juan. A ver si nos vemos pronto, don Doro.- dije. - Adiós Pablo - me dijeron. Salí y bajé a todo correr las escaleras. Tenía el corazón en un puño. Lo que menos me apetecía era ir a cenar y reunirme con mis amigos para hablar de las ventajas del veraneo en la costa, o de la última receta del pastel de puerros. Corrí a buscar una cabina de teléfono para llamar a mi mujer: “Clara, no voy a ir a la cena. No me encuentro bien. Ahora voy a casa”.• Jose Ramón Urkia

El valor de uno más - Dime el peso de un copo de nieve -preguntó un pajarito negro a una paloma del bosque. - Nada, ni un ápice -fue la respuesta. - Si es así debo contarte una historia maravillosa -dijo el pajarito negro. - Me posé en la rama de un abeto, cerca del tronco y empezó a nevar. No era una ventisca. Era una nieve suave y plácida, como un sueño. Como yo no tenía nada que hacer, fui contando los copos mientras caían sobre las ramillas de mi rama. El número fue exactamente de 3.741.952. Cuando sobre la rama cayó el sisumario

guiente copo (nada de peso, ni un ápice, como tú dices) la rama se rompió. Dicho esto el pájaro negro echó a volar. La paloma, una autoridad en la materia desde los tiempos de Noé, se puso a reflexionar. Pasados unos minutos dijo: - Quizá tan sólo haga falta la colaboración de una persona más para que la solidaridad se abra camino en el mundo.

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Entrevista

Elkarrizketatuaren aurkezpena Manuel Merino Bilboko Caritaseko zuzendaria eta Euskadiko Caritaseko lehendakaria da. Caritasen aurkezpena Caritas behartsuei laguntzen dien erakundea da. Parrokietan eta behartsu eta baztertuei duintasunez bizitzen laguntzeko sortutako hainbat programatan lanean diharduten boluntarioz eta bere dirua konpartitzen duen hainbat jendez osatua dago. G: Noiztik ari da lanean Caritas? E: 50eko hamarkadatik, zehatzago esanda 1947an sortu zen. G: Zergatik sortu zen? E: Kontu bitxia da oso, izan ere, Amerikatik etorritako laguntza banatzeko sortu baitzen. Gerra zibilaren ondoren Espainiako Estatuaren isolamendua amaitu zenean, gose ikaragarria zegoen eta amerikarrek laguntza bidali zuten Marshall Planaren barruan. Orduan laguntza hura banatu beharra zegoen.

Behartsuaren arazoa dirua balitz konponbidea erraza litzateke Gotzainek Caristas sustatu zuten laguntza haiek banatzeko. Elkartasuna bultzatzeko asmoz sortu zen. G: Zenbat Caritas daude? E: Espainiako Estatuan elizbarruti adina. Denen artean konfederazioa osatzen dute. Caritas elizbarruti bakoitzean sortzen da behartsuenen alde lan egiteko, eta gainerakoekin koordinaturik dago baliabideak elkarbanatzeko. Kuban, Brasilen, Italian eta Frantzian ere badira baina beste izen batekin. G: Zeintzuk dira Caritasen helburuak? E: Hirutara laburbil ditzakegu: 1. Fededunen elkartea gero eta solidarioagoa izan dadin lortzea 2. Pobreziaren kontra eraginkortasunez borrokatzea

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Elkarrizketa

eta txiroen arazoei behar bezala erantzutea 3. Gizarte osoa, egitura politiko eta sozialak hobetu daitezen lortzea, munduan bidegabekeria gutxiago eta elkartasun gehiago egon dadin. Bi hitzetan, gure gizartea gizarte zuzenago eta solidarioago bihur dadin ahalegintzen garela esango nuke. G: Zer-nolako ekintzak egiten dira? E: Aipatutako helburuetara iristeko, parrokietan, eta gizartean oro har, kanpainak egiten dira, hitzaldiak, azterketak, argitalpenak, talde-mobilizazioak, Caritaseko taldeak sortu parrokia guztietan... Horiez gain, hainbat programa eratzen ditugu jendeari txirotasunetik irteten laguntzeko, baliotsuago, pertsonago, duinago, solidarioago... sentitzen laguntzeko. Horretarako, giza baliabideak, bitarteko ekonomikoak eta baliabide teknikoak ditugu... baina, ikusten duzunez, baliabide apalak dira hain helburu handietarako. G: Zer programa dituzue? E: Caritasek badu programa historiko bat, Oinarriko Gizarte Ekintza. Parrokia guztietan dago Caritaseko taldetxo bat eta txirotasunean bizi edo marginazioa sufritzen duen edonork jo dezake talde horretara, bere arazoa azaldu eta erantzun bat aurkitzeko. Hauxe da ondoen definitzen gaituen programa. Hortik abiatuta, lau ekinbide ditugu: 1. Diru-laguntzak; mantenurako, heziketarako eta enplegurako. 2. Jendea hartzea eta orientatzea. 3. Lanera eta gizarteratzera bideratutako prestakuntza. 4. Egoitza kontuak; toxikomaniak, hirugarren adina... Ekinbide horien ildotik, Oinarriko Gizarte Ekintzaz gain beste programa batzuk ditugu: Haurrak: eskola eta gizarte arloan laguntzeko; Norabide: enplegurako orientazioa; Etxegabeak: bizilekurik ez duten pertsonentzat; Hirugarren adina; Nazioarteko lankidetza: herrien garapena bultzatzeko, sentsibilizazioaren bidez eta garapen prozesuak sustatuz; Gizarteratzera bideratutako heziketa: helduentzako heziketa, familian, gizartean eta etxean hobeto molda daitezen;

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Entrevista

Drogamenpekotasunak; Bultzlan: zenbait proiekturen bideragarritasuna aztertzeko... G: Zeintzuk dira topatzen dituzuen oztopo handienak? E: Erakunde moduan ez daukagu oztopo handirik, zeren baliabideetan hobeto egon gintezkeen arren, garrantzitsuena ilusioa da eta ez dut uste horren faltan gaudenik. Arazoak ukitzen dugun errealitatearen konplexutasunetik datozkigu. Caritasen esan ohi dugunez, behartsuaren arazoa dirua balitz konponbidea erraza litzateke. Baina arazoa bada ez daukala dirurik, ez daukala lanik, ez daukala familiarik, ez daukala etxerik, ez daukala aukerarik... oso arazo korapilatsuaren aurrean gaude. Gure oztopoa edo zailtasuna zera da, behartsuentzat oso eraginkorrak izango diren proiektuak diseinatzen eta koordinatzen jakitea.

Egoera erabat aldatuko litzateke irudimena erabiliko bagenu eta zer ari den gertatzen eta zergatik pentsatzeko adorea hartuko bagenu

Horrez gain, bada bestelako oztopo bat. Kontua da txirotasunak ez duela pertsonen patrika bakarrik jotzen, gogoa ere ukitzen du, eta ezina denez pertsona bat txirotasunetik ateratzea berak nahi ez badu, pertsona horrek bere ilusioa eta ahalegina jar dezan lortzea ere zaila da. Bestalde, nire ustez, gure gizartea epela da pobrezia arazoen aurrean, jakinminez, emozio gogorren bila... inguratzen da halako arazoetara, ez aldatzeko konpromisoa hartuta. Beraz, gure gizarte hau ez da eremu ongi landua behartsuei aukerak emateko.

Elkarrizketa

guruan gertatzen denaz konturatzeko? E: Informazio asko bai, baina nik zera galdetuko nuke: Zein orrialdetan zabaltzen duzu egunkaria?, zer artikulu ez dituzu begiratu ere egiten?, eta beste kontu bat ere bada: nola iristen dira berriak egunkarietara? Adibidez, nola tratatzen da drogamenpekotasunaren gaia komunikabideetan? eta baztertutako jendearena? Gizartea, oro har, emozioz elikatzen da, ez elkartasunez. Bilatzen duenak nahikoa tresna ditu informazio faltan ez egoteko.

Pobreziarekin izan ditudan harremanek eskemak desegituratu dizkidate Baina, nire ustez askotan geure buruari esan behar diogu “neure inguruko errealitate hori ezagutu beharra daukat, neu ere horren erantzulea bainaiz”. Nire ustez erantzule sentitzeko sena falta zaigu, errudun ez, baina bai erantzulekide. G: Zer ekarri dizu zuri esparru honetan lan egin ahal izateak? E: Nik 20 urte baino gehiago daramat Caritasen, eta denbora horretan nire bizitza markatu duten esperientziak bizi izan ditut, pobreziarekin izan ditudan harremanek eskemak desegituratu dizkidate. Hemen egoteak pertsona bikain askori hurbiltzeko aukera ematen du, zeren eta pobreziak ematen duen itxuraren atzean duintasuna zer den irakasten baitizute sarri askotan. Caritasen boluntario lanean diharduen jende gehienak “ez dio galtzerdiari buelta emango, baina hankei beroa ematen ari da”. Gizatasunean sinestarazten dizu eta duintasunezko lore txiki horiek haz daitezen behar diren baldintzak sortzeko gauza ez den gizarte honetaz ernegatzera eramaten zaitu. G: Zenbat boluntario ari dira Caritasen? E: Euskadin 5.000 bat lagun.

G: Zure ustez gure gizartean sentsibilizazio gutxi dago pobreziaren aurrean?

G: Zer behar da Caritasen boluntario gisa parte hartzeko?

E: Nire ustez, jendeari irudimena falta zaio, bere buruari ikusten duenetik harago galderak egitea. Normalean gure egoera inguru guztira proiektatzen dugu eta jende guztia berdin bizi dela pentsatzen dugu. Egoera erabat aldatuko litzateke irudimena erabiliko bagenu eta zer ari den gertatzen eta zergatik pentsatzeko adorea hartuko bagenu. G: Jasotzen dugun informazio guztia jasotzen dugula ere, esan al liteke ez garela kapaz gure in-

E: Lehenengo eta behin, boluntario izan nahi duzula erabakitzeko borondatea. Horrez gain, prestakuntza, norberak dakarrena eta Caritasen eskaintzen duguna kalitatezko lana egiteko. Egiten dugunarekin konpromisoa hartzea ere beharrezkoa da zeren eta “partidua irabazi nahi duen talde bat gara” eta horretarako batasuna behar da. Eta azkenik, aurrekoak bezain garrantzitzua dena, egiten duzunarekin gustura egon.•

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Desde el Punto de Vista del Derecho

La Pobreza: Una cuestion de derechos humanos Como afirma de una manera muy provocadora el sociólogo valenciano Joaquín García-Roca, “la pobreza no existe, lo que existe es la desigualdad social”. Es decir, la pobreza no es algo natural e inherente a todas las sociedades, sino que es fruto de una determinada forma de organizar y de concebir la sociedad, forma de organizar y concebir la sociedad que beneficia a unos y perjudica a otros. Pues bien, la pobreza, o, mejor, la desigualdad social, es una cuestión que tiene mucho que ver con el disfrute de derechos humanos básicos; la pobreza supone un atentado directo contra los derechos humanos más elementales.

Ez dago pobreziarik, desberdintasun soziala baizik Este año, 1998, como me imagino que ya sabréis, celebramos el 50 Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aprobada en 1948 en el marco de la Organización de las Naciones Unidas (la famosa ONU). Es curioso comprobar cómo ya en 1948 se consideraba la cuestión de la pobreza como una ofensa contra la dignidad de los seres humanos. Es el artículo 22 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos el que establece que “toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional... la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad”. Como podemos comprobar, por el mero hecho de pertenecer a una determinada sociedad, toda persona tiene derecho a que se le respeten los derechos de ca-

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rácter económico, social y cultural, derechos tales como el derecho a la educación, el derecho a la salud, el derecho al trabajo, el derecho a la vivienda,... Y, además, se considera que estos derechos son, como señala la propia Declaración, “indispensables” para la defensa de la dignidad y del desarrollo de la personalidad del ser humano. No se puede llevar a cabo una vida más o menos digna si no se satisfacen las necesidades básicas de todas las personas que integran una sociedad. Como ha puesto de relieve un gran experto en materia de derechos humanos, “los derechos humanos comienzan con el desayuno”. Plenamente consciente de esta realidad, el artículo 25 de la Declaración Universal señala que “toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios...”. Por lo tanto, la conclusión fundamental que podemos sacar de estos artículos que os acabo de mencionar es que la pobreza es un problema de derechos humanos, es un atentado grave y directo contra derechos humanos absolutamente imprescindibles para poder desarrollar una vida plena y digna. Esta afirmación es particularmente acertada si tenemos en cuenta la situación mundial en la que tres cuartas partes de la Humanidad vive en países del “Sur” en los que las necesidades básicas de la población no se ven plenamente cubiertas. Los derechos humanos no se pueden analizar exclusivamente desde la óptica de un país sino que hay que analizarlos desde una óptica global. Y desde esta óptica global, el subdesarrollo y la pobreza de nuevo constituyen la denegación de derechos humanos fundamentales.• Felipe Gómez Isa Miembro del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe

ACTIVIDAD “Somos complices con la existencia de la pobreza” ¿Estás de acuerdo con esta afirmación? Si piensas que sí ¿En qué aspectos manifestamos esta complicidad?

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Rincón de la Expresión

Adierazpenaren Txokoa

Una imagen Una noche, durante el telediario, me impresionó una imagen. Una imagen entre las acostumbradas imágenes cotidianas de catástrofes y de guerras. Precisamente antes de las noticias deportivas. Una imagen se coló allí en medio, por un momento. Una imagen de uno de los países más ricos del mundo, dotado de las más avanzadas ventajas sociales, donde desde la cuna a la tumba, se ocupan de todo. Una imagen de Suecia. He visto a un anciano tumbado en la acera. He visto a la gente rozarlo. El fotógrafo afirma que el hombre permaneció allí horas enteras sin que nadie le hiciera caso.

Finalmente llegó un coche de la policía. El hombre estaba muerto ¡Aquella imagen no me abandona! Es el símbolo de una civilización muerta y en decadencia. ¿Nadie vio caer a aquel hombre? ¿Por qué nadie le socorrió? ¡Es un suicidio público causado por la indiferencia! O, tal vez, ¡aquel hombre hubiera ya muerto mucho antes para sus semejantes!

Phil Bosmans “La alegría de vivir”

Para profundizar MARTIN BERISTAIN, C y FANTOVA, J. (1996): Bajo el mismo techo. Para comprender un mundo global. Pamplona: Mugarik Gabe Nafarroa. Aunque no tiene un único destinatario, se dirige especialmente a quienes de una u otra manera ejercen tareas docentes o de formación. Ofrece un material de apoyo con mucha información útil para propiciar la reflexión sobre nuestro mundo. También contiene síntesis y propuestas metodológicas que facilitan la labor docente y se adecúan a estudiantes de 15 años en adelante. Se estructura en seis bloques temáticos: dignidad humana, interdependencia planetaria, participación, equidad económica y social, políticas de desarrollo y, por último, análisis de las diversas estrategias de solidaridad puestas en práctica. Puede ser utilizado como libro de consulta, como manual para un desarrollo temático, como libro de en-

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foque global o como unidad didáctica para ensayar metodologías que posibiliten la vivencia y la comprensión de fenómenos complejos. PAUSEWANG. (1985). La familia Caldera.Ed. Loguez. La joven colección. Es un libro para mayores de 12 años. Describe las adversidades de los miembros de la familia Caldera, que se ven obligados a vivir en una barraca, en uno de los barrios más pobres de la ciudad. El hambre les obliga a dedicarse a la mendicidad y a otros quehaceres propios de la marginación. INTERMON. AA.VV. Derechos humanos. Son cuarenta comics destinados a secundaria sobre los derechos humanos y se presenta acompañado de una guía didáctica para su uso en diversos contextos.•

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Rincón de la Expresión

Adierazpenaren Txokoa

Actividad 1. Comenta la frase “Nadie puede amasar fortuna sin hacer harina a los demás”. ¿Estás de acuerdo con ella? Pon ejemplos que conozcas para apoyar o rebatir la frase de Manolito.

Lehiaketa Hona hemen BOLUNTARIOTZAri buruzko 10. RASean argitaratutako “La marcha de los involuntarios” kontakizunari beste amaiera bat bilatu diotenen artean compac disca irabazi duena:

Concurso Esta es la persona ganadora del compac disc en la actividad de buscar otro final al relato “La marcha de los involuntarios” publicada en el nº 10 de RAS dedicado al tema del VOLUNTARIADO:

Iride Pascual (Colegio Cooperativa Basauri) sumario