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SOCIOLOGÍA GENERAL I

SOCIOLOGÍA GENERAL I 1. ¿Qué es la Sociología? 2. Hombre y sociedad

3. LOS ORÍGENES DE LA SOCIOLOGÍA  

4. Los padres fundadores 5. La sociedad, objeto de estudio de la sociología 6. cultura, persona, sociedad 7. Sociedades humanas y sociedades animales 8. La sociología y la sociedad industrial 9. La actividad de los sociólogos 10.                   El método científico 11.                   La sociología como disciplina científico 12.                   Teoría e investigación empírica 13.                   La sociología y los valores 14.                   Objeto y temas de estudio de la sociología

1.INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA I. Problemas de definición de la sociología. No siempre es fácil comprender qué es la Sociología, porque se trata de una disciplina que se ocupa de algo muy http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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sutil y difícil de captar, pero muy importante. Se ocupa de lo social, de los fenómenos sociales, de las realidades sociales.  De  los  sociólogos  se  espera  que  hagan  pronósticos  sobre  lo  que  va  a  ocurrir  en  la  sociedad,  o  que diagnostiquen  problemas  sociales.  Que  propongan  soluciones  a  los  elementos  de  malestar  propios  de  nuestras sociedades. La sociología es una ciencia muy reciente. Sus orígenes se remontan a pensadores como Augusto Comte, Emilio Durkheim y Max Weber, que escribieron sus principales obras en el siglo XIX y a principios del siglo XX. Es una ciencia que aún no ha tenido oportunidad para desarrollarse y poder ofrecer resultados. La sociología, en un sentido general, es el resultado de aplicar los procedimientos propios del método científico al  estudio  de  los  fenómenos  sociales;  los  sociólogos  aplican  un  conjunto  de  teorías  y  técnicas  de  investigación para estudiar, explicar e intentar predecir las relaciones sociales y los procesos de interacción que tienen lugar en el ámbito de las estructuras sociales.

II. Imágenes actuales sobre los sociólogos y la Sociología.

     Las imágenes colectivas sobre el sociólogo reflejan opiniones bastante encontradas. Es visto con “recelo” y “esperanza  salvadora”  con  la  que  antes  se  veía  al  médico  o  al  sacerdote.  La  gente  forma  expectativas  que acaban  en  formas  más  o  menos  explícitas  de  agresividad  cuando  no  se  satisfacen.  Tanto  la  imagen  sacerdotal como la profética, incluso como recurso explicativo general, tienen un tronco común con algunas orientaciones que caracterizaron sus  primeros  pasos,  a  causa  de  las  propias  ideas  de  Augusto  Comte  (1798­1857),  que  creía que la Sociología estaba llamada a ser una especie de “nueva religión” de la nueva era industrial.

     LO  CIERTO  ES  QUE  LA  PERSISTENCIA  DE  DIFERENTES  VISIONES  ENTRE  LOS  PROPIOS  SOCIÓLOGOS,  NOS  PERMITEN COMPRENDER  QUE  ENTRE  LOS  CIUDADANOS  EXISTAN  CONFUSIONES  Y  AMBIVALENCIAS  SOBRE  EL  PAPEL  DEL  SOCIÓLOGO Y  LO  QUE  DE  ÉL  SE  ESPERA. ASÍ  COMO  LA  MISMA  IMPRECISIÓN  EXISTENTE  SOBRE  LAS  POSIBILIDADES  Y  PERSPECTIVAS OCUPACIONALES DE ESTE CAMPO CIENTÍFICO.

III. ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIÓN DE LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA.      DE LA SOCIOLOGÍA  SE  HA  LLEGADO  A  DECIR  QUE  ES  UNA  CIENCIA  QUE  HA  ENTRADO  EN  CRISIS  SIN  HABER  ALCANZADO  LA  MADUREZ, QUE  LA  TAREA  DE  LOS  SOCIÓLOGOS  SÓLO  CONSISTE  EN   DEDICARSE  A  LA  “DEMOSTRACIÓN   PEDANTE  DE  LO  OBVIO”,  AVALANDO  CON DATOS  EMPÍRICOS  Y   CITAS  PEDANTES  COSAS  DE  SENTIDO  COMÚN . ALGUNOS  INTÉRPRETES  LA  HAN   VISTO  COMO  UNA  CIENCIA  AL   SERVICIO DEL   PODER  Y   OTROS  LA  HAN   VISTO  COMO  UN   INSTRUMENTO  DE  EMANCIPACIÓN   Y   DE  CAMBIO  REVOLUCIONARIO  DEL   ORDEN   ESTABLECIDO.

          LOS  PROBLEMAS  DE  LA  SOCIOLOGÍA  SON  EN  BUENA  MEDIDA  LOS  DE  TODA  CIENCIA  JOVEN  QUE  NO  SE  HA DESARROLLADO.  EL  RECURSO  A  LA  “CUANTITOFRENIA”  Y  A  LA  UTILIZACIÓN  DE  JERGAS  ESPECIALIZADAS  ES  ALGO http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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FRECUENTE  EN  CASI  TODAS  LAS  COMUNIDADES  CIENTÍFICAS. EN  EL  FONDO  MUCHAS  DE  SUS  CRÍTICAS,  NO  SEAN  SINO ELEMENTOS COMUNES QUE CARACTERIZAN A CASI TODOS LOS “GRUPOS CIENTÍFICOS”.

          LA  PLURALIDAD  DE  PERCEPCIONES  ENTRE  LOS  SOCIÓLOGOS,  HA  LLEGADO  A  ALCANZAR  TAL  PUNTO  QUE  EN NUESTROS  DÍAS  DEBERÍAMOS  DE  HABLAR  DE  LAS  DISTINTAS  SOCIOLOGÍAS. 

SWELSER  DECÍA  QUE  HAY  UNA  GRAN

CANTIDAD DE  ESCUELAS  QUE  SE  YUXTAPONEN  Y  A  VECES  LUCHAN  ENTRE  SÍ. LA  EXISTENCIA  DE  DIFERENTES  ENFOQUES Y  LA  DIVERSIDAD  DE  LOS  CAMPOS  DE  ESPECIALIZACIÓN,  HACE  MÁS  DIFÍCIL  OFRECER  UNA  VISIÓN  DE  CONJUNTO  SOBRE SUS CARACTERÍSTICAS Y CONTENIDOS.

          LO  IMPORTANTE  EN  UNA  CIENCIA  NO  SÓLO  ES  EL  ESFUERZO  DEFINIDOR,  SINO  LA  CAPACIDAD  PARA  OFRECER RESULTADOS  CONCRETOS  Y  PRÁCTICOS.  LA  OBSESIÓN  POR  LAS  DEFINICIONES  HA  PASADO  HOY  A  UN  PLANO  SECUNDARIO.  JUNTO  A  LA  ACTUAL  TENDENCIA  AL  ABANDONO  DE  LAS  DISCUSIONES  SOBRE  EL  CONCEPTO  DE  LA

SOCIOLOGÍA, EL DEBATE METODOLÓGICO CONTINÚA ANIMANDO UNA GRAN CANTIDAD DE DISCUSIONES SOCIOLÓGICAS.      ESTE  ABANDONO  HA  DADO  LUGAR  A  UNA  ATENCIÓN  CRECIENTE  POR  LOS  PROBLEMAS  Y  LAS  CUESTIONES  SOCIALES CONCRETAS E INMEDIATAS. INCLUSO  SE  HA  POPULARIZADO  ALGUNOS  ENFOQUES  MICROSOCIOLÓGICOS. LA  TENDENCIA  A SITUARSE EN LOS BORDES DE LA SOCIOLOGÍA ES, UNO DE LOS FACTORES QUE DEFINEN LA SUTILEZA DE LAS RELACIONES CON  LOS  ENFOQUES  Y  MÉTODOS  DE  OTRAS  CIENCIAS  SOCIALES. ESTA  TENDENCIA  HACIA  EL  “AUTOANÁLISIS”,  NO  HA CONDUCIDO  SINO  A  PROVOCAR  EL 

“ENCLAUSTRAMIENTO” 

DENTRO  DEL  PROPIO  ÁMBITO  DE  SU  COMUNIDAD

PROFESIONAL.

     TODA  ESTA  PREOCUPACIÓN  POR  LA  REALIDAD  DE  LA SOCIOLOGÍA,  HA  DADO  LUGAR  A  QUE  ALGUNOS  SOCIÓLOGOS CREAN  QUE  ES  SU  PROPIO  OBJETO  DE  ESTUDIO.  UNA  INTELECCIÓN  PRECISA,  NO  ES  POSIBLE  SINO  A  PARTIR  DE  LA COMPRENSIÓN Y EXPLICACIÓN DE SU PROPIA GÉNESIS EN TODA SU COMPLEJIDAD.

IV. LA EXPLICACIÓN SOCIOLÓGICA.      LOS  SOCIÓLOGOS  TENEMOS  QUE  SER  CAPACES  DE  MEJORAR  NUESTRA  COMUNICACIÓN  Y  EL  SENTIDO  DE  NUESTRA PROPIA  UBICACIÓN  EN  EL  CONJUNTO  SOCIAL. POR  ELLO  LO  MÁS  PRIORITARIO  ES  LOGRAR  ABRIR  MÁS  LA SOCIOLOGÍA  A LA  SOCIEDAD,  EVITANDO  SU  CIERRE  EN  CÍRCULOS  PROFESIONALES. EL  POSIBLE  FALLO  DE  LA SOCIOLOGÍA  ESTÁ  EN  LA EVENTUAL  INCAPACIDAD  PARA  LOGRAR  SU  ADECUADA  COMPRENSIÓN  Y  ACEPTACIÓN  SOCIAL,  PARA  DEMOSTRAR  SU UTILIDAD. Y  ELLO  SE  LOGRA  PROFUNDIZANDO  CON  RIGOR  CIENTÍFICO  EN  LOS  ACTUALES  ELEMENTOS  DE  CRISIS  EN  LAS COMUNIDADES  DE  HOMBRES. 

HAY  QUE  LOGRAR  UNA  EXPLICACIÓN  SOCIAL  DE  ESTA  DISCIPLINA  PARA  SU  MAYOR

COMPRENSIÓN.

¿CUÁNDO  APARECE  LA SOCIOLOGÍA? EN  NUESTRO  TIEMPO  HISTÓRICO  Y  AL  HILO  DEL  SURGIMIENTO  Y  DESARROLLO  DE  LA  SOCIEDAD INDUSTRIAL .

¿PORQUÉ APARECE LA SOCIOLOGÍA? POR  QUE  SE  HAN  ALCANZADO  LAS  CONDICIONES  DE  MADUREZ  ADECUADAS:  UNA  SENSIBILIDAD  Y ATENCIÓN   A  LO  SOCIAL   Y   UNAS  CONDICIONES  INTELECTUALES  ADECUADAS (LIBERACIÓN   DE  DOGMAS  Y   MAYOR  REFLEXIÓN   INTELECTUAL .

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¿CÓMO  SURGE  LA  SOCIOLOGÍA?  POR  UN  PROCESO  SECUENCIAL  DE  EVOLUCIÓN  DE  LOS  SABERES  SOCIALES  EN  UNA  DIRECCIÓN  DE AVANCE  HACIA  UNA  MAYOR  ESPECIALIZACIÓN  (AUTONOMÍA  DE  LAS  CIENCIAS  POLÍTICAS  DE  LA  RELIGIÓN ,  APARICIÓN   Y   DESARROLLO  DE  LA ECONOMÍA  Y   SURGIMIENTO  DE  LA SOCIOLOGÍA).

¿PARA QUÉ SURGIÓ? A  CORTO  PLAZO  PARA  ENFRENTARSE  DE  UNA  MANERA  CIENTÍFICA (CUESTIÓN  SOCIAL)  Y  A  MEDIO  Y  LARGO  PLAZO PARA  INTENTAR  CONSTRUIR  UNA  CIENCIA  ESPECÍFICA  DE  LA  SOCIEDAD  EN   CUANTO  TAL .

¿CON QUÉ ORIENTACIÓN? CON UNA ORIENTACIÓN BASADA EN LOS SUPUESTOS Y PLANTEAMIENTOS PROPIOS DEL MÉTODO CIENTÍFICO. PARA DAR RESPUESTA AL RETO DE LOGRAR UNA CLARA DEFINICIÓN DE LA SOCIOLOGÍA ES NECESARIO: 1.   PARTIR  DE  UN  ESTUDIO  PROFUNDO  DE  LA  RELACIÓN  HOMBRE­SOCIEDAD. PARA  ENTENDER  LA  RAZÓN  DE  SER  DE  LA SOCIOLOGÍA  HAY QUE  PRECISAR  EL   PAPEL   QUE  JUEGA  LO  SOCIAL   EN   LA  EVOLUCIÓN   DEL   HOMBRE.

2.      COMPRENDER  CUALES  SON  LOS  RASGOS  DEL  PERÍODO  HISTÓRICO  EN  QUE  APARECE  LA  SOCIOLOGÍA;  Y  ESTO  DESDE  UNA  DOBLE PERSPECTIVA:

         LA DE LOS CAMBIOS SOCIALES  QUE SE PRODUCEN EN ESTE PERÍODO.           DESDE LAS  NUEVAS  MENTALIDADES  QUE  SE  DIFUNDEN  EN  ESTA  ÉPOCA,  Y  LA  FORMA  EN  QUE  EL  HOMBRE  VA  IR  ORIENTANDO  SU ACTIVIDAD  INTELECTUAL   PARA  DAR  RESPUESTA  A  LOS  MÚLTIPLES  INTERROGANTES  QUE  VIENEN   URGIDOS  Y   POR  LAS  NUEVAS CIRCUNSTANCIAS  HISTÓRICAS  Y   SOCIALES  EN   QUE  VIVE.

3.      ES  NECESARIA  UNA  EXPLICACIÓN  CABAL  SOBRE  QUE  ES  Y  SUPONE  LA  CIENCIA  MODERNA,  ACLARANDO  EL  GRADO  EN  QUE  LOS ESQUEMAS  Y   PROCEDIMIENTOS  DEL   MÉTODO  CIENTÍFICO  PUEDEN   RESULTAR  APLICABLES  AL   ESTUDIO  DE  LA  REALIDAD  SOCIAL .

SOCIOLOGÍA  ENTENDIDA  COMO  EL  RESULTADO  DE  APLICAR,  EN  UN  DETERMINADO  CONTEXTO  HISTÓRICO,  LOS  PROCEDIMIENTOS  DE CONOCIMIENTO  PROPIOS  DEL   MÉTODO  CIENTÍFICO  AL   ESTUDIO  DE  LOS  FENÓMENOS  QUE  ACONTECEN   EN   LA  ESFERA  DE  LO  SOCIAL .

CON  UNAS  EXPLICACIONES  SENCILLAS  Y  CON  UNA  DEFINICIÓN  BÁSICA,  SE  PUEDE  LOGRAR  UN 1ª  ACOTAMIENTO  DE  NUESTRA  ESFERA  AL TIEMPO  QUE  SE  PROPORCIONA  VARIAS  PISTAS  PARA  UNA  MEJOR  COMPRENSIÓN   DE  LA  REALIDAD  DE  LA SOCIOLOGÍA. PERO  NO  SE  LOGRA UN   COMPLETO  ESCLARECIMIENTO  DE  NUESTRO  OBJETO  DE  ESTUDIO  ESPECÍFICO.

PARA  ENTENDER  LA  SOCIOLOGÍA  NO  BASTA  UNA  MERA  DEFINICIÓN,  SE  NECESITAN  OTROS  ELEMENTOS  DE  COMPRENSIÓN.  LO QUE NECESITA ES SER EXPLICADA Y NO SÓLO DEFINIDA. NO PUEDE SER DESCRITA SÓLO EMPÍRICA Y DESCRIPTIVAMENTE, SIN  MAYORES  INDAGACIONES  SOBRE  SUS  POSIBILIDADES,  PERSPECTIVAS  DE  FUTURO  Y  SOBRE  SU  DINÁMICA. 

LA

SOCIOLOGÍA  FORMA  PARTE  DE  UN  CONJUNTO  MÁS  AMPLIO  DE  CIENCIAS  SOCIALES    Y  SE  OCUPA  DE  UN  CAMPO  DE REALIDADES  HUMANAS  DEL  QUE  TAMBIÉN  SE  OCUPAN  OTRAS  CIENCIAS  DEL  COMPORTAMIENTO.  SIN  EMBARGO,  LA SOCIOLOGÍA  TIENE  UN  CAMPO  TEMÁTICO  ESPECÍFICOS  CON  UNOS  ENFOQUES  METODOLÓGICOS  PARTICULARES.  EL CAMPO  TEMÁTICO  PUEDE  SER  DESCRITO  EN  UN  SENTIDO  GENERAL  COMO  “LO  SOCIAL”.  LO  QUE  TIENEN  EN  COMÚN TODOS  LOS  ENFOQUES  SOCIOLÓGICOS  ES  LA  ATENCIÓN  A  ESE  MATIZ  O  DIMENSIÓN  ESPECÍFICA  DE  LO  SOCIAL  EN  LAS

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RELACIONES Y COMPORTAMIENTOS HUMANOS.

   LA  CONCURRENCIA  DE  FACTORES  CONSTITUYERON  LOS  ELEMENTOS  HISTÓRICO­SOCIALES  A  PARTIR  DE  LOS  QUE  FUE POSIBLE  EL  DESARROLLO  DE  UNA  NUEVA  RAMA  DEL  SABER.  PERO,  JUNTO  A  TODOS  ESTOS  ELEMENTOS  DE  CARÁCTER EXTERNO A LA SOCIOLOGÍA, PARA QUE DICHO DESARROLLO SE PRODUJERA FUE NECESARIO UNA  EVOLUCIÓN  ESPECÍFICA, DE  CARÁCTER  INTERNO.  ASÍ,  COMO  HA  SEÑALADO  EISENSTADT  Y  CURELARU,  EL  DESENVOLVIMIENTO  PLENO  DE  UN

“ENFOQUE SOCIOLÓGICO” PROPIO IMPLICÓ:          EL DESARROLLO  DE  UNA  PROBLEMÁTICA  ESPECÍFICA  DIFERENCIADA  DE  LA  PROPIA  DE  ORIENTACIONES  FILOSÓFICAS,  IDEOLÓGICAS  O REFORMISTAS.

         EL DESARROLLO DE LAS GRANDES TEORÍAS SOCIOLÓGICAS INTERPRETATIVAS DEL ORDEN SOCIAL.                   EL  DESARROLLO  DE  ESPECÍFICAS  CUESTIONES  SOBRE  ASPECTOS  CONCRETOS  DE  LA  VIDA  SOCIAL,  LA  ORGANIZACIÓN  O  DE  LA CONDUCTA.

         LA CONEXIÓN DE ESTAS ORIENTACIONES CON PERSPECTIVAS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y CON CONCEPTOS ANALÍTICOS. EN  DEFINITIVA,  UNA  COMPRENSIÓN  EXPLICATIVA  DE  LA SOCIOLOGÍA  EXIGE  HACER  REFERENCIA  A  LA  MISMA  FORMA  INTERNA  EN  QUE  EL PENSAMIENTO  SOCIAL   HA  EVOLUCIONADO  HACIA  UNA  COMPRENSIÓN   DE  UNA  PROBLEMÁTICA  SOCIAL   ESPECÍFICA  EN   TÉRMINOS SUSCEPTIBLES  DE  SER  OBJETO  DE  COMPROBACIONES  Y   VERIFICACIONES  EMPÍRICAS,  A  PARTIR  DE  UNOS  MARCOS  TEÓRICOS INTERPRETATIVOS  ADECUADOS  Y   CON   CONCEPTOS  ANALÍTICOS  PERTINENTES.

    

2.HOMBRE Y SOCIEDAD      EL HOMBRE NECESITA DE LA SOCIEDAD PARA NACER EN UNA FAMILIA, PARA VIVIR EN GRUPO, PARA DESARROLLARSE. NI EL HOMBRE NI LA SOCIEDAD HUMANA PUEDEN SER COMPRENDIDOS NI EXPLICADOS INDEPENDIENTEMENTE. I. LA NATURALEZA DE LO SOCIAL.      EL  HOMBRE  ES  UN  SER  SOCIAL. SIEMPRE  HA  VIVIDO  EN  SOCIEDAD  COMO  UN  HECHO  NATURAL. UN  HOMBRE  NO PUEDE NACER FUERA DE LA SOCIEDAD. UNA VEZ NACIDO HAY QUE COMPRENDER LA IMPORTANCIA QUE EL APRENDIZAJE DE  COSTUMBRES,  DE  MODOS  DE  COMPORTARSE,  DE  RELACIONARSE  Y  COMUNICARSE,  TIENE  PARA  TODO  SER  HUMANO, DESDE  LOS  PRIMEROS  MESES  DE  VIDA.  TODO  ELLO  FORMA  UN  CONJUNTO  DE  PAUTAS  Y  PATRONES  DE  CONDUCTA SOCIAL,  SIN  LOS  CUALES,  SE  PODRÍAN  VER  REDUCIDOS  A  UNA  CONDICIÓN  DIFERENTE  A  LA  QUE  ACTUALMENTE ENTENDEMOS COMO HUMANA.

     LA  IMPORTANCIA  QUE  LO  SOCIAL  TIENE  EN  LA  CONFORMACIÓN  DE  LA  PROPIA  REALIDAD  HUMANA  CONTRASTA,  CON LA  POCA  ATENCIÓN  RECIBIDA. EL  TARDÍO  DESCUBRIMIENTO  DE  ESTE  COMO  CAMPO  TEMÁTICO  ES  UNA  DE  LAS  RAZONES POR  LAS  QUE  LA 

SOCIOLOGÍA  NO  EMPIEZA  A  DESARROLLARSE  HASTA  EL  S.  XIX.  NO  PARECE  SUFICIENTE  LA

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EXPLICACIÓN DE QUE UNA REFLEXIÓN SOBRE LO SOCIAL NO SE PUDO PRODUCIR HASTA  QUE NO SE DESARROLLARON LOS PLANTEAMIENTOS  PROPIOS  DEL  MÉTODO  CIENTÍFICO  Y  HASTA  QUE  LA  REALIDAD  DE  LA 

“SOCIEDAD  CIVIL”  FUE

CONTEMPLADA  DIFERENTE  AL  ESTADO,  AL  MARGEN  DE  TODO  LO  QUE  SE  COMPRENDÍA    EN  LA  ESFERA  DEL  PODER POLÍTICO.

     LA MAYOR PARTE DE LOS “PADRES FUNDADORES”  NO DEDICARON SUS ESFUERZOS A ACLARAR  LO QUE CONSTITUYE LA REALIDAD DE LO SOCIAL. PODRÍAMOS PENSAR QUE LO TARDÍO DE ESTA REFLEXIÓN ESTRIBA EN SU CARÁCTER BÁSICO. LA  EVIDENCIA  DE  QUE  LOS  HOMBRES  ESTAMOS  ENTRELAZADOS  EN  UNA  COMPLEJA  RED  DE  GRUPOS  PRIMARIOS IDENTIFICABLES  EN  LOS  DISTINTOS  ÁMBITOS  DE  LA  VIDA  SOCIAL,  CONSTITUYE  UNA  REALIDAD  TAN  OBVIA  EN  NUESTROS DÍAS QUE NO DEJA DE RESULTAR SORPRENDENTE QUE HASTA UNA ÉPOCA RECIENTE NO SE HAYA PRESTADO LA ATENCIÓN QUE SE MERECE.

          RESULTA  RAZONABLE  LA  EXPLICACIÓN  DE  QUE  HA  SIDO  LA  MISMA  IMPORTANCIA  DE  LO  SOCIAL  LA  QUE  HA RETARDADO 

  EL  DESARROLLO  CONSCIENTE  DE  UNA  REFLEXIÓN  SOBRE  ESTA  PROBLEMÁTICA  HASTA  EL  MOMENTO HISTÓRICO  DE  LA  REVOLUCIÓN  INDUSTRIAL,  EN  QUE  EL  VERTIGINOSO  RITMO  DE  LOS  CAMBIOS  SOCIALES,  EMPEZÓ  A HACER TAMBALEARSE LA FIRMEZA DE MUCHAS DE LAS CONCEPCIONES TRADICIONALES Y LOS ESQUEMAS ESTRUCTURALES CON QUE EL HOMBRE HABÍA CONTADO.

LO SOCIAL CONSTITUYE LA VERDADERA SUSTANCIA MEDULAR DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGÍA.

          LA  SOCIOLOGÍA  INVESTIGA  LAS  FUERZAS  QUE  PERMITEN  A  LOS  SERES  HUMANOS  MANTENERSE  UNIDOS  A  LAS “MOLÉCULAS  SOCIALES”  DONDE  SE  HALLAN  PRÁCTICAMENTE  DESDE    EL  MOMENTO  DE  SU  CONCEPCIÓN.  SE  HAN DESARROLLADO 2 GRANDES CAMPOS DE ATENCIÓN EN LA SOCIOLOGÍA: LA ESTÁTICA SOCIAL (ESTRUCTURA SOCIAL)  Y  LA DINÁMICA  SOCIAL  (CAMBIO  SOCIAL). 

TAMBIÉN  SE  PUEDE  PROFUNDIZAR  EN  EL  ESTUDIO  DEL  “VÍNCULO  SOCIAL” (NISBET)  A  TRAVÉS  DE  LOS  DISTINTOS  ELEMENTOS  QUE  LO  COMPONEN (LA  INTERACCIÓN  SOCIAL,  LOS  AGREGADOS,  LA AUTORIDAD SOCIAL, LOS ROLES, LOS STATUS, LAS NORMAS, ETC.).      II. EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO.      LA DIMENSIÓN SOCIAL DEL HOMBRE NO SE LIMITA A LA SIMPLE CONSTATACIÓN DE QUE EL HOMBRE ES UN SER QUE VIVE  EN  SOCIEDAD,  SINO  QUE  LA  CUESTIÓN  CENTRAL  ESTRIBA  EN  DILUCIDAR  CUÁL  ES  EL  PAPEL  QUE  JUEGA  ESTA DIMENSIÓN  SOCIAL  EN  LA  NATURALEZA  HUMANA  EN  CONJUNTO.  EL  HOMBRE  NO  ES  EL  ÚNICO  SER  SOCIAL,  PERO CUANDO DECIMOS QUE “LA VIDA HUMANA ES VIDA SOCIAL” ESTAMOS EMPEZANDO  A  ACLARAR  CUÁL  ES  EL  PAPEL  DE  LO SOCIAL PARA EL SER HUMANO.

     LA EVOLUCIÓN DIBUJA UNA LÍNEA DE CRECIENTE COMPLEJIZACIÓN DE LOS SISTEMAS, CON UN PASO DE LO SIMPLE A LO  COMPLEJO,  TANTO  POR  MEDIO  DE  LA  VÍA  DEL  DESARROLLO  INTERNO,  COMO  POR  LA  VÍA  DE  LA  AGREGACIÓN. LA TENDENCIA  A  LA  UNIÓN  EN  CONJUNTOS  MÁS  AMPLIOS  Y  COMPLEJOS,  PUEDE  CONSIDERARSE,  COMO  UNA  TENDENCIA

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GENERAL  QUE  SE  ENCUENTRA  INSERTA  EN  LA  PROPIA  LÓGICA  DE  LA  VIDA. LOS  ETÓLOGOS  HAN  SUBRAYADO  QUE  EN  LA NATURALEZA ANIMAL SON MÁS ABUNDANTES LOS CASOS DE COOPERACIÓN Y ASOCIACIÓN QUE LOS DE CONFRONTACIÓN Y DESTRUCCIÓN.

     LAS FORMAS SOCIALES DE AGREGACIÓN TIENEN UN PAPEL ADAPTADOR, PARA ENCONTRAR RESPUESTAS A PROBLEMAS CON LOS QUE NO ES POSIBLE ENFRENTARSE EFICAZMENTE DE MANERA INDIVIDUAL.      SE PUEDE DECIR QUE “ LAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN SOCIETAL SON UNA MANERA  DE ADAPTACIÓN POR MEDIO DE LAS  CUALES  CIERTOS  TIPOS  AUMENTAN   SUS  POSIBILIDADES  DE  SOBREVIVIR  Y  MULTIPLICARSE”. HA  ADQUIRIDO  GRAN IMPORTANCIA  EL  HECHO  DE  QUE  SÓLO  UNAS  POCAS  ESPECIES  HAYAN  PODIDO  ADAPTARSE  AL  MEDIO  Y  SOBREVIVIR. ALGUNAS  ESPECIES  HAN  LOGRADO  ESTA  ADAPTACIÓN  PRECISAMENTE  MERCED    A  SU  SOCIABILIDAD.  COMO  HA SEÑALADO PERINAT,  LA  SOCIABILIDAD  SE  HAN  DECANTADO  A  TRAVÉS  DEL  LARGO  ITINERARIO  DE  LA  EVOLUCIÓN  DE  LAS ESPECIES.           LA  INTERRELACIÓN  ENTRE  LOS  FACTORES  BIOLÓGICOS  Y  CULTURALES  EN  EL  PROCESO  ADAPTATIVO  DE  LA EVOLUCIÓN  HUMANA  ESTÁ  SIENDO,  OBJETO  DE  UNA  ATENCIÓN  CADA  VEZ  MÁS  PREFERENTE. SE  VA  A  REIVINDICAR  LA NECESIDAD  DE  UNA  PERSPECTIVA  “COEVOLUCIONARIA”  PARA  “EXPLICAR  CÓMO  LA  BIOLOGÍA  HUMANA  Y  LA  CULTURA SON  GENERALMENTE  ADAPTATIVAS  EN  EL  MISMO  SENTIDO,  Y  CÓMO  AMBAS  HAN  PODIDO  INTERACTUAR  EN  LA EVOLUCIÓN DE LOS ATRIBUTOS HUMANOS”.           LOS  SOCIOBIÓLOGOS  IRÁN  MÁS  ALLÁ  EN  SUS  ANÁLISIS  PONIENDO  EL  ACENTO  EN  EL  PAPEL  DE  LA  HERENCIA GENÉTICA  EN  LA  DINÁMICA  DE  LO  SOCIAL,  COMO  VERDADERO  MOTOR  DE  LA  SOCIABILIDAD. UNO  DE  LOS  PRINCIPALES MENTORES  ACTUALES  DE  LA  SOCIO­BIOLOGÍA,  EDWARD  WILSON,  HA  INSISTIDO  EN  SEÑALAR  QUE  “EL  PARENTESCO JUEGA  UN  PAPEL  IMPORTANTE  EN  LA  ESTRUCTURA  DE  GRUPO  Y  SIRVIÓ,  EN  UN  PRINCIPIO,  DE  PRINCIPAL  FUERZA GENERADORA DE LA SOCIEDAD”. EN EL PARENTESCO VERÁ LA EXPLICACIÓN DEL FENÓMENO DEL ALTRUISMO.

          HAMILTON  HA  UTILIZADO  EL  CONCEPTO  DE  COEFICIENTE  DE  PARENTESCO,  COMO  LA  FRACCIÓN  DE  GENES MANTENIDA  POR  DESCENDENCIA  COMÚN,  PARA  REFERIRSE  A  LA  APTITUD  INCLUSIVA.  ESTA  SERÍA  LA  SUMA  DE  LAS APTITUDES  COMPARTIDAS  (GENÉTICAMENTE).  CUANTO  MAYOR  ES  EL  COEFICIENTE  DE  PARENTESCO  EN  UN  GRUPO, MAYOR ES  EL  COMPONENTE  DE  SOLIDARIDAD  COLECTIVA. POR  ELLO  LAS  MAYORES  ORIENTACIONES  ALTRUISTAS  SE  DAN EN SOCIEDADES DONDE HAY UN ALTO GRADO DE IDENTIDAD GENÉTICA (HORMIGUERO).

          LAS  INTERRELACIONES  Y  DEPENDENCIAS  MUTUAS  ENTRE  LOS  PROCESOS  BIOLÓGICOS  Y  CULTURALES  DE  LA EVOLUCIÓN  HAN  SIDO  OBJETO  DE  ATENCIÓN. SCHWARTZ  Y EWALD  HAN  SEÑALADO  QUE  LA  FORMA  MÁS  FRECUENTE  DE INFLUENCIA  CULTURAL  EN  ESTE  PROCESO  BIOLÓGICO  LO  CONSTITUYE  LA  SELECCIÓN  DE  PAREJA.  LA  SIGNIFICACIÓN GENÉTICA  DE  ESTAS  DECISIONES  CULTURALES  REFERIDAS  AL  EMPAREJAMIENTO,  CONSISTE  EN  QUE  CIERTAS COMBINACIONES  GENÉTICAS  SON  EXCLUIDAS,  O  SUS  POSIBILIDADES  REDUCIDAS  O  AUMENTADAS.  LOS  RESULTADOS GENÉTICOS ESTÁN BASADOS EN LA ACCIÓN CULTURAL, POR LO QUE UNA CULTURA DEBERÁ SER VISTA “COMO UN FACTOR DE LA EVOLUCIÓN BIOLÓGICA DEL HOMBRE”.

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     VARIOS  ESTUDIOSOS  HAN  RESALTADO  COMO “  LOS  FACTORES  CULTURALES  HAN  DESEMPEÑADO  UN  GRAN  PAPEL  EN LA EVOLUCIÓN FÍSICA DE LA HUMANIDAD EN UN COMPLEJO DE INFLUENCIAS MUTUAS”. POR EJEMPLO, EL DESARROLLO DE  ALGUNAS  HERRAMIENTAS  TUVO  COMO  CONSECUENCIA  EL  QUE  MUCHAS  FUNCIONES  QUE  ANTERIORMENTE  SE  HABÍAN REALIZADO  CON  LOS  DIENTES,  SE  LLEVASEN  A  CABO   POR  MEDIO  DE  ESOS  INSTRUMENTOS,  POR  LO  QUE  LOS  GRANDES DIENTES SE HICIERON INNECESARIOS Y SE FUE REDUCIENDO SU TAMAÑO.

          EN  LAS  ESPECIES  SOCIALES  LAS  MUTACIONES  GENÉTICAS  TIENEN  MÁS  PROBABILIDADES  DE  CONSOLIDARSE,  EN VIRTUD  DEL  MAYOR  GRADO  POSIBLE  DE  INTERCAMBIOS  GRUPALES. PODEMOS  DECIR,  QUE  EL “MISTERIO   DEL  VÍNCULO SOCIAL”  HUNDE  SUS  RAÍCES  EN  LA  PROPIA  LÓGICA  DE  LO  VIVIENTE,  EN  LA  TENDENCIA  A  LA  AGREGACIÓN  GENERAL  DE LAS  ESPECIES.  DE  IGUAL  MANERA,  HAY  QUE  SER  CONSCIENTES  DE  QUE  EN  EL  DESARROLLO  DE  LOS  COMPONENTES SOCIALES  DE  LAS  ESPECIES  HAN  JUGADO  UN  PAPEL  FUNDAMENTAL  LOS  PROPIOS  PROCESOS  DE  SELECCIÓN  NATURAL

(MAYORES PROBABILIDADES DE SUPERVIVENCIA), COBRANDO MÁS IMPORTANCIA EL COMPONENTE SOCIAL A MEDIDA QUE MÁS  EVOLUCIONADAS  ESTÁN  LAS  ESPECIES.  ELLO  NOS  LLEVA  A  RECONOCER  LA  IMPORTANCIA  DECISIVA  DE  LAS INTERRELACIONES ENTRE EL HECHO BIOLÓGICO Y EL HECHO SOCIAL.

III. LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL.      DURANTE  MUCHO  TIEMPO  SE  HA  VENIDO  CONSIDERANDO  QUE  LA  BASE  DE  ESTA  CONCEPCIÓN  DEL  HOMBRE,  COMO SER  BÁSICAMENTE  SOCIAL,  ESTABA  EN  LA  FAMOSA  DEFINICIÓN  ARISTOTÉLICA  DEL  HOMBRE  COMO  “ANIMAL  POLÍTICO POR NATURALEZA” (ZOON POLITIKÓN). EL  HOMBRE  SEGÚN ARISTÓTELES  ES  UN  SER  NATURALMENTE  SOCIABLE, Y  EL  QUE  VIVE  FUERA  DE  LA  SOCIEDAD  POR  ORGANIZACIÓN  Y  NO  POR  EFECTO  DEL  AZAR  ES  UN  SER  DEGRADADO  O  UN SER SUPERIOR A LA ESPECIE HUMANA.      OTRO  PENSADOR, DARWIN (1809­1882)  NOS  AYUDARÁ  INDIRECTAMENTE  A  ESTA  COMPRENSIÓN. HAY 2  IDEAS  DE LA “TEORÍA  DE  LA  EVOLUCIÓN”  QUE  NOS  AYUDAN  A  COMPRENDER  CIERTAS  DIMENSIONES  DE  LA  DINÁMICA  HUMANA  Y DEL PAPEL SOCIAL:          LA IDEA DE EQUILIBRIO SER VIVO­NATURALEZA, COMO DIALÉCTICA DE INTERACCIONES MUTUAS.          LA IDEA  DE  QUE  EL  PROCESO  DE  EVOLUCIÓN  SE  HA  PRODUCIDO  EN  VIRTUD  DE  UNA  DINÁMICA  DE  CONSTANTES  ADAPTACIONES  Y DESADAPTACIONES.

LA  REALIDAD  ES  QUE  EL  EFECTO  DE  LA  MAYOR  PARTE  DE  LAS  MUTACIONES  GENÉTICAS  SON  ALEATORIAS,  CASI  SIEMPRE  DAÑINAS  Y  EL INDIVIDUO  NO  SOBREVIVE. EN   ALGÚN   CASO  SON   BENEFICIOSAS  Y   SON   EL   ORIGEN   DE  UNA  NUEVA  ESPECIE. EN   LA  PERSPECTIVA  GENERAL DE  LA  EVOLUCIÓN   DE  LAS  ESPECIES,  LA  APARICIÓN   DEL   HOMBRE  PUEDE  CONSIDERARSE  EN   PARTE  COMO  RESULTADO  DE  FACTORES  DE AZAR (MUTACIONES  GENÉTICAS,  CAMBIOS  GEOLÓGICOS,  ALTERACIONES  CLIMÁTICAS,  ETC .). PERO  TAMBIÉN   LA  APARICIÓN   Y   DESARROLLO DE  LOS  HUMANOS  NO  PUEDE  EXPLICARSE  SI  NO  ES  A  PARTIR  DE  UN   CONJUNTO  IMPORTANTE  DE  INNOVACIONES  QUE  SÓLO  HAN   SIDO POSIBLES,  EN   VIRTUD  DE  LA  PROPIA  CONDICIÓN   HUMANA  COMO  ESPECIE  SOCIAL .  ADEMÁS  DE  SUS  CAPACIDADES  PARA  DESARROLLAR DIFERENTES  FORMAS  DE  ORGANIZACIÓN   Y   COOPERACIÓN   Y   SUS  MECANISMOS  DE  ACCIÓN   COLECTIVA,  UN   CONJUNTO  DE  UTENSILIOS  Y MEDIOS  CON   LOS  QUE  ADAPTARSE  MEJOR  AL   MEDIO  NATURAL . http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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EL HOMBRE PUEDE CONSIDERARSE COMO FRUTO DE UN DOBLE PROCESO DE EVOLUCIÓN BIOLÓGICA Y DE EVOLUCIÓN SOCIAL.

     LOS HOMBRES PRESENTABAN BASTANTES RASGOS DE UNA TÍPICA INADAPTACIÓN AL MEDIO QUE PARECÍA DESTINADA A  DESAPARECER.  SIN  EMBARGO,  SUPIERON  HACERSE  FUERTES  A  PARTIR  DE  SU  DEBILIDAD  FÍSICA  Y  PUDIERON SOBREVIVIR,  EN  VIRTUD  DE  SU  CARÁCTER  SOCIAL  Y  TRANSMITIR  UNA  CULTURA  (CONJUNTO  DE  CONOCIMIENTOS, FORMAS,  TÉCNICAS  Y  HÁBITOS  SOCIALES  QUE  ERAN  APRENDIDAS  COMO  UN  DEPÓSITO  COMÚN  DE  LAS  COMUNIDADES). A PARTIR  DE  ESTE  DEPÓSITO  NUESTROS  ANTEPASADOS  PUDIERON  ENFRENTARSE  CON  ALGUNAS  VENTAJAS  AL  RETO  DE  LA ADAPTACIÓN  AL  MEDIO,  Y  PUDIERON  HACERLO  CADA  VEZ  MEJOR.  CULTURA  Y  SOCIEDAD  SON  LAS  CLAVES  QUE  NOS PERMITEN  COMPRENDER  NO  SÓLO  LA  ADAPTACIÓN  DEL  SER  HUMANO  A  LA  NATURALEZA,  SINO  LA  MISMA  NATURALEZA DE  ÉSTE,  HASTA  UN  PUNTO  QUE  EL  HOMBRE,  TAL  COMO  ES  EN  LA  ACTUALIDAD,  SÓLO  PUEDE  SER  CONCEBIDO “  COMO PRODUCTO DE SU SOCIEDAD Y SU CULTURA”.

     LO  SOCIAL  EN  EL  HOMBRE  FORMA  PARTE  INDISPENSABLE  DE  SU  PROPIO  PROCESO  DE  ADAPTACIÓN  COMO  ESPECIE, QUE  FUE  CAPAZ  DE  SUPERAR  SOCIAL  Y  CULTURALMENTE  SUS  CARENCIAS.”LA  CULTURA”  ES  PARA  EL  HOMBRE,  EN  UN SENTIDO  SOCIOLÓGICO,  UN  AMBIENTE  ARTIFICIAL  CREADO  POR  ÉL  MISMO,  QUE  HA  IDO  ENRIQUECIÉNDOSE  Y  QUE  ES TRANSMITIDA  A  TODO  INDIVIDUO  DESDE  SU  NACIMIENTO  A  TRAVÉS  DE  DIVERSOS  PROCESOS  DE  SOCIALIZACIÓN  Y APRENDIZAJE.  A  TODO  ESTE  PROCESO  SE  CALIFICA  COMO  “HOMINIZACIÓN”.  SIN  LA  SOCIEDAD  Y  LA  CULTURA,  LOS HOMBRES  NO  LLEGARÍAMOS  A  SER  LO  QUE  SOMOS. UNA  SOCIEDAD  ES  UN  AGREGADO  ORGANIZADO  DE  INDIVIDUOS  Y  LA CULTURA ES LA FORMA EN QUE SE COMPORTAN,  SU MODO DE VIDA.

LA SOCIOLOGÍA ACTUAL HA LLEGADO A LA CONCLUSIÓN, DE QUE LA IDEA DE UN “INDIVIDUO AISLADO  ES  UNA  FICCIÓN  FILOSÓFICA”,  YA QUE  EL   SER  HUMANO  ES  POR  PROPIA  NATURALEZA,  UN   SER  BÁSICAMENTE  SOCIAL ,  POR  QUE  LO  SOCIAL   CONSTITUYE  PARTE  DE  LO  QUE  ES SER  HOMBRE. SIN   SOCIEDAD  EL   HOMBRE  NO  EXISTIRÍA,  NO  SERÍA  INCONCEBIBLE.

IV. RASGOS CARACTERÍSTICOS DE LO HUMANO.      LA  COMPRENSIÓN  DEL  PROCESO  ADAPTATIVO  DEL  HOMBRE  TIENE  QUE  COMPLETARSE  CON  UNA  INDAGACIÓN  SOBRE EL  OTRO  POLO  DEL  BINOMIO:  EL  INDIVIDUO.  ASÍ,  DENTRO  DE  UNA  PERSPECTIVA  GENERAL  EN  LA  QUE  SE  PARTE  DE CONSIDERAR LO  SOCIAL  COMO  EL  CONTEXTO  EN  QUE  SE  HACE  POSIBLE  LO  HUMANO,  HAY  QUE  PLANTEARSE  HASTA  QUE PUNTO  LO  SOCIAL  (CONDICIÓN  COMPARTIDA  CON  OTROS  SERES  VIVOS)  PUEDE  CONSIDERARSE  COMO  UNA  CONDICIÓN SUFICIENTE PARA EXPLICAR DICHO DESARROLLO HUMANO.

     LA  NATURALEZA  DE  LO  HUMANO  DEBE  SER  ENTENDIDA  COMO  ALGO  QUE  SE  COMPLETA  CON  OTRAS  CUALIDADES  AÑADIDAS  QUE  PERMITEN  DAR  MÁS  CUMPLIDA  EXPLICACIÓN  DEL  COMPLEJO  PROCESO  DE  HOMINIZACIÓN. TODO  ESTO DA  LUGAR  A  QUE  LA  CULTURA  Y  LA  SOCIEDAD  PRESENTAN  UNAS  CARACTERÍSTICAS  DIFERENTES  A  LAS  DE  OTRAS ESPECIES. LO  QUE  DIFERENCIA  AL  HOMBRE  ES  SU  LIBERTAD,  SU  DISPOSICIÓN  VOLUNTARIA  PARA  COOPERAR  Y  ACTUAR ALTRUISTAMENTE  CON  SUS  SEMEJANTES,  Y  SU  CAPACIDAD  DE  REALIZACIÓN  DE  TRABAJOS  CREATIVOS  E  INTELIGENTES MEDIANTE  UNA  SERIE  DE  HERRAMIENTAS  Y  ÚTILES  QUE  HA  IDO  PERFECCIONANDO  PROGRESIVAMENTE  A  LO  LARGO  DEL TIEMPO.

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     LOS  ESTUDIOS  SOBRE  LAS  SOCIEDADES  DE  PRIMATES  NOS  HAN  PERMITIDO  CONOCER,  QUE  EN  ESTAS  SOCIEDADES EXISTEN  DETERMINADAS  FORMAS  DE  PROTOCULTURAS    MUY  ELEMENTALES  QUE  ORIENTAN  LOS  COMPORTAMIENTOS GRUPALES. SI OBSERVAMOS EL COMPORTAMIENTO SOCIAL DE ALGUNAS COMUNIDADES MUY PRIMITIVAS (TRIBUS  DE  LOS

IKUNG)  PODREMOS  ENTENDER  LAS  CARACTERÍSTICAS  DE  UNA  SOCIEDAD  HUMANA  MUY  ELEMENTAL.  ENTRE  ESTOS  2 TIPOS  DE  SOCIEDADES  Y   LAS  NUESTRAS  SE  PUEDEN  ADIVINAR  CIERTAS  LÍNEAS  DE  CONTINUIDAD. POR  ELLO  PODEMOS ENTENDER CÓMO LAS SOCIEDADES HUMANAS  HAN  PODIDO  IR  EVOLUCIONANDO  POCO  A  POCO  A  LO  LARGO  DE  LOS  AÑOS, DANDO RESPUESTAS A LOS RETOS DE LA ADAPTACIÓN AL MEDIO, HASTA LLEGAR A COMPLEJAS SOCIEDADES.      EN  ESTE  LARGO  PROCESO,  EL  HOMBRE  HA  HECHO  DE  LA  SOCIEDAD  SU  VERDADERO “NICHO  ECOLÓGICO”  Y  SE  HA HECHO  A  SÍ  MISMO  CON  SU  SOCIEDAD.  EL  HOMBRE  ES  UN  SER  SOCIAL  QUE  TIENE  OTRAS  CUALIDADES  COMO  SU CAPACIDAD  CREATIVA,  QUE  HA  DADO  LUGAR  HA  QUE  SE  LE  HAYA  CALIFICADO  COMO 

“HOMO  FABER”.  EN  LA NATURALEZA  HAY  OTROS  SERES  QUE  HACEN  CONSTRUCCIONES (CASTORES  Y  SUS  PRESAS),  PERO  LO  QUE  DIFERENCIA  AL HOMBRE  ES  QUE  PUEDE  HACER  TRABAJOS  Y  TAREAS  MÁS  COMPLEJAS  Y  PROGRESIVAMENTE  PERFECCIONADAS. EL  SER HUMANO TIENE PARA ESTO 2 CAPACIDADES ESPECÍFICAS QUE SON LA CLAVE DE SU EVOLUCIÓN:          CEREBRO QUE LE PERMITE UNA ACTUACIÓN MÁS INTELIGENTE          MANO MÁS IDÓNEA PARA MANIPULAR Y FABRICAR INSTRUMENTOS Y REALIZAR CON ELLOS TAREAS MÁS DIVERSIFICADAS PERO  LO  IMPORTANTE  ES  QUE  LA  INVENCIÓN  DE  ÚTILES  Y  HERRAMIENTAS  REALIZADAS  DE  ESTA  MANERA  NO  ES  UN  ACTO  INDIVIDUAL, SINO  UNA  TAREA  SOCIAL ,  DE  GRUPO  Y   SON   DEPOSITADAS  EN   EL   ACERVO  COMÚN   DE  LAS  SOCIEDADES  A  TRAVÉS  DE  LA  CULTURA. D E  ESTA MANERA,  LOS 2  ELEMENTOS  BÁSICOS  QUE  HICIERON   POSIBLE  LA  EVOLUCIÓN   DE  LOS  HOMBRES,  SE  COMPLEMENTARON   CON   LOS 2  MEDIOS A  TRAVÉS  DE  LOS  QUE  LAS  HERRAMIENTAS  SE  TRANSMITEN   A  LO  LARGO  DEL   TIEMPO:  LA  CULTURA  (DEPÓSITO  COMÚN   DE CONOCIMIENTOS)  Y   LA  SOCIEDAD  (COMO  ÁMBITO  PARA  LA  REALIZACIÓN   GLOBAL   DE  LAS  TAREAS).  POR  TODO  ELLO,  PUEDEN   SER CONSIDERADOS  COMO  LOS  CUATRO  PINÁCULOS  SOBRE  LOS  QUE  HA  SIDO  POSIBLE  LA  EVOLUCIÓN   HUMANA.  MEDIANTE  LA  CAPACIDAD GRUPAL   DE  TRABAJO  Y   DE  ACCIÓN ,  LOS  HOMBRES  HAN   LOGRADO  ALTERAR  LA  RELACIÓN   ORIGINARIA  CON   LA  NATURALEZA  Y   HA  IDO CONTROLANDO  LA  NATURALEZA  Y   HA  IDO  CONTROLANDO  LA  NATURALEZA,  READAPTÁNDOLA  A  LA  MEDIDA  DE  SUS  NECESIDADES.

EN  ESTA  DINÁMICA  DE  ADAPTACIÓN  A  LA  NATURALEZA  EL  HOMBRE  HA  IDO  PROGRESANDO,  COMO  ESPECIE  SOCIAL,  EN  UN  LARGO PROCESO  EVOLUTIVO  DE  DESARROLLO  CULTURAL ,  QUE  HA  SIDO  BÁSICAMENTE  UN   PROCESO  CREATIVO,  UN   RESULTADO  DE  LA  CAPACIDAD EXPRESIVA  DE  LA  LIBERTAD  HUMANA.

ESTA  CONCEPCIÓN    SOBRE  EL  PROCESO  EVOLUTIVO  DEL  HOMBRE,  A  TRAVÉS  DE  SUS  CAPACIDADES  SOCIALES  Y “HACEDORAS” HA SIDO DESARROLLADA, ENTRE OTROS, POR CARLOS MARX EN SU TEORÍA SOBRE LA PRODUCTIVIDAD  ­ DEL HOMBRE COMO SER DE PRAXIS­, COMO SER DOTADO PARA UN TRABAJO INTELIGENTE, LIBRE Y CREATIVO. EN  UNA  PERSPECTIVA  GENERAL,  PODEMOS  DECIR  QUE  LA  CONFORMACIÓN  SOCIAL  DE  LOS  HOMBRES  HA  ACABADO  INFLUYENDO  EN  SU PROPIA  EVOLUCIÓN   COMO  ESPECIE  Y   QUE  LO  SOCIAL   SE  HA  CONVERTIDO  EN   UN   REQUISITO  BÁSICO  PARA  SU  MISMA  SUPERVIVENCIA  COMO ESPECIE  SOCIAL ,  YA  QUE  FUERA  DE  ELLA  EL   HOMBRE  ES  UN   SER  INVIABLE.  Y  EN   EL   PROCESO  EVOLUTIVO,  A  TRAVÉS  DEL   QUE  LA SOCIEDAD  SE  CONVIERTA  EN   UNA  NECESIDAD  RADICAL   PARA  EL   HOMBRE,  SE  PUSO  EN   MARCHA,  A  SU  VEZ ,  UN   MECANISMO  FUNDAMENTAL http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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DE  ORIENTACIÓN   DEL   CAMBIO  BIOLÓGICO  Y   MENTAL .

POR EL MOMENTO PARECE RAZONABLE SUPONER QUE LOS HOMÍNIDOS SUFRIERON 2 VARIACIONES ADAPTATIVAS EN SUCESIÓN:          LA VIDA EN EL CAMPO ABIERTO Y EL CONSUMO DE SEMILLAS.           LA CAZA  MAYOR  QUE  INDUJO  A  UN  MAYOR  AUMENTO  DE  MENTALIDAD  Y  ORGANIZACIÓN  SOCIAL,  QUE  LLEVÓ  A  LOS  HOMÍNIDOS  A TRAVÉS  DEL   UMBRAL   HACIA  LA  FASE  EVOLUTIVA  AUTOCATÁLICA  Y   MÁS  PRÓXIMA  A  LA  INTERNALIZACIÓN . EN   ESTA  ETAPA  SURGIERON   LAS CUALIDADES  HUMANAS  MÁS  DISTINTIVAS.

LO  QUE  SUCEDIÓ  FUE  (CONCLUIRÁ  WILSON)  QUE  EL  CAMBIO  MENTAL  Y  SOCIAL  LLEGÓ  A  DEPENDER  MÁS  DE  LA  REORGANIZACIÓN INTERNA  Y   MENOS  DE  LAS  RESPUESTAS  A  LAS  CARACTERÍSTICAS  DEL   AMBIENTE  CIRCUNDANTE.  LA  EVOLUCIÓN   SOCIAL ,  EN   RESUMEN , HABÍA  ADQUIRIDO  SU  PROPIO  MOTOR.

SIN EMBARGO, LA REALIDAD ES QUE EL DEBATE SOBRE LA MANERA EN QUE SE HA PRODUCIDO LA EVOLUCIÓN SOCIAL, Y SOBRE LA FORMA EN   QUE  HA  INFLUIDO  EN   NUESTRA  CONFORMACIÓN   COMO  ESPECIE,  CARECE  AÚN   DE  SUFICIENTES  FUENTES  DE  INFORMACIÓN   PRECISA.

EN  EL  PROCESO  DE  EVOLUCIÓN  SOCIAL  EXISTEN  T6ODAVÍA  MUCHAS  LAGUNAS  INFORMATIVAS,  PERO  QUE  NO  NOS  IMPIDEN  COMPRENDER EL   DOBLE  PROCESO  DE  ADAPTACIÓN :  DE  LA  ESPECIE  AL   MEDIO,  A  TRAVÉS  DE  LOS  SISTEMAS  SOCIALES,  Y   DEL   INDIVIDUO  A  LA  SOCIEDAD, POR  MEDIO  DE  LA “CULTURA”.

EN UN CONTEXTO, DE CIERTA COMPLEJIZACIÓN DE LAS FRONTERAS  ENTRE  LOS  DISTINTOS  TIPOS  DE  CONDUCTAS  SOCIALES,  LA  CULTURA, APARECE  COMO  EL   VERDADERO  ELEMENTO  EXPLICATIVO  DEL   CARÁCTER  SOCIAL   HUMANO,  DE  FORMA  QUE,  EL   HOMBRE  SÓLO  PUEDE  SER ENTENDIDO  COMO  FRUTO  DE  UN   TIPO  DE  CULTURA  DESARROLLADA  A  PARTIR  DE  LA  EVOLUCIÓN   DE  FORMAS  SOCIALES  ESPECÍFICAS.

EN EL HOMBRE, LO SOCIAL ADQUIERE UNA DIMENSIÓN BASTANTE ESPECIAL, EN LA MEDIDA EN QUE NO ES POSIBLE CONCEBIR AL HOMBRE SIN   SU  SOCIEDAD,  POR  QUE  NO  SÓLO  DEVIENE  UN   SER  INVIABLE  DURANTE  LOS  PRIMEROS  AÑOS  DE  SU  VIDA,  SINO  QUE  RESULTARÍA  UN   SER DISTINTO  AL   ACTUAL . EN   DEFINITIVA  PUEDE  DECIRSE  QUE  LA  CULTURA  ES  LA  QUE  HA  CONFORMADO  LA  PERSONALIDAD  HUMANA,  Y   LA QUE  HA  PERMITIDO  SU  SUPERVIVENCIA  Y   DESARROLLO.

3. LOS ORÍGENES DE LA SOCIOLOGÍA      EL  HOMBRE  FUERA  DE  LA  SOCIEDAD,  SIN  SER  SOCIALIZADO  EN  LOS  PATRONES  DE  SU  CULTURA,  DEVIENE  UN  SER  INDEFENSO  Y  SERÍA UN   SER  DIFERENTE  A  LO  QUE  ENTENDEMOS  POR  HOMBRE.

I. EL CONTEXTO SOCIAL DE LA SOCIOLOGÍA.      DESPUÉS DEL FLORECIMIENTO DE LA CULTURA GRIEGA, LA REFLEXIÓN SOBRE EL CARÁCTER ESENCIAL DE LO SOCIAL CASI  SE  PERDIÓ  A  LO  LARGO  DE  SIGLOS.  DURANTE  UN  EXTENSO  PERÍODO  DE  TIEMPO,  LOS  HOMBRES  VIVIERON  EN COMUNIDADES  BASTANTE  ESTABLES. PERO  TODO  ESTE  MUNDO  ESTÁTICO  Y  SOMETIDO  EN  EL  ORBE  OCCIDENTAL  A  LOS PODERES  DE  LA  IGLESIA  Y  LA  CORONA,  EMPEZÓ  A  RESQUEBRAJARSE  EN  EL  S.  XVIII  BAJO  EL  IMPULSO  DE IMPRESIONANTES  PROCESOS  DE  CAMBIO  QUE  ABRIERON  EL  CAMINO  A  UNA  CIENCIA  ESPECÍFICA  DE  LA  SOCIEDAD.  EL http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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SIGLO XVIII  MARCÓ  EL  DESARROLLO  DE  CAMBIOS  DE  TODO  ORDEN,  QUE  DIERON  LUGAR  AL  INICIO  DE  UNA  NUEVA  ERA HISTÓRICA.  ENTONCES  APARECIERON  NUEVAS  IDEOLOGÍAS  Y  ENFOQUES  POLÍTICOS,  SURGIÓ  LA  CIENCIA  MODERNA,  Y BAJO  SU  INFLUENCIA  SE  DESARROLLARON  UN  CONJUNTO  DE  DISCIPLINAS  SOCIALES,  ENTRE  LAS  QUE  SE  ENCONTRABA  LA

SOCIOLOGÍA. FUERON  LOS  TIEMPOS  DEL RENACIMIENTO,  DE  LA ILUSTRACIÓN  Y  EL  INICIO  DE  UNA  NUEVA  FORMA  DE PENSAMIENTO CIENTÍFICO.      LA  APERTURA  DE  LA  MENTE  HUMANA  A  NUEVAS  IDEAS  FUE  ACOMPAÑADA   DE  IMPORTANTES  CAMBIOS  POLÍTICOS. CON  MAQUIAVELO  Y  EL  SURGIMIENTO  DEL  ESTADO  MODERNO  APARECIÓ  UNA  NUEVA  MANERA  DE  ENTENDER  LA POLÍTICA,  HASTA  ENTONCES  DICTADA  POR  LA  IGLESIA  CATÓLICA.  NO  COMO  UN  SABER  AMORAL,  SINO  COMO  SABER CIENTÍFICO.  LA  REVOLUCIÓN  LIBERAL,  QUE  FUE  DESARROLLÁNDOSE  DE  MANERA  PAULATINA  EN  INGLATERRA,  Y  LA

REVOLUCIÓN FRANCESA,  HICIERON  POSIBLE  QUE  EL  SIGLO XIX  SE  INICIARA  BAJO  EL  SIGNO  DE  UNA  NUEVA  ERA:  LA ERA DE LA RAZÓN, LOS DERECHOS HUMANOS Y DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO Y SECULAR.

     A LOS CAMBIOS DE IDEAS Y LOS CAMBIOS POLÍTICOS  SUCEDIERON LOS ECONÓMICOS. LOS CONCEPTOS DE CAPITAL Y DE SALARIO TRANSFORMARON DE MANERA SUSTANCIAL LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN.

          LA  REVOLUCIÓN  INDUSTRIAL  CONDUJO,  AL  INICIO  DE  UN  NUEVO  CICLO  HISTÓRICO,  QUE  PUSO  EN  MARCHA ENORMES  RECURSOS  PRODUCTIVOS  Y  DIO  LUGAR  A  UNA  TRANSFORMACIÓN  RADICAL  DEL  ORDEN  SOCIAL. MILLONES  DE PERSONAS  SE  FUERON  TRASLADANDO  HASTA  LOS  NÚCLEOS  URBANOS. 

LOS  NUEVOS  OBREROS  INDUSTRIALES  SE HACINARON  EN  LOS  BARRIOS  PROLETARIOS,  EN  UNAS  CONDICIONES  PENOSAS  DE  VIDA. EN  POCO  TIEMPO  LA  LLAMADA “CUESTIÓN  SOCIAL”  SE  CONVIRTIÓ  EN  UN  FOCO  DE  ATENCIÓN  PRIORITARIO  DE  TODO  EL  PENSAMIENTO  SOCIAL,  DESDE LOS  TEÓRICOS  SOCIALISTAS,  HASTA PAPAS  COMO LEÓN XIII,  QUE  EN  SU  ENCÍCLICA “RERUM NOVARUM”  DENUNCIÓ LAS  CONSECUENCIAS  NEGATIVAS  DEL  NUEVO  ORDEN  ECONÓMICO. ALGO  FALLABA  EN  AQUEL  NUEVO  CONTEXTO  SOCIAL.

LA SOCIEDAD ESTABA EN CRISIS. POR ELLO, PENSADORES DE UNO Y OTRO SIGNO VOLVIERON SU ATENCIÓN  AL ESTUDIO DE  LO  SOCIAL.  ÉSTE  FUE  EL  CLIMA  EN  EL  QUE  SURGIÓ  LA  SOCIOLOGÍA,  CON  LA  INTENCIÓN  DE  OCUPARSE  DE  LOS PROBLEMAS GENERADOS DEL HILO DE ESTA INTENSA CONSTRUCCIÓN Y RECONSTRUCCIÓN DEL ORDEN SOCIAL.

     EN 1839 AUGUSTO COMTE PROPUSO PÚBLICAMENTE CALIFICAR A LA NUEVA CIENCIA COMO SOCIOLOGÍA. AUNQUE SU  PROPUESTA  TARDÓ  EN  SER  ACEPTADA  COMO  CIENCIA  Y  SE  DESARROLLO  CON  LENTITUD  PERO  LA 1ª  PIEDRA  HABÍA SIDO PUESTA. LA SOCIOLOGÍA  SURGIÓ  EN  EL  CURSO  DE  UNA  ESPECIALIZACIÓN  DE  LOS  SABERES,  EN  UNAS  SOCIEDADES CADA VEZ MÁS COMPLEJAS Y CAMBIANTES.

1º­ POLÍTICA (CON EL DESARROLLO DEL ESTADO MODERNO Y BURGUESÍA) 2º­ ECONOMÍA (BAJO EL IMPULSO DE LAS NUEVAS MENTALIDADES MERCANTILISTAS) 3º­ SOCIOLOGÍA (QUE INTENTA LLEGAR AL NÚCLEO DE LAS PROPIAS RELACIONES SOCIALES GLOBALES)

          EL  NACIMIENTO  DE  LA  SOCIOLOGÍA  POR  EL  IMPACTO  CRECIENTE  DE  LOS  “PROBLEMAS  SOCIALES”  QUE  LA REVOLUCIÓN  INDUSTRIAL  HABÍA  DESENCADENADO. “LA  CUESTIÓN  SOCIAL”  Y  LA  CONCIENCIA  VIVIDA  DE  LOS  CAMBIOS http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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SOCIALES PUSIERON  EL  PROBLEMA  DE  LA  SOCIEDAD  EN  EL  PUNTO  DE  MIRA. Y  HABÍA  QUE  OCUPARSE  DE  ELLO  CON  UN ESPÍRITU  SECULAR  Y  CIENTÍFICO  PROPIO  DE  LA  NUEVA  ÉPOCA,  SIN  PREJUICIOS,  CON  RIGOR  Y  MÉTODO. NO  ES  EXTRAÑO QUE  SEA  EN  LAS  ÉPOCAS  DE  GRANDES  CAMBIOS  SOCIALES,  EN  LAS  QUE  SE  PRODUCEN  MAYORES  CRISIS,  SEAN  LAS  QUE TOMAN  MÁS  FUERZA  LA  REFLEXIÓN  SOCIAL.  POR  ELLO  FUE  EN  EL  TRÁNSITO  DE  LA  SOCIEDAD  ESTAMENTAL  A  LA INDUSTRIAL,  EN  LA  QUE  SURGIÓ  Y  SE  DESARROLLÓ  LA SOCIOLOGÍA  COMO  DISCIPLINA  CIENTÍFICA  AUTÓNOMA. SE  FUE CREANDO UN CLIMA PROPICIO PARA LA DIFUSIÓN DE NUEVAS MENTALIDADES, AL TIEMPO  QUE  EL  CUESTIONAMIENTO  DE LA SACRALIZACIÓN DEL VIEJO ORDEN ALLANÓ MUCHAS DE LAS DIFICULTADES PARA EL CAMBIO.

     EN  ESTE  PERÍODO  TUVO  LUGAR  UN  CRECIMIENTO  DESMESURADO  DE  LA  POBLACIÓN  Y  UN  FENÓMENO  PARALELO  DE URBANIZACIÓN, DANDO LUGAR A CONTINUOS DESPLAZAMIENTOS MASIVOS DE POBLACIÓN. A ESTOS CAMBIOS SE UNIÓ EL SURGIMIENTO  DE  NUEVAS  CLASES  SOCIALES,  COMO  CONSECUENCIA  DE  LA  NUEVA  CONFIGURACIÓN  DEL  ORDEN ECONÓMICO  (FÁBRICA),  ASÍ  COMO  UN  CONJUNTO 

  DE  TRANSFORMACIONES  INDUSTRIALES,  CONSECUENCIA  DE  LA INNOVACIÓN  TECNOLÓGICA,  QUE  DIERON  LUGAR  A  CONTINUOS  PROCESOS  DE  ESPECIALIZACIÓN  LABORAL  Y  DIVISIÓN  DEL TRABAJO.

     LOS  INTENSOS  CAMBIOS  SOCIALES  Y  ECONÓMICOS,  LAS  NUEVAS  FORMAS  DE  ORGANIZACIÓN  POLÍTICA  Y  LOS  NUEVOS INVENTOS  IMPREGNARON  TODA  UNA  ÉPOCA  POR  UNA  ESPECIAL  PREOCUPACIÓN  POR  EL  ORDEN  SOCIAL.  ESTA  MISMA SENSIBILIZACIÓN  POR  LA  MUTACIÓN  Y  EL  CAMBIO  SOCIAL  DIO  LUGAR  A  QUE  LA  REFLEXIÓN  SOCIOLÓGICA  APARECIERA MUY  INFLUIDA,  POR  UNA  CLARA  PREOCUPACIÓN  POR  LOS  TEMAS  DE  LA  DESTRUCCIÓN  Y  RECONSTRUCCIÓN  DEL  ORDEN SOCIAL.

II. LA ACUÑACIÓN DE UN NUEVO CONCEPTO. ¿CÓMO SURGIÓ LA SOCIOLOGÍA?      LA ACUÑACIÓN DEL TÉRMINO SOCIOLOGÍA POR COMTE EMPARENTÓ LOS PRIMEROS PASOS DE ESTA DISCIPLINA CON SUS CONCEPCIONES, LO  QUE  DIO  LUGAR  A  QUE  SU  ACEPTACIÓN  FUERA  LIMITADA  EN  SUS  COMIENZOS. EL  RECURSO  A  LA DOBLE  GENEALOGÍA  LATINA (SOCIOUS)  Y  GRIEGA (LOGOS)  SERÁ  EXPLICADA  COMO  RECORDATORIO  DE  LAS “2  FUENTES HISTÓRICAS  DE  DONDE  SURGE  LA  CIVILIZACIÓN  MODERNA”,  ESTO  REVELABA  LAS  PRETENSIONES  ESPIRITUALES  DE

COMTE,  QUE  QUERÍA  PRESENTAR  UN  NUEVO  TIPO  DE  RELIGIÓN,  YA  QUE  ENTENDÍA  LA SOCIOLOGÍA  COMO  UNA  RAMA DEL CONOCIMIENTO CON UNA CLARA VOCACIÓN DE TRANSFORMACIÓN DEL ORDEN SOCIAL.

EL  DESARROLLO  DE  LA  HUMANIDAD  SE  PRODUCÍA  CONFORME  A  UNA  LÓGICA  QUE  ÉL  CONCEPTUALIZÓ  COMO  LA  “LEY  DE  LAS  TRES ETAPAS”:

         TEOLÓGICA O FICTICIA          METAFÍSICA O ABSTRACTA          CIENTÍFICA O POSITIVA

ES  DECIR,  LA  NUEVA  CIENCIA  EN  LA  CONCEPCIÓN  COMTIANA  NO  SE  ORIENTABA  A  PERSEGUIR  EL  SABER  POR  EL  SABER, SINO  QUE  ASPIRABA  A  UN  CONOCIMIENTO  QUE  HICIERA  POSIBLE  LA  PREVISIÓN,  Y  QUE  SIRVIERA  DE  GUÍA  PARA  LA http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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ACCIÓN. ESTA FORMA  DE  ENTENDER  LA SOCIOLOGÍA  HA  QUERIDO  SER  VISTA  COMO  LA  PRINCIPAL  CAUSA  DE  LA  FUERTE LECTURA 

“IDEOLÓGICA”  DE  LA  QUE  FUE  OBJETO  DESDE  EL  1º  MOMENTO  LA  “SOCIOLOGÍA  DE  COMTE”.  PERO TAMBIÉN  FUE  PLANTEADA  POR  OTROS  PADRES  FUNDADORES  COMO  UNA  FUENTE  INSPIRADORA  DE  SOLUCIONES  CIENTÍFICAS A LOS PROBLEMAS SOCIALES.

PARA COMTE  EL  DESARROLLO  DE  LA SOCIOLOGÍA  SÓLO  ERA  POSIBLE  A  PARTIR  DEL  DESARROLLO  DE  OTRAS   CIENCIAS, LO QUE, PUEDE SER VISTO NO SÓLO DESDE UN PUNTO DE VISTA DE SUPERIORIDAD, SINO TAMBIÉN DE DEPENDENCIA. SE COMPRENDE  QUE  TRAS  UN  PERÍODO  MARCADO  POR  TANTAS  AMBICIONES,  DESPUÉS  DE  LA  MUERTE  DE  COMTE,  LA

SOCIOLOGÍA SE ENCONTRASE YA EMPLAZADA EN UNA FASE DE CIERTO “RETRAIMIENTO UTÓPICO”. III. LOS COMPLEJOS TIEMPOS HISTÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA EL  PERÍODO  DE  “ILUSIÓN  PROFÉTICA”  NO  DURÓ  Y  YA  DESDE  PRINCIPIOS  DEL  SIGLO  XX  LA  MAYORÍA  DE  LOS  SOCIÓLOGOS  SE ORIENTARON   POR  CAMINOS  MÁS  PRÁCTICOS,  CONCRETOS  Y   PARCELADOS.

  LA  PERSISTENTE  OBSESIÓN  DE  UNA  PARTE  DE  LOS

SOCIÓLOGOS POR CONTINUAR EMPEÑADOS EN INTENTAR LA CLARIFICACIÓN DEL ESTATUTO DE ESTA DISCIPLINA, UNIDA A LA TENDENCIA A CERRARSE EN CÍRCULOS INTERNOS DE CONTINUO  AUTOANÁLISIS, LA HACE VIVIR SITUACIONES DE CRISIS QUE NOS RETROTRAEN A LOS MOMENTOS FUNDACIONALES. UNA CIERTA SITUACIÓN DE CRISIS CONSTITUYE EL CONTEXTO NECESARIO EN EL QUE ENCUENTRA LOS ESTÍMULOS MÁS IMPORTANTES PARA SU PROPIO DESARROLLO.

LA  MISMA  EXPLICACIÓN  DE  LO  SOCIAL,  COMO  ÁREA  TEMÁTICA  AL  MARGEN  DE  LA  REFLEXIÓN  SOBRE  EL  ESTADO,  FUE POSIBLE  EN  CONTEXTOS  SOCIALES  CAMBIANTES  Y  MARCADOS  POR  LA  VIVENCIA  DE  EXPERIENCIAS  DE  CRISIS. EN  POCO MÁS  DE  UN  SIGLO  Y  MEDIO  DE  EXISTENCIA,  LA  SOCIOLOGÍA  HA  VIVIDO  UN  CONTINUO  AUTOREVISARSE,  CON  UNA ACUSADA  VOCACIÓN POR APARECER COMO “ALGO NUEVO”. ES  LO  QUE  ALGUNOS  HAN  CALIFICADO  COMO  EL  SÍNDROME DE LA “NOVEDAD” DE LA SOCIOLOGÍA.

LA  TENDENCIA  DE  MUCHOS  SOCIÓLOGOS  A  SER  POLIVALENTES  Y  “ESPECIALISTAS”  EN  CASI  TODAS  LAS  PRINCIPALES ÁREAS  TEMÁTICAS  Y  A  SER  EXPERTOS  DE  TODA  LA  HISTORIA  DE  LA  SOCIOLOGÍA,  CONSTITUYE  UNA  LLAMATIVA CURIOSIDAD  EN  EL  MUNDO  CIENTÍFICO  DE  NUESTROS  DÍAS.  DEBIDO  A  ESTA  FORMA  DE  PROCEDER,  APENAS  SE  HA PRODUCIDO  UN  DESARROLLO  AUTÓNOMO  Y  DIFERENCIADO  ENTRE  LA  TEORÍA  SOCIOLÓGICA  Y    LO  QUE  ES  SU  PROPIA HISTORIA.

EN OCASIONES LOS SOCIÓLOGOS ACTUALES Y PASADOS SON MEZCLADOS Y  COMBINADOS  SIN  COMPLICACIONES. UNO  DE LOS  EFECTOS  QUE  PRODUCE  ESTO  ES  EL  DAR  UNA  APARIENCIA  DE  “VITALIDAD  ASOMBROSA”  A  ALGUNAS  TEORÍAS SOCIOLÓGICAS,  Y  DE  SIGNIFICATIVA  INTEMPORALIDAD  A  LA  HISTORIA  DEL  PENSAMIENTO  SOCIOLÓGICO,  EN  GENERAL.

EN  MUCHOS  LIBROS  SOCIOLÓGICOS  SE  ENCUENTRAN  REFERENCIAS  O  CITAS  EN  PRESENTE    DE  AUTORES  FALLECIDOS, COMO SI FUERAN “NUESTROS CONTEMPORÁNEOS PRIMITIVOS”. ESTA  FORMA  DE  UTILIZACIÓN  DE  LAS  TEORÍAS  SOCIOLÓGICAS  HA  INTENTADO  SER  EXPLICADO,  POR  EL  CARÁCTER INSPIRADOR  DE  LAS  APORTACIONES  DE  LOS  CLÁSICOS. 

COMO  HA  SEÑALADO  LEWIS  A.  COSER,  SI    FUERA  UNA DISCIPLINA  TAN  ACUMULATIVA  (COMO  LA  FÍSICA)  NO  SERÍA  TAN  NECESARIO  ESTUDIAR  A  LOS  CLÁSICOS.  SUS http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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DESCUBRIMIENTOS  MÁS  IMPORTANTES   SE  ENCONTRARÍAN  EN  LOS  LIBROS  DE  TEXTO. PERO  EN  UNA  PERSPECTIVA  MÁS AMPLIA, EL RECURSO A LOS CLÁSICOS CONTINUARÁ SIENDO NECESARIO.

HAY  QUE  REEMPLAZAR  LA  ATENCIÓN  A  LA SOCIOLOGÍA  COMO  PROBLEMA,  POR  UN  QUEHACER  CIENTÍFICO  CONCRETO  Y  PRÁCTICO  CAPAZ DE  OCUPARSE  DE  LOS  VERDADEROS  PROBLEMAS  DE  LA  SOCIEDAD.

IV. SOCIOLOGÍA Y PRESOCIOLOGÍA      LA ANTIGÜEDAD DE LA OBSERVACIÓN Y LA REFLEXIÓN SOBRE LA SOCIEDAD HA QUERIDO SER SITUADA POR ALGUNOS AUTORES EN  LOS MISMOS  ORÍGENES  DE  LA  CIVILIZACIÓN   OCCIDENTAL . PERO  HAY   QUE  PLANTEARSE  ES  SI  PRODUJERON   DE  FORMA  DIFERENCIADA  RESPECTO A  OTRAS  RAMAS  DEL   SABER.  ES  DECIR,  LO  QUE  HAY   QUE  PRECISAR  ES  CUÁNDO  SE  AUTOMATIZÓ  LA  ATENCIÓN   A  LO  SOCIAL   DE  LOS ÁMBITOS  DE  LO  POLÍTICO,  DE  LO  MORAL   Y   DE  LO  RELIGIOSO,  Y   CUANDO  SE  PRODUJO  UN   ENFOQUE  ANALÍTICO  EN   ESTA  ÁREA  DE CONOCIMIENTO  ORIENTADO  POR  METODOLOGÍAS  QUE  PUEDAN   SER  CALIFICADAS  REALMENTE  COMO  CIENTÍFICAS.

     COMO POPPER  RECORDARÁ,  EL  MERO  INTERÉS  EN  UN  CAMPO  DETERMINADO  DE  LA  REALIDAD  NO  ES  CONDICIÓN SUFICIENTE  PARA  EL  DESARROLLO  DE  UN  ÁREA  DE  CONOCIMIENTO  ESPECÍFICO. EN  ESTE  SENTIDO  LA SOCIOLOGÍA   SE ENCUENTRA  EN  UNA  SITUACIÓN  DE  MENOR  DESARROLLO  COMO  CIENCIA. LA  DATACIÓN  PRECISA  DE  LOS  INICIOS  DE  LA

SOCIOLOGÍA NO PUEDE SER OBJETO DE UNA INTERPRETACIÓN ABSOLUTAMENTE LINEAL  Y  CLARA. NO  TUVO  UN  TIEMPO DE  NACIMIENTO  COMPLETAMENTE  “EX  NOVO”,  COINCIDENTE  CON  LA  ACUÑACIÓN  DEL  TÉRMINO  EN  1839.  COMTE CUANDO PRESENTÓ ESTE TÉRMINO NO HIZO OTRA COSA QUE BUSCAR UNA PALABRA PARA REFERIRSE A LA NUEVA CIENCIA QUE CON EL NOMBRE DE FÍSICA SOCIAL VENÍA POSTULANDO DESDE SUS ESCRITOS DE 1822 Y 1825.

     LA “FÍSICA  SOCIAL”  FUE  DESCRITA  POR COMTE  COMO “LA  CIENCIA  QUE  TIENE  COMO  OBJETO  PROPIO  EL  ESTUDIO DE  LOS  FENÓMENOS  SOCIALES”.  EL  EMPLEO  PÚBLICO  DE  LA  PALABRA  SOCIOLOGÍA  EN  1839  BIEN  POCO  AÑADIÓ  A ESTOS PLANTEAMIENTOS  DE  FONDO,  Y  SÓLO  FUE  JUSTIFICADA  COMO  UNA  FORMA  DE  EVITAR  LA  CONFUSIÓN  SURGIDA  A CAUSA DEL USO DEL TÉRMINO DE FÍSICA SOCIAL POR DETERMINADAS PERSONAS.

     LA  SOCIOLOGÍA  NO  SURGIÓ  DE  LA  NADA,  SIN  ANTECEDENTES. LOS  ENFOQUES  PRECURSORES  DE  LA SOCIOLOGÍA,  O LA “PRESOCIOLOGÍA”,  PUEDEN  SER  RASTREADOS  EN  VARIAS  INSTANCIAS  CONCRETAS,  DESDE  LAS  QUE  SE  PRODUJO  UNA ATENCIÓN  A  LA  PROBLEMÁTICA  ANTES  DE  QUE  COMTE  DIERA  NOMBRE  A  LA  NUEVA  CIENCIA.  PERO  EN  TODAS  ESTAS APROXIMACIONES FALTABA UNA SISTEMÁTICA PROPIA, UNA DEFINICIÓN CLARA DE UN OBJETO DE ESTUDIO ESPECÍFICO Y, EN  LA  MAYOR  PARTE  DE  LOS  CASOS,  LOS  ENFOQUES  QUE  CARACTERIZAN  EL  MÉTODO  CIENTÍFICO. EL  DESARROLLO  DE LOS ENFOQUES PROPIOS DEL MÉTODO CIENTÍFICO DIO LUGAR A NUEVAS FORMAS DE ESTUDIO DE LO QUE ACONTECÍA  EN LA ESFERA DE LA SOCIEDAD. PERO ESTO TAMPOCO FUE SUFICIENTE, POR ELLO, PARA QUE SURGIERA LA SOCIOLOGÍA DE FORMA PLENA, FUE NECESARIA UNA DELIMITACIÓN CLARA DE UN OBJETO DE ESTUDIO. HUBO 2 PASOS IMPORTANTES:

     1. LA  DIFERENCIACIÓN  ENTRE  LAS  ESFERAS  DE  LO  POLÍTICO  Y  DE  LO  SOCIAL,  O  SEA,  CON  EL  DESCUBRIMIENTO  DE LA REALIDAD DE LA “SOCIEDAD CIVIL”.

2.   CUANDO SE EMPEZÓ A ANALIZAR LA “SOCIEDAD CIVIL” AL MARGEN DE LOS CRITERIOS DE “DEBE SER”. http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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EL  “DESCUBRIMIENTO  DE  LA  REALIDAD  DE  LA  SOCIEDAD  CIVIL”  ES  UN  FENÓMENO  CUYA  ADECUADA  SIGNIFICACIÓN  NO  SE  PUEDE ENTENDER  SI  NO  ES  EN   UN   PRECISO  PROCESO  HISTÓRICO  RELACIONADO  CON   LA  EMERGENCIA  DE  NUEVAS  CLASES  SOCIALES  Y   NUEVAS FORMAS  DE  ORGANIZACIÓN   SOCIAL   Y   ECONÓMICA. EL   MISMO  CONCEPTO  DE “SOCIEDAD”  FUE  FORMULADO  DURANTE  EL   ASCENSO  DE  LA BURGUESÍA  MODERNA,  COMO  CONCEPTO  DE  LA  VERDADERA  “SOCIEDAD”  EN   OPOSICIÓN   A  LA  CORTE.  (SOCIEDAD  ­­­­­­­­­­­­

CORTE)

          LA  COMPRENSIÓN  DEL  PROCESO  INTELECTUAL  QUE  CONDUJO  A  LA  APARICIÓN  DE  LA  SOCIOLOGÍA  NO  PUEDA DIVORCIARSE  DEL  COMPLEJO  CONTEXTO  DE  REFERENCIAS  HISTÓRICAS  ASOCIADAS  A  LA  EMERGENCIA  DE  LA  SOCIEDAD BURGUESA. 

ESTA  EXCESIVA  “VINCULACIÓN”  DEL  TÉRMINO  SOCIOLOGÍA  A  AUGUSTO  COMTE  EXPLICA  EN  BUENA MEDIDA  QUE  OTROS  GRANDES  PENSADORES  SOCIALES  RECHAZARAN  INICIALMENTE  PARA  SU  MISMA  OBRA  EL CALIFICATIVO  DE SOCIOLOGÍA. CUANDO  YA  SE  HA  PRODUCIDO  UNA  IMPORTANTE  CONSOLIDACIÓN  CIENTÍFICA,  SOCIAL  Y ACADÉMICA DE LA SOCIOLOGÍA, NO FALTAN LOS QUE CREEN  QUE SI TODAVÍA  SE CONTINÚA UTILIZANDO ESTA PALABRA ES “PORQUE NO HA HABIDO OPORTUNIDAD DE SUSTITUIRLA POR OTRO TÉRMINO MÁS APROPIADO”.

          LA  “INVENCIÓN”  DE  LA  PALABRA,  AUNQUE  CONTRIBUYÓ  A  ABRIR  UN  NUEVO  CAMINO,  NO  SUPUSO  SIN  MÁS  EL NACIMIENTO  REAL  DE  UNA  NUEVA  CIENCIA  QUE  MERECIERA  DICHO  NOMBRE. 

LA  CUESTIÓN  CONCERNIENTE  A  LA DATACIÓN  DE  LOS  ORÍGENES  DE  LA  SOCIOLOGÍA  DEBE  SER  CONSIDERADA,  DE  MOMENTO,  A  PARTIR  DE  ESTAS MATIZACIONES.

4. EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA. LOS PADRES FUNDADORES      ENTRE LOS PADRES FUNDADORES DE LA SOCIOLOGÍA SE INCLUYERON TAMBIÉN LOS NOMBRES DE OTROS TEÓRICOS RELEVANTES, COMO SIMMEL, SPENCER, PARETO, ETC., QUE DEBEN SITUARSE EN UN CONTEXTO INTELECTUAL MÁS AMPLIO. LA INFLUENCIA DE LOS PADRES FUNDADORES ACTUALMENTE CONTINÚA SIENDO MUY CONSIDERABLE, POR LO QUE SU ESTUDIO RESULTA ÚTIL PARA LA ACTUALIDAD DE NUESTROS DÍAS PORQUE MUCHOS DE LOS PROBLEMAS QUE PLANTEARON TODAVÍA CONTINÚAN VIGENTES. LA ACTUALIDAD DE DIVERSOS ENFOQUES DE LOS FUNDADORES SE DEBE A

3 RAZONES: 1.   LA GRAN ESTATURA INTELECTUAL DE ALGUNOS DE ESTOS PENSADORES. 2.   AL INSUFICIENTE GRADO DE DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA DURANTE EL ÚLTIMO SIGLO. 3.   A LA ACTUALIDAD DE MUCHOS DE LOS PROBLEMAS SOCIALES QUE LES PREOCUPARON. EL CONOCIMIENTO DEL PENSAMIENTO DE LOS PADRES FUNDADORES CONTINÚA SIENDO IMPRESCINDIBLE PARA COMPRENDER QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA.

I. LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGÍA.

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     LA PRETENSIÓN DE COMTE DE ENTENDER LA SOCIOLOGÍA COMO “LA CULMINACIÓN DE TODO EL PASADO INTELECTUAL DE LA HUMANIDAD” CONECTÓ ORIGINARIAMENTE A ESTA DISCIPLINA CON UNA AMPLIA TRADICIÓN DE PENSAMIENTO ACUMULADO. HAY DIVERSAS LINEAS DE INFLUENCIA:

1.   MONTESQUIEU, ESTUDIÓ Y COMPARÓ DIVERSAS INSTITUCIONES Y PROCESOS SOCIALES, SENTANDO LAS BASES DEL ENFOQUE DE LAS “TIPOLOGÍAS IDEALES”. 2.   OTRA LÍNEA DE INFLUENCIAS VINO DESDE DOS PUNTOS:          HOBBES Y SPINOZA, INTENTARON EXPLICAR TODOS LOS FENÓMENOS ENTRE ELLOS LOS SOCIALES CON UN ENFOQUE RACIONAL Y CIENTÍFICO.

         FILÓSOFOS ALEMANES, COMO LEIBNIZ Y FICHTE QUE ABRIERON LA DISTINCIÓN ENTRE “SOCIEDAD CIVIL” Y "EL ESTADO”. 3.   HUBO VARIAS  APORTACIONES:          EL GRUPO ESCOCÉS, QUE DESARROLLÓ LOS ENFOQUES DE LA ECONOMÍA POLÍTICA CLÁSICA. ADAM SMITH, ADAM FERGUSON Y J OHN MILLAR. SUS PRINCIPALES APORTACIONES FUERON LOS ANÁLISIS SOBRE LA DIVISIÓN DEL TRABAJO, Y  LA

“FRAGMENTACIÓN SOCIAL” QUE GENERA LOS ESBOZOS SOBRE UNA TEORÍA DEL CONFLICTO SOCIAL, ASÍ COMO EL ESTUDIO DE LAS CLASES SOCIALES Y  LA EVOLUCIÓN SOCIAL, DESDE LOS PROCESOS SOCIALES CONCRETOS.          LA INFLUENCIA POSITIVISTA Y EMPIRISTA DE LOS INGLESES  COMO FRANCIS BACON, DAVID LOCKE, DAVID HUME Y GEORGE BERKLEY, QUE CON SU OBRA “DE MOTU” (1713) SE ESTABLECIERON ANALOGÍAS SUGERENTES ENTRE LA FUERZA MORAL Y PSICOLÓGICA.

         TAMBIÉN SE HIZO NOTAR LA IMPRONTA DE CASI TODOS LOS PENSADORES DE LA ILUSTRACIÓN COMO TURGOT Y SUS TEORÍAS SOBRE EL   PROGRESO  Y   EL   CONFLICTO. CONCORDET   Y   SU  INTENTO  DE  TRAZAR  LAS  LEYES  NATURALES  DE  LA  EVOLUCIÓN   Y   EL   PROGRESO  DEL ESPÍRITU  HUMANO,  COMO J OHN  MALTHUS  FUNDADOR  DE  LA  DEMOGRAFÍA. Q UETELET   UTILIZÓ  EL   TÉRMINO “FÍSICA  SOCIAL ”  PARA REFERIRSE  A  SUS  ESTUDIOS  DE “ESTADÍSTICA  SOCIAL ”.

II. SAINT SIMON      SAINT SIMON (1760­1825) ES CONSIDERADO COMO EL PRECURSOR MÁS DIRECTO DE LA SOCIOLOGÍA. SUS PADRES LE SOMETIERON A UN INTENSO PROGRAMA DE INSTRUCCIÓN, QUE LUEGO SAINT­SIMON PROLONGÓ POR SU CUENTA DURANTE MUCHOS AÑOS, HASTA ALCANZAR UNA GRAN CULTURA ENCICLOPÉDICA. PARTICIPÓ EN LA GUERRA DE LA

INDEPENDENCIA, EN LA REVOLUCIÓN AMERICANA Y EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA. LA OBRA DE SAINT­SIMON ES UN CONJUNTO DE CUADERNOS, CARTAS, FOLLETOS, Y PROYECTOS GENERALMENTE SIN TERMINAR. PRÁCTICAMENTE TODAS SUS APORTACIONES INTELECTUALES SE PRODUJERON A PARTIR DE 1805, TENÍA 45 AÑOS Y SE ENCONTRABA EN LA POBREZA MÁS ABSOLUTA, DESPUÉS DE HABER DILAPIDADO SU FORTUNA.

     EL GRAN OBJETIVO DE SAINT­SIMON FUE REORGANIZAR LA SOCIEDAD SOBRE LAS BASES DE LA CIENCIA Y LA http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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INDUSTRIA, PARA ALCANZAR UNA SOCIEDAD SIN CLASES POR EL CAMINO DE UNA RENOVACIÓN ÉTICO­RELIGIOSA. LA DESAPARICIÓN DE LOS ESTADOS NACIONALES EUROPEOS, CON UN NUEVO SISTEMA POLÍTICO Y UNA EUROPA FRATERNALMENTE UNIDA, SON ALGUNAS DE LAS IDEAS QUE APARECEN DESGRANADAS EN LAS DIFERENTES OBRAS DE

SAINT­SIMON.      NO SÓLO ES UN PRECURSOR DEL POSITIVISMO Y LA SOCIOLOGÍA, SINO TAMBIÉN UN AVANZADO DEL INDUSTRIALISMO MODERNO Y UN PRECURSOR DEL EUROPEÍSMO Y DEL SOCIALISMO. SUS OBRAS MÁS IMPORTANTES DE CARÁCTER SOCIOLÓGICO FUERON:

­          “REORGANIZACIÓN DE LA SOCIEDAD EUROPEA” ­          “EL ORGANIZADOR” ­          “DEL SISTEMA INDUSTRIAL” ­          “CATECISMO DE LOS INDUSTRIALES” ­          “NUEVO CRISTIANISMO” ­          “FISIOLOGÍA SOCIAL”

SAINT­SIMON PLANTEÓ LA NECESIDAD DE CONSTITUIR UNA CIENCIA DE LA SOCIEDAD BASADA EN UNA FILOSOFÍA POSITIVA, EN HECHOS OBSERVADOS Y DISCUTIDOS, CALIFICADA POR ÉL COMO FISIOLOGÍA SOCIAL. A ESTA TAREA SE  DEDICÓ DURANTE TODA SU VIDA, RECURRIENDO DURANTE SUS  ÚLTIMOS AÑOS A LA AYUDA DE DOS JÓVENES (AUGUSTIN

THIERRY Y AUGUSTO COMTE). PERO CON AMBOS ACABÓ MAL, AUNQUE FUERON HEREDEROS DE MUCHAS DE SUS IDEAS E INSTITUCIONES DE UNA DE LAS MENTES MÁS FÉRTILES.      SAINT­SIMON CREYÓ QUE LA CIENCIA SE CONVERTIRÍA EN EL NUEVO PODER ESPIRITUAL DE LA NUEVA ÉPOCA, HACIENDO POSIBLE QUE LA HUMANIDAD ENTRASE EN EL TERCER GRAN PERÍODO DE SU HISTORIA.

III. AUGUSTO COMTE      ES CONSIDERADO COMO EL PADRE DE LA SOCIOLOGÍA NO SÓLO POR ACUÑAR LA EXPRESIÓN, SINO POR HABER REALIZADO TAMBIÉN LA 1ª PROPUESTA SISTEMÁTICA DE ESTA NUEVA CIENCIA. COMTE EN CONTRAPUNTO CON SAINT­ SIMON DIO UN SESGO MÁS CONSERVADOR Y MÁS ENFATIZADOR DEL ORDEN SOCIAL  A LA SOCIOLOGÍA. DESPUÉS DE SU ETAPA CON SAINT­SIMON INICIÓ UNA ETAPA QUE ÉL DENOMINÓ “DE HIGIENE CEREBRAL”, PARA LIBERARSE DE LA INFLUENCIA DE IDEAS AJENAS.

     LA IDEA BÁSICA DE COMTE ERA QUE TODAS LAS CIENCIAS FORMABAN UNA JERARQUÍA, DE FORMA QUE CADA ESLABÓN DEPENDÍA DEL ANTERIOR. EN LA BASE ESTABAN LAS MATEMÁTICAS Y EN EL VÉRTICE ESTABA LA SOCIOLOGÍA

(FÍSICA SOCIAL). LA PIRÁMIDE ESTABA CONSTRUIDA DE ACUERDO A LA PROPIA COMPLEJIDAD DE LOS FENÓMENOS ESTUDIADOS. DE ACUERDO A ESTA EXPLICACIÓN, LA SOCIOLOGÍA ERA LA ÚLTIMA CIENCIA EN SURGIR, PORQUE http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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PREVIAMENTE HABÍA SIDO NECESARIO EL DESARROLLO ENCADENADO DE LAS RESTANTES, HASTA COMPLETAR UN EDIFICIO GENERAL DEL CONOCIMIENTO, CUYA CUMBRE ESTABA CORONADA POR LA “CIENCIA DE LAS CIENCIAS”, LA NUEVA SÍNTESIS DEL CONOCIMIENTO A CUYA CONSTRUCCIÓN ESTABA CONTRIBUYENDO COMTE.

     LA SOCIOLOGÍA ERA VISTA COMO UNA CIENCIA QUE VENÍA A REMEDIAR LOS PROBLEMAS DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD, CONTRIBUYENDO A REORDENAR CIENTÍFICAMENTE LA SOCIEDAD DESPUÉS DE UN PERÍODO DE TRANSFORMACIONES. LA EXALTACIÓN DEL PAPEL DE LA SOCIOLOGÍA LE LLEVÓ A COMTE A CONSIDERARLA PRÁCTICAMENTE COMO UNA NUEVA RELIGIÓN LAICA DE LA HUMANIDAD.

     UNO DE LOS PUNTALES BÁSICOS DEL  PLANTEAMIENTO COMTIANO FUE “LA LEY DE LOS TRES ESTADIOS”, UNA INTERPRETACIÓN TAMBIÉN ASCENDENTE DE LA EVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD EN FUNCIÓN DEL PROGRESO INTERCONECTADO “DEL CONOCIMIENTO”, DE LA “REALIDAD SOCIAL” Y DEL “DESARROLLO DEL INDIVIDUO”.

1.   ETAPA TEOLÓGICA. LA EXPLICACIÓN DE LAS COSAS Y LOS ACONTECIMIENTOS SE REALIZA EN REFERENCIA A “SERES O FUERZAS SOBRENATURALES  E  INVISIBLES”, (UNIDAD  BÁSICA  ERA  LA  FAMILIA  Y   ERAN   SOCIEDADES  AGRARIAS).

2.   ETAPA METAFÍSICA. SE EXPLICAN RECURRIENDO A “ENTIDADES E IDEAS ABSTRACTAS”, (SE AFIANZA LA AUTORIDAD CIVIL Y EL ESTADO FRENTE AL PODER ESPIRITUAL). 3.   ETAPA POSITIVA. SE ESTABLECEN LAS LEYES DE RELACIONES ENTRE LOS HECHOS A PARTIR DE LA OBSERVACIÓN. (SOCIEDAD INDUSTRIAL )

COMTE TRATABA DE LLEGAR A UN CONOCIMIENTO DE LAS LEYES NATURALES QUE PERMITIERAN ANTICIPAR EL CURSO DE LOS HECHOS “VER PARA PREVER”. ESTE SENTIDO INSPIRARÁ TODA LA OBRA DE  COMTE, YA QUE QUERÍA CONTRIBUIR AL PROGRESO DE LOS CONOCIMIENTOS Y  POSIBILITAR LA ENTRADA DE LA HUMANIDAD EN LA ETAPA POSITIVA. DOS MOVIMIENTOS IMPULSAN HOY A LA SOCIEDAD: UNO DE ORGANIZACIÓN Y UNO DE DESORGANIZACIÓN. ESTOS 2 PROCESOS DARÁN LUGAR A 2 ÓPTICAS SOCIALES:

         DINÁMICA SOCIAL          ESTÁTICA SOCIAL COMTE SE SITUÓ EN LA PERSPECTIVA DEL ORDEN SOCIAL, REIVINDICANDO LA NECESIDAD DE UN “CONSENSO UNIVERSAL”. DESDE ESTA ÓPTICA,  LAS  APORTACIONES  CONCRETAS  DE COMTE  AL   CONOCIMIENTO  DE  LA  ESTRUCTURA  SOCIAL   Y   A  LOS  PROCESOS  DE  CAMBIO  SON MUY   LIMITADAS.

 DISTINGUÍA 3 PLANOS EN LA SOCIEDAD:          EL INDIVIDUO ( CONSIDERABA OBJETO DE ANÁLISIS SOCIOLÓGICO)          LA FAMILIA (UNIDAD SOCIAL BÁSICA LIGADA POR UNA UNIDAD MORAL DIFERENCIADORA) http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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         LAS COMBINACIONES SOCIALES (LA MÁS ALTA ERA LA HUMANIDAD) DESDE UN PUNTO DE VISTA METODOLÓGICO COMTE NO APORTA NADA, MÁS ALLÁ DE LA REIVINDICACIÓN GLOBAL DEL MÉTODO POSITIVO,  SEGÚN   EL   CUAL   LOS  CONCEPTOS  DEBÍAN   SOMETERSE  A  LOS  HECHOS  Y   TODOS  LOS  FENÓMENOS  SOCIALES  DEBÍAN   SER ESTUDIADOS  COMO  FENÓMENOS  SUJETOS  A  LEYES  GENERALES. PERO  NO  IDENTIFICÓ  ESTE  MÉTODO  CON   LAS  MATEMÁTICAS  NI  LA ESTADÍSTICA. PARA  ALCANZAR  EL   CONOCIMIENTO  POSITIVO  PROPONÍA  ACUDIR  A  LA  OBSERVACIÓN ,  BASADO  EN   LA  BÚSQUEDA  DE “SERIES SOCIALES  EVOLUTIVAS”  Y   TIPOS  IDEALES  DE  EVOLUCIÓN ,  COMO  EN   LA “LEY   DE  LOS  TRES  ESTADIOS”.

PODEMOS DECIR QUE LAS 3 APORTACIONES DE COMTE FUERON SU CONCEPCIÓN POSITIVA, LA LEY DE LOS 3 ESTADIOS Y LA PRETENSIÓN DE  QUE  LA SOCIOLOGÍA  FUERA  UNA  GUÍA  PARA  LA  ACCIÓN . H AY   QUIEN   SOSTIENE  QUE  SU  MAYOR  APORTACIÓN   FUE  EL   INVENTO  DE  LA PALABRA SOCIOLOGÍA.

IV. EMILIO DURKHEIM Y EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL.      LA HISTORIA DE LA SOCIOLOGÍA COMO LA ENTENDEMOS HOY EMPIEZA CON EMILIO DURKHEIM, QUE NO SE LIMITÓ A HABLAR DE UNA NUEVA CIENCIA Y SUS POSIBILIDADES. ÉL HIZO SOCIOLOGÍA EMPEÑÁNDOSE EN INVESTIGACIONES CONCRETAS Y DESARROLLANDO PROCEDIMIENTOS DE INVESTIGACIÓN ESPECÍFICOS. NACIÓ EN FRANCIA EN UNA FAMILIA JUDÍA Y APARTÁNDOSE DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS. DESDE 1896 PUBLICÓ LA REVISTA  “L’ANNEE SOCIOLOGIQUE” Y LUEGO “ANNELES SOCIOLOGIQUES”, EN TORNO A LAS CUALES AGLUTINÓ A UN IMPORTANTE CÍRCULO DE ESTUDIOSOS SOCIALES. SUS OBRAS MÁS IMPORTANTES FUERON:

         “LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL”          “LAS REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO”          “EL SUICIDIO”          “LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA”

DURKHEIM TOMÓ PARTE EN ALGUNOS ACONTECIMIENTOS POLÍTICOS Y SE DEFINIÓ COMO PARTIDARIO  DE UN SOCIALISMO ENCAMINADO A LOGRAR LA REGENERACIÓN DE LA SOCIEDAD A PARTIR DE LOS PROPIOS PRINCIPIOS MORALES “ DESCUBIERTOS POR UNA SOCIOLOGÍA CIENTÍFICA”. DURKHEIM SENTÍA UNA GRAN PREOCUPACIÓN POR TEMAS COMO LA SOLIDARIDAD GRUPAL, POR EL ORDEN SOCIAL, POR LA ANOMIA, LA CRISIS DE CREENCIAS, ETC.

UNO DE LOS PRINCIPALES HILOS CONDUCTORES DE TODA SU OBRA FUE EL ESTUDIO DE LA ECUACIÓN INDIVIDUO­ SOCIEDAD, A TRAVÉS DE  LA  INDAGACIÓN   SOBRE  LA  VERDADERA  ENTIDAD  DE  LO  SOCIAL . PARA D URKHEIM  LA  SOCIEDAD  CONSTITUYE  UNA  REALIDAD  POR  SI MISMA,  QUE  TIENE  SUS  PROPIAS  LEYES  Y   QUE  ES  PREVIA  A  LOS  INDIVIDUOS  CONCRETOS  QUE  LA  CONSTITUYERON . CREÍA  QUE  SI  LA

SOCIOLOGÍA NO ERA CAPAZ DE IDENTIFICAR Y EXPLICAR EL “FACTOR SOCIAL” HABRÍA QUE PREGUNTARSE POR SU PROPIA RAZÓN DE SER COMO  DISCIPLINA  INDEPENDIENTE.

PARA ÉL, LA SOCIEDAD ERA UNA “REALIDAD ESPECÍFICA QUE TIENE CARÁCTER PROPIO”. PERO LO SOCIAL NO SÓLO TIENE UNA ENTIDAD http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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PROPIA,  SINO  QUE  TAMBIÉN   DESEMPEÑA  UN   PAPEL   CENTRAL   PARA  HACER  DEL   HOMBRE  LO  QUE  ES. EL   HOMBRE  ES  HOMBRE  EN   LA MEDIDA  QUE  ESTÁ  CIVILIZADO. G RACIAS  A  LA  SOCIEDAD  EL   HOMBRE  SE  ELEVA  DE  LO  ANIMAL   A  LA  HUMANIDAD. LA “FUERZA COLECTIVA”  ES  LA  QUE  HA  HECHO  POSIBLE  NEUTRALIZAR “LAS  ENERGÍAS  NO  INTELIGENTES  Y   AMORALES  DE  LA  NATURALEZA”. EL CARÁCTER  PREVALENTE  Y   SUPERIOR  DE  LA  SOCIEDAD  NO  ES  PARA D URKHEIM  SOLAMENTE  UNA  CUESTIÓN   FÁCTICA,  ES  UNA  REALIDAD DEL   ORDEN   MORAL . A  PARTIR  DE  ESTO D URKHEIM  LLEGA  A  UNA  CONCLUSIÓN   DE  CARÁCTER  METODOLÓGICO:  SI  SE  QUIERE COMPRENDER  LO  SOCIAL   NO  SE  DEBE  PARTIR  DE  LOS  INDIVIDUOS  AISLADOS,  NI  DE  LOS  MÉTODOS  PSICOLÓGICOS  UTILIZADOS  PARA  ESTE FIN ,  SINO  DE  OTROS  MÉTODOS  DIFERENTES  ORIENTADOS  A  COMPRENDER “LO  QUE  PASA  EN   EL   GRUPO”. POR  ELLO  CONSIDERABA  LA

PSICOLOGÍA Y LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIAS CON ENFOQUES TAN DISTINTOS COMO SUS RESPECTIVOS OBJETOS DE ESTUDIO. PRIMERO INSISTE EN LA ESPECIFIDAD DEL ÁMBITO DE LO SOCIAL, EN SEGUNDO LUGAR RECLAMA SU CARÁCTER PREVALENTE, EN TERCER LUGAR  SUBRAYA  LA  EXISTENCIA  DE  LEYES  PROPIAS  DE  LA  MENTALIDAD  COLECTIVA  Y ,  FINALMENTE,  CONCLUYE  FIJANDO  SU  ATENCIÓN   EN LOS  HECHOS  SOCIALES. LA SOCIOLOGÍA  ES  ENTENDIDA  COMO  LA  CIENCIA  QUE  SE  OCUPA  DE  LOS  HECHOS  SOCIALES,  LOS  CUALES  SON

“MANERAS DE OBRAR, DE PENSAR Y DE SENTIR EXTERIORES AL INDIVIDUO, Y ESTÁN DOTADOS DE UN PODER SUPERIOR POR EL CUAL SE LE  IMPONEN ”.

EL CONCEPTO INSTITUCIÓN SE REFIERE A “TODAS LAS CREENCIAS Y A TODAS LAS FORMAS DE CONDUCTA INSTITUIDAS POR LA COLECTIVIDAD”. LA SOCIOLOGÍA  PARA D URKHEIM  PODRÍA  DEFINIRSE  COMO “LA  CIENCIA  DE  LAS  INSTITUCIONES,  DE  SU  GÉNESIS  Y   DE SU  FUNCIONAMIENTO”. U NA  VEZ   DELIMITADO  EL   OBJETO  DE  ESTUDIO (LOS  HECHOS  SOCIALES  Y   LAS  INSTITUCIONES)  PRECISARÁ  LAS REGLAS  METODOLÓGICAS  PARA  SU  ESTUDIO  Y ,  A  DEMOSTRAR  CON   INVESTIGACIONES  CONCRETAS  EL   FUNCIONAMIENTO  PRÁCTICO  DE  SU ENFOQUE.

LAS REGLAS PARA LA OBSERVACIÓN Y ESTUDIO DE LOS HECHOS SOCIALES SE CENTRARÁN EN LA NECESIDAD DE CONSIDERARLOS COMO DATOS  OBSERVABLES. LAS 3  REGLAS  BÁSICAS  PARA  SU  TRATAMIENTO  SON :

1.   EVITAR TODAS LAS PREMONICIONES O PREJUICIOS 2.   TOMAR SÓLO COMO OBJETO DE INVESTIGACIÓN  LOS FENÓMENOS DEFINIDOS POR SUS CARACTERES EXTERIORES COMUNES

3.   EVITAR TODO SUBJETIVISMO PARA COMPRENDER LA APORTACIÓN DE DURKHEIM HAY QUE CONSIDERAR SU PAPEL COMO INVESTIGADOR SOCIAL A TRAVÉS DE SUS OBRAS.

“LA DIVISIÓN DEL TRABAJO” ES UN ESTUDIO SOBRE LAS FORMAS DE SOLIDARIDAD EN LA SOCIEDAD MODERNA. EN ELLA ANALIZA LA FORMA  DE  COHESIÓN   A  QUE  DA  LUGAR  LA  MODERNA  DIVISIÓN   DEL   TRABAJO,  ESTABLECIENDO  SU  TIPOLOGÍA  SOBRE  LAS  DOS  FORMAS  DE SOLIDARIDAD: LA  SOLIDARIDAD  MECÁNICA (SOCIEDADES  ARCAICAS)  Y   LA  SOLIDARIDAD  ORGÁNICA (SOCIEDADES  INDUSTRIALES).

DURKHEIM CREE QUE EN LAS ORGÁNICAS AL REEPLAZAR LA COACCIÓN FÍSICA HAY MÁS RIESGOS DE DESAGREGACIÓN. “EL SUICIDIO” ES UN ESTUDIO SOCIOLÓGICO SOBRE LA COHESIÓN SOCIAL, EN EL QUE EL COMPORTAMIENTO SUICIDA ES ANALIZADO COMO  UN   FENÓMENO  SOCIAL ,  EXPLICABLE  EN   FUNCIÓN   DE  LAS  VARIACIONES  EN   LA  ESTRUCTURA  SOCIAL . EN   ESTE  LIBRO  SE  UNE  LA http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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TEORÍA  Y   LA  INVESTIGACIÓN   EMPÍRICA,  COMBINÁNDOSE  CON   TIPOLOGÍAS,  ESTUDIOS  COMPARATIVOS  DE  SERIES  DE  DATOS  Y   CON EXPLICACIONES  TEÓRICAS.

“LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA” ESTUDIÓ LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA RELIGIÓN EN LA “CREACIÓN, REFUERZO Y CONSERVACIÓN   DE  LA  SOLIDARIDAD  SOCIAL ”  A  PARTIR  DEL   ANÁLISIS  DE  UN   FENÓMENO  RELIGIOSO  PRIMITIVO: EL   TOTEÍSMO.

     PARA DURKHEIM LA VIRTUALIDAD DE LA SOCIOLOGÍA ERA QUE PODÍA APORTAR LAS BASES DE UN CONOCIMIENTO METÓDICO Y RIGUROSO PARA LA SOLUCIÓN CIENTÍFICA DE LOS PROBLEMAS SOCIALES. PORQUE EL PROBLEMA SOCIAL FUNDAMENTAL NO ERA PARA ÉL UNA CUESTIÓN ECONÓMICA, SINO UN PROBLEMA DE CONSENSO SOCIAL, DE COMPRENSIÓN DE LA SUPERIORIDAD MORAL DE LA SOCIEDAD.

V. CARLOS MARX Y LA SOCIOLOGÍA DIALÉCTICA.      ES UNA DE LAS GRANDES FIGURAS INTELECTUALES QUE HA LLEGADO A ALCANZAR UNA MAYOR INFLUENCIA PRÁCTICA EN EL PLANO POLÍTICO Y CULTURAL. FUE SOBRETODO UN AGITADOR Y UN ABANDERADO DE LOS NUEVOS IDEALES SOCIALISTAS. LIDERÓ LA LIGA COMUNISTA, Y PARTICIPÓ EN LA FUNDACIÓN DE LA ASOCIACIÓN

INTERNACIONAL DE TRABAJADORES. NACIÓ EN 1818 EN LA PRUSIA RENANA, EN EL SENO DE UNA FAMILIA PROTESTANTE DE ORIGEN JUDÍO. A PARTIR DE SU ESTANCIA EN PARIS DURANTE LOS AÑOS 1844­45 CARLOS MARX SE ORIENTÓ HACIA EL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO DE LOS ECONOMISTAS Y HACIA LA INVESTIGACIÓN DE LA SOCIEDAD EN SUS ASPECTOS ECONÓMICOS. EN SU OBRA “EL  CAPITAL”  INTENTÓ DESVELAR LA LÓGICA Y LA DINÁMICA DEL SISTEMA DE PRODUCCIÓN INDUSTRIAL­ CAPITALISTA.

     EL HECHO DE QUE MARX NUNCA UTILIZÓ EL TÉRMINO “SOCIOLOGÍA”, DIO LUGAR A ALGUNOS ANALISTAS A PONER EN CUESTIÓN CONSIDERARLE COMO UNO DE LOS “PADRES FUNDADORES”. PERO LA CAUSA FUE EL ALTO GRADO DE IDENTIFICACIÓN QUE SE ESTABLECÍA ENTRE LA “NUEVA CIENCIA” Y LOS PLANTEAMIENTOS DE COMTE Y SUS DISCÍPULOS, QUE OPERABAN CASI COMO UNA ORGANIZACIÓN RELIGIOSA.

     MARX PUEDE SER CONSIDERADO COMO EL INSPIRADOR DE UNA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES: LA QUE PONE UN MAYOR ÉNFASIS EN LAS IDEAS DE CONFLICTO Y ANTAGONISMO PARA EXPLICAR LA DINÁMICA SOCIAL, EN CONTRASTE CON LOS ENFOQUES DE OTROS PADRES DE LA SOCIOLOGÍA QUE PUSIERON EL ACENTO EN LAS FACETAS DEL ORDEN Y LA ARMONÍA SOCIAL. EN SUMA, PODEMOS DECIR QUE EL HECHO DE QUE MARX DESARROLLA UNA TEORÍA CONCRETA DEL DEVENIR SOCIAL, A PARTIR DEL ANÁLISIS DE LOS PROCESOS DE PRODUCCIÓN ECONÓMICA, NO DIFICULTA QUE SU APORTACIÓN PUEDA CONSIDERARSE COMO UNA DE LAS GRANDES CONTRIBUCIONES AL ACERVO TEÓRICO DE ESTA DISCIPLINA. MARX DESARROLLÓ SU TRABAJO COMO INVESTIGADOR SOCIAL EN TORNO A 2 GRANDES TEMAS INTERRELACIONADOS:

1.   SE ORIENTA AL DESCUBRIMIENTO DE “LA LEY ECONÓMICA DE LA EVOLUCIÓN MODERNA”, ES DECIR, LA LEY DE LA EVOLUCIÓN DEL CAPITALISMO. “TRABAJO,  SALARIO  Y   CAPITAL ”(1849). “CRÍTICA  DE  LA  ECONOMÍA  POLÍTICA”(1859).

2.   EL DE LOS PROCESOS ESPECÍFICOS DE CONFLICTOS DE CLASES. “LAS LUCHAS DE CLASES EN FRANCIA”. “EL 18 BRUMARIO DE http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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LUIS BONAPARTE”. “LA GUERRA CIVIL EN FRANCIA”. EL MANIFIESTO COMUNISTA”. LO QUE MARX PRETENDÍA ERA DESCUBRIR LA ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DE LOS SISTEMAS DE PRODUCCIÓN A TRAVÉS DE LA DINÁMICA  HISTÓRICA  GENERADA  POR  LOS  ANTAGONISMOS  Y   CONFLICTOS  DE  CLASES  QUE  ENGENDRABAN . MARX  SITUÓ  SUS  ESTUDIOS  EN

2 PLANOS INTERDEPENDIENTES: EL DE LOS HOMBRES CONCRETOS Y EL DE LOS PROCESOS HISTÓRICOS. MARX PENSABA QUE LA SOCIEDAD NO  DEBÍA  DE  CONSIDERARSE  COMO  UN   SUJETO  ABSTRACTO  AL   MARGEN   DEL   INDIVIDUO. PERO  ENTENDÍA  A  LOS  INDIVIDUOS  COMO  SERES SOCIALES,  QUE  DESARROLLAN   SU  VERDADERA  NATURALEZA  EN   LA  SOCIEDAD.

MARX INTENTÓ ANALIZAR LA DINÁMICA DE LOS PROCESOS HISTÓRICOS A PARTIR DE LA DIALÉCTICA DE ANTAGONISMOS Y ALINEACIONES A QUE  DABAN   LUGAR  LAS  CONTRADICCIONES  Y   CARENCIAS  DE  LOS  DISTINTOS  SISTEMAS  DE  PRODUCCIÓN . D E  LO  QUE  SE  TRATABA,  ERA  DE PODER  LLEGAR  A  CONOCER  CIENTÍFICAMENTE  LAS  LEYES  DEL   DESARROLLO  DE  LA  SOCIEDAD,  DETERMINANDO  LOS  PRINCIPALES  FACTORES QUE  DABAN   LUGAR  A  LA  GÉNESIS  DEL   CAMBIO  Y   LA  DINÁMICA  SOCIAL . ESTE  FACTOR  PARA MARX  ERA  EL  “CONFLICTO  DE  CLASES”, COMO  VERDADERO  MOTOR  DE  LA  HISTORIA,  EN   CUANTO  REFLEJABA  LAS  CONTRADICCIONES  Y   ALINEACIONES  IMPLÍCITAS  EN   LOS  SISTEMAS DE  PRODUCCIÓN . EN   ESTA  SÍNTESIS  DEL   PENSAMIENTO  DE MARX  PODEMOS  ESTABLECER 5  POSTULADOS  BÁSICOS:

1.   EL CARÁCTER CENTRAL DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN 2.   LA DIALÉCTICA DE INTERACCIÓN ENTRE LA INFRAESTRUCTURA SOCIO­ECONÓMICA Y LA SUPERESTRUCTURA JURÍDICO­POLÍTICA. 3.   LA DIALÉCTICA REALIDAD SOCIAL­CONCIENCIA. 4.   LA DIALÉCTICA DE LAS CONTRADICCIONES CONFLICTOS­CAMBIOS, EN LAS QUE LAS REVOLUCIONES SON VISTAS COMO EXPRESIÓN DE LAS  NECESIDADES  DE  AJUSTE  DE  LOS  SISTEMAS  SOCIALES,  UNA  VEZ   QUE  SE  LLEGA  A  UN  “PUNTO  CRÍTICO”  DE  RUPTURA.

5.   LA PERSPECTIVA DE EVOLUCIÓN SOCIAL EN LA HISTORIA HUMANA, A PARTIR DE UNA TIPOLOGÍA BÁSICA DE LOS 4 MODOS DE PRODUCCIÓN  (EL   ASIÁTICO,  EL   ANTIGUO,  EL   FEUDAL   Y   EL   BURGUÉS).

LÓGICAMENTE EN LA OBRA DE MARX EXISTEN LAGUNAS, CARENCIAS Y PUNTOS OSCUROS QUE HAN SIDO PUESTAS DE RELIEVE POR MUCHOS  DE  LOS  ANALISTAS  QUE  HAN   REVISADO  CRÍTICAMENTE  SUS  APORTACIONES.

VI. MAX WEBER.      MAX WEBER ES UNO DE LOS “PADRES FUNDADORES” CUYA OBRA HA TENIDO UNA MAYOR INFLUENCIA EN LA SOCIOLOGÍA ACTUAL. SE OCUPÓ DE MUCHOS TEMAS, ESPECIALMENTE EN EL CAMPO DE LA SOCIOLOGÍA POLÍTICA, DE SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DE LOS ANÁLISIS SOBRE ESTRATIFICACIÓN SOCIAL. LA SUSPICACIA DE WEBER ANTE LOS “SISTEMAS” ESTABA RELACIONADA CON CRITERIOS METODOLÓGICOS DE FONDO, QUE LE LLEVARON A RECHAZAR LA IDEA DE CUALQUIER EXPLICACIÓN COMPLETAMENTE CERRADA Y ACABADA. SU CONVICCIÓN ERA QUE LOS “CONCEPTOS” ERAN INCAPACES DE REPRODUCIR CON FIDELIDAD TODO EL COMPLEJO CONTENIDO DE LO REAL.

     WEBER NACIÓ EN ALEMANIA, DURANTE SU VIDA SE IMPLICÓ EN VARIOS MOVIMIENTOS POLÍTICOS, ORGANIZÓ LA ASOCIACIÓN ALEMANA DE SOCIOLOGÍA, DIRIGIÓ UN GRUPO DE HOSPITALES DURANTE LA I GUERRA MUNDIAL. MURIÓ http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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EN MUNICH  EN 1920 SIN PODER VER PUBLICADA SU GRAN OBRA “ECONOMÍA Y SOCIEDAD”, Y QUE  PUDO VER  LA LUZ EN 1922. LAS OBRAS DE WEBER PUEDEN AGRUPARSE EN 4 GRANDES BLOQUES.

1.   LOS ESTUDIOS DE METODOLOGÍA, DE CRÍTICA Y DE FILOSOFÍA (ENSAYOS ACERCA DE LA TEORÍA DE LA CIENCIA). 2.   LAS OBRAS DE CARÁCTER HISTÓRICO COMO DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE DERECHO ROMANO. 3.   LAS OBRAS DE SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN, ENTRE LAS QUE DESTACA “LA ÉTICA PROTESTANTE” Y “EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO”,  AUNQUE  TAMBIÉN   REALIZÓ  ESTUDIOS  SOBRE  EL   CONFUCIONISMO,  EL   TAOÍSMO,  EL   HINDUISMO,  EL   BUDISMO  Y   EL JUDAÍSMO  ANTIGUO.

4.   SU OBRA SOCIOLÓGICA MÁS IMPORTANTE, PUBLICADA CON EL TÍTULO DE “ECONOMÍA Y SOCIEDAD”. ALGUNOS CREEN QUE WEBER SE SITUÓ ENFRENTE DE LAS TESIS DE MARX, OTROS INTÉRPRETES PIENSAN QUE DESEMPEÑÓ UN PAPEL COMPLEMENTARIO. WEBER  INTENTA “RELLENAR  EL   MATERIALISMO  ECONÓMICO  DE MARX  CON   MATERIALISMO  POLÍTICO  Y   MILITAR”, PORQUE  NO  ACEPTA  LA  PRETENSIÓN   DEL   MATERIALISMO  HISTÓRICO  DE  ESTABLECER  UNA  SECUENCIA  UNIVERSAL   ÚNICA”.

PERO HAY QUE TENER EN CUENTA QUE LOS DOS VAN A COINCIDIR EN ATRIBUIR UN CARÁCTER PREVALENTE AL ESTUDIO DEL CAPITALISMO,  AUNQUE MARX  ENFATIZÓ  LOS  FACTORES  ECONÓMICO­MATERIALES  Y  WEBER  EL   ÁMBITO  DE  LAS  IDEAS  Y   CREENCIAS.

LOS ESTUDIOS DE WEBER SOBRE LA DINÁMICA DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA PARTIERON DE 2 CONSIDERACIONES: 1º­ POR UNA PARTE UTILIZÓ UN ENFOQUE METODOLÓGICO QUE EXCLUÍA LAS EXPLICACIONES UNICAUSALES E INTENTABA, AUNAR CRITERIOS  PROPIOS  DE  LAS  LLAMADAS  CIENCIAS  DEL   ESPÍRITU,  Y   DE  LAS  CIENCIAS  DE  LA  NATURALEZA.

2º­ POR OTRA PARTE INTENTÓ SEPARAR Y DISTINGUIR EN SUS ANÁLISIS EL PLANO DEL PODER POLÍTICO, DIFERENCIANDO LAS IDEAS DE LOS  INTERESES,  CON   LA  FINALIDAD  DE  PODER  DESTACAR  EL   PAPEL   DE  LAS  IDEAS  EN   LA  VIDA  SOCIAL .

LOS ANÁLISIS Y CONCEPCIONES DISCREPARON DE LOS DE MARX EN:          PARA WEBER EL CAPITALISMO NO TENÍA UN SENTIDO TAN NEGATIVO COMO PARA MARX.          LAS CLASES SOCIALES Y EL CONFLICTO DE CLASES NO FUERON VISTAS POR WEBER SOLAMENTE EN TÉRMINOS ECONÓMICOS, SINO EN   UN   CONTEXTO  COMPLEJO (FACTORES  IDEOLÓGICOS,  CULTURALES,  DE  PRESTIGIO  SOCIAL ,  DE  PODER  POLÍTICO,  ETC .).

         PARA WEBER LA AUTORIDAD Y EL PODER POLÍTICO NO ERAN UN MERO REFLEJO DE LAS CONDICIONES INFRA­ESTRUCTURALES, COMO  EN  MARX,  SINO  QUE  OBEDECÍAN   A  UNA  LÓGICA  PROPIA  QUE  INFLUÍA  EN   LO  ECONÓMICO.

         PARA WEBER LAS RELACIONES ENTRE LA ESFERA DE LA INFRAESTRUCTURA ECONÓMICA Y DE LA SUPERESTRUCTURA IDEOLÓGICA NO ERAN   UNÍVOCAS  NI  UNIDIRECCIONALES.

EL LIBRO DE WEBER “LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO” ES UN MAGNÍFICO EJEMPLO DE INVESTIGACIÓN SOCIOLÓGICA  ORIENTADA  A  ESTABLECER  EL   NEXO  DE  UNAS  RELACIONES  CAUSALES. WEBER  PARTIÓ  DE  LA  OBSERVACIÓN   DE  UN   DATO http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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CONCRETO:  QUE  EL   CAPITALISMO  SE  DESARROLLÓ  EN   OCCIDENTE  Y   DE  UNA  MANERA  MÁS  RÁPIDA  EN   LOS  PAÍSES  PROTESTANTES. EL SIGUIENTE  PASO  FUE  INVENTARIAR  LOS  RASGOS  QUE  DEFINEN   EL   ESPÍRITU  CAPITALISTA,  ENCONTRANDO  UNA  GRAN   ADECUACIÓN   ENTRE EL   ESPÍRITU  CAPITALISTA  Y   ALGUNOS  RASGOS  DE  LA  ÉTICA  PROTESTANTE,  ESPECIALMENTE  LOS  QUE  HACÍAN   REFERENCIA  AL  “LIBRE ALBEDRÍO”. POR  ELLO  LLEGÓ  A  LA  CONCLUSIÓN   DE  QUE  LA  ANGUSTIA  POR  SEGUIR  LOS  DESIGNIOS  DE D IOS  LLEVABA  A  LOS

CALVINISTAS A VER SU TRABAJO COMO UNA ACTIVIDAD BENDECIDA POR DIOS. ASÍ LOS CALVINISTAS TENÍAN “LA SEGURIDAD DE QUE LA DESIGUALDAD  REPARTICIÓN   DE  LOS  BIENES  EN   ESTE  MUNDO  ES  OBRA  DE  LA  PROVIDENCIA  DIVINA”. EN   OTRAS  CIVILIZACIONES  SE  DABAN LAS  CONDICIONES  NECESARIAS  PARA  EL   SURGIMIENTO  DEL   CAPITALISMO  PERO  NO  TENÍAN   NADA  SIMILAR  A  LA  ÉTICA  CALVINISTA. ELLO  LE PERMITIÓ  LLEGAR  A  LA  CONCLUSIÓN   DE  QUE  EL   FACTOR  RELIGIOSO  TUVO  UNA  IMPORTANCIA  DECISIVA,  COMO  FACTOR  CAUSAL ,  EN   LA GÉNESIS  DEL   CAPITALISMO  OCCIDENTAL . POR  LO  TANTO  EL   CAPITALISMO  COMO  MODELO  DE  PROCESO  SOCIAL   NO  PODÍA  EXPLICARSE SOLAMENTE  A  PARTIR  DE  FACTORES  ECONÓMICOS.

WEBER CONCLUIRÁ SU LIBRO AFIRMANDO QUE AHORA DEBERÍA INVESTIGARSE LA MANERA COMO EL ASCETISMO PROTESTANTE FUE INFLUENCIADO,  POR  LA  TOTALIDAD  DE  LAS  CONDICIONES  CULTURALES  Y   SOCIALES,  SINGULARMENTE  ECONÓMICAS  EN   CUYO  SENO  NACIÓ.

     WEBER PROPUSO UN ENFOQUE QUE CALIFICÓ DE “MÉTODO COMPRENSIVO”, QUE INTENTABA ABARCAR E INTEGRAR LOS ÁMBITOS DE LO OBJETIVO Y LO SUBJETIVO EN UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA CONCRETA, QUE ESTUVIERAN OBJETIVAMENTE TRABADAS EN SUS RELACIONES DE CAUSALIDAD, PLANTEADAS EN TÉRMINOS DE PROBABILIDAD. EL LLAMADO MÉTODO COMPRENSIVO DE WEBER INTEGRABA 3 ELEMENTOS O PLANOS DE ANÁLISIS:

1.   EL OBJETIVO (CON SUS RELACIONES DE CAUSALIDAD) 2.   EL SUBJETIVO (CON SUS DIMENSIONES DE SIGNIFICATIVIDAD) 3.   HISTÓRICO (COMO GRAN HORIZONTE CIENTÍFICO) WEBER DEFINIÓ LA SOCIOLOGÍA COMO “UNA GRAN CIENCIA QUE PRETENDE ENTENDER, INTERPRETÁNDOLA, LA ACCIÓN SOCIAL PARA DE ESA  MANERA  EXPLICARLA  CAUSALMENTE  EN   SU  DESARROLLO  Y   EFECTOS”. LAS  HERRAMIENTAS  FUNDAMENTALES  DEL   ANÁLISIS

WEBERIANO: 1.   LA ACCIÓN –SERÁ DEFINIDA COMO UNA CONDUCTA HUMANA SIEMPRE QUE EL SUJETO O LOS SUJETOS DE LA ACCIÓN EN LACEN EN ELLA  UN   SENTIDO  SUBJETIVO. LA “ACCIÓN   SOCIA”,  POR  LO  TANTO  ES  UNA  ACCIÓN   EN   DONDE  EL   SENTIDO  MENTADO  POR  SU  SUJETO ESTÁ  REFERIDO  A  LA  CONDUCTA  DE  OTROS  ORIENTÁNDOSE  POR  ESTA  EN   SU  DESARROLLO.

2.   LA RELACIÓN SOCIAL – ES UNA CONDUCTA PLURAL QUE, SE PRESENTA RECÍPROCAMENTE REFERIDA Y CONSISTE EN LA PROBABILIDAD  DE  QUE  SE  ACTUARÁ  SOCIALMENTE  EN   UNA  FORMA (CON   SENTIDO)  INDICABLE.

3.   UNA INTERPRETACIÓN CAUSAL CORRECTA DE UNA ACCIÓN CONCRETA –SIGNIFICA QUE EL DESARROLLO EXTERNO Y EL MOTIVO HAYAN   SIDO  CONOCIDOS  DE  UN   MODO  CERTERO  Y   AL   MISMO  TIEMPO  COMPRENDIDOS  CON   SENTIDO  EN   SU  CONEXIÓN .

LOS “TIPOS” SON INSTRUMENTOS METODOLÓGICOS QUE PERMITEN UNA MEJOR Y MÁS ADECUADA COMPRENSIÓN DE LA REALIDAD, PROPORCIONANDO  DETERMINADOS  MARCOS  DE  REFERENCIA. H AY  2  CLASES  DE  TIPOS: http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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1.  LOS TIPOS PUROS, QUE INTENTAN ESTABLECER UNA ORDENACIÓN “RACIONAL” DE LA REALIDAD. 2.  LOS TIPOS IDEALES QUE NO SE DAN EN TODA SU PUREZA EN LA REALIDAD, PERO SIRVEN PARA ARQUETIPIZAR ESA REALIDAD. WEBER ILUSTRÓ SU CONCEPCIÓN CONSTRUYENDO UN BUEN NÚMERO DE TIPOLOGÍAS. WEBER FUE UNA DE LAS GRANDES FIGURAS INTELECTUALES DE NUESTRO TIEMPO QUE MÁS HA INFLUIDO EN LA SOCIOLOGÍA ACTUAL, YA QUE  INTENTÓ  LLEGAR  A  CONOCIMIENTOS  DEFINITIVOS,  SINO  QUE  APLICÓ  SU  MENTE  A  ESTUDIAR  LAS  MÁS  DIVERSAS  CUESTIONES RELACIONADAS  CON   LO  SOCIAL ,  ACUMULANDO  CONOCIMIENTOS,  HIPÓTESIS  Y   PROPUESTAS  METODOLÓGICAS  PARA  ABORDAR  EL   ESTUDIO DE  UNA  REALIDAD  TAN   COMPLEJA  COMO  LA  SOCIEDAD  HUMANA.

5. LA SOCIEDAD, OBJETO DE LA SOCIOLOGÍA I. ¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA?      LAS  SOCIEDADES  ACTUALES  SON  SOCIEDADES  DE  MASAS,  EN  LAS  QUE  LO  COLECTIVO,  LAS  DIMENSIONES  SOCIALES, TIENEN  UN  PESO  COMO  NUNCA  ANTES  HABÍAN  TENIDO  EN  LA  HISTORIA.  LAS  SOCIEDADES  DE  NUESTROS  DÍAS  SON ENORMEMENTE COMPLEJAS Y DINÁMICAS.

     LAS  SOCIEDADES,  AL  IGUAL  QUE  LOS  ORGANISMOS  VIVIENTES,  TIENEN  UNA  ESTRUCTURA,  Y  CADA  PARTE  DE  ELLA CUMPLE  UN  PAPEL  O  UNA  FUNCIÓN  ÚTIL  PARA  EL  CONJUNTO. 

EXISTEN  DIVERSOS  TIPOS  DE  GRUPOS  SOCIALES,

DISTINTAS  CLASES  SOCIALES,  DIFERENTES  MODELOS  DE  COMPORTAMIENTO  SOCIAL  Y  MODOS  ESTANDARIZADOS  DE INTERACCIÓN,  ASÍ  COMO  UN  CONJUNTO  DE  INSTITUCIONES  SOCIALES  QUE  CUMPLEN  FUNCIONES  ESPECÍFICAS  (LA FAMILIA, LA ESCUELA, ETC.).

     LA SOCIOLOGÍA SE OCUPA DE ESTUDIAR SU ESTRUCTURA, SUS CAMBIOS Y SUS PROBLEMAS. PARA ELLO DISPONE DE UN  CONJUNTO   DE  TÉCNICAS  DE  INVESTIGACIÓN  (ENCUESTAS,  SONDEOS  DE  OPINIÓN...)  Y  UNA  CUANTAS  HIPÓTESIS  Y FORMULACIONES TEÓRICAS A PARTIR DE LAS QUE ES POSIBLE ENCUADRAR Y DAR SENTIDO A LOS ESTUDIOS REALIZADOS.

II. LA ESTRUCTURA SOCIAL.      LA  IDEA  MÁS  ELEMENTAL  QUE  SUBYACE  EN  EL  CONCEPTO  DE  ESTRUCTURA  ES  QUE  LA  REALIDAD  NO  ES  UN  CAOS. UNA  DE  LAS  INFLUENCIAS  MÁS  IMPORTANTES  EN  LA  CONFORMACIÓN  DEL  CONCEPTO  DE  ESTRUCTURA  EN  LA SOCIOLOGÍA  PROVENGA  DE  UNA  DE  LAS  TRADICIONES  DE  PENSAMIENTO  (LA  HEGELIANA­MARXISTA)  EN  LA  QUE  HA EXISTIDO  UNA  MÁS  NÍTIDA  IMAGEN  ESTRUCTURAL  DE  LA  SOCIEDAD. 

EL  CONCEPTO  DE  ESTRUCTURA  IMPLICA  3

ELEMENTOS:  LA  IDEA  DE  UN  CONJUNTO,  LA  EXISTENCIA  DE  UNAS  PARTES  QUE  COMPONEN  ESE  CONJUNTO  Y  UNA DISPOSICIÓN  ORDENADA  DE  RELACIONES  DE  CONJUNTO. LOS  CONTENIDOS  DE  ESTE  CONCEPTO  SON  MÁS  CONCRETOS  Y COMPLEJOS Y PUEDEN ENCONTRASE EN CUALQUIER SOCIEDAD.

          EN  LA  SOCIOLOGÍA  ACTUAL  SE  HAN  FORMULADO  DIFERENTES  DEFINICIONES  DEL  CONCEPTO  DE  ESTRUCTURA VINCULADAS A DISTINTAS TEORÍAS:

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­           ORGANICISMO,  UTILIZÓ  EL  CONCEPTO  DE  ESTRUCTURA  SOCIAL  DE  UNA  FORMA  SENCILLA,  ENTENDIENDO   QUE  LA SOCIEDAD  ERA  UN “ORGANISMO  SOCIAL”  QUE  PODÍA  CONTEMPLARSE  DE  LA  MISMA  MANERA  QUE  UN  BIÓLOGO  ANALIZA UN ORGANISMO VIVIENTE.

­                    FUNCIONALISMO,  REALIZÓ  UNO  DE  LOS  ESFUERZOS  MÁS  ELABORADOS  EN  ESTE  CAMPO.  TALCOTT  PARSONS  CONECTÓ  LA DEFINICIÓN   DEL   CONCEPTO  DE “SISTEMA”,  AÑADIENDO  QUE “UN   SISTEMA  DE  ACCIÓN   CONCRETO  ES  UNA  ESTRUCTURA  INTEGRADA  DE ELEMENTOS  DE  LA  ACCIÓN   EN   RELACIÓN   CON   UNA  SITUACIÓN ”.

SE  DEFINE  LA  ESTRUCTURA  COMO”  UN  SISTEMA  DE  RELACIONES  PAUTADAS  DE  ACTORES  EN  CUANTO  A  LA  CAPACIDAD  DE  ÉSTOS  PARA DESEMPEÑAR  ROLES  LOS  UNOS  RESPECTO  A  LOS  OTROS”.

LAS IDEAS ACEPTADAS QUE ESTÁN EN LA BASE DE LA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE ESTRUCTURA SOCIAL SON 4: 1.   LA ESTRUCTURA SOCIAL ES ENTENDIDA COMO UN SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES REGULARES, QUE PREVALECEN A LOS  INDIVIDUOS CONCRETOS  Y   LOS  ANTECEDEN .

2.   LOS CONTENIDOS DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES SON “ESQUEMAS DE ACCIÓN PAUTADAS”. 3.      LAS  ESTRUCTURAS  SOCIALES  IMPLICAN  DISTINTAS  FORMAS  ESTANDARIZADAS  DE  RELACIONES  DE  ORDENAMIENTO,  DE  JERARQUÍAS  Y DEPENDENCIAS  DE  UNOS  INDIVIDUOS  Y   GRUPOS  RESPECTO  A  OTROS.

4.      LA  ESTRUCTURA  SOCIAL  GENERAL  DE  UNA  SOCIEDAD  ESTÁ  FORMADA  POR  UN  CONJUNTO  DE  SUBESTRUCTURAS.  COMO  LA ESTRUCTURA  DE  CLASES,  DE  PODER,  OCUPACIONAL ,  ETC .

LA ESTRUCTURA SOCIAL HACE REFERENCIA A LOS ELEMENTOS MÁS PERMANENTES E INVARIANTES DE  LO  SOCIAL. PERO  LAS  ESTRUCTURAS SOCIALES  CONCRETAS  TAMBIÉN   ESTÁN   SOMETIDAS  A  PROCESOS  DE  CAMBIO  HISTÓRICO. LA  HIPÓTESIS  DE  UNA  ESTRUCTURA  RÍGIDA  NO  SE DA  EN   LA  REALIDAD,  YA  QUE  TIENE  UN   CARÁCTER  DINÁMICO.  EL   CONCEPTO  DE  ESTRUCTURA  TIENE  UN   CORRELATO  DIRECTO  EN   EL CONCEPTO  DE  CAMBIO  SOCIAL ,  O  COMO  ALGUNOS  TEÓRICOS  SOCIALES  PREFIEREN   DECIR,  LA  ESTÁTICA  SOCIAL   Y   LA  DINÁMICA  SOCIAL .

TAMBIÉN ES EL MARCO EN QUE DEBEMOS SITUAR EL ESTUDIO CONCRETO DE LOS DIFERENTES ASPECTOS.

III. LOS GRUPOS SOCIALES.      EL  GRUPO  SOCIAL  ES  LA  REALIDAD  MÁS  INMEDIATA  Y  CENTRAL  PARA  LA SOCIOLOGÍA. LA  DIMENSIÓN  SOCIAL  DEL HOMBRE  SE  PROYECTA  DESDE  SU  INFANCIA  EN  EL  ÁMBITO  DE  UN  CONJUNTO  DE  GRUPOS  DIFERENTES.  LA  SOCIEDAD ESTÁ FORMADA  POR  UNA  TUPIDA  RED  DE  GRUPOS  SOCIALES,  EN  LOS  QUE  LOS  INDIVIDUOS  SE  ENCUENTRAN  IMPLICADOS EN  DIFERENTE  GRADO. LOS  GRUPOS  SOCIALES  SON  LA  UNIDAD  BÁSICA  DE  LA  SOCIEDAD,  Y  SU  ESTUDIO  NO  SE  ABORDÓ HASTA  EL  SIGLO XX. PORQUE  LOS “PADRES  FUNDADORES”  ESTABAN  PREOCUPADOS   POR  LOS  GRANDES  PROBLEMAS  Y LOS  PROCESOS  SOCIALES  GLOBALES. 

LO  QUE  CENTRABA  SU  ATENCIÓN  EN  LAS  VISIONES  MACROSCÓPICAS  DE  LA SOCIEDAD. LO INDIVIDUAL SE CREÍA QUE ERA MÁS PROPIA DE OTRAS DISCIPLINAS COMO LA PSICOLOGÍA.      LA 1ª  FORMULACIÓN  SERIA  SOBRE  LA  IMPORTANCIA  DE  LOS  GRUPOS  SOCIALES  LA  PLANTEÓ H. COOLEY (1864­ http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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1929),  CON  SU  ÉNFASIS  EN  LOS  LLAMADOS  GRUPOS  PRIMARIOS. EN  SEGUNDO  LUGAR  HAY  QUE  TENER  EN  CUENTA  QUE LOS  GRUPOS  SOCIALES  SON  REALIDADES  DIFERENTES  A  LAS  “CATEGORÍAS  SOCIALES”  Y  A  LOS  “AGREGADOS ESTADÍSTICOS”.

  LAS  “CATEGORÍAS  SOCIALES”  TIENEN  UN  SENTIDO  MERAMENTE  CLASIFICATORIO:  HACEN  REFERENCIA  A  PERSONAS  QUE TIENEN LAS MISMAS CARACTERÍSTICAS, REALIZAN LOS MISMOS ROLES SOCIALES, ETC.

     UN “AGREGADO  ESTADÍSTICO”  ES  UN  CONJUNTO  DE  PERSONAS  QUE  PUEDEN  SER  CLASIFICADAS  ESTADÍSTICAMENTE DE ACUERDO A ALGÚN ATRIBUTO, CARACTERÍSTICA O ELEMENTO LÓGICO DE ORDENAMIENTO.

  EN  

ALGUNOS  CASOS 

 

LAS 

“CATEGORÍAS”  Y 

LOS 

“AGREGADOS 

SOCIALES”  PUEDEN  PROPORCIONAR  CIERTAS

CARACTERÍSTICAS  COMUNES  A  PARTIR  DE  LAS  QUE  ACABAN  POR  SURGIR  GRUPOS,  PERO  EN  SÍ  MISMOS  NO  SON  GRUPOS.

CUANDO 

HABLAMOS  DE  GRUPOS  SOCIALES  NOS  REFERIMOS  A  UNIDADES  SOCIALES  CON  UNOS  CONTORNOS

DETERMINADOS Y UNAS CARACTERÍSTICAS BIEN PRECISAS. PARA QUE UN GRUPO SOCIAL EXISTA COMO TAL, SE NECESITA:

1.   MOTIVOS (SENTIMIENTOS) 2.   TAREAS  (ACTIVIDADES) 3.   ALGUNA COMUNICACIÓN (INTERACCIÓN)

CUANDO  SE  DA  ESTO,  EXISTE  UN  GRUPO  Y  TIENE  LA  VIRTUALIDAD  DE  INFLUIR  U  ORIENTAR  RECÍPROCAMENTE  LAS CONDUCTAS  Y   LAS  OPINIONES  DE  QUIENES  PERTENECEN  A  ÉL. LOS  GRUPOS  SOCIALES  PUEDEN  SER  CLASIFICADOS  DE ACUERDO  A  UN  GRAN  NÚMERO  DE  CRITERIOS. SIN  EMBARGO  LA  QUE  TIENE  UN  MAYOR  GRADO  DE  ALCANCE  CIENTÍFICO ES LA DISTINCIÓN ENTRE GRUPOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS.

LOS GRUPOS PRIMARIOS SE DEFINEN POR 4 RASGOS: 1.   EL TAMAÑO 2.   EL TIPO DE RELACIONES 3.   EL SENTIDO DE CONCIENCIA  GRUPAL 4.   LA IMPORTANCIA PARA SUS MIEMBROS EL GRUPO  PRIMARIO  SE  CONSIDERA  COMO  LA  MÁS  UNIVERSAL  FORMA  DE  ASOCIACIÓN  EXISTENTE. EN  ELLAS  LAS  PERSONAS  REALIZAN  LA MAYOR  PARTE  DE  SUS  TAREAS  Y   OBTIENEN   LA  MAYOR  PARTE  DE  SUS  GRATIFICACIONES. POR  ELLO  NO  ES  EXAGERADO  AFIRMAR  QUE  EN LOS  GRUPOS  PRIMARIOS  ESTÁ  EL   MAGMA  PROFUNDO  DE  LO  SOCIAL .  LOS  GRUPOS  PRIMARIOS  SON   ELEMENTOS  FUNDAMENTALES  DE SOCIALIZACIÓN ,  DE  INTERIORIZACIÓN   Y   REFUERZO  DE  LOS  PATRONES  CULTURALES,  A  LA  VEZ   QUE  CONSTITUYEN   UN   ÁMBITO PRIVILEGIADO  PARA  DESENVOLVER  LAS  MOTIVACIONES  PERSONALES  Y   PARA  LA  ORIENTACIÓN   DE  LA  CONDUCTA. LA  RELEVANCIA  DE  LOS GRUPOS  PRIMARIOS  PARA  LA SOCIOLOGÍA  ESTRIBA  EN   UN   TRIPLE  ORDEN   DE  RAZONES: http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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1.    CUMPLEN  LAS  FUNCIONES  SOCIALES  FUNDAMENTALES (EN  LA  SOCIALIZACIÓN  DE  LOS  INDIVIDUOS,  EN  SU  CONTROL  SOCIAL,  EN  EL ESTÍMULO  PARA  LA  EFICACIA).

2.   TIENEN  UNA  IMPORTANCIA  ESTRATÉGICA  EN  EL  PROCESO   DE  INVESTIGACIÓN  SOCIOLÓGICA,  NO  SÓLO  POR  RAZONES CUANTITATIVAS,  SINO  POR  OTRAS  RAZONES  METODOLÓGICAS  Y  DE  FONDO. CONSTITUYEN  VERDADEROS  MICROCOSMOS SOCIALES.

3.   LOS  GRUPOS  PRIMARIOS  SON  VISTOS  COMO  EL  MEJOR  MARCO  DE  RELIGAMIENTO  SOCIAL,  DE  COMUNICACIÓN  HUMANA  Y  DE  PRÁCTICA DE  LA  SOLIDARIDAD,  QUE  HACE  POSIBLE  UN   MAYOR  EQUILIBRIO  PSICO­SOCIAL   Y   QUE  PERMITE  UN   AJUSTE  Y   UNA  INTEGRACIÓN   SOCIAL GENERAL   MÁS  SATISFACTORIA.

LAS  GRANDES  CIVILIZACIONES  REQUIEREN  CADA  VEZ  ORGANIZACIONES  MÁS  AMPLIAS  Y  CRITERIOS  DE  CENTRALIZACIÓN  QUE  PRODUCEN RESULTADOS  CONTRARIOS  A  LOS  DE  LOS  GRUPOS  PRIMARIOS,  LO  QUE  DA  LUGAR  A  FENÓMENOS  DE  INCOMUNICACIÓN ,  FALTA  DE CONTROL ,  POCA  INTEGRACIÓN ,  ETC .

EL GRUPO  SECUNDARIO  ES  EL  MODELO  QUE  SE  CORRESPONDE  A  LAS  ORGANIZACIONES  A  GRAN  ESCALA, EN LAS QUE LAS RELACIONES SOCIALES  ESTÁN  FORMALIZADAS  Y  REGULADAS    EN  DIFERENTES  GRADOS.  LAS  CARACTERÍSTICAS    QUE  DEFINEN  LOS GRUPOS  SECUNDARIOS  SON  PRÁCTICAMENTE  LAS  CONTRARIAS  DE  LOS  GRUPOS  PRIMARIOS.  EN  ESTOS  GRUPOS  LAS RELACIONES  SON  IMPERSONALES,  LOS  VÍNCULOS  GENERALMENTE  SON  CONTRACTUALES,  LA  COOPERACIÓN  SE  PRODUCE DE  FORMA  INDIRECTA,  EXISTE  UN  ALTO  GRADO  DE  DIVISIÓN  Y  DIFERENCIACIÓN  DE  TAREAS  Y  ROLES  SOCIALES.  LOS PRINCIPALES  GRUPOS  SECUNDARIOS  SON  LAS  ORGANIZACIONES  FORMALES,  LAS  CLASES  SOCIALES,  LAS  ENTIDADES SOCIALES MACROSCÓPICAS.

       EN  LA  REALIDAD  CONCRETA,  SE  PRODUCE  UN  ENTRAMADO  COMPLEJO  DE  RELACIONES  PROPIAS  DE  LOS  GRUPOS PRIMARIOS  Y  DE  LOS  SECUNDARIOS. SE  HA  SUGERIDO  QUE  LA  DISTRIBUCIÓN  ENTRE  ESTOS  GRUPOS  TIENE  UN  CIERTO CARÁCTER FICTICIO,  YA  QUE  LO  QUE  TIENE  VERDADERA  ENTIDAD  ES  EL  CONCEPTO  DE  GRUPO  PRIMARIO,  DEFINIÉNDOSE EL SECUNDARIO SÓLO COMO EL QUE NO ES PRIMARIO.

LA  DIFERENCIACIÓN  ENTRE  GRUPOS  PRIMARIOS  Y  SECUNDARIOS  ES  UNA  DISTINCIÓN  CONCEPTUAL  DE  INDUDABLE  INTERÉS  Y  ALCANCE SOCIOLÓGICO,  MÁS  ALLÁ  DEL   CARÁCTER  Y   EL   VALOR  DE  UNOS  Y   OTROS  TIPOS  DE  RELACIONES  SOCIALES,  LAS  ORGANIZACIONES  FORMALES Y   BUROCRÁTICAS  SON   UNA  DE  LAS  REALIDADES  CARACTERIZADORAS  DE  LAS  SOCIEDADES  DE  NUESTRO  TIEMPO,  A  LAS  QUE  LA SOCIOLOGÍA DEBE  PRESTAR  LA  ATENCIÓN   QUE  SE  MERECE.

IV. LAS INSTITUCIONES SOCIALES.      LO  QUE  CARACTERIZA  A  LAS  INSTITUCIONES  SOCIALES  ES  QUE  CUMPLEN  FUNCIONES  NECESARIAS  PARA  LA  PROPIA EXISTENCIA  DE  LA  SOCIEDAD  COMO  TAL. ALGUNOS  SOCIÓLOGOS  HAN  HABLADO  DE  UN  CONJUNTO  DE  PRERREQUISITOS FUNCIONALES,  QUE  RESULTAN  IMPRESCINDIBLES  PARA  QUE  TODO  SISTEMA  SOCIAL  TENGA “UN  ORDEN  PERSISTENTE”.

LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA SOCIEDAD  SE CENTRAN EN 4 ELEMENTOS: 1.   UNOS SISTEMAS DE REPRODUCCIÓN Y SOCIALIZACIÓN BÁSICA DE LOS INDIVIDUOS (FAMILIA, SISTEMA EDUCATIVO) http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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2.   UNAS ESTRUCTURAS ECONÓMICAS, ADQUISITIVAS, INSTRUMENTALES Y DE DIVISIÓN DEL TRABAJO 3.   UN SISTEMA DE PODER, DE ARTICULACIÓN TERRITORIAL Y DE UTILIZACIÓN LEGÍTIMA DE LA FUERZA (INSTITUCIONES POLÍTICAS) 4.   UN SISTEMA DE CREENCIAS, DE RELIGIÓN O DE INTEGRACIÓN DE VALORES

A  PARTIR  DE  ESTAS  INSTITUCIONES  BÁSICAS  SURGEN  OTRAS  INSTITUCIONES  Y  FORMAS  DE  ARTICULACIÓN  SOCIAL  QUE COMPLETAN  EL  MAPA  DE  LA  ESTRUCTURA  SOCIAL. 

ESPECIAL  SIGNIFICADO  TIENEN    LAS  CLASES  SOCIALES.  LAS

INSTITUCIONES  SOCIALES  NO  SON  COMPARTIMENTOS  ESTANCOS,  SINO  PIEZAS  DE  UN  ENTRAMADO  SOCIAL  COMPLEJO, QUE PRESENTAN UN SINFÍN DE INTERRELACIONES. POR ELLO CUANDO HABLAMOS DE INSTITUCIONES SOCIALES ESTAMOS HABLANDO DE LA ESTRUCTURA SOCIAL.

     LA  FAMILIA  ES  LA  INSTITUCIÓN  SOCIAL  BÁSICA  Y  UNO  DE  LOS  GRUPOS  PRIMARIOS  FUNDAMENTALES,  CUMPLE  UN GRAN  NÚMERO  DE  FUNCIONES  SOCIALES  INSUSTITUIBLES,  QUE  VAN  DESDE  LA  PROCREACIÓN  Y  LA  1ª  SOCIALIZACIÓN HASTA  LA  PROPORCIÓN  DE  AFECTO  Y  APOYO  SOCIAL,  SIN  OLVIDAR  SUS  FUNCIONES  ECONÓMICAS,  COMO  UNIDAD  BÁSICA DE  CONSUMO. PERO  NO  TIENE  LAS  MISMAS  FORMAS  Y  CARACTERÍSTICAS  EN  TODOS  LOS  SITIOS (AHORA  EN  NUESTRAS SOCIEDADES  ALGUNAS  FUNCIONES  PASAN  A  SER  REALIZADAS  O  A  SER  COMPARTIDAS  POR  OTRAS  PERSONAS). 

LA

CRECIENTE IMPORTANCIA DE  LOS “GRUPOS  DE  PARES” (PERSONAS  DE  LA  MISMA  EDAD  COMO  LOS  AMIGOS)  ESTÁ  DANDO LUGAR  A  CAMBIOS  EN  EL  PROCESO  SOCIALIZADOR. LAS  FORMAS  VARÍAN  Y  A  PARTIR  DE  ELLO  PUEDE  DECIRSE  QUE  LOS ELEMENTOS COMUNES SON 4:

         LA EXISTENCIA DE UNA RELACIÓN CONYUGAL REGULADA DE ACUERDO A CIERTOS PATRONES.          UN SISTEMA DE FILIACIÓN  DE ACUERDO AL CUAL LOS HIJOS SON CONSIDERADOS PARTE DE LA FAMILIA.          UN HOGAR O HABITACIÓN EN COMÚN.          UN PATRIMONIO O CONJUNTO DE BIENES Y RECURSOS COMUNES QUE PERMITEN SUBSISTIR A LA FAMILIA. ALGUNOS  AUTORES  RECLAMAN  EL  CARÁCTER  SOCIAL  E  HISTÓRICO  DE  LA  FAMILIA,  SOSTENIENDO  QUE  SUS  FORMAS  CAMBIANTES  SE EXPLICAN   POR  LOS  PROPIOS  PROCESOS  DE  TRANSFORMACIÓN   EN   LOS  SISTEMAS  SOCIALES.  U N   HITO  IMPORTANTE  EN   EL   PROCESO  DE EVOLUCIÓN   DE  LA  FAMILIA  FUE  EL   SURGIMIENTO  DEL   MODELO  PATRIARCAL ,  EL   CUAL   CONCENTRABA  UN   GRAN   NÚMERO  DE  FUNCIONES SOCIALES  Y   ERA  PRÁCTICAMENTE  AUTOSUFICIENTE.  SIN   EMBARGO  LA  DINÁMICA  DE  LAS  TRANSFORMACIONES  SOCIALES  Y   ECONÓMICAS HICIERON   QUE  SE  IMPUSIERA  UN   NUEVO  MODELO  DE  FAMILIA  NUCLEAR,  COMPUESTA  POR  LOS  CÓNYUGES  Y   UN   REDUCIDO  NÚMERO  DE HIJOS.

          LA    FAMILIA,  EN  ESTE  NUEVO  CONTEXTO  HA  PERDIDO  SUS  VIEJAS  FUNCIONES  Y  ALGUNAS  HAN  PASADO  A DESEMPEÑARSE  POR  LA  SOCIEDAD. LA  DINÁMICA  SOCIAL  ESTÁ  DANDO  LUGAR  A  UN  CAMBIO  EN  SUS  FORMAS  Y  A  UNA TENDENCIA  DE  REDUCCIÓN  DE  SUS  FUNCIONES. AL  IGUAL  QUE  LA  DINÁMICA  SOCIO­ECONÓMICA  TAMBIÉN  CONDUCE  A NUEVAS READAPTACIONES EN LA FAMILIA DEBIDO A LOS CONTEXTOS SOCIALES.

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J UNTO  A  LA  FAMILIA  UNO  DE  LOS  ÁMBITOS  FUNDAMENTALES  DE  PLASMACIÓN  SOCIAL  INSTITUCIONAL  ES  EL  QUE  TIENE  QUE  VER  CON  LAS RELACIONES  DE  PODER  Y   AUTORIDAD,  QUE  SON   CONSTANTES  CULTURALES  QUE  HAY   EN   CUALQUIER  SOCIEDAD. 

LA  EXPERIENCIA

DEMUESTRA  QUE  EN   TODO  GRUPO  SOCIAL   EN   EL   QUE  SE  MANTENGAN   RELACIONES  DE  INTERACCIÓN   DURANTE  UN   CIERTO  TIEMPO, ACABAN   SURGIENDO  RELACIONES  DE  DEPENDENCIA,  DE  SUBORDINACIÓN   Y   DE  DIRECCIÓN   QUE  INFLUYEN   TANTO  EN   LA  ORIENTACIÓN   DE LOS  COMPORTAMIENTOS  COLECTIVOS  DEL   GRUPO,  COMO  EN   LA  EVENTUAL   DISTRIBUCIÓN   DE  TAREAS. TODA  ESTA  DINÁMICA  SOCIAL ,  EL PODER  HA  SIDO  UNA  CONSTANTE  QUE  SE  HA  TRADUCIDO  EN   DISTINTAS  FORMAS  DE  ORGANIZACIÓN   POLÍTICA,  DESDE  LOS  ÁMBITOS  MÁS ELEMENTALES  DE  LA  ALDEA  HASTA  AGREGACIONES  SUPERIORES  DEL  ESTADO  Y   PODERES  DE  ÍNDOLE  SUPRANACIONAL .

PERO  LAS  RELACIONES  DE  PODER  NO  SE  AGOTAN  EN  EL  CAMPO  DE  LO  POLÍTICO,  SINO  QUE  SE  EXTIENDEN  A  LAS RELACIONES  ECONÓMICAS  Y  SOCIALES. 

LOS  DIVERSOS  MECANISMOS  DE  PODER  Y  AUTORIDAD  OPERAN  DE  MANERA

DIFERENTE,  EN  UNOS  CASOS  ESTÁN  MUY  FORMALIZADOS  Y  EN  OTROS  SE  ENCUENTRAN  ASOCIADOS   AL  DESEMPEÑO  DE DETERMINADOS PAPELES SOCIALES (PROFESOR). UN ASPECTO DE LAS RELACIONES DE PODER ES EL QUE TIENE QUE VER CON  LA  DISTINCIÓN  ENTRE  SU  EFECTIVIDAD  Y  SU  LEGITIMIDAD,  ES  DECIR,  CON  EL  GRADO  EN  QUE  ES  ACEPTADO  COMO UN PODER LEGÍTIMO.

 LA DISTINCIÓN ENTRE LOS CONCEPTOS DE AUTORIDAD Y PODER ES:          EL PODER ES LA PROBABILIDAD DE IMPONER LA PROPIA VOLUNTAD DENTRO DE UNA RELACIÓN SOCIAL, AÚN CONTRA TODA RESISTENCIA Y CUALQUIERA  QUE SEA EL FUNDAMENTO DE ESA PROBABILIDAD.

          LA  AUTORIDAD  ES  DEFINIDA  COMO  LA  PROBABILIDAD  DE  ENCONTRAR  OBEDIENCIA  DENTRO  DE  UN  GRUPO  DETERMINADO,  PARA MANDATOS  ESPECÍFICOS.

LOS MOTIVOS POR LOS QUE SE ACEPTA UN PODER COMO AUTORIDAD SON MUY DIVERSOS. HAY 3 TIPOS DE DOMINACIÓN SEGÚN WEBER: 1.   LA  DOMINACIÓN  LEGAL  ES  LA MODERNA. ESTÁ  BASADO  EN  EL  PRINCIPIO  DE  LEGALIDAD,  DE  FORMA  QUE  LA  OBEDIENCIA SE  PRODUCE  A    “ORDENACIONES  IMPERSONALES  Y  OBJETIVAS”.  TODOS  ESTÁN  SOMETIDOS  A  UN  ORDEN  PRECISO  DE REGLAS Y DEBAN ACTUAR DENTRO DE ELLAS.

2.      LA  DOMINACIÓN  TRADICIONAL  ESTÁ  BASADA  EN  PATRONES  DE  OBEDIENCIA  PATRIARCAL  PROPIOS  DE  SOCIEDADES  TRADICIONALES DONDE  SE  ACOSTUMBRAN   DESDE  LA  INFANCIA  A  OBEDECER.

3.   LA  DOMINACIÓN  CARISMÁTICA  DESCANSA  EN  LA  AUTORIDAD  EJERCIDA  POR  UNA  PERSONALIDAD  DE  ESPECIALES  DOTES  DE  CARISMA,  A LA  QUE  SE  OBEDECE  POR  SUS  CUALIDADES,  Y  NO  EN  VIRTUD  DE  LAS  COSTUMBRES  IMPUESTAS  O  DE  UNA   LEGALIDAD ESTABLECIDA.

ESTOS  3  MODELOS  RESPONDEN  A  CONTEXTOS  HISTÓRICOS  Y  SOCIALES  ESPECÍFICOS.  PERO  EN  NUESTRAS  SOCIEDADES  ES  POSIBLE IDENTIFICAR  ELEMENTOS  DE  ESTAS 3  MODALIDADES  EN   MUCHAS  RELACIONES  DE  PODER  Y   AUTORIDAD.

V. LAS CLASES SOCIALES.

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          LA  FORMA  SOCIAL  DE  NUCLEAMIENTO  INSTITUCIONAL  MÁS  IMPORTANTE  ES  LA  QUE  TIENE  QUE  VER  CON  LA DESIGUALDAD,  CON  EL  AGRUPAMIENTO  DE  LOS  SERES  HUMANOS  EN  DISTINTAS  CLASES  SOCIALES  QUE  ESTABLECEN ENTRE  SÍ  RELACIONES  DE  PODER  Y  SUBORDINACIÓN. EN  TODAS  LAS  FORMAS  DE  AGRUPACIÓN  SOCIAL  CONOCIDAS  EN  LA NATURALEZA EXISTEN DIFERENTES FORMAS DE JERARQUIZACIÓN, PERO EN LAS HUMANAS LAS  DISTINTAS  POSICIONES  DE PODER,  DE  RIQUEZA  Y  PRESTIGIO  NO  FORMA  PARTE  DE  UNA  LÓGICA  NATURAL  PRIMARIA,  ASOCIADA  A  RASGOS IDENTIFICABLES A PRIMERA VISTA.

          LAS  DESIGUALDADES  HUMANAS  SON  BÁSICAMENTE  DE  CARÁCTER  SOCIAL.  TODAS  LAS  SOCIEDADES  HUMANAS CONOCIDAS HAN SIDO SOCIEDADES DESIGUALITARIAS,  EN  LAS  QUE  HAN  EXISTIDO  FORMAS  MÁS  O  MENOS  COMPLEJAS  DE DEPENDENCIA  SOCIAL  Y  POLÍTICA  Y  GRADOS  MÁS  O  MENOS  ACUSADOS  DE  REPARTO  DIFERENCIAL  DE  LOS  RECURSOS  Y RIQUEZAS. LA  EVOLUCIÓN  DE  LAS  SOCIEDADES  DIO  LUGAR  A  QUE  LA  POSICIÓN  SOCIAL  DE  LOS  INDIVIDUOS  CADA  VEZ ESTABA  MÁS  LIGADA  AL  LUGAR  QUE  SE  OCUPA  EN  LA  ESTRUCTURA   JERÁRQUICA. LA  DESIGUALDAD  SOCIAL  NO  ES  UN FENÓMENO  NATURAL,  SINO  UN  FENÓMENO  SOCIAL. DE  AHÍ  QUE  LAS  FORMAS  DE  DESIGUALDAD  Y  LOS  AGRUPAMIENTOS SOCIALES  EN  QUE  SE  MANIFIESTAN  SEAN  TAN  VARIADAS  COMO  LAS  FORMAS  DE  ORGANIZACIÓN  SOCIAL  QUE  SE  HAN PRODUCIDO A LO LARGO DE LA HISTORIA.

     POR ELLO LA DESIGUALDAD DEBE SER ENTENDIDA COMO UN FENÓMENO DE CARÁCTER HISTÓRICO Y CULTURAL. LAS DISTINTAS  INFLUENCIAS  CULTURALES  EN  LA  CONFORMACIÓN  DE  LAS  FORMAS  DE  ORGANIZACIÓN  SOCIAL,  HAN  DADO LUGAR A LOS DISTINTOS MODELOS DE ESTRATIFICACIÓN CONOCIDOS.

     PARA  LA SOCIOLOGÍA  LA  DESIGUALDAD  SOCIAL  Y  LAS  CLASES  ES  UN  FOCO  DE  ATENCIÓN,  PERO  NO  SE  HA  LLEGADO HA  ESTABLECER  CRITERIOS  ANALÍTICOS  COMUNES. 

INCLUSO  SE  HAN  UTILIZADO  2  CONCEPTOS  REFERENCIA EN EL ESTUDIO DE LAS DESIGUALDADES: EL DE CLASE SOCIAL Y EL DE ESTRATO SOCIAL.

DIFERENTES  DE

LA PALABRA “CLASE”  TIENE  DIFERENTES  SIGNIFICADOS  Y  ES  EL  CONTEXTO  EL  QUE  DETERMINA  EL  SENTIDO  DE  LA  PALABRA. A  LA  HORA DE  INTERPRETAR  LA  DIVERSIDAD  DE  SIGNIFICACIONES  DEL   CONCEPTO  DE  CLASE  SOCIAL ,  HAY   QUE  TENER  PRESENTE  UN   TRIPLE  ORDEN   DE CUESTIONES:

1.   EL CONCEPTO DE CLASE SOCIAL ES UN CONCEPTO CARGADO DE IMPORTANTES CONNOTACIONES POLÍTICAS E IDEOLÓGICAS. 2.   HAY  QUE  TENER  EN  CUENTA  QUE  EL  CONCEPTO  CASI  SIEMPRE  APARECE  ASOCIADO  A  ALGUNA  TEORÍA  ESPECÍFICA,  POR  LO  QUE  SU INTERPRETACIÓN   NO  PUEDE  DIVORCIARSE  DE  LA  COMPRENSIÓN   DE  DETERMINADAS  CONCEPCIONES,  QUE  IMPLICAN   VISIONES  MUY CONCRETAS  DE  LA  SOCIEDAD.

3.      EL  CONCEPTO  DE  CLASE  SOCIAL  SE  ENCUENTRA  REFERIDO  A  CONTEXTOS  SOCIO­HISTÓRICOS  MUY  PRECISOS,  SITUADOS  EN DETERMINADAS  COORDENADAS  DE  TIEMPO  Y   ESPACIO

EN  TÉRMINOS  MUY  ELEMENTALES  LA  IDEA  QUE  CONNOTA  EL  CONCEPTO  DE  ESTRATIFICACIÓN  SOCIAL  ES  LA  DE  UNA  DISPOSICIÓN  DE DIVERSAS  CAPAS  DIFERENTES  EN   POSICIONES  DE  INFRA­ORDENACIÓN   Y   DE  SUPRAORDENACIÓN . SEGÚN  SOROKIN   LOS 3  TIPOS  PRINCIPALES DE  ESTRATIFICACIÓN   SOCIAL ,  ERAN   LA  ESTRATIFICACIÓN   ECONÓMICA,  LA  POLÍTICA  Y   LA  OCUPACIONAL ,  CON   LO  QUE  COINCIDE  CON   EL

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CRITERIO  DE MAX WEBER. EN   LA  ESTRATIFICACIÓN   SOCIAL  WEBER  REIVINDICÓ  LA  AUTONOMÍA  DE  LOS 3  ÁMBITOS  DE  ESTRATIFICACIÓN .

PARA  WEBER  “LOS  FENÓMENOS  DE  LA  DISTRIBUCIÓN  DE  PODER”  DENTRO  DE  UNA  COMUNIDAD  ESTÁN  REPRESENTADOS  POR  LAS “CLASES”, “LOS  ESTAMENTOS”  Y  LOS “PARTIDOS”. SI  ACEPTAMOS  ESTA  PERSPECTIVA  DE  CONSIDERAR  LA  CLASE (LO  ECONÓMICO),  EL STATUS  (LA  POSICIÓN   SOCIAL )  Y   EL   PODER  (LO  POLÍTICO),  COMO  ELEMENTOS  BÁSICOS  DE  ESTRATIFICACIÓN   SOCIAL ,  EL   ANÁLISIS  SE COMPLEJIZA  Y   NOS  OBLIGA  A  FIJAR  NUESTRA  ATENCIÓN   EN   MUY   DIVERSOS  ASPECTOS  DE  LA  ESTRUCTURA  SOCIAL .

HAY QUE TENER CLARO QUE EL CONCEPTO DE ESTRATIFICACIÓN SOCIAL NO DEBE CONFUNDIRSE CON EL DE ESTRUCTURA DE CLASES, YA QUE  CON   ESTE  SEGUNDO  NOS  ESTAMOS  REFIRIENDO  A  UNA  FORMA  ESPECÍFICA  DE  LA  ESTRATIFICACIÓN   SOCIAL ,  QUE  SE  DA  EN SOCIEDADES  MUY   CONCRETAS  Y   EN   CONTEXTOS  HISTÓRICOS  Y   CULTURALES  ESPECÍFICOS.

HAY OTROS 2  CONCEPTOS  FUNDAMENTALES  PARA  EL  ANÁLISIS  SOCIOLÓGICO  DE  LA  DESIGUALDAD  SOCIAL:  EL  DE  CLASE  SOCIAL  Y  EL  DE ESTRATO  SOCIAL .

     EL TÉRMINO CLASE SOCIAL NO CONNOTA OTRAS IDEAS QUE LAS DE “CLASIFICACIÓN” O “TIPOLOGÍA”. SE  TRATA  DE UN  TÉRMINO  FLEXIBLE,  CON  EL  QUE  ES  POSIBLE  REFERIRSE  A  REALIDADES  MUY  DIVERSAS,  Y  QUE  NO  PREJUZGA INICIALMENTE  NINGUNA  IDEA  NI  VALORACIÓN  CONCRETA. 

SIN 

EMBARGO,  EL  TÉRMINO  HA  ADQUIRIDO  UNAS

CONNOTACIONES  POLÍTICAS  Y  TEÓRICAS  EN  EL  QUE  LA  APORTACIÓN  MARXISTA  FUE  FUNDAMENTAL.  LA  EXPRESIÓN CLASE  SOCIAL  TIENE  SU  ORIGEN   EN  EL  TÉRMINO  LATINO “CLASIS”,  QUE  LOS  CENSORES  ROMANOS  UTILIZARON  PARA REFERIRSE  A  LOS  DISTINTOS  GRUPOS  CONTRIBUTIVOS  EN  LOS  QUE  SE  DIVIDÍA  A  LA  POBLACIÓN,  DE  ACUERDO  A  LA CUANTÍA DE LOS IMPUESTOS QUE PAGABAN.

     LA PLENA UTILIZACIÓN DEL TÉRMINO, EN EL SENTIDO ACTUAL, EMPEZÓ A DESARROLLARSE EN EL SIGLO XVIII, NO LLEGANDO  A  SER  UN  VOCABLO  DE  USO  CORRIENTE  EN  LOS  CÍRCULOS  INTELECTUALES  Y   EN  EL  MOVIMIENTO  OBRERO HASTA  EL  MISMO  SIGLO 

XIX.  PARA  BOTTOMORE,  LOS  PRINCIPALES  PUNTOS  DE  COINCIDENCIA,  DE  ENTRE  LA

DIVERSIDAD DE ENFOQUES SOBRE LAS CLASES SOCIALES SON 2:

1.   QUE  LOS  SISTEMAS  DE  JERARQUÍAS  SOCIALES  QUE  SON  LAS  CLASES,  SON  UN  ARTIFICIO  O  PRODUCTO  HUMANO  SOMETIDO  A  CAMBIOS DE  CARÁCTER  HISTÓRICO.

2.   LAS  CLASES  SOCIALES  EN  CONTRASTE  CON  LAS  CASTAS  O  LOS  ESTADOS  FEUDALES,  SON  GRUPOS  ECONÓMICOS  EN  UN  SENTIDO  MÁS EXCLUSIVO.

HAY  CIERTOS  POSTULADOS  GENERALMENTE  ADMITIDOS  EN  LA  SOCIOLOGÍA  ACTUAL,  QUE  ENTRONCAN  LA  DINÁMICA  DE  LAS  CLASES SOCIALES  AL   PROCESO  DE  EVOLUCIÓN   SOCIAL   Y   SON :

         LA SUBSISTENCIA HUMANA SE BASA EN LA PRODUCCIÓN QUE ES LA ACTIVIDAD SOCIAL BÁSICA E IMPRESCINDIBLE.          LOS SISTEMAS DE PRODUCCIÓN, EN CUANTO VAN EVOLUCIONANDO, SUPONEN UNA DIVISIÓN CRECIENTE DEL TRABAJO.                   LA  DIVISIÓN  DEL  TRABAJO  IMPLICA  LA  EXISTENCIA  DE  DISTINTOS  PAPELES  SOCIALES  QUE  TIENEN  QUE  SER  DESEMPEÑADOS http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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NECESARIAMENTE.

         EN TAL  SENTIDO,  TODO  SISTEMA  DE  PRODUCCIÓN  IMPLICA  QUE  A  LOS  HOMBRES  LES  SON  ATRIBUIDOS  PAPELES  QUE  SUPONEN  EL ESTABLECIMIENTO  DE  DETERMINADAS  RELACIONES  SOCIALES (SUBORDINACIÓN ,  DEPENDENCIA,  DOMINIO...)

         LA POSICIÓN RELATIVA DE LOS DISTINTOS  GRUPOS SOCIALES EN LA RED DE RELACIONES DE PRODUCCIÓN IMPLICA LA  DIVISIÓN  SOCIAL  EN  CLASES. LAS  CLASES,  VIENEN  CONDICIONADAS  POR  LAS  RELACIONES  SOCIALES  Y  ESTAS  VARÍAN EN FUNCIÓN DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LA PRODUCCIÓN.

EL ANÁLISIS  DE  LAS  CLASES  NO  PUEDE  DESVINCULARSE  DE  UNA  CONSIDERACIÓN  GLOBAL  DE  LA  SOCIEDAD  Y  DE  LOS  PROCESOS  SOCIALES DINÁMICOS  QUE  EN   ÉSTA  SE  PRODUCEN .  LO  QUE  IMPLICA  QUE,  JUNTO  A  SU  BASE  ESTRUCTURAL ,  EN   CUALQUIER  ESTUDIO  SOBRE  LAS CLASES  SOCIALES  NO  PUEDEN   OLVIDARSE  LAS  DIMENSIONES  POLÍTICAS  DE  LA  ESTRATIFICACIÓN   SOCIAL .

     LENSKI  NOS  DIRÁ  QUE “LOS  MIEMBROS  DE  TODA  CLASE  DE  PODER  COMPARTEN  CIERTOS  INTERESES  COMUNES  Y ESTOS INTERESES CONSTITUYEN UNA  BASE  POTENCIAL  DE  HOSTILIDAD  HACIA  OTRAS  CLASES,  YA  QUE  LO  QUE  UNE  A  LOS MIEMBROS    DE  UNA  CLASE  ES  SU  POSESIÓN  COMÚN,  LA  FISCALIZACIÓN  O  UTILIZACIÓN  DE  ALGO  QUE  AFECTA  SUS OPORTUNIDADES DE SATISFACER DESEOS O ASPIRACIONES”:

     LA TEORÍA MARXISTA IRÁ MÁS ALLÁ, AL SEÑALAR QUE EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA  EL FACTOR FUNDAMENTAL QUE DETERMINA  UNA  DESIGUAL  DISTRIBUCIÓN  DE  LOS  PRIVILEGIOS  ESTRIBA  EN  EL  PODER  DE  EXPLOTAR  EL  TRABAJO  AJENO. PARA MARX LA HISTORIA DEL HOMBRE ES LA HISTORIA DE LAS FORMAS EN QUE ÉSTE ORGANIZA SUS  RELACIONES  PARA LOGRAR  SOBREVIVIR  Y  MEJORAR  LAS  CONDICIONES  DE  SU  EXISTENCIA  EN  UNA  INFATIGABLE  LUCHA  POR  CONTROLAR  LA NATURALEZA (RELACIONES ENTRE LOS HOMBRES Y LAS COSAS).

     LA EVOLUCIÓN EN LAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN DE LA PRODUCCIÓN DETERMINA LA EVOLUCIÓN DE LA SITUACIÓN DE  LAS  CLASES,  DE  FORMA  QUE  PARA  EL  ANÁLISIS  DE  CUALQUIER  ESTRUCTURA  DE  CLASES  SERÁ  PRECISO  NO  SÓLO  LA UTILIZACIÓN  DE  HERRAMIENTAS  CONCEPTUALES,  SINO  TAMBIÉN  UNA  ADECUADA  Y  COMPLETA  COMPRENSIÓN  DEL CONJUNTO  DE  CAMBIOS  SUSTANCIALES  QUE  EXPERIMENTAN  HISTÓRICAMENTE  LOS  SISTEMAS  PRODUCTIVOS.LA EVOLUCIÓN  DE  LOS  SISTEMAS  PRODUCTIVOS  CONLLEVA  UN  CONJUNTO  DE  CARACTERIZACIONES  EN  LA  ESTRATIFICACIÓN SOCIAL QUE DAN LUGAR A DISTINTOS MODELOS O PIRÁMIDES DE ESTRATIFICACIÓN SOCIAL.

     PARA OSSOWSKI LAS “PROPORCIONES COMUNES A TODAS LAS CONCEPCIONES DE LA SOCIEDAD DE CLASES” PUEDEN SINTETIZARSE EN LOS SIGUIENTES 3 PUNTOS: 1.      LAS  FORMAN  UN  SISTEMA  DE  GRUPOS  DEL  ORDEN  MÁS  ELEVADO  EN  LA  ESTRUCTURA  SOCIAL.  LO  CUAL  SUPONE  QUE  LAS  CLASES SOCIALES  FORMAN   PARTE  DE  UN   SISTEMA  EN   QUE  LAS  CLASES  QUEDAN   CARACTERIZADAS  A  PARTIR  DE  SUS  RELACIONES  CON   LOS  DEMÁS GRUPOS  DEL   SISTEMA

2.      LA 

DIVISIÓN   DE  LAS  CLASES  ATAÑE  A  LAS  POSICIONES  SOCIALES  VINCULADAS  CON   LOS  SISTEMAS  DE  PRIVILEGIOS  Y   DE

DISCRIMINACIONES  NO  DETERMINADAS  POR  LOS  CRITERIOS  BIOLÓGICOS.

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3.   LA PERTENENCIA DE LOS INDIVIDUOS A UNA CLASE SOCIAL ES RELATIVAMENTE ESTABLE. LAS RELACIONES QUE ESTABLECEN LAS CLASES SOCIALES ENTRE SÍ SON BÁSICAMENTE DE 2 TIPOS:          RELACIONES DE ORDENAMIENTO DE ACUERDO A ALGUNA MAGNITUD SOCIAL QUE PERMITA GRADACIONES CLASIFICATORIAS.          RELACIONES DE  DEPENDENCIA QUE PUEDE SER: A.  D EPENDENCIA  ORGÁNICA,  GRUPOS  COMPLEMENTARIOS.

, 

  

   

   

B.  D EPENDENCIA  NEGATIVA POR INTERESES DE ÉXITO O FRACASO

.

OSSOWSKI COMPLEMENTARÁ ESTOS 3 POSTULADOS BÁSICOS CON LAS SIGUIENTES 4 CARACTERÍSTICAS MÁS CONCRETAS DE LAS CLASES. 1.      LA  DISPOSICIÓN  VERTICAL  DE  LAS  CLASES,  LO  QUE  SUPONE  POSICIONES  SUPERIORES  E  INFERIORES  DEBIDO  A  UN  SISTEMA  DE PRIVILEGIOS.

2.   LA DIVERSIDAD DE LOS INTERESES DE LAS CLASES ESTABLES. 3.    LA  COINCIDENCIA  DE  CLASE  NO  SÓLO  SE  TRATA  DE  LA  COINCIDENCIA  DE  PERTENECER  A  UNA  CLASE,  SINO  TAMBIÉN  DEL  PUESTO OCUPADO  POR  ESTA  CLASE  EN   LA  JERARQUÍA  CLASISTA.

4.   EL AISLAMIENTO DE CLASE, LA FALTA DE CONTACTOS SOCIALES ESTRECHOS, ASÍ COMO SUS CONSECUENCIAS. UNA  PARTE  DE  LOS  SOCIÓLOGOS  QUE  SE  OCUPAN  DEL  TEMA  DE  LA  DESIGUALDAD  SOCIAL  UTILIZAN  EL  CONCEPTO  DE  ESTRATO  SOCIAL, EN   VEZ   DE  CLASE.  ESTO  ES  DEBIDO  A  QUE  EL   CONCEPTO  “ESTRATO”  TIENE  UNOS  REFERENTES  MÁS  LAXOS,  QUE  DAN   LUGAR  A CLASIFICACIONES  EN   FORMA  DE  UN   CONTINUO  ESCALONADO.

LA TEORÍA DE LOS ESTRATOS SOCIALES SE FUNDAMENTA Y APOYA EN LAS SIGUIENTES INSTANCIAS:          LA IDEA DE COMPLEMENTARIEDAD FUNCIONAL DE LAS DISTINTAS CLASES A PARTIR DE LOS COMETIDOS ECONÓMICOS QUE REALIZAN.          LA IDEA DURKEIMNIANA DE LA FUNCIONALIDAD SOCIAL DE LA DIVISIÓN DEL TRABAJO.                   LA  TEORÍA  DE  LA  ESTRATIFICACIÓN  SOCIAL  POR  EL  STATUS  DE  WEBER.  TEORÍA  DE  LA  QUE,  SE  RELEGAN  A  SEGUNDO  PLANO MATICES  IMPORTANTES  Y   SOBRETODO,  LA  IDEA  DE  POSIBILIDAD  ALTERNATIVA  DE  OTROS  MODELOS  ESTRATIFICACIONALES

         LA REALIDAD  EMPÍRICA  DE  LOS  COMPORTAMIENTOS  SOCIALES  ESTRATIFICADOS  A  PARTIR  DE  UNAS  COORDENADAS  SOCIO­HISTÓRICAS MUY   ESPECÍFICAS.

EL  PUNTO  DE  DIFERENCIACIÓN  MÁS  SUSTANCIAL  ENTRE  LA  TEORÍA  DE  LAS  CLASES  Y  LA  DE  LOS  ESTRATOS  ES  EL  QUE  HACE  REFERENCIA AL   MAYOR  COMPONENTE  “OBJETIVISTA”  Y   SUBJETIVISTA”  DE  UNO  Y   OTRO  ENFOQUE.  ASÍ  SE  CONSIDERA  QUE  LAS  CLASES  SOCIALES ESTÁN   CONFORMADAS  BÁSICAMENTE  A  PARTIR  DE  FACTORES  OBJETIVOS,  QUE  HACEN   REFERENCIA  A  UNA  DETERMINADA  UBICACIÓN   EN   EL http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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SISTEMA  SOCIAL   DE  PRODUCCIÓN   Y   A  LA  OCUPACIÓN   DE  UNA  DETERMINADA  POSICIÓN   EN   LA  RED  DE  RELACIONES  DE INTERDEPENDENCIAS  Y   SUBORDINACIÓN .

     A SU VEZ, LOS ESTRATOS SOCIALES SON VISTOS A PARTIR DE FACTORES PREFERENTEMENTE SUBJETIVOS. ES DECIR, EN  GRAN  PARTE  LAS  CLASIFICACIONES  DEL  CONTINUUM  DE  POSICIONES  DE  ORDENACIÓN  DE  LOS  ESTRATOS,  ESTÁN BASADAS  EN  LA  MANERA  EN  QUE  LOS  DEMÁS  APRECIAN  Y  ORDENAN  LAS  POSICIONES  SOCIALES,  A  PARTIR  DE VALORACIONES  BÁSICAMENTE  SUBJETIVAS (ESTIMACIÓN,  PRESTIGIO  SOCIAL,  ETC.),  AUNQUE  ESTÁN  RELACIONADAS  CON DESEMPEÑOS 

  OCUPACIONALES  CONCRETOS  Y  CON  ALGUNOS  DATOS  OBJETIVABLES,  COMO  NIVELES  DE  RENTA  Y

CONSUMO.

     EN  DEFINITIVA,  EL  CONCEPTO  DE  CLASE  SOCIAL  NOS  SITÚA   EN  EL “PLANO  DE  LA  OBJETIVIDAD  SOCIAL”  Y  EL  DE ESTRATO  SOCIAL  EN  EL “PLANO  DE  LA  SUBJETIVIDAD  RECÍPROCA”. EL  PUNTO  DE  PARTIDA  DEL  ANÁLISIS  DE DAVIS  Y

MOORE ES LA CONSTATACIÓN DE QUE NO EXISTE NINGUNA SOCIEDAD SIN ALGUNA FORMA DE ESTRATIFICACIÓN. LO QUE PLANTEARÁN ES LA NECESIDAD DE “EXPLICAR EN TÉRMINOS FUNDACIONALES LA NECESIDAD UNIVERSAL QUE ORIGINA LA ESTRATIFICACIÓN EN CUALQUIER SISTEMA SOCIAL”.

     LA  NECESIDAD  DE  LA  ESTRATIFICACIÓN  CONDUCE  A  FORMULARSE  LA  PREGUNTA  SOBRE  LA  FUNCIÓN  SOCIAL  QUE CUMPLE. 

COMO  MECANISMO  EN  FUNCIONAMIENTO,  UNA  SOCIEDAD  DEBE  DISTRIBUIR  DE  ALGUNA  MANERA  A  SUS MIEMBROS  EN  POSICIONES  SOCIALES  E  INDUCIRLOS  A  REALIZAR  LOS  DEBERES  DE  ESAS  POSICIONES.  POR  LO  TANTO, TODA  SOCIEDAD  DEBERÁ  TENER,  EN  OPINIÓN  DE DAVIS  Y MOORE,  UN  CONJUNTO  DE  RETRIBUCIONES  Y  PREMIOS  QUE CUMPLAN UN PAPEL INCENTIVADOR, Y UNOS MECANISMOS  POR LOS QUE DICHOS “PREMIOS” PUEDAN SER ATRIBUIDOS O NEGADOS, DE ACUERDO A LOS COMPORTAMIENTOS DE LOS INDIVIDUOS.

LA  DESIGUALDAD  ES  UNA  IDEA  POR  LA  QUE  LAS  SOCIEDADES  ASEGURAN  QUE  LAS  POSICIONES  MÁS  IMPORTANTES  ESTÉN OCUPADAS   POR   LAS   PERSONAS   MÁS   CUALIFICADAS .

     EL SIGUIENTE PASO DEL ANÁLISIS  ES DETERMINAR CÓMO Y CON QUÉ CRITERIOS SE ATRIBUYEN LOS RANGOS DE LOS PUESTOS  SOCIALES. PARA  ELLOS  LOS  PUNTOS  MÁS “PREMIADOS”  SON,  LOS  QUE  TIENEN  UNA  MAYOR  IMPORTANCIA  EN LA  SOCIEDAD. SEGUIDAMENTE  LOS  PUESTOS   QUE “REQUIEREN  UNA  MAYOR  CAPACIDAD  O  TALENTO”. EL  TEMA  DE  LA CAPACITACIÓN  O  EL  TALENTO  ES  VISTO  DESDE  UNA  DOBLE  PERSPECTIVA:  LA  DE  LOS  PUESTOS  QUE  REQUIEREN  UN TALENTO  NATURAL  MUY  ESPECIAL  Y  LA  DE  AQUELLOS  QUE  REQUIEREN  COMPETENCIA   Y  CONOCIMIENTOS  ADQUIRIDOS.

POR LO QUE ES PRECISO GARANTIZAR QUE LOS INDIVIDUOS CON TALENTO TENGAN EL ENTRENAMIENTO NECESARIO, QUE AL SER LARGOS Y COSTOSOS Y EXIGIR ESFUERZOS, TIENEN QUE SER ADECUADAMENTE RECOMPENSADOS SOCIALMENTE, SI SE QUIERE QUE LOS INDIVIDUOS MÁS CAPACES SE APLIQUEN A REALIZAR EL ESFUERZO Y SACRIFICIO EXIGIDO.

     EN  LA  SEGUNDA  MEDIDA  QUE  LOS  SISTEMAS  DE  ESTRATIFICACIÓN  NO  SON  PLENAMENTE  ACEPTADOS  POR  TODOS, DAN LUGAR A HOSTILIDADES Y  CONFLICTOS,  Y  EN  LA  MEDIDA  EN  QUE  SON  DESIGUALITARIOS  Y  ESTABLECEN  RANGOS  DE MAYOR  O  MENOR  SIGNIFICACIÓN,  DAN  LUGAR  A  ACTITUDES  Y  SENTIMIENTOS  DE  INTEGRACIÓN  SOCIAL;  LO  QUE  SUPONE UN DEBILITAMIENTO DE LA MOTIVACIÓN PARA PARTICIPAR.

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     POR  ELLO,  PARA BARBER,  EL “SISTEMA  DE  ESTRATIFICACIÓN  DE  UNA  SOCIEDAD  PARTICULAR  TIENE  RELACIONES FUNCIONALES Y DISFUNCIONALES CON OTRAS PARTES DE AQUELLA SOCIEDAD. ES FUENTE DE CONFLICTOS TANTO COMO DE ARMONÍAS. UNA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO NO ESTÁ NUNCA PERFECTAMENTE UNIFICADA”.

VI. LOS ROLES SOCIALES.      LAS RELACIONES DE LOS INDIVIDUOS EN LA SOCIEDAD NO SUELEN PRODUCIRSE DE FORMA ALEATORIA. LOS ACTORES SOCIALES   TIENDEN   A  COMPORTARSE  DE  ACUERDO  A  UNOS  PATRONES  Y   PAUTAS  DE  ACTUACIÓN   ESTABLECIDAS,  DE  ACUERDO  AL   PAPEL ,  O PAPELES  SOCIALES  DE  CADA  CUAL . ESTO  ES  LO  QUE  LOS  SOCIÓLOGOS  LLAMAMOS “ROL”. TODAS  LAS  PERSONAS  TIENDEN   A  ACTUAR  EN CONTEXTOS  SOCIALES  DETERMINADOS  DE  ACUERDO  A  LAS  PAUTAS  CONCRETAS  PROPIAS  DEL   ROL   QUE  DESEMPEÑAN .

       EL  CONCEPTO  ROL  ESTÁ  RELACIONADO  CON  EL  CONCEPTO  DE  PERSONA  COMO  ACTOR  SOCIAL.  EL  NÚMERO    DE ROLES  QUE  SE  DESEMPEÑAN  EN  UNA  SOCIEDAD  ES  MUY  NUMEROSO.  CADA  ROL  IMPLICA  PAUTAS  ESPECÍFICAS  DE COMPORTAMIENTO  EN  CONTEXTOS  DETERMINADOS,  PERO  NO  IGUALES  EN  TODOS  LOS  CONTEXTOS  DIFERENTES.  EN CADA  CASO  SE  ESPERARÁ  DE  ÉL  UNA  FORMA  DE  COMPORTAMIENTO  DISTINTO,  SEGÚN  LA  COSTUMBRE  Y  LOS  USOS SOCIALES  ESTABLECIDOS. POR  ESO  CADA  PERSONA  EN  LA  SOCIEDAD  DESEMPEÑA  UN  CONJUNTO  VARIADO  DE  ROLES  EN EL DESARROLLO DE SUS ACTIVIDADES.

     LA  SOCIEDAD  ES  UN  COMPLEJO  ENTRAMADO  DE  RELACIONES  ENTRE  ACTOTES  SOCIALES  QUE  REALIZAN  DISTINTOS ROLES  EN  SUS  RELACIONES  CON  OTROS  ACTORES  SOCIALES. LOS  DIFERENTES  ROLES  DAN  LUGAR  A  QUE  CADA  ACTOR  SE ORIENTE EN SU COMPORTAMIENTO POR LOS ROLES DE LOS DEMÁS ACTORES Y ACTÚE EN CONSECUENCIA.

     EL  CONCEPTO  DE  ROL  HA  SIDO  DEFINIDO  POR  LOS  SOCIÓLOGOS  COMO “UN  SECTOR  DEL  SISTEMA  DE  ORIENTACIÓN TOTAL  DE  UN  ACTOR  INDIVIDUAL  QUE  SE  ORGANIZA  SOBRE  LAS  EXPECTATIVAS  EN  RELACIÓN  CON  UN  CONTEXTO  DE INTERACCIÓN PARTICULAR, EL CUAL ESTÁ INTEGRADO EN UNA SERIE PARTICULAR DE CRITERIOS   DE  VALOR  QUE  DIRIGEN LA INTERACCIÓN CON UN ALTER O MÁS EN LOS ROLES COMPLEMENTARIOS ADECUADOS”.

LOS ROLES ESTÁN CARACTERIZADOS POR 5 RASGOS: 1.      SON  MODOS  DE  COMPORTAMIENTO  ESTANDARIZADOS  Y  SOCIALMENTE  ESTABLECIDOS  QUE  SON  TRANSMITIDOS  DE  GENERACIÓN  EN GENERACIÓN .

2.   ENMARCAN UNA SERIE DE NORMAS, ESTÁN CONECTADOS A UN ORDEN NORMATIVO. 3.   TODO ROL FORMA PARTE DE UNA ESTRUCTURA SOCIAL QUE SUPONE UN CONJUNTO DE RELACIONES DE INTERACCIÓN CONCRETAS. 4.   LOS ROLES DEFINEN CAMPOS DE ACCIÓN LEGÍTIMA DENTRO DE LAS COMPETENCIAS PROPIAS DEL ROL. 5.      FORMAN  PARTE  DEL  SISTEMA  DE  AUTORIDAD  MÁS  AMPLIO,  E  IMPLICAN  EL  CUMPLIMIENTO  DE  DETERMINADOS  DEBERES  Y OBLIGACIONES  PARA  UNO  MISMO  Y   PARA  LOS  DEMÁS.

LOS ROLES HACEN REFERENCIA, A LOS MODOS DE  CONDUCTA  SOCIALMENTE  ESTABLECIDOS  Y  QUE  FORMAN  PARTE  DE  LA http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD. TODA SOCIEDAD TIENE ESTABLECIDO, UN CONJUNTO DE ROLES TIPO QUE ADQUIEREN  UN MAYOR  O  MENOR  GRADO  DE  PREVALENCIA  SEGÚN  LOS  CONTEXTOS  SOCIALES  Y  LA  MISMA  EVOLUCIÓN  HISTÓRICA. EL DESEMPEÑO  DE  LOS  DIFERENTES  ROLES  IMPLICA  POSICIONES  SOCIALES  DIFERENTES. LO  QUE  SUPONE  QUE  CADA  ROL LLEVA APAREJADO UN STATUS ESPECÍFICO.  SE HA LLEGADO A DECIR QUE “TODA POSICIÓN SOCIAL ES UN STATUS­ROL” QUE TIENE 2 ASPECTOS: LAS OBLIGACIONES QUE LLAMAMOS “ROL” Y EL “STATUS”, REFIRIÉNDOSE A LOS DERECHOS.

LOS  GRUPOS  STATUS  PUEDEN  SER  TAN  NUMEROSOS  COMO  LOS  ROLES  SOCIALES  ESPECÍFICOS  QUE  EXISTAN  EN  UNA  SOCIEDAD  CONCRETA. EN  LAS  SOCIEDADES  COMPLEJAS  EL  STATUS  FINAL  DE  UN  ACTOR  DEPENDERÁ  DEL  ROL  PREDOMINANTE  QUE  TENGA  MAYOR  IMPACTO SOCIAL .  TAMBIÉN   ESTÁN   MÁS  ABIERTAS  A  LOS  STATUS  ADQUIRIDOS  POR  LA  PROPIA  ACTIVIDAD  DE  LOS  INDIVIDUOS  Y   DE  LOS  LOGROS PROFESIONALES. EL   CONCEPTO  DE  ROL   IMPLICA  EN   PRINCIPIO  QUE  CADA  ACTOR  TIENE  QUE  REALIZAR  UN   ESFUERZO  POR  ACOPLARSE  AL ROL   SOCIAL   QUE  DESEMPEÑA  Y   QUE  ESTÁ  INSTITUCIONALIZADO.

SIN  EMBARGO  EL  HECHO  DE  QUE  HAYA  QUE  REALIZAR  VARIOS  ROLES  SIMULTÁNEAMENTE  CONLLEVA  UN  CIERTA  CONFLICTIVIDAD  Y TENSIÓN . O  SEA,  CUANTO  MÁS  ACTIVA  SOCIALMENTE  SEA  UNA  PERSONA,  MÁS  POSIBILIDADES  TENDRÁ  DE  ENCONTRARSE  ANTE  CONFLICTO DE  ROLES.  TAMBIÉN   HAY   QUE  TENER  EN   CUENTA  QUE  CADA  SITUACIÓN   SOCIAL   “IMPLICA  NO  SÓLO  UN   PAPEL   ASOCIADO,  SINO  UN CONJUNTO  DE  PAPELES  ASOCIADOS”.

LAS  FUENTES  O  CAUSAS  DE  CONFLICTIVIDAD  EN  EL  DESEMPEÑO  DE  ROLES  SOCIALES  SON  MUY  VARIADAS. PUEDEN  ESTAR  RELACIONADAS CON   EL   SIMPLE  HECHO  DEL   CRECIMIENTO  BIOLÓGICO,  CON   CAMBIOS  SOCIALES,  O  CON   ALTERACIONES  EN   LAS  COSTUMBRES  SOCIALES.

SOBRETODO  LOS  CONFLICTOS  SE  PRODUCEN  EN  EL  DESEMPEÑO  DE  PAPELES  QUE  ENTRAN  EN  COLISIÓN  ENTRE  SÍ. LOS  CONFLICTOS  DE ROLES  PUEDEN   DAR  LUGAR  A  DISTINTOS  TIPOS  DE  TRASTORNOS  PSICOLÓGICOS  Y   CIERTAS  FORMAS  DE  PERTURBACIÓN   DE  LA PERSONALIDAD.  SIN   EMBARGO,  LO  MÁS  FRECUENTE  ES  QUE  LA  MAYOR  PARTE  DE  LOS  CONFLICTOS  DE  ROLES  SE  RESUELVAN   SIN   QUE LLEGUEN   A  EXPLICITARSE  DE  MANERA  CONSCIENTE.

VII. PROCESOS SOCIALES Y FORMAS DE INTERACCIÓN SOCIAL.        LOS  SERES  HUMANOS  ESTABLECEN  SUS  RELACIONES  CON  LOS  DEMÁS  POR  MEDIO  DE  UN  CONJUNTO  DE  FORMAS ESTANDARIZADAS,  A  LAS  QUE  CALIFICAMOS  EN  SOCIOLOGÍA  COMO “PROCESOS   SOCIALES ”,  QUE  SON   COMO  EL   FLUIDO  QUE MUEVE  LO  SOCIAL ,  QUE  VINCULA  Y   ORIENTA  LA  ACCIÓN   DE  LAS  PERSONAS  EN   LOS  GRUPOS  Y   LAS  INSTITUCIONES  SOCIALES.

          LAS  ESTRUCTURAS  SOCIALES  NO  DEBEN  SER  VISTAS  COMO  REALIDADES  RÍGIDAS,  SINO  COMO  CONJUNTOS INTERDEPENDIENTES  Y  DINÁMICOS  Y  DEBE  APLICARSE  A  NIVEL  MACRO  SOCIOLÓGICO  Y  EN  EL  ÁMBITO  DE  LOS  PROCESOS SOCIALES  CONCRETOS  EN  TORNO  A  LOS  QUE  SE  ARTICULA  LA  INTERACCIÓN  SOCIAL.  LOS  PROCESOS  SOCIALES  ESTÁN RELACIONADOS  CON  EL  ASPECTO  DINÁMICO  DE  LO  SOCIAL.  PODEMOS  DECIR  QUE  LOS  PROCESOS  SOCIALES  SON  LAS FORMAS  MÁS  TIPIFICABLES  Y  REPETITIVAS  DE  INTERACCIÓN  SOCIAL  EN  QUE  LAS  PERSONAS  ORGANIZAN  Y  ORIENTAN  SUS CONDUCTAS  SOCIALES  EN  LAS  DIFERENTES  INSTANCIAS  GRUPALES  E  INSTITUCIONALES  QUE  CONSTITUYEN  EL ENTRAMADO DE LA SOCIEDAD.

     LA  CAUSÍSTICA  DE  LA  INTERACCIÓN  SOCIAL  PUEDE  LLEGAR  A  SER  TAN  AMPLIA  Y  VARIADA  QUE  RESULTA  DIFÍCIL TIPIFICAR  UNOS  POCOS  MODOS  ESTANDARIZADOS  DE  INTERACCIÓN.  NISBET  CONSIDERA  QUE  LOS  PROCESOS  DE http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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INTERACCIÓN SOCIAL BÁSICOS Y UNIVERSALES SON 5:

1.  EL INTERCAMBIO 2.  LA COOPERACIÓN 3.  EL CONFORMISMO 4.  LA COERCIÓN 5.  EL CONFLICTO A LOS QUE AÑADE 4 GRANDES PROCESOS HISTÓRICOS O TENDENCIAS DE CAMBIO:   LAS DE INDIVIDUALIZACIÓN (LIBERACIÓN)   LAS DE INNOVACIÓN   LAS DE POLITIZACIÓN   LAS DE SECULARIZACIÓN

CON CIERTA FRECUENCIA LOS PROCESOS SOCIALES TIENDEN A CLASIFICARSE EN DUALIDADES. PERO  LA VERDAD ES QUE A  MEDIDA  QUE  SE  PROFUNDIZA  EN  SU  ESTUDIO  SE  COMPRENDE  QUE  ÉSTOS  REPRESENTAN  TAL  VARIEDAD  Y  RIQUEZA  DE MATICES QUE NO ES FÁCIL ENCASILLARLOS EN CLASIFICACIONES SIMPLISTAS.

LOS  PROCESOS  DE  COMUNICACIÓN  TIENEN  CIERTA  COMPLEJIDAD  SOCIAL  E  IMPLICAN  UN  HAZ  BASTANTE  AMPLIO  DE ELEMENTOS  SOCIALES  DE  INTERACCIÓN.  EN  LOS  PROCESOS  DE  COMUNICACIÓN  SE  PRODUCE  UNO  DE  LOS  MÁS  ALTOS GRADOS  DE  INTERPRETACIÓN  ENTRE  INDIVIDUO  Y  SOCIEDAD,  EN  LA  MEDIDA  QUE  LO  SOCIAL  SE  HAYA  EN  GRAN  PARTE RECOGIDO  Y  PROYECTADO  EN  EL  LENGUAJE. LA  COMUNICACIÓN  NO  SE  REALIZA  SOLAMENTE  A  TRAVÉS  DEL  LENGUAJE FORMAL,  SINO  A  PARTIR  DE  UN  CONTEXTO  COMUNICATIVO  PRECISO  EN  EL  QUE  HAN  INTENTADO  PROFUNDIZAR DISTINTAS  CORRIENTES  SOCIOLÓGICAS,  DESDE  LA  FENOMENOLOGÍA,  HASTA  EL  INTERACCIONISMO  SIMBÓLICO  Y    LA ETNOMETODOLOGÍA.

 UNA DE LAS APORTACIONES MÁS IMPORTANTES DEL INTERACCIONISMO  SIMBÓLICO  ES  LA  QUE  NOS  PERMITE  SITUAR  LA COMPRENSIÓN  DE  LOS  PROCESOS  DE  COMUNICACIÓN  A  PARTIR  DEL  CONCEPTO  DE “SITUACIÓN  SOCIAL”. UN  EJEMPLO CLARO  ES  EL “TEOREMA  DE THOMAS”  QUE  AFIRMA  QUE “SI  LOS  HOMBRES  DEFINEN  LAS  SITUACIONES  COMO  REALES, SON REALES EN SUS CONSECUENCIAS”.

GEORGE  HERBERT  MEAD  EN  SU  LIBRO  “MIND  SELF  AND  SOCIETY”,  PUSO  EL  ÉNFASIS  EN  EL  PAPEL  DESEMPEÑADO  POR  EL  GESTO COMO  ELEMENTO  DE  SEÑALIZACIÓN   RECÍPROCA  EN   LA  CONDUCTA  SOCIAL . 

EL  GESTO  ES  ENTENDIDO  COMO  UN  ELEMENTO  DE

TRANSICIÓN   DESDE  LA  ACCIÓN   AL   LENGUAJE.

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EN  

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LOS  PROCESOS  DE  COMUNICACIÓN  INTERVIENEN  DISTINTOS  ELEMENTOS  CODIFICADOS  QUE  ADQUIEREN  SU

SIGNIFICADO EN GRUPOS  DETERMINADOS QUE LOS ENTIENDEN Y SON FLUIDOS POR ELLOS, EN LA MEDIDA QUE FORMAN UNA “COMUNIDAD DE DISCURSO”. LA SOCIEDAD INFLUYE CON SUS FORMAS  DE COMUNICACIÓN LINGÜÍSTICA Y GESTUAL EN LOS  COMPORTAMIENTOS  MUTUOS,  EN  LOS  QUE  CADA  UNO  DE  LOS  ACTORES  SE  PONE  EN  EL  LUGAR  DE  LOS  OTROS  Y ACTÚA GUIADO POR GESTOS Y  FORMAS DE COMUNICACIÓN QUE LE HACEN  SABER  EL  COMPORTAMIENTO  QUE  LOS  OTROS ESPERAN  DE  ÉL. 

EN  ESTE  PROCESO  RECÍPROCO    DE 

INFLUENCIAS  COMUNICATIVAS,  LA  SOCIEDAD  EJERCE  UNA

INFLUENCIA IMPORTANTE EN LA  CONDUCTA  DE  LOS  INDIVIDUOS,  MEDIANTE  LO  QUE  LOS  INTERACCIONISTAS  SIMBÓLICOS CALIFICAN COMO “EL OTRO GENERALIZADO” QUE REFLEJA LA ACTITUD DE LA SOCIEDAD.

          COMO  HA  SEÑALADO  GERTH  Y  MILLS,  “EL  CONTEXTO  QUE  DA  SIGNIFICADO  A  LAS  PALABRAS  ES  SOCIAL  Y CONDUCTUAL  TANTO  COMO  LINGÜÍSTICO.  ESTO  ESTÁ  INDICADO  POR  LA  FALTA  DE  SIGNIFICADO    DE  PALABRAS  QUE OÍMOS  SIN  CONOCER  EL  CONTEXTO.  LA  MAYOR  PARTE  DE  LAS  SITUACIONES  LINGÜÍSTICAS  CONTIENEN  REFERENCIAS OCULTAS QUE DEBEMOS CONOCER PARA QUE LA EXPRESIÓN SEA SIGNIFICATIVA.

LOS 

ETNOMETODOLÓGICOS  HAN  INTENTADO  FIJAR  LA  ATENCIÓN  DE  LA 

SOCIOLOGÍA 

EN  LA  VIDA  COTIDIANA,

PROCURANDO  DESVELAR  LA  “OTRA”  ESTRUCTURA  DE  LA  VIDA  SOCIAL,  QUE  HAN  CALIFICADO  COMO  LAS  “NORMAS SUPERFICIALES”,  PERO  QUE  CONFORMAN    UN  SUBSTRATO  FUNDAMENTAL  EN  LO  SOCIAL. 

ELLOS  HAN  PUESTO  EL ACENTO EN  LA “ESTRUCTURA  DE  LAS  REGLAS  Y  EL  COMPORTAMIENTO  TÁCITO,  QUE  HACEN  POSIBLE  UNA  INTERACCIÓN SOCIAL  ESTABLE”. 

PARA  ELLOS  EL  MUNDO  SOCIAL  ES  UNA  DENSA  ESTRUCTURA  COLECTIVA  DE  ENTENDIMIENTOS

TÁCITOS.

ERVING GOFFMAN  ENTIENDE  LA  INTERACCIÓN  COMO  UN  PROCESO  GRADUAL  Y  ESCALONADO  QUE  VA  DESDE  LA  INDIFERENCIA  EDUCADA, HASTA  EL   ENCUENTRO  QUE  IMPLICA  UN   CONJUNTO  DE  GESTOS  DE  RECONOCIMIENTO. LAS  INTERACCIONES  SOCIALES  TAMBIÉN   HAN   SIDO ESTUDIADAS  POR G OFFMAN   EN   SUS  CONTEXTOS  GENERALES,  LA  INTERACCIÓN   IMPLICA  UNA  DISPOSICIÓN   CORPORAL   QUE  COMPRENDE  UN

“LENGUAJE  SIMBÓLICO  CORPORAL”  Y  UN  PROCESO  COMUNICATIVO  COMO  TAL  QUE  SUPONE  UN  INTERCAMBIO  DE  INFORMACIÓN CONCEPTUALIZADA,  Y   UN   CONJUNTO  DE  POSICIONES  O  DISPOSICIONES  MUTUAS.

LA  FORMA  GENERAL  EN  QUE  LOS  ACTORES  SOCIALES “SE  PRESENTAN”  CON  EL  FIN  DE  DEFINIR  LA  PERCEPCIÓN  QUE  LOS  DEMÁS  TIENEN DE  ELLOS  ES  LO  QUE G OFFMAN   CALIFICA  COMO “FACHADA”. LOS  ELEMENTOS  QUE  LA  INTEGRAN   SON :

         EL MEDIO QUE INCLUYE EL MOBILIARIO, EL DECORADO, ETC.          LA APARIENCIA QUE PUEDE DAR INFORMACIÓN SOBRE EL STATUS SOCIAL DEL ACTOR SOCIAL.          LOS MODALES A TRAVÉS DE LOS QUE SE DESARROLLAN ESTÍMULOS QUE INTENTAN REFORZAR EL ROL QUE DESEMPEÑA. PODEMOS  DECIR,  QUE  LOS  PROCESOS  DE  COMUNICACIÓN  IMPLICAN  ELEMENTOS  DE  CONTEXTUALIZACIÓN  SOCIAL.  POR  ELLO  LA COMUNICACIÓN   SE  REALIZA  A  PARTIR  DE  ESTAS  SITUACIONES. Y  TAMBIÉN   CON   EL   LLAMADO “PARALENGUAJE” (QUE  ABARCA  ACENTOS  Y ÉNFASIS  ESPECÍFICOS  EN   LAS  PALABRAS  Y   TONOS  DE  VOZ ),  ASÍ  COMO  EMPLEANDO  LOS  COMPORTAMIENTOS  CINÉTICOS  DE  LA COMUNICACIÓN . A  TRAVÉS  DE  ESTOS  ELEMENTOS  SE  PROYECTA  UNA  PARTE  DE  LA  REALIDAD  SOCIAL .

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6. CULTURA, PERSONA Y SOCIEDAD.      LO PRIMERO QUE SE OBSERVA AL ESTUDIAR UNA  SOCIEDAD  ES  QUE  HAY  MULTITUD  DE  COMPORTAMIENTOS,  PAUTAS DE  ACTUACIÓN  Y  COSTUMBRES  REPETITIVAS.  LA  SOCIOLOGÍA  BASA  SUS  ESTUDIOS  EN  EL  CARÁCTER  REPETITIVO  Y REGULAR  DE  LOS  COMPORTAMIENTOS  HUMANOS. LO  SOCIAL  SE  PRODUCE  EN  NUESTRAS  SOCIEDADES  CONFORME  A  UN CIERTO ORDEN.

AUNQUE PODEMOS DISTINGUIR ENTRE ELLOS CONCEPTUALMENTE, LA SOCIEDAD NO PUEDE EXISTIR SIN  LA  CULTURA  Y  LA  CULTURA  SÓLO EXISTE  DENTRO  DE  LA  SOCIEDAD.

I. CULTURA Y SOCIEDAD.      LA  CULTURA ES EL RANGO DISTINTIVO DE LO HUMANO. HERSKOVITS SEÑALA QUE LA “TENDENCIA A DESARROLLAR CULTURAS  CONSOLIDA  EN  UN  CONJUNTO  UNIFICADO  TODAS  LAS  FUERZAS  QUE  ACTÚAN  EN  EL  HOMBRE,  INTEGRANDO PARA  EL  INDIVIDUO  EL  AMBIENTE  NATURAL  EN  QUE  SE  ENCUENTRA  ÉL  MISMO,  EL  PASADO  HISTÓRICO  DE  SU  GRUPO  Y LAS  RELACIONES  SOCIALES  QUE  TIENE  QUE  ASUMIR.  LA  CULTURA  REÚNE  TODO  ESTO  Y  ASÍ  APORTA  AL  HOMBRE  EL MEDIO  DE  ADAPTARSE  A  LAS  COMPLEJIDADES  DEL  MUNDO  EN  QUE  NACIÓ,  LA  CULTURA  ES  LA  PARTE  DEL  AMBIENTE HECHA POR EL HOMBRE”.

       DE  LA  MISMA  MANERA  QUE  EL  HOMBRE  HA  SIDO  CALIFICADO  COMO  “ANIMAL  CONSTRUCTOR  DE  CULTURA”,  LA CULTURA  HA  PODIDO  SER  DESCRITA  COMO  EL  VERDADERO “NICHO  ECOLÓGICO  DEL  HOMBRE”,  O  LA “HERENCIA  SOCIAL DE LA HUMANIDAD”.

          EL  HOMBRE  NO  SÓLO  HEREDA  UNOS  RASGOS  BIOLÓGICOS,  SINO  QUE  HEREDA  TAMBIÉN  UN  IMPORTANTE COMPONENTE  SOCIAL.  MIENTRAS  QUE  LA  VIDA  SOCIAL  DE  OTROS  SERES  VIVOS  ESTÁ  FUNDADA  BÁSICAMENTE  EN  EL INSTINTO,  LA  MUESTRA  ESTÁ  BASADA  EN  EL  APRENDIZAJE..  LA  COMPRENSIÓN  DE  LO  QUE  ES  LO  SOCIAL,  RESULTA IMPOSIBLE, SIN ENTENDER LA IMPORTANCIA DEL PROCESO DE APRENDIZAJE POR EL QUE LOS SERES HUMANOS LLEGAN A ADECUARSE A LAS CARACTERÍSTICAS DE LO QUE HOY ENTENDEMOS POR HAMBRE.

LA SOCIALIZACIÓN HA SIDO DEFINIDA COMO EL PROCESO POR MEDIO DEL CUAL:           LOS  INDIVIDUOS  DESARROLLAN  UNA  PERSONALIDAD  COMO  RESULTADO  DEL  APRENDIZAJE  DE  LOS  CONTENIDOS  DE  UNA  CULTURA DADA.

         UNA CULTURA ES TRANSMITIDA DE UNA GENERACIÓN A OTRA. LA  CULTURA  SE  APRENDE  MEDIANTE  UN  PROCESO  DE  SOCIALIZACIÓN  POR  MEDIO  DEL  CUAL  LOS  INDIVIDUOS  SON  ENSEÑADOS  A COMPORTARSE  DE  ACUERDO  CON   LOS  PATRONES  CULTURALES  QUE  UNA  DETERMINADA  SOCIEDAD  HA  DESARROLLADO  A  TRAVÉS  DE LARGOS  PROCESOS  HISTÓRICOS  DE  ACUMULACIÓN . 

EN  

TODA  SOCIEDAD  EXISTEN   DETERMINADAS  FORMAS  DE  CONDUCTA

INSTITUCIONALIZADAS  SOCIALMENTE  ESTABLECIDAS,  A  LAS  QUE  CALIFICAMOS  COMO  ROLES  SOCIALES. 

DE  ESTA  FORMA,  EN  LAS

SOCIEDADES  TODOS  LOS  INDIVIDUOS  TIENDEN   A  AJUSTAR  A  SUS  PAPELES  Y   A  ACTUAR  CONFORME  A  LO  QUE  DE  ELLOS  SE  ESPERA  EN   CADA http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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CASO,  DE  ACUERDO  CON   EL   PAPEL   SOCIAL   QUE  DESEMPEÑAN .

COMO  HA  SUBRAYADO  KLUCKHOHN,  “LA  CULTURA  DETERMINA  EN  PARTE  CUÁL  DE  LOS  MUCHOS  CAMINOS  DE  CONDUCTA  ELIGE CARACTERÍSTICAMENTE  UN   INDIVIDUO  DE  UNA  DETERMINADA  CAPACIDAD  FÍSICA  Y   MENTAL . EL   MATERIAL   HUMANO  TIENE  TENDENCIA  A ADOPTAR  FORMAS  PROPIAS,  PERO  DE  TODAS  MANERAS  UNA  DEFINICIÓN   DE  LA  SOCIALIZACIÓN   EN   CUALQUIER  CULTURA  ES  LA  POSIBILIDAD DE  PREDICCIÓN   DE  LA  CONDUCTA  DIARIA  DE  UN   INDIVIDUO  EN   VARIAS  SITUACIONES  DEFINIDAS”.  EL   CONCEPTO  DE  CULTURA  ES TAMBIÉN   UNA  HERRAMIENTA  METODOLÓGICA  DE  GRAN   UTILIDAD,  QUE  NOS  PERMITE  SITUAR  Y   PRECISAR  LA  VERDADERA  NATURALEZA  Y CONTENIDO  DE  LO  SOCIAL .  ES  EN   ESTE  SENTIDO  EN   EL   QUE  EL   CONCEPTO  DE  CULTURA  HA  PODIDO  SER  CONSIDERADO  COMO  EL CONCEPTO  DE  MAYOR  IMPORTANCIA  PARA  LA SOCIOLOGÍA”.

LA  CULTURA  PRESENTA  DIFERENTES  FACETAS  Y  CONTENIDOS,  PUDIENDO  IDENTIFICARSE  EN  ELLA,  AL  MENOS,  UN COMPONENTE SOCIO­ESTRUCTURAL, UN REFERENTE CONDUCTUAL  Y  UNA  BASE  MATERIAL. LOS  CONCEPTOS  DE  CULTURA Y  SOCIEDAD  DEBEN  CONSIDERARSE  ÍNTIMAMENTE  IMBRICADOS,  HABIENDO  LLEGADO  COMO  CONCEPTOS  CUYO  SENTIDO NO  PUEDE  ENTENDERSE  CABALMENTE  SI  NO  ES    EN  SU  MUTUA  RELACIÓN.  EL  MATIZ  QUE  PUEDE  ESTABLECERSE  EN ESTOS CONCEPTOS ES BÁSICAMENTE DE NATURALEZA ANALÍTICA.

II. EL CONCEPTO DE CULTURA.      EL  CONCEPTO  SOCIOLÓGICO  DE  CULTURA   ES  UTILIZADO  CON  UN  SIGNIFICADO  DIFERENTE  AL  QUE  TIENE  EN  EL LENGUAJE  COMÚN.  LA  1ª  DEFINICIÓN  MODERNA  DE  CULTURA  LA  DIO  TYLOR    EN  1871.  LA  DECANTACIÓN  DEL CONCEPTO  MODERNO  DE  CULTURA  HA  VENIDO  DIRECTAMENTE  ASOCIADA  A  LA  GENERALIZACIÓN  MÁS  RECIENTE  DE  SU UTILIZACIÓN  POR  SOCIÓLOGOS    Y  ANTROPÓLOGOS..  UN  HITO  IMPORTANTE  EN  EL  DESARROLLO  DEL  CONCEPTO  DE CULTURA LO ENCONTRAMOS EN LA OBRA DE MALINOWSKI. ENTRE LOS ASPECTOS DE SU DEFINICIÓN GENERAL, HAY QUE REFERIRSE  1º  A  SU  ACENTO  EN  QUE  LA  “TEORÍA  DE  LA  CULTURA  DEBE  BASARSE  EN  LOS  HECHOS  BIOLÓGICOS”,  EN CUANTO QUE “LOS SERES HUMANOS CONSTITUYEN UNA ESPECIE ANIMAL”. EN 2º LUGAR HAY QUE PRECISAR QUE, “CON TODO  EL  EQUIPO  DE  ARTEFACTOS,  CON  SU  APTITUD  PARA  PRODUCIRLO  Y  VALORARLO,  EL  HOMBRE  CREA  UN  AMBIENTE SECUNDARIO”,  PARA  MEJOR  ADAPTARSE  AL  MEDIO  Y  MEJORAR  SUS  CONDICIONES  DE  VIDA. 

EN  3º,  MALINOWSKI

INSISTIRÁ  EN  QUE  LA DEFINICIÓN DE CULTURA HA DE TENER EN CUENTA OTRO “CONCEPTO ESENCIAL”, COMO ES  EL  DE

“ORGANIZACIÓN”,  YA  QUE “CON  EL  PROPÓSITO  DE  LOGRAR  CUALQUIER  OBJETIVO  O  ALCANZAR  UN  FIN,  LOS  HOMBRES DEBEN  ORGANIZARSE”.  TALES  HECHOS  ESTÁN  RELACIONADOS  POR  CIERTO  ACUERDO,  POR  LEYES  O  COSTUMBRES  TRADICIONALES, POR ALGO QUE CORRESPONDE AL CONTRATO SOCIAL DE ROSSEAU.

     RALPH LINTON,  PROPONDRÁ  DEFINIR  LA  CULTURA  DE  MANERA  MÁS  SINTÉTICA,  COMO “LA  CONFIGURACIÓN  DE  LA CONDUCTA  APRENDIDA  Y  DE  LOS  RESULTADOS  DE  LA  CONDUCTA,  CUYOS  ELEMENTOS  COMPARTEN  Y  TRANSMITEN  LOS MIEMBROS DE UNA SOCIEDAD”.

     HERSKOVITS PROPORCIONARÁ UNA DEFINICIÓN PARALELA DE CULTURA Y SOCIEDAD. “UNA CULTURA ES EL MODO DE VIDA DE UN PUEBLO; EN TANTO QUE UNA SOCIEDAD ES UN AGREGADO ORGANIZADO DE LOS INDIVIDUOS QUE SIGUEN UN MISMO  MODO  DE  VIDA....;  UNA  SOCIEDAD  ESTÁ  COMPUESTA  DE  GENTE;  EL  MODO  COMO  SE  COMPORTAN  EN  SU CULTURA”.     http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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LA CULTURA PUEDE SER ENMARCADA A PARTIR DE LOS SIGUIENTES RASGOS: 1.   LA  CULTURA  ES  UNA  CARACTERÍSTICA  DE  LOS  SERES  HUMANOS. EL  HOMBRE  ES  EL  ÚNICO  SER  CON  CULTURA,  CAPAZ  DE  CREARLA  Y TRANSMITIRLA.

2.    LA  CULTURA  SÓLO  PUEDE  DESARROLLARSE  EN  SOCIEDAD.  PROPORCIONA  EL  COMPONENTE  DE  REFERENCIA  QUE  IDENTIFICA  A  LAS SOCIEDADES  Y   DA  A  LOS  INDIVIDUOS  SENTIDO  DE  PERTENENCIA  A  LAS  COMUNIDADES.

3.      LA  CULTURA  ES  UNA  ADQUISICIÓN.  CONSTITUYE  ALGO  QUE  NO    ES  INNATO  AL  HOMBRE,  YA  QUE  LOS  RASGOS CULTURALES SON ASUMIDOS POR MEDIO DEL PROCESO DE APRENDIZAJE Y SOCIALIZACIÓN.

4.   LA CULTURA ESTÁ INSTITUCIONALIZADA,  EN  TODA  SOCIEDAD  EXISTEN  MECANISMOS  INSTITUCIONALIZADOS  DE  COMPORTAMIENTO,  QUE TIENDEN   A  CONFORMAR  LA  PERSONALIDAD  DE  LOS  INDIVIDUOS.

5.   LA CULTURA HACE POSIBLE UNA  MEJOR  ADAPTACIÓN  DEL  HOMBRE  AL  MEDIO  FÍSICO. MEDIANTE  LA  CULTURA  EL  HOMBRE “RECREA” UN  “AMBIENTE”  PROPIO. EL   HOMBRE  ES  A  LA  VEZ   ARTÍFICE  Y   ESCLAVO  DE  SUS  CREACIONES  CULTURALES.

RESPECTO  A  LOS  COMPONENTES  Y  CONTENIDOS  DE  LA  CULTURA,  YA  SE  DESPRENDE  QUE  ÉSTOS  PUEDEN  SER  BASTANTE  AMPLIOS  Y VARIADOS,  DEPENDIENDO  DE  LOS  DIFERENTES  TIPOS  CULTURALES,  DE  SU  COMPLEJIDAD  Y   DESARROLLO. 

POR  ENCIMA  DE  ESTAS

VARIACIONES,  LOS  COMPONENTES  DE  UNA  CULTURA  PUEDEN   SER  DIVIDIDOS  EN   VARIOS  TIPOS  DE  ELEMENTOS  MATERIALES  DE  LA  CULTURA

(ARTESANÍA),  A  LOS  ELEMENTOS  CINÉTICOS (CONDUCTAS  MANIFIESTAS)  Y  A  LOS  ELEMENTOS  PSÍQUICOS (CONOCIMIENTOS,  ACTITUDES), LO  QUE  CONSTITUYE  EL  “ASPECTO  ENCUBIERTO”  DE  LA  CULTURA,  EN   OPOSICIÓN   A  LOS  OTROS  ELEMENTOS.

III. CULTURA Y PERSONALIDAD.      UNA DIMENSIÓN IMPORTANTE EN LA CONSIDERACIÓN DE  LA  PROBLEMÁTICA  DE  LA  CULTURA  ES  LA  DETERMINACIÓN DEL  INFLUJO  REAL  DE  LO  SOCIO­CULTURAL  EN  LA  PERSONALIDAD.  ES  NECESARIO  EMPEZAR  POR  PRECISAR  QUE  EL CONCEPTO  DE  PERSONALIDAD  ES  MÁS  AMPLIO  QUE  EL  DE  INDIVIDUO.  EN  CONCRETO  EL  CONCEPTO  DE  PERSONALIDAD HACE  REFERENCIA  A  LOS “CONTORNOS  SOCIALES  ESTEREOTIPADOS  CONFORMADOS  POR  LA  CULTURA”,  TAL  COMO  SON ASUMIDOS POR LOS INDIVIDUOS.

     CON  EL  CONCEPTO  DE  PERSONALIDAD  SE  HACE  REFERENCIA  A  LAS  FORMAS  MÁS  TÍPICAS  DE  COMPORTARSE  DE  UNA DETERMINADA  CULTURA.  ESTAS  EJERCEN  UNA  FUERTE  PRESIÓN  EN  LOS  INDIVIDUOS,  QUE  TIENDEN  A  COMPORTARSE SEGÚN  DETERMINADAS  PERSONALIDADES,  QUE  REFLEJAN  LAS  CARACTERÍSTICAS  PROPIAS  DE  LOS  CONTORNOS  SOCIALES ESTEREOTIPADOS  DE  DICHA  CULTURA. ESTO  ES  LO  QUE  LOS  CIENTÍFICOS  SOCIALES  LLAMAN  PERSONALIDADES  BÁSICAS.

CADA CULTURA TIENDE A CREAR UNA “PERSONALIDAD BÁSICA TIPO”, FORMADA POR EL CONJUNTO DE CARACTERÍSTICAS DE  LA  PERSONALIDAD  CONCORDANTES  CON  EL 

“ORDEN  TOTAL  DE  LAS  INSTITUCIONES”  DE  UNA  DETERMINADA

SOCIEDAD.

     LO  INTERESANTE  DE  LOS  ESTUDIOS  DE KARDINER  Y LINTON  FUE  QUE,  AL  CENTRARSE  EN  LOS  DESAJUSTES  DE  LOS INDIVIDUOS  A  LAS  INSTITUCIONES,  APORTARON  LUZ  AL  CAMPO  DE  INVESTIGACIÓN  DE  TANTO  INTERÉS  COMO  EL  DE  LAS http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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RELACIONES CULTURA­PERSONALIDAD.

          EL  CONCEPTO  LÓGICO  DE  PERSONALIDAD  DEBE  CONSIDERARSE  TAMBIÉN  COMO  UNO  DE  LOS  ELEMENTOS IMPORTANTES  PARA  UNA  ADECUADA  INTELECCIÓN  DE  LO  SOCIAL. 

COMO  HA  SEÑALADO  STEPHAN  SPITZER,  LA

PERSONALIDAD  PUEDE  VERSE  COMO  UN  PRODUCTO  DE  LA  ESTRUCTURA  SOCIAL,  O  RECÍPROCAMENTE,  LA  ESTRUCTURA PUEDE  VERSE  COMO  UN  PRODUCTO  DE  LAS  CARACTERÍSTICAS  DE  LA  PERSONALIDAD  DE  SUS  MIEMBROS. 

LA  1ª

PERSPECTIVA NOS LLEVA A PLANTEAR LA CUESTIÓN DE CÓMO LAS INSTITUCIONES SOCIALES TRANSMITEN LOS VALORES Y ORIENTACIONES, POR MEDIO DE LAS CUALES LA PERSONALIDAD SE DESENVUELVE Y SE ESTRUCTURA. LA 2ª PERSPECTIVA LLEVA  A  PLANTEAR  LA  CUESTIÓN  DE  CÓMO  LA  PERSONALIDAD  CONTRIBUYE  AL  MANTENIMIENTO  Y  FUNCIONAMIENTO  DE LOS SISTEMAS SOCIALES Y CÓMO LA PERSONALIDAD DETERMINA LAS CARACTERÍSTICAS DE  LAS  INSTITUCIONES  SOCIALES.

UNA 3ª  FORMA  DE  CONTEMPLAR  LAS  RELACIONES  ENTRE  PERSONALIDAD  Y  ESTRUCTURA  SOCIAL  ES  LA  DE  VER  AMBAS COMO NIVELES DE ANÁLISIS SEPARADOS AUNQUE INTERDEPENDIENTES.

       EN  TODA  SOCIEDAD  EXISTEN  DETERMINADAS  EXPERIENCIAS  Y  NECESIDADES  COMUNES  A  TODOS  LOS  HOMBRES  Y DETERMINADAS  FORMAS  INSTITUCIONALIZADAS  DE  ENFRENTARSE  CON  TALES  EXPERIENCIAS  Y  DE  RESOLVER  TALES NECESIDADES.  LAS  INSTITUCIONES,  MODALIDADES  FIJAS  Y  ACEPTADAS  PARA  RESOLVER  TALES  NECESIDADES  EN  CADA CULTURA FUERON DIVIDIDAS POR KARDINER EN 2 GRANDES GRUPOS:

         LAS INSTITUCIONES PRIMARIAS (FAMILIA, FORMACIÓN DEL GRUPO PROPIO)          LAS INSTITUCIONES SECUNDARIAS (LA RELIGIÓN, RITOS, LAS TÉCNICAS DE PENSAMIENTO) AUNQUE LA  MAYORÍA  DE  INDIVIDUOS  SE  ADAPTAN  BASTANTE  BIEN  A  LOS  TIPOS  PREDOMINANTES  DE  PERSONALIDAD,  SIEMPRE  HAY  DE  NO ADAPTADOS  CULTURALMENTE.  ESTAS  FALTAS  DE  ADAPTACIÓN   REVELAN   QUE  LA  RELACIÓN   INDIVIDUO­SOCIEDAD  NO  ES  SIEMPRE  UNA RELACIÓN   ARMÓNICA.  AL   HABLAR  DE  LAS  RELACIONES  ENTRE  CULTURA  Y   PERSONALIDAD,  ES  EVIDENTE  QUE  LOS  SERES  HUMANOS POSEEMOS  IMPORTANTES  MÁRGENES  DE  LIBERTAD  QUE,  A  UN   NIVEL   GLOBAL ,  GARANTIZAN   LAS  POSIBILIDADES  DE  DESARROLLO  DINÁMICO Y   CREATIVO  DE  LAS  CULTURAS,  Y   A  UN   NIVEL   PARTICULAR,  HACEN   POSIBLES  LAS  PROPIAS  SINGULARIDADES  PERSONALES.

     TAMBIÉN  ES  NECESARIO  PLANTEAR  CUÁLES  SON  LAS  CONSECUENCIAS  QUE  PUEDEN  O  CREAN  A  LOS  INDIVIDUOS  LOS DESAJUSTES  CON  LOS  MARCOS  INSTITUCIONALES  DE  LA  CULTURA. 

LOS 

DATOS  EMPÍRICOS  EN  LAS  SOCIEDADES

COMPLEJAS DEMUESTRAN QUE:

1.   REALMENTE  EXISTEN  MÁS  CLASES  DE  VARIACIÓN  EN  LOS  TIPOS  DE  PERSONALIDAD  QUE  LOS  QUE  HAY  EN  ALGUNAS  CLASIFICACIONES ESQUEMÁTICAS.

2.   EN LAS SOCIEDADES CONCRETAS SE DAN  DISTINTOS GRADOS DE AJUSTES A LAS PAUTAS DOMINANTES. 3.   HAY  BASTANTES  TIPOS  DE  DESARREGLOS  DE  PERSONALIDAD,  CONSECUENCIA  DE  LOS  PROBLEMAS  DE  AJUSTE  ENTRE  LAS  INFLUENCIAS CULTURALES  POSIBLES  Y   LOS  DIFERENTES  PAPELES  SOCIALES  QUE  DESEMPEÑAN   SIMULTÁNEAMENTE  LOS  INDIVIDUOS  Y   QUE  DAN   LUGAR  A CONFLICTO  DE  ROLES.

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EL  HECHO  DE  QUE  EN  SOCIEDADES  COMPLEJAS  TODO  INDIVIDUO  TENGA  QUE  DESEMPEÑAR  A  LA  VEZ  VARIOS  ROLES LLEVA  APAREJADO  UN  IMPORTANTE  GERMEN  DE  CONFLICTIVIDAD. SÓLO  SI  UN  INDIVIDUO  ASUMIERA  UN  ROL  ÚNICO  EN SU  VIDA,  DESAPARECERÍA  TODO  CONFLICTO.  PERO  EN  UNA  SOCIEDAD  MODERNA,  EN  VIRTUD  DEL  ELEVADO  NIVEL  DE DIFERENCIACIÓN  SOCIAL,  HAN  DE  EXISTIR  MÁS  POSIBILIDADES  DE  CONFLICTO  DE  ROLES.  ESTOS  INCLUSO  LLEGAN  A PRODUCIR 

“INCERTIDUMBRES” 

DE 

CONDUCTA, 

COMPORTAMIENTOS 

ARTICULADOS 

Y 

PERTURBACIONES 

DE

PERSONALIDAD. POR  ELLO  LA  IDEA  DE  AJUSTE   ABSOLUTO  A  LOS  PATRONES  CULTURALES,  NO  SE  CORRESPONDE  CON  LA REALIDAD. PORQUE LA CULTURA HOMOGÉNEA NO EXISTE EN NUESTRO TIEMPO.

EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS LO QUE EN REALIDAD EXISTE ES UNA CULTURA DOMINANTE Y OTRAS SECUNDARIAS, LO QUE ABRE LA POSIBILIDAD DE QUE LOS INDIVIDUOS  RECIBAN LAS INFLUENCIAS DE AMBIENTES CULTURALES DIFERENTES Y A  VECES,  CONTRAPUESTOS. LA  INTERDEPENDENCIA  MUNDIAL  Y  LA  REVOLUCIÓN  EN  LOS  SISTEMAS  DE  COMUNICACIÓN HAN  MULTIPLICADO  LAS  POSIBILIDADES  DE  CONOCIMIENTO  Y  DE  INFLUENCIA  CULTURALES,  POR  LO  QUE  RESULTA  MÁS EXACTO UTILIZAR EL CONCEPTO DE “PLURI­CULTURA ”.

EN LAS SOCIEDADES ACTUALES SE PUEDE CONSTATAR LA EXISTENCIA DE IMPORTANTES TENDENCIAS CULTURALES GRUPALES, A PARTIR DE LA  ACENTUACIÓN   DE  LAS  DIFERENCIAS  CON   EL   CONJUNTO  SOCIAL   (NUEVAS  TRIBUS  URBANAS).  EN   UNA  PERSPECTIVA  GENERAL   EL AUMENTO  DE  LAS  MIGRACIONES  Y   LA  MAYOR  COMPLEJIDAD  SOCIAL ,  TIENDEN   A  AGUDIZAR  LAS  MUTUAS  INFLUENCIAS  DE  TRADICIONES CULTURALES.

HAY  QUE  TENER  E  CUENTA  QUE  LOS  AJUSTES  ENTRE  CULTURA  Y  PERSONALIDAD  ESTÁN  INFLUIDOS  POR  OTRO  CONJUNTO  MUY  DIVERSO DE  CIRCUNSTANCIAS,  COMO  LA  MISMA  FORMA  DIFERENCIADA  EN   QUE  LOS  DISTINTOS  INDIVIDUOS  EXPERIMENTAN   LOS  PROCESOS  DE SOCIALIZACIÓN   Y   APRENDIZAJE. H AY   QUE  TENER  EN   CUENTA  QUE,  REALMENTE  LA  CULTURA  INFLUYE  EN   LOS  INDIVIDUOS  A 2  NIVELES.

POR  UNA  PARTE “A  LA  CULTURA  SE  DEBE  EL  GRUESO  DEL  CONTENIDO  DE  CUALQUIER  PERSONALIDAD  Y  POR  EL  ÉNFASIS  QUE  PONE  EN DETERMINADOS  INTERESES  Y   OBJETIVOS”. SIN   EMBARGO, “LOS  TIPOS  PSICOLÓGICOS,  NO  PUEDEN   EXPLICARSE  COMPLETAMENTE  SOBRE LA  BASE  DE  LAS  INFLUENCIAS  CULTURALES”,  YA  QUE  LAS  PERSONALIDADES  EN   SUS  PERFILES  DETALLADOS  SON   EL   RESULTADO  DE  LA INTERACCIÓN   DE  FACTORES  MÚLTIPLES  Y   VARIADOS.

EN  RESUMEN,  LA  DIALÉCTICA  CULTURA­PERSONALIDAD  ES  MUY  COMPLEJA  Y  SE  PRODUCE  TANTO  A  PARTIR  DE  LAS  INFLUENCIAS  DESDE LA  SOCIEDAD,  COMO  A  PARTIR  DE  OPCIONES  QUE  PUEDEN   SER  LIBREMENTE  DESARROLLADAS  POR  LOS  INDIVIDUOS,  EN   UNOS  CONTEXTOS SOCIALES  CARACTERIZADOS  POR  UNAS  CRECIENTES  COMPLEJIDADES  Y   UNA  CONSIDERABLE  HETEROGENEIDAD  DE  LAS  INFLUENCIAS CULTURALES.

7. SOCIEDADES HUMANAS Y ANIMALES.            AUGUSTO COMTE,  SE  REFIRIÓ  AL  MÉTODO  COMPARATIVO  COMO  UNA  DE  LAS 3  GRANDES  VÍAS  DE  LA  INDAGACIÓN  CIENTÍFICA,  YA QUE  LA 

“COMPARACIÓN  RACIONAL  ENTRE  LAS  SOCIEDADES  HUMANAS  Y  LAS  SOCIEDADES  ANIMALES”  VENÍA  REFORZADA,  POR  EL

CARÁCTER  NATURAL   DE  LAS  PRINCIPALES  RELACIONES  SOCIALES.

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I. ETOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA           LOS  HOMBRES  NO  PODEMOS  SER  CONTEMPLADOS  COMO  LOS  ÚNICOS  SERES  SOCIALES,  A  PESAR  DE  TANTAS  RESISTENCIAS PSICOLÓGICAS,  EXISTE  UN   CORDÓN   UMBILICAL   QUE  NOS  MANTIENE  UNIDOS  A  LA  LÓGICA  GLOBAL   DE  LO  SOCIAL . D URANTE  LOS  ÚLTIMOS AÑOS  MUCHOS  ESTUDIOS  NOS  HAN   PERMITIDO  CONOCER  MEJOR  LA  REALIDAD  DE  OTRAS “SOCIEDADES  ANIMALES”,  DANDO  LUGAR  A  QUE EL   DEBATE  SOCIOLÓGICO  ACUSE  UNA  INCIDENCIA  IMPORTANTE  DE  ESTOS  TEMAS,  A  PARTIR,  ENTRE  OTRAS  COSAS,  DE  LA  POPULARIDAD ADQUIRIDA  EN   EL   CAMPO  DE  LA ETOLOGÍA ,  ES  DECIR,  DESDE  LA  CIENCIA  QUE  SE  OCUPA  DEL   ESTUDIO  DEL   COMPORTAMIENTO  Y   LAS COSTUMBRES  O  HÁBITOS  DE  LOS  ANIMALES.

     EN LOS AÑOS POSTERIORES  A LA II GUERRA MUNDIAL, LA ATENCIÓN POR LA VIDA SOCIAL DE LOS ANIMALES SE VA A  INCREMENTAR,  YA  QUE  ALGUNAS  DE  LAS  INVESTIGACIONES  SOBRE  LA  VIDA  SOCIAL  DE  LOS  GRANDES  MONOS PRODUJERON  RESULTADOS  LLAMATIVOS,  ESPECIALMENTE  EN  EL  CAMPO  DE  LOS  INTENTOS  DE  SOCIALIZACIÓN  Y APRENDIZAJE  DE  LOS  PRIMATES. 

DESDE  OTRA  PERSPECTIVA,  LA  INFLUENCIA  DE  LAS  NUEVAS  ORIENTACIONES ANALÍTICAS  DE  AQUELLOS  INVESTIGADORES  QUE  PARTIERON  DE  UNAS  METODOLOGÍAS  PROPIAMENTE  ETOLÓGICAS  HAN ABORDADO,  EL  ESTUDIO  DE  LA  REALIDAD  SOCIAL  Y  BIOLÓGICA  DEL  HOMBRE  (ROBERT  ARDREY  “HIPÓTESIS  DEL CAZADOR”).  EN  ELLOS  SE  HA  PERSEGUIDO  UTILIZAR  LAS  PERSPECTIVAS  METODOLÓGICAS  DE  LA 

ETOLOGÍA  PARA LLEGAR A UN MEJOR CONOCIMIENTO SOBRE LA REALIDAD HUMANA. DE AHÍ LA IMPORTANCIA DE ESTOS TEMAS PARA LA SOCIOLOGÍA.      EN ESTOS ÚLTIMOS AÑOS EL IMPACTO CAUSADO POR LIBROS COMO EL DE WILSON, “SOCIOBIOLOGÍA” HA CONTRIBUIDO A  DAR  UN   SESGO  DISTINTO  PROPORCIONANDO  UNA  FUNDAMENTACIÓN   BIOLÓGICA  DEL   FENÓMENO  SOCIAL ,  E  INTENTANDO  REENCONTRAR EL   CORDÓN   UMBILICAL   QUE  MANTIENE  UNIDO  A  LOS  HOMBRES  A  LA  LÓGICA  GLOBAL   DE  LO  SOCIAL .

          LA  SOCIOBIOLOGÍA  SERÁ  DEFINIDA  “COMO  EL  ESTUDIO  SISTEMÁTICO  DE  LAS  BASES  BIOLÓGICAS  DE  TODO COMPORTAMIENTO  SOCIAL”. 

SE 

HA  LLEGADO  A  UNA  CIERTA  SITUACIÓN  DE  CLARA 

“DESCONFIANZA”  ENTRE DETERMINADOS  CÍRCULOS  SOCIOLÓGICOS  ANTE  LAS  NUEVAS  PERSPECTIVAS  ABIERTAS  DESDE  ESTAS  PLATAFORMAS ANALÍTICAS,  A  LAS  QUE  SE  PRETENDE  REDUCIR  INTELECTUALMENTE  A  UN  COMÚN  DENOMINADOR.  EL  TEMA  DE  LAS DIFERENCIAS  Y  SIMILITUDES  ENTRE  LAS  SOCIEDADES  HUMANAS  Y  ANIMALES  NO  PUEDE  SER  DESPACHADO  DE  FORMA SENCILLA  NI  SIMPLIFICADORA  DEBIDO  A    IMPORTANTES  RAZONES  DE  FONDO  RELACIONADAS  CON  LA  SIGNIFICACIÓN ESPECÍFICA DE LOS FENÓMENOS SOCIALES.

II. EL DEBATE SOBRE EL CONTINUO SOCIAL.      EN LAS PRIMERAS ETAPAS DE DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA PARECÍA QUE SE HABÍAN ABIERTO IMPORTANTES VÍAS DE  COMUNICACIÓN  PRÓXIMAS  A  LA BIOLOGÍA. SIN  EMBARGO  LA  LÍNEA  ABIERTA  POR SPENCER  VINO  DIFICULTADA  NO SÓLO  POR  LA  LÓGICA  DE  LAS  PROPIAS  NECESIDADES  INTERNAS  DE  LA  SOCIOLOGÍA  PARA  ALCANZAR  UN  DESARROLLO AUTÓNOMO,  SINO  TAMBIÉN  POR  LA  MISMA  PROYECCIÓN  Y  ALCANCE  SOCIO  POLÍTICO  MÁS  GENERAL  QUE  ADQUIRIERON ENFOQUES  DEL  LLAMADO  DARWINISMO  SOCIAL. J UNTO  A  LA  INFLUENCIA  DE  TAL   TIPO  DE  FACTORES  DE  DESCRÉDITO  HISTÓRICO, TAMBIÉN   SE  HA  QUERIDO  VER  UN   COMPONENTE  DE “RESISTENCIA  PSICOLÓGICA”. SIGMUND FREUD  INTERPRETÓ  ALGUNAS  RESISTENCIAS, COMO  UNA  REACCIÓN   PSICOLÓGICA  DEFENSIVA  A  LO  QUE  TODAS  LAS  TEORÍAS  DE  LA  EVOLUCIÓN   PUEDEN   IMPLICAR  DE  CIERTA  AGRESIÓN http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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Y   OFENSA  AL   NARCISISMO  HUMANO.

OTRO  FACTOR  DE  RESISTENCIA  FRENTE  A  LA  ACEPTACIÓN  DE LA  TESIS  DE  LA  CONTINUIDAD  DE  LAS  FORMAS SOCIALES,  PROCEDE  DE LA  MANERA  EN   QUE  LA  LLAMADA  “HIPÓTESIS  DEL   CAZADOR”,  APARECE  ASOCIADA  A  INTERPRETACIONES  QUE  LLEVAN   A  CONTEMPLAR DICHA  HIPÓTESIS  CON   CIERTA  ANTIPATÍA. EL   DESARROLLO  DE  LA  PRÁCTICA  SOCIAL   DE  LA  CAZA  DEBIÓ  JUGAR  UN   PAPEL   IMPORTANTE  EN TODO  EL   PROCESO  DE  HOMINIZACIÓN ,  DESDE  EL   PUNTO  DE  VISTA  DE  LA  SUBSISTENCIA,  Y   EN   TODO  LO  QUE  SE  RELACIONA  CON   EL PERFECCIONAMIENTO,  ESPECIALIZACIÓN   Y   EVOLUCIÓN   DE  LAS  PRIMERAS  FORMAS  DE  ORGANIZACIÓN   SOCIAL .

ALGUNOS  DATOS  ARQUEOLÓGICOS  HAN  DADO  LUGAR  A  LA  FORMULACIÓN  DE  CIERTAS  HIPÓTESIS  DE  ACUERDO  CON  LAS  CUALES  EN  EL LARGO  CAMINO  DE  LA  HOMINIZACIÓN ,  EL   PROCESO  DE  DIFERENCIACIÓN   RESPECTO  A  OTRAS  ESPECIES,  TANTO  EN   LA  MISMA  PRÁCTICA  DE LA  CAZA,  COMO  EN   LA  MÁS  NECESARIA  DEFENSA  DEL   TERRITORIO,  ACABÓ  GESTANDO  UN   COMPONENTE  SOCIAL   FUERTEMENTE  AGRESIVO

(ROBERT ARDREY).

HOY    ESTAS  HIPÓTESIS  HAN  SIDO  OBJETO  DE  UNA  VIVA  CONTRASTACIÓN,  YA  SEA  POR  LA  PROPIA  VALIDEZ  DE  LAS PRUEBAS ARQUEOLÓGICAS COMO A LA EXPLICACIÓN ANTROPOLÓGICA DEL PAPEL DE LA AGRESIVIDAD. SIN EMBARGO, LO QUE  NO  PUEDE  NEGARSE  ES  QUE  LA  HISTORIA  CONOCIDA  DEL  HOMBRE  HA  ESTADO  FUERTEMENTE  MARCADA  POR  UNA PRACTICA MUY INTENSA DE LA GUERRA Y LA VIOLENCIA.

HOY  UN  GRAN  Nº  DE  ESTUDIOS  QUE  HAN  PUESTO  EL  ÉNFASIS  EN  INTENTAR  RESALTAR,  LAS  DIFERENCIAS  ENTRE  LAS  SOCIEDADES HUMANAS  Y   LAS  DE  PRIMATES.  PERO  EN   ESTE  TIPO  DE  COMPARACIONES  GENERALMENTE  SE  PIENSA  EN   TÉRMINOS  DE  LAS  SOCIEDADES HUMANAS  MODERNAS,  SIN   TENER  EN   CUENTA  LA  VERDADERA  NATURALEZA  DE  CIERTOS  TIPOS  DE  SOCIEDADES  MUY   PRIMITIVAS. LO  QUE

, 

SERÍA  PRECISO  CONOCER,  PARA  PODER  ESTABLECER  CON   RIGOR  LA  VEROSIMILITUD  DE  LA  HIPÓTESIS   DEL  CONTINUUM  SOCIAL ES

CUAL FUE LA VERDADERA NATURALEZA DE LAS SOCIEDADES DE AUSTRALOPITECOS, HOMOS HABILIS, ETC., QUE VIVIERON EN  ESTE  PLANETA  HACE  MILLONES  DE  AÑOS. LO  QUE,  NOS  LLEVA  A  RECONOCER  LA  NECESIDAD  DE  NO  ENTENDER  EL CONCEPTO “HOMO”, COMO UN CONCEPTO CERRADO Y  LIMITADO.

LO SOCIAL EN EL HOMBRE NO ES UN SIMPLE IMPULSO GENERAL,  SINO  QUE  LA  SOCIEDAD  ES  PARA  LOS  HUMANOS  PARTE  CONSTITUTIVA  DE SU  PROPIA  REALIDAD. D E  AHÍ  QUE  LOS  SOCIÓLOGOS  HEMOS  RECLAMADO  LA  ESPECIFIDAD  DE  LO  SOCIAL   EN   EL   HOMBRE  Y   FIJAR  UNAS BARRERAS  DIFERENCIADORAS  ENTRE  EL   TIPO  DE  SOCIEDAD  HUMANA  Y   LAS  RESTANTES. SIN   EMBARGO,  ACTUALMENTE  LA “CLARIDAD”  DE ESTOS  ARGUMENTOS  TIENDEN   A  QUEBRASE.

PHILIP SLATER  HA  SEÑALADO  QUE   DEFINIMOS  LA  EXISTENCIA  EN  SOCIEDAD  COMO  UN  PERMANENTE  VIVIR  DENTRO  DE UN GRUPO DEFINIBLE QUE SE DISTINGUE DE OTROS SIMILARES, EN CONDICIONES TALES QUE:          SEA IMPOSIBLE LA SUPERVIVENCIA FUERA DEL GRUPO          LA INTERRUPCIÓN DEL PROCESO NORMAL DE SOCIALIZACIÓN IMPIDA QUE SE ALCANCE UN COMPORTAMIENTO PLENAMENTE ADULTO          EL COMPORTAMIENTO  ADULTO  DE  CADA  DÍA  SE  ENCUENTRE  LIMITADO,  CONTROLADO  Y  CONFORMADO  POR  OTROS  MIEMBROS  DEL GRUPO

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EN TAL CASO HABREMOS DE ADMITIR QUE LA MAYORÍA DE LOS PRIMATES VIVEN EN SOCIEDAD Y NO ES UN “ESTADO NATURALEZA”.

     HAY 2  TIPOS   DE  SOCIEDADES  ANIMALES  QUE,  EN  CUANTO  CONSTITUYEN  ARQUETIPOS  BASTANTE  DIFERENCIADOS, NO  PUEDEN  AYUDAR  A  COMPRENDER  MEJOR  LAS  ESPECIFIDADES  DE  LA  SOCIEDAD  HUMANA.  AUNQUE  UN  ANÁLISIS RIGUROSO  DE  LAS  FORMAS  SOCIALES  EN  LA  NATURALEZA,  NOS  LLEVARÍA  A  DISTINGUIR,  AL  MENOS, 

3  GRANDES

CATEGORÍAS 

(  LO  QUE  WILSON  CALIFICA  JUNTO  A  LOS  HUMANOS  COMO  “LOS  4  PINÁCULOS  DE  LA  EVOLUCIÓN SOCIAL”):  LAS  COLONIAS  DE  MICROORGANISMOS  E  INVERTEBRADOS,  LOS  INSECTOS  SOCIALES  Y  LOS  MAMÍFEROS  NO HUMANOS. AQUÍ CONSIDERAREMOS 1º  LAS SOCIEDADES DE INSECTOS Y 2º  LA DE PRIMATES.

III. SOCIEDADES ANIMALES.           LAS  SOCIEDADES  SUPERIORES  DE  INSECTOS  CONSTITUYEN,  UNO  DE  LOS  TIPOS  DE  SOCIEDADES  ANIMALES  MÁS ANTIGUAS  CONOCIDAS.  LAS  SOCIEDADES  DE  INSECTOS  SON  BÁSICAMENTE  ESTÁTICAS  EN  LAS  QUE  NO  SE  PRODUCEN MODIFICACIONES Y EN LAS QUE NO EXISTEN MÁRGENES SIGNIFICATIVOS DE VARIACIÓN EN  EL  COMPORTAMIENTO  DE  LOS INDIVIDUOS,  CASI  COMO  SI  FUERAN  UN 

“GRAN  ORGANISMO  VIVIENTE”.  HA  SEÑALADO  MARCEL  SIRE,  QUE  LAS SOCIEDADES  DE  INSECTOS  Y  LAS  HUMANAS  TIENEN  COMO  PUNTOS  COMUNES  LOS  SIGUIENTES:  DIVISIÓN  DEL  TRABAJO, JERARQUÍA,  REPARTO  DE  LOS  INDIVIDUOS  EN  CLASES,  CONSTRUCCIONES  COLECTIVAS,  LENGUAJE,  NUEVO  ENJAMBRE CUANDO  LA  POBLACIÓN  SE  HACE  SUPERABUNDANTE  EN  UN  LUGAR,   Y  EQUILIBRIO  CUALITATIVO  Y  CUANTITATIVO  DE  LAS POBLACIONES  POR  AUTORREGULACIÓN. PERO  SE  TRATA  DE  CONVERGENCIAS  Y  NO  IDENTIDADES,  PUES  LAS  SOCIEDADES DE  INSECTOS  SE  BASAN  EN  LO  AUTOMÁTICO  Y  LO  ORGÁNICO,  Y  LA  DE  LOS  VERTEBRADOS  ESTÁN  BASADAS  EN  LO PSÍQUICO.

       ESTA  CLASE  DE  INSTINTO  SOCIAL  DE  LOS  INSECTOS,  NO  SE  PRESENTA  IGUAL  EN  LAS  SOCIEDADES  DE  ANIMALES VERTEBRADOS, LOS CUALES ESTÁN VIVAMENTE ORIENTADOS A LA SOCIABILIDAD, PERO SIN EMBARGO SUS SOCIEDADES NO ESTÁN  TAN  RÍGIDAMENTE  ESTRUCTURADAS  Y  LOS  INDIVIDUOS  MANTIENEN  MÁRGENES  BASTANTE  AMPLIOS  DE INDEPENDENCIA. ASÍ,  MIENTRAS  QUE  LOS  INVERTEBRADOS  ACEPTAN  PASIVAMENTE  UNA  SITUACIÓN  DE  SUBORDINACIÓN TIRÁNICA  AL  TODO    SOCIAL,  ENTRE    LOS  PRIMATES  LA  JERARQUÍA  SOCIAL  Y  LAS  SITUACIONES  DE  DOMINACIÓN,  NO VIENEN  DETERMINADAS  POR  LOS  RASGOS  MORFOLÓGICOS  HEREDADOS,  SINO  QUE  SE  PRODUCEN  ENTRE  INDIVIDUOS IGUALES,  EN  PROCESOS  DE  AFIRMACIÓN  EN  LOS  QUE  INFLUYEN  TANTO  LOS  RASGOS  PROPIOS  DEL  INDIVIDUO  (SU FUERZA, SU AGRESIVIDAD, ETC.), COMO LA EXPERIENCIA SOCIAL DEL GRUPO.

     LA  VIDA  DE  COMUNIDADES,  COMO  LOS  BABUINOS,  INCLUSO  CON  SUS  REGLAS  DE  ADAPTACIÓN  Y  SELECCIÓN,  HA  IDO DETERMINANDO  LA  DESAPARICIÓN  DE  LOS  ANIMALES  MENOS  GREGARIOS,  AL  TIEMPO  QUE  SE  HAN  IDO  REFORZANDO TODOS  LOS  FACTORES  QUE  POTENCIABAN  EL  APRENDIZAJE  Y  LA  MISMA  PRÁCTICA  DE  LA  SOCIABILIDAD  (CARÁCTER EMOCIONAL DE LOS VÍNCULOS SOCIALES).

MELOTTI 

HA  SEÑALADO  LA  NECESIDAD  DE  DISTINGUIR  AL  MENOS,  ENTRE 

“7 

GRADOS  DE  VIDA  SOCIAL”,

CORRESPONDIENTES A OTRAS TANTAS  FORMAS DE ORGANIZACIÓN SOCIAL.

         EL GRUPO MATERNO CONSTITUIDO POR UNA HEMBRA ADULTA Y SU PROLE INMADURA. http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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                  EL  GRUPO  BIPARENTAL,  CONSTITUIDO  POR  2  INDIVIDUOS  ADULTOS  DE  SEXO  DISTINTO  Y  POR  LOS    HIJOS INMADUROS DE LA HEMBRA.

         EL GRUPO  PROMISMO  SIMPLE,  LA  ASOCIACIÓN  ESTABLE,  PERO  POCO  ORGANIZADA  DE  UNA  PLURALIDAD  DE  INDIVIDUOS  DE  AMBOS SEXOS  Y   DE  TODAS  LAS  EDADES.

         EL GRUPO MÚLTIPLE MONOMASCULINO, CONSTITUIDO POR LA ASOCIACIÓN DE UN MACHO ADULTO CON  VARIAS  HEMBRAS  ADULTAS  Y SUS  CRÍAS.

         EL GRUPO  COMPLEJO  COACTIVO,  INTEGRADO  POR  VARIOS  MACHOS  Y  HEMBRAS  CON  SUS  CRÍAS,  ASÍ  COMO  POR  GRUPOS  JUVENILES, CARACTERIZADOS  POR  SU  CARÁCTER  ESTABLE,  IMPUESTO  POR  LAS  DURAS  EXIGENCIAS  DEL   MEDIO.

         EL GRUPO PLURIMASCULINO ORDENADO POR EDAD.          EL GRUPO COMPLEJO ABIERTO, CONSTITUIDO POR LA CONVIVENCIA LIBRE, GRACIAS AL DESARROLLO DE LA TOLERANCIA RECÍPROCA, CONSECUENCIA  DE  UN   AUMENTO  DEL   CONTROL   DE  LA  CORTEZA  CEREBRAL   SOBRE  LOS  COMPORTAMIENTOS  INSTINTIVOS.

A SU VEZ LOS 4 TIPOS BÁSICOS DE SOCIEDADES QUE MELOTTI  CREE QUE HAY QUE DISTINGUIR: 1.      LAS  SOCIEDADES  DE  LOS  PRIMATES  ARBORÍCOLAS  DEL  BOSQUE,  SE  TRATA  DE  SOCIEDADES  POCO  ORGANIZADAS,  CON  UNA  VIDA PACÍFICA  PERO  INDIVIDUALISTA.

2.   SOCIEDADES DE LOS PRIMATES DE LA SABANA, EN MEDIOS PELIGROSOS QUE EXIGEN UNA ORGANIZACIÓN SOCIAL RÍGIDA. 3.   SOCIEDADES DE LOS PRIMATES DE LAS ZONAS ÁRIDAS, QUE SE AGRUPAN DE NOCHE Y SE DISPERSAN DE DÍA. 4.   SOCIEDADES  DE  GRANDES  ANTROPOIDES,  SON  LAS  MÁS  EVOLUCIONADAS  Y  PRESENTAN  UNA  MAYOR  VARIABILIDAD  INTRA  ESPECÍFICA, EN   FUNCIÓN   DEL   HÁBITAT .

LAS OBSERVACIONES PERMITEN ESTABLECER ALGUNOS RASGOS COMUNES A CASI TODAS ELLAS:          SENTIMIENTOS DE TERRITORIALIDAD, QUE INFLUYE EN LA ESTRUCTURA DE DOMINACIÓN INTERNA.          AUTORREGULACIÓN DEMOGRÁFICA, MEDIANTE PRÁCTICAS DE EXCLUSIÓN.          DIFERENCIACIÓN DE LAZOS SOCIALES Y DE ESTRUCTURA DE DEPENDENCIA QUE REFLEJAN LA MISMA COMPLEJIDAD DE  SUS  SISTEMAS SOCIALES.

         RELACIONES AFECTIVAS ENTRE INDIVIDUOS DEL MISMO SEXO, EN FORMA DE SOLIDARIDAD (GRUPOS COMPADRES O “CAMARILLAS”.)

A  TODO  ESTO    DEBEMOS  AÑADIR  LA  EXISTENCIA  DE  UNA  CIERTA  DIFERENCIACIÓN  DE  PAPELES  POR  SEXO,  EDAD  Y FUNCIÓN  EN  EL  DESARROLLO  DE  CIERTAS  ACTIVIDADES  DE  COOPERACIÓN  INSTRUMENTAL  DE  CAZA.  HAY  ALGUNOS ASPECTOS  CRUCIALES  EN  EL  DEBATE  SOBRE  EL  CONTINIUM  DE  LA  NATURALEZA  DE  LO  SOCIAL:  ESTAS  HACEN http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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REFERENCIA  A  LA  NATURALEZA  DE  LOS  SISTEMAS  DE  COMUNICACIÓN  ENTRE  LOS  PRIMATES,  A  LA  FABRICACIÓN  DE UTENSILIOS  Y  A  LAS  CARACTERÍSTICAS  DE  LAS  “PROTOCULTURAS”  DE  LOS  PRIMATES  Y  A  LA  MANERA  EN  QUE  SE PRODUCE LA “INNOVACIÓN CULTURAL”.

EN  ESTAS  SOCIEDADES  HAY  UN  TIPO  DE  TENSIONES  DE  COMPETENCIA  Y  CONFRONTACIÓN  QUE  NO  SON  POSIBLES  SINO  A  PARTIR  DE  UN CIERTO  DESARROLLO  DE  LOS  SENTIMIENTOS  DE  INDIVIDUALIDAD. 

POR  OTRA  PARTE,  EN  LAS  SOCIEDADES  DE  PRIMATES,  HAY  UN

CONSIDERABLE  GRADO  DE  DINAMISMO  INTERNO  E  INCLUSO  DE  APARENTE  DESORDEN ,  QUE  CONTRASTA  CON   EL   TERMITERO.  COMO  HA SEÑALADO EDGAR MORÍN , “LA  COMPLEJIDAD  APARECE  EN   ESTA  COMBINACIÓN   INDIVIDUOS /  SOCIEDAD  ACOMPAÑADA  DE  DESORDENES  Y SE  CONFORMA  A  PARTIR  DE  LA  PERMANENTE  AMBIGÜEDAD  DE  SU  COMPLEMENTARIEDAD,  DE  SU  COMPETITIVIDAD  Y   EN   EL   LÍMITE  DE  SU ANTAGONISMO”.

LA MANERA EN QUE ESTA PECULIAR CONFORMACIÓN SOCIAL PUEDE INFLUIR EN LAS PROPIAS POSIBILIDADES DINÁMICAS DE  INNOVACIÓN  Y  CAMBIO  REVISTE  UNA  IMPORTANCIA  INDUDABLE. ES  LA  AMENAZA  PERMANENTE   REPRESENTADA  POR EL  DESORDEN  LA  QUE  OTORGA  A  LA  SOCIEDAD  SU  CARÁCTER  COMPLEJO  Y  VIVO  DE  REORGANIZACIÓN  PERMANENTE. EL DESORDEN  RENACE  SIN  CESAR  Y  LO  MISMO  HACE  EL  ORDEN  SOCIAL,  AQUÍ  APARECE  EL  MISTERIO  DE  LA  COMPLEJIDAD  Y EL  SENTIDO  PROFUNDO  DEL  TÉRMINO  AUTO­ORGANIZACIÓN:  UNA  SOCIEDAD  SE  AUTOPRODUCE  SIN  CESAR  PORQUE CONSTANTEMENTE  SE  ESTÁ  AUTO­DESTRUYENDO. 

UNO  DE  LOS  PRINCIPALES  EFECTOS  DE  ESTA  COMBINACIÓN  DE ELEMENTOS ES QUE OFRECE LA POSIBILIDAD DE CAMBIO E INNOVACIÓN SOCIAL. LAS  FORMAS  DE  COMPORTAMIENTO  DE  LAS  SOCIEDADES  DE  PRIMATES,  HACEN  POSIBLE  EL  “DESCUBRIMIENTO”  DE  NUEVAS  PAUTAS  DE CONDUCTA  SOCIALMENTE  ÚTILES,  QUE  PUEDEN   PASAR  A  FORMAR  PARTE  DEL   ACERVO  DE  SUS “PROTO­CULTURAS”  Y   SER  TRANSMITIDAS DE  GENERACIÓN   EN   GENERACIÓN . EL   EQUILIBRIO  DE  ELEMENTOS  DE  ORDEN ­DESORDEN   HACE  POSIBLE,  QUE  EN   CIERTAS  SOCIEDADES  SE PRODUZCAN   INNOVACIONES  QUE  DAN   LUGAR  A  UNA  CIERTA  EVOLUCIÓN   SOCIO­CULTURAL .

IV. LOS ORÍGENES DE LA SOCIEDAD HUMANA.      MUCHOS  SOCIÓLOGOS  HAN  INSISTIDO  EN  LA  ESPECIFIDAD  DE  LA  SOCIEDAD  HUMANA. WOSSNER  DEFINE  EL  CAMPO DE LO SOCIAL HUMANO A PARTIR DE 6 PUNTOS DE ELEMENTOS DIFERENCIADORES:

1.   LA SUPERIOR CAPACIDAD DE APRENDIZAJE DEL HOMBRE 2.   AL LENGUAJE COMO ALGO PROPIO DE LA ESPECIE HUMANA 3.   AL CARÁCTER NO INSTINTIVO DE LOS SENTIMIENTOS HUMANOS 4.   A LA POSIBILIDAD DE INNOVACIÓN Y DESVIACIÓN DE LAS PAUTAS SOCIALES ESTABLECIDAS, MERCED A LA LIBERTAD 5.   A LAS LIMITACIONES DEL POTENCIAL PSICOFÍSICO DE PROPULSIÓN Y CARGA 6.   AL ENCUADRAMIENTO DE LA REALIDAD HUMANA EN LA “HERENCIA CULTURAL” LA  TENDENCIA  DE  SOCIÓLOGOS  Y  ANTROPÓLOGOS  HA  SIDO  LA  DE  ESTABLECER  UNA  CLARA  BARRERA  CUALITATIVA  DIFERENCIADORA  EN http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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SOCIOLOGÍA GENERAL I

TORNO  AL   MISMO  CONCEPTO  DE  CULTURA.  LA  CAPACIDAD  DE  TENER,  HACER  Y   TRANSMITIR  LA  CULTURA  VIENE  A  SER  CONSIDERADA COMO  EL   VERDADERO  RASGO  DIFERENCIADOR  ENTRE  LAS  SOCIEDADES  ANIMALES  E  HUMANA.

EL  ÁREA  DE  INTERROGANTES  SE  DESPLAZA,  AL  CAMPO  DE  LA  INDAGACIÓN  SOBRE  EL  TIEMPO  Y  LA  MANERA  EN  QUE  SURGEN  LAS CULTURAS  HUMANAS. U N   TRIPLE  ORDEN   DE  CUESTIONES  A  CONSIDERAR  APARECEN   ENTONCES  ASOCIADAS:

         LAS HIPÓTESIS SOBRE LA INFLUENCIA COOPERATIVA DE LA CAZA.          LOS ORÍGENES DE LA PRODUCCIÓN SOCIAL DE ÚTILES, ARMAS Y HERRAMIENTAS.          EL PAPEL ESPECÍFICO DEL LENGUAJE HUMANO. J OHN  TYLER  BONNER,  HA  MANIFESTADO  SU  CONVICCIÓN  EN  QUE  ES  POSIBLE  “SEGUIR”  EL  RASTRO  DE  LA  CAPACIDAD  CULTURAL HUMANA “HASTA  LOS  PRIMEROS  PASOS  DE  LA  EVOLUCIÓN   BIOLÓGICA”. PARA  ALGUNOS  ANALISTAS  LA  CONTINUIDAD  DE  ESTE  PROCESO SOCIO­CULTURAL   ES  UNA  POSIBILIDAD  QUE  DESCANSA  EN   CIERTOS  PARALELISMOS  IMPORTANTES. BARTON  M. SCHWARTZ   Y  ROBERT  H.

EWALD SITUARÁN ESTOS PARALELISMOS EN TORNO A LOS SIGUIENTES POLOS: 1.   LA HABILIDAD DE LOS PRIMATES PARA  MANIPULAR  OBJETOS  Y  HERRAMIENTAS  PROPORCIONA  LAS  BASES  PARA  LA  EMERGENCIA  DEL  USO HUMANO  DE  HERRAMIENTAS.

2.    LA  CAPACIDAD  DE  LOS  PRIMATES  PARA  COMUNICARSE  MEDIANTE  EL  EMPLEO  DE  SISTEMAS  DE  LLAMADAS  (PRECONDICIÓN  PARA  EL DESARROLLO  DEL   LENGUAJE)

3.      LA  CAPACIDAD  PARA  IMPLICARSE  EN  ACCIONES  CONCRETAS  PROPORCIONA  LAS  BASES  BIOLÓGICAS  PARA  LA  APARICIÓN  DE  LA COOPERACIÓN .

LO  QUE  EN  EL  ANÁLISIS  DE  ESTAS  CUESTIONES  CASI  SIEMPRE  SE  MANTENDRÁ  EN  PENUMBRA  SERÁ  LA  MANERA  EN  QUE  SE  PRODUCE,  O  SE HA  PODIDO  PRODUCIR,  LA  DINÁMICA  DEL   DESARROLLO  DE  ESTAS  POTENCIALIDADES. ALGUNOS  ANTROPÓLOGOS  COINCIDEN   EN   SITUAR  EL ELEMENTO  DECISIVO  EN   LA  APARICIÓN   Y   DESARROLLO  DEL   LENGUAJE  VERBAL . PERO  POR  OTRA  PARTE,  NUMEROSOS  LINGÜISTAS  INSISTEN EN   LAS  DIFERENCIAS  DEL   LENGUAJE  HUMANO,  CON   CUALQUIER  FORMA  DE  COMUNICACIÓN   ANIMAL .

EN LO QUE CASI TODOS COINCIDEN ES EN QUE MIENTRAS QUE  LOS  HUMANOS  TIENEN  UN  SISTEMA  DE  COMUNICACIÓN  COMPLEJO,  APENAS TIENEN   CAPACIDAD  DE  COMUNICACIÓN   EN   TODO  LO  QUE  SE  REFIERE  A  SU  ENTORNO  FÍSICO.

SI  TENEMOS  EN  CUENTA  QUE  EL  PROCESO  DE  HOMINIZACIÓN  SE  HA  PROLONGADO  DURANTE  MILLONES  DE  AÑOS,  Y  QUE  CIENTOS  DE ESPECIES  DE  PRIMATES  HAN   DESAPARECIDO  POR  COMPLETO  EN   ESTE  COMPLEJO  PROCESO  DE  EVOLUCIÓN ,  ESTAREMOS  EN   CONDICIONES DE  LLEGAR  A  LA  CONCLUSIÓN   DE  QUE  MÁS  QUE  PENSAR  EN   TÉRMINOS  DE  UN   DUDOSO  PROCESO  DE  EVOLUCIÓN   PLAGADO  DE  LAGUNAS NOS  ENCONTRAMOS  ANTE  UNA  CIERTA  LÍNEA  DE  PUNTOS,  EN   LA  QUE  LA  FALTA  DE  ALGUNAS  PIEZAS,  NO  NOS  IMPIDEN   PREFIGURAR  LAS LÍNEAS  MAESTRAS  DE  TODO  EL   PROCESO  EN   LO  QUE  A  SU  ORIENTACIÓN   GENERAL   SE  REFIERE.

PARECE 

EVIDENTE  QUE  EXISTE  UNA 

INTER.­IMBRICACIÓN 

IMPORTANTE  ENTRE  LOS  PROCESOS  DE  EVOLUCIÓN

FISIOLÓGICA  Y  DE  EVOLUCIÓN  SOCIO­CULTURAL. PODEMOS  ACABAR  CONCLUYENDO,  QUE  DE  LA  MISMA  MANERA  QUE  YA http://acilbuper.webcindario.com/unse/sociogeneral.htm

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ESTAMOS 

SOCIOLOGÍA GENERAL I

“ACOSTUMBRADOS  A  LA  IDEA    DE  QUE  NUESTRA  FISIOLOGÍA,  DESCIENDE  DE  LOS  PRIMATES,  DEBEMOS

HACERNOS A LA IDEA DE QUE SUCEDE LO MISMO CON NUESTRO CUERPO SOCIAL”.

         

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