ALAIN PATÍN
LA AVENTURA DE JESÚS DE NAZARET
Alain Patin
LA AVENTURA DE JESÚS DE NAZARET (11. a Edición)
Editorial SAL TERRAE Santander
1. ' edición: Febrero 1979 i: ' edición: Diciembre 1979 3.1* edición: Febrero 1981 4: 1 edición: Enero 1982 5: 1 edición: Septiembre 1982 6: ' edición: Febrero 1984 i: 1 edición: Noviembre 1985 S.'1 edición: Septiembre 1988 9: ' edición: Marzo 1991 10.'* edición:Enero 1994 11.'* edición: Octubre 1997
(4.000 (5.000 (5.000 (5.000 (8.000 (10.000 (13.000 (10.000 (10.000 (8.000 (5.000
ejemplares) ejemplares) ejemplares) ejemplares) ejemplares) ejemplares) ejemplares) ejemplares) ejemplares) ejemplares) ejemplares)
Título del original francés: Celui qu'on apelle Jésus © Les Editions Ouvriéres. París Traducción: María G. Fernán-Gómez Para la edición española: © 1997 by Editorial Sal Terrae Polígono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliaño (Cantabria) Fax: (942) 36 92 01 E-mail:
[email protected] http://www. sal terrae. es Con las debidas licencias Impreso en España. Printed in Spain ISBN: 84-293-0521-1 Dep. Legal: BI-2034-97 Impresión y encuademación: Grafo, S. A. - Bilbao
índice Pdgs. Los que dan testimonio y los que se cuestionan. . .
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Primera Parte LO QUE SUCEDIÓ EN EL PAÍS DE LOS JUDÍOS Origen de los textos Observaciones concretas sobre los cuatro Evangelios. 1. EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA 1. Su aspecto económico 2. Su aspecto político 3. Su aspecto religioso 4. El «medio de Jesús»
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2. JESÚS, CON QUIEN COMIERON Y BEBIERON 1. Se adhiere al movimiento de Juan 2. En Galilea: La Buena Noticia del Reino . 3. La crisis 4. La subida a Jerusalén 5. Los últimos días 6. El «más allá de la muerte», existe . . . .
41 41 46 54 59 63 68
Segunda Parte ¿A QUIEN ENCONTRARON? 1.
¿QUE HACIA? LA ACCIÓN DE JESÚS . . Descripción: Enorme actividad de contacto. Acciones que «hablan». Forma un grupo de discípulos. Es libre en su manera de actuar .
77 77
6 Págs. Para seguir reflexionando: Importancia de ser-con. El por qué de las curaciones. Perspectivas . 82 Interrogantes: ¿Cuál fue su acción en relación con las injusticias? Jesús no es neutral . . . . 86 2.
¿QUE DECÍA EL MENSAJE DE JESÚS? . 89 Descripción: La «Buena Noticia». Hay que elegir. El mandamiento nuevo. Vivir juntos . . 91 Para seguir reflexionando: Atención a la vida. En la alegría. El hombre es sagrado. El perdón. ¿Es original el mensaje de Cristo? . . . . 97 Interrogantes: Amor y lucha de clases. A propósito del dinero. ¿Una moral? 103
3.
¿QUE QUERÍA? EL PROYECTO DE JESÚS 109 Descripción: Reunir a todos los hombres en el movimiento del Reino. Iniciar los últimos tiempos de la humanidad. Organizar el nuevo pueblo de Dios 109 Para seguir reflexionando: ¿Un salvador supremo? ¿Hijo de Dios? ¿Destruir o construir? Revelar a Alguien 115 Algunos puntos concretos: Socialismo y Evangelio. La oración 121
4.
¿QUIEN ERA JESÚS? ¿QUIEN ES JESÚS? 129 Su personalidad: Una «autoridad». Un hombre de relaciones. Un realista. Un hombre en búsqueda. Un hombre de oración . . . . 130 T para vosotros, ¿quién soy yo?: El «Siervo sufriente». Palabra de Dios, Hijo de Dios. Hablar de Jesús, hoy 138 Para seguir reflexionando: ¿Por qué la muerte de Jesús? 142
Conclusión: ¿Sabes la Noticia? Anexo 1: Algunos datos prácticos para abordar los «testimonios sobre Jesús» Anexo 2: Testimonios sobre Jesús, provenientes de fuera del círculo de creyentes Anexo 3: Ayudas para utilizar este libro
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Los que dan testimonio y los que se cuestionan . . .
•Todo comenzó con una canción de Alain, joven trabajador, electricista; en sus ratos de descanso rasguea la guitarra. Un día, cercana ya la Navidad, cantaba: Jesús, Jesús, ¿dónde estás? Yo no te veo. Jesús, Jesús, ¿dónde estás? Yo ya no te veo... Un día nuevo va a nacer, preparemos esta fiesta, y ya verás, todo se arreglará. Nació nuestro Salvador, y ahora cantamos en coro. Yo no te veo, pero te siento en las gentes que se atormentan. En resumidas cuentas, ¿existes? ¡Haz un esfuerzo y muéstrate!
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Son muchos los que como Alain se cuestionan, se interrogan, buscan y frecuentemente chocan contra un muro: vagos recuerdos de infancia sobre «Jesús», les proporcionan más dudas que luz; recuerdan la atmósfera estrecha del catecismo y no quieren volver hacia atrás. Para otros, el Jesús al que se alude en reuniones, en publicaciones y en conversaciones, es un verdadero desconocido: con gusto querrían poderle reconocer en sus propias vidas, pero para llegar a esto, ¿no es necesario conocerle, un poco al menos, tal y como fue durante su vida entre los hombres? Hay otros que aceptan hacer alguna referencia a Jesús, pero dicen: «¿Para qué?, ¿añade algo nuevo? ¿No bastan nuestros esfuerzos humanos aunque sean imperfectos? En la tarea de construir la sociedad, tarea que reclama cada día nuevas iniciativas, ir a Jesús, ¿no es dar un rodeo, algo interesante quizá, pero a fin de cuentas bastante inútil? ¿No tenemos tareas mucho más importantes que reclaman nuestra actividad? He escrito este libro gracias a todos estos interrogantes que se me hacen cada día. Es un testimonio, pero sobre todo quiere ser ayuda para avanzar juntos; leer este libro, en efecto, es encontrarse con numerosos trabajadores, jóvenes y adultos, que con su escucha y su colaboración han hecho posible que llegara a redactarse. Sí, existen hoy hombres, mujeres y jóvenes que viven en referencia a Aquel hombre llamado Jesús. Dicen que aunque murió hace ya casi 2.000 años, ocupa un puesto en su vida. Afirman que vive hoy y, sin embargo, fue un hombre de otros tiempos. Van incluso más lejos al decir que su presencia es la explicación última de toda la realidad. Mejor: ven en El al que dinamiza toda la historia de los hombres, al que da un nuevo sentido a toda la existencia: reconocen
LOS QUE D A N TESTIMONIO Y LOS O.UE C U E S T I O N A N . . .
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en El el fundamento mismo de toda realidad, puesto que le llaman Dios. He aquí algunos de sus testimonios: Pedro: «A través de todas las transformaciones que hemos presenciado en la oficina después de la huelga, hemos ido descubriendo en nuestra reflexión en equipo que se operan verdaderos pasos desde una especie de muerte a otra manera nueva de vivir, a una resurrección. Hemos visto en ello el signo de la presencia de Jesucristo que quiere que los hombres pasen de la muerte a la vida. De este modo Jesús se nos descubre vivo en nuestros compañeros, en la vida diaria». Martina: «Hemos trabajado juntos para conseguir una sala para nuestras reuniones. Todos procuramos trabajar poniendo lo mejor de nuestro corazón y de nuestros sentimientos. Eramos Cristo los unos para los otros: Brigitte me escuchó, Dios me amó por medio de Brigitte. Dios ama a Maribel por medio de mí. Cristo no es un super-individuo; Cristo es nosotros, cada uno poniendo de su parte lo que tiene, nadie encerrado en sí mismo». Sergio: «Jesús tiene la iniciativa en mi vida. Por ejemplo, a través de Juana, mi novia, es El quien tomó la iniciativa; este hecho transformó mi vida y ahora ya me encuentro comprometido para el futuro». La Joc: «Nuestra esperanza es la certeza de que Jesús obtuvo la liberación integral de los hombres al dar su vida por nosotros; y de que esa liberación se sigue realizando cada día en la vida de los hombres de hoy». Fredo: «De gesto de amor en gesto de amor, de recuerdo en recuerdo, individual y colectivo, los muertos renacerán y resucitarán por el amor de Cristo y por el amor que nos hayamos tenido los unos a los otros».
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Es verdad que se podría eludir el problema y cerrar la cuestión, diciendo: esos tipos están completamente locos. Ya se dijo algo semejante de los primeros discípulos de Jesús y de todos los demás que ha tenido a lo largo de casi 2.000 años. Una salida de ese tipo es posible mientras no se encuentre uno ante testigos que viven lo que creen. Pero cuando uno vive esa experiencia con testigos verdaderos, cuando se siente «algo», una presencia, a través de sus actitudes, de sus luchas y de sus búsquedas incesantes, hay que buscar tiempo para detenerse y encontrar la explicación. Tampoco nosotros vemos claro algunas veces; también nosotros buscamos. ¿Por qué no caminar algún tiempo hacia el descubrimiento de Jesús con el convencimiento de que no se le descubre más que comprometiéndose personalmente?: no se puede percibir su presencia desde fuera. Todos los testigos afirman que a Jesús se le descubre caminando juntos y comprometiéndose en la acción. Es verdad: el único medio para encontrarle vivo es buscarle donde está la vida: cuando se comienza a amar, cuando uno deja de estar encerrado en sí mismo, cuando se intenta responder a las necesidades de los demás, entonces uno está vivo y hace surgir la vida; en el corazón de una vida así, Alguien se dará a conocer. Hay que comenzar escuchando, comprometiéndose, dando tiempo y vida, y en ese camino aprenderemos a descubrir, a reconocer y a amar a Jesucristo. Por tanto, las páginas que siguen sólo tendrán valor si nuestras vidas se transforman; al descubrir lo que Jesús vivió históricamente tendremos que recordar, sin descanso, que continúa hoy proponiéndonos la misma aventura. Vamos a preguntar a Juan, a Mateo y a otros acerca de Jesús con el que comieron y bebieron y que
LOS Q.UE DAN TESTIMONIO Y LOS QJUE CUESTIONAN...
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volvió del revés y por completo toda su existencia. Lo hacemos porque también hoy Andrés, Claudio, Rosa Francisca y tantos otros afirman que viven de aquel mismo Jesús y que viven a pleno pulmón. No perdamos de vista en ningún momento que este «viaje al pasado» es una nueva manera de descubrir la realidad que hoy mismo vivimos; si pretendemos averiguar lo que les pasó a aquellos hombres y cómo les pasó, es porque queremos comprender a fondo nuestra vida de hoy mismo.
Primera Parte
Lo que sucedió en el país de los judíos
ORIGEN DE LOS TEXTOS
Jesús no escribió. Cuanto sabemos de El proviene de los testigos que le acompañaron en su aventura humana. Tampoco ellos comenzaron escribiendo; los escritos fueron apareciendo muy lentamente; veinte, treinta, cuarenta años después de la muerte de Jesús. En aquella época el principal medio de comunicación y de información era la palabra; la mayor parte de la gente no sabía leer ni escribir. Además los primeros cristianos se reunieron alrededor de una experiencia vital y no alrededor de un texto, de una especie de «manifiesto cristiano» que fuera como la piedra fundacional de su movimiento. No tenían la preocupación de escribir porque era en ellos mismos donde experimentaban la novedad de algo que les acontecía: a través de Jesús, sus amigos y compañeros iban descubriendo una vida nueva. Comprendieron que esa experiencia no era algo que debiera quedar reservado para unos pocos, sino
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que todos podían hacerla: no era necesario saber leer y escribir, ni ser capaz de largas reflexiones; tampoco era preciso ser judío, ni, incluso, ser de una moralidad irreprochable. Características éstas muy importantes, pues sin ellas la renovación que traía Jesús hubiera quedado reservada a una élite intelectual, racial o moral. Pero no: todos podían sumergirse (bautizarse) en una vida diferente y reconocer que el Espíritu de Jesús era capaz de transformarles. Esta experiencia les marcaba con tal fuerza que no pensaron en ponerla por escrito; no era necesario. Pero a medida que las comunidades se multiplicaban, aparecían también nuevas cuestiones y era necesario darlas respuesta. Entonces hombres como Pablo, Pedro, Santiago y otros enviaban cartas a las comunidades: los escritos más antiguos son estas cartas; el lugar en que ahora se las sitúa en el Nuevo Testamento podría inducirnos a pensar que son posteriores a los Evangelios: en la mayor parte de los casos es justamente al revés. Los Evangelios, que trazan más sistemáticamente las palabras y acciones de Jesús, fueron redactados más tarde para responder a las necesidades de la segunda generación cristiana (hacia los años 70-80): los primeros testigos, los que habían visto a Jesús, estaban ya muriendo y se sintió entonces la necesidad de poner por escrito lo que decían de El para garantizar la solidez de las enseñanzas recibidas. Hoy, como ayer, el texto de la Biblia no es lo primero: no es una recopilación de consejos válidos para cualquier circunstancia, ni una especie de «libro rojo» para uso de cristianos. No: la Biblia está ahí para ayudarnos a descifrar las señales que Dios nos presenta cada día a través de los acontecimientos, de las personas con quienes nos encontramos y de los proyectos que hacemos. Y por tanto es necesario bus-
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QUE
SUCEDIÓ
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PAÍS D E
LOS J U D Í O S
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car juntos la luz que aporta a nuestra vida; la Biblia no se comprende en su verdadero sentido si no es leída, penetrada y trabajada con otros (en Iglesia), pues es así como nació.
OBSERVACIONES CONCRETAS SOBRE LOS CUATRO EVANGELIOS
*
t
El texto de los Evangelios va a ser, sobre todo, nuestra guía para descubrir la aventura de Jesús: no se escribieron de un tirón; lo que narran había sido, Precedentemente, dicho y repetido: unos u otros se sabían de memoria este o aquel pasaje. Pero cada vez se sentía más la necesidad de fijar por escrito lo que decía tal o cual de los misioneros que, como Pablo, iban de pueblo en pueblo. Así se fueron creando grupos de hechos y gestos de Jesús y recopilaciones de sus palabras. Para que se pudiera recordar más fácilmente, se hacían como pequeños cuadernillos sobre un mismo tema:,por ejemplo, palabras de Jesús sobre el dinero, narraciones de actuaciones de Jesús... Cuando algunos se pusieron a redactar un texto seguido, utilizaron todos estos fragmentos ya existentes: así se explican las agrupaciones que encontramos ahora en los Evangelios: por ejemplo, el que en el Evangelio de Mateo se presente a Jesús pronunciando todas las parábolas seguidas y de una vez; este hecho no quiere decir que Mateo afirme que realmente así sucedió, que Jesús dijo todas las parábolas seguidas y de una vez, sino que muestra simplemente que para construir esos capítulos se sirvió de una «recopilación de parábolas» ya existente. Estas breves observaciones nos bastan para comprender que los Evangelios ni son, ni pretendieron ser, una «historia de Jesús». Aunque parece que pre-
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sentan los hechos y las palabras con cierto orden sucesivo, no pretenden reconstruir los pasos de Jesús, día a día; ésta es una perspectiva completamente extraña, tanto a los evangelistas como a la concepción sobre la historia que existía en aquella época. Marcos, Mateo y Lucas organizaron sus materiales en un marco rígido: para lograr una presentación sencilla de la aventura de Jesús los primeros predicadores la habían resumido en cuatro etapas: — en primer lugar, la época de Jesús junto a Juan, un «profeta» de aquella época; — luego, Jesús en Galilea, primera etapa de su vida pública; — a continuación, la larga marcha hacia Jerusalén, la capital; — finalmente, sus últimos días. Cuando los evangelistas toman también este esquema para construir su Evangelio, no afirman que la aventura de Jesús se desarrolla estrictamente de este modo, sino que más bien proponen una lectura determinada de su vida, mediante la cual se pueda llegar a comprender lo que realmente pasó «en profundidad». EL Evangelio de Juan, escrito para la generación siguiente, no sigue este mismo marco de presentación: aporta una luz nueva sobre Jesús. Intenta poner de manifiesto v que e! lector descubra, a través nada más de algunos acontecimientos, quién es Jesús, cuál es su intento y cuál su propuesta. Es el testimonio de alguien que ha dedicado toda su vida a dar cuenta de su encuentro con Jesús y de la experiencia formidable que transformó su vida; quiere comunicar este descubrimiento, como él mismo lo dice: «Jesús realizó en presencia de sus discípulos otros muchos signos que no han sido narrados en este libro. Estos se han escrito para que creáis que Jesús es
LO
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EN
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PAÍS
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LOS J U D Í O S
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el Mesías, el Hijo de Dios y para que creyendo tengáis la Vida en su nombre» 1. El que los Evangelios se formaran así, nos muestra bien a las claras que es inútil querer escribir una «vida de Jesús»; efectivamente, no poseemos los materiales que serían necesarios para ello. Los testimonios que tenemos (particularmente los Evangelios/ permiten, nada más, evocar el itinerario de Jesús y descubrir quién fue y cómo se dio a conocer. Esto es mucho más importante que si tuviéramos una especie de reportaje, porque nos posibilita el acceso a un contacto interior con su Persona, tal y como le tuvieron sus amigos. Vamos, pues, a captar de boca de los testigos «lo que sucedió en el país de los judíos, comenzando por Galilea a continuación del bautismo proclamado por Juan; cómo Dios consagró por el Espíritu Santo y llenó de su fuerza a Jesús de Nazaret que pasó haciendo el bien y curando a todos los que estaban esclavizados por el espíritu del mal, porque Dios estaba con EL» 2. De esta manera hablaba de Jesús Pedro, uno de sus amigos. Pero antes de ponernos a seguir el camino que recorrió Jesús, ¿no será necesario conocer el contexto social, político, religioso y el «medio» en el que se desarrolló toda esta aventura?
1. J n 20,30-31. 2. Hechos 10, 37-38.
1 El contexto de la época
1.
Su aspecto económico
El país de los judíos es un territorio pequeño. Le rodea el desierto por todas partes y le penetra en cuanto falta el agua. Se distinguen en él dos regiones: Galilea, al norte, con más agua y por tanto más fértil; produce sobre todo cereales. Judea, al sur, árida y montañosa, cubierta de viñas y olivares; en los sitios en que es posible se desarrolla la ganadería, sobre todo de ovejas; en las orillas de los lagos y al borde del mar se practica la pesca. Una buena parte de la población vive agrupada en pequeñas aldeas donde los habitantes viven de sus propios productos: cada cual fabrica sus propios instrumentos rudimentarios, construyen también las po-
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) Mapa económico del país
1.
EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA
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bres edificaciones que necesitan. En algunos pueblos un poco mayores se desarrolla el comercio y el artesanado; esto requiere ya cierta especialización: éstos viven de su oficio y el dinero sirve para intercambiar los productos. Este último modo de vida está mucho más desarrollado en Jerusalén, la capital; está en la región sur y es la única ciudad de importancia; tiene alrededor de unos 100.000 habitantes: comerciantes, artesanos, empleados del Estado, conviven con toda una clase dirigente compuesta por grandes propietarios de tierras y por las familias y allegados de los «sumos sacerdotes». En Jerusalén toda la actividad tiene su eje en el «Templo», lugar del encuentro del pueblo judío con su Dios. Económicamente la importancia del Templo ha llevado consigo todo un comercio de objetos de piedad (piénsese todavía hoy en los grandes centros piadosos de peregrinación), todo un tráfico de compra-venta de animales para los sacrificios, toda una organización de cambio de moneda (pues en el Templo sólo se puede comprar con moneda especial). Las riquezas del país provienen tanto de los productos de la tierra como de todo el montaje de comercio religioso; unas y otras son acaparadas por una casta de notables que obtienen fuertes ganancias. Los propietarios sacan sumas enormes de sus fincas y acumulan tierras *. Los dignatarios religiosos exigen «los diezmos»: todo judío mayor de edad debe pagar este impuesto que representa, en principio, el 10 por 100 de sus ingresos. Además recogen los donativos y regalos que los peregrinos llevan a Jerusalén. Unos y otros son la clase dominante y fuera de ellos nada hay organizado en el plano social.
1.
Mt 18, 25-35.
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Entre los trabajadores se puede distinguir a aquellos que tienen un oficio: alfareros, pescadores, carpinteros, herreros, constructores, pastores, etc. Frecuentemente son oficios «familiares»: el padre enseña a sus hijos lo que él sabe: Jesús pertenecía a este medio social. A título de ejemplo digamos que por aquella época la reconstrucción del Templo fue una gran obra de ámbito nacional: 18.000 obreros estuvieron empleados en ella y estaban bastante bien pagados; empezó el año 19 antes del nacimiento de Jesús y todavía continuaba cuando empezó a predicar. Había otro grupo de trabajadores que se alquilaban para trabajar; eran gentes sin ninguna cualificación profesional; frecuentemente eran temporeros que se contrataban para la jornada (obreros agrícolas, segadores, vendimiadores, etc.). Si un día quedaban sin ser contratados era una catástrofe familiar, pues vivían al día. Más explotados todavía estaban los esclavos, hombres y mujeres que habían perdido su libertad o porque habían nacido esclavos o por endeudamiento progresivo. Su amo disponía de ellos como le viniera en gana; unos eran esclavos domésticos vinculados al servicio de las grandes familias (cocineros, encargadas de limpieza y perfumería, profesores, etc.), otros estaban vinculados al trabajo de las tierras: campesinos reducidos a la esclavitud. El conjunto de esta situación engendraba gran cantidad de parados a los que no les quedaba más posibilidad que mendigar su sustento. Peor era todavía la situación de los disminuidos físicos o mentales (cojos, ciegos, leprosos...), pues a la pobreza material se añadían motivos religiosos para rechazarles: se les consideraba malditos. No había ayuda alguna prevista para sostener a los enfermos, a los disminuidos o a los
1.
EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA
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en paro: todo lo contrario, se les aplastaba y se les tenía en nada. Para completar este cuadro general de aquella sociedad hay que mencionar a la casta de los prestamistas de dinero, de los recaudadores de los diversos impuestos, de los intendentes (se les llama «publicanos» en los Evangelios): nacieron sobre todo con la ocupación romana; contribuían a acrecentar la injusticia entre la minoría dominante y la mayoría explotada; ésta era su manera de proceder: cuando un particular, un pueblo o incluso una provincia, debían sumas de dinero al poder romano en concepto de impuestos, o a los grandes propietarios, ellos pagaban esas sumas en nombre de los deudores, y luego tenían todos los poderes para recuperar por la fuerza esas cantidades, sacándoselas a la población o a los deudores particulares según los casos; y ciertamente usaban sus omnímodos poderes 2.
2.
Su aspecto político
El país de los judíos llevaba entonces unos cincuenta años ocupado por los romanos; le habían dividido en varias provincias. Algunas eran directamente administradas por ellos como Judea y Samaría: un gobernador romano representaba en ellas al poder central; en la época de Jesús era Poncio Pilato, que fue administrados desde el año 26 al 37. Mantuvo una buena parte de las estructuras judías, pero era él quien gobernaba directamente e incluso quien nombraba al sumo sacerdote. Otras provincias, como Galilea, estaban en manos de reyes-fantoches que sobrevivían gracias a su afán de aplicar escrupulosamente 2.
Le 19,1-10.
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la consignas de Roma: así sucedía con Herodes, que reinaba en Galilea y Perea. La dominación romana se traducía sobre todo en la opresión económica: además de todos los gravámenes indirectos (peajes, aduanas, tasas innumerables), las provincias ocupadas pagaban a Roma el «tributo», una suma impuesta que luego los dirigentes recuperaban sacándola de cada uno de los miembros del pueblo judío (exceptuados niños y ancianos). ¿Hay que pagar este impuesto o no?, pregunta que dividía los ánimos de la población y que luego harán también a Jesús. 3 Sin embargo, esta división en diversas zonas administrativas no suponía un obstáculo para la libre circulación; se pasaba con facilidad de una parte a otra; ventajas de la «paz romana». Realmente se trataba de una ocupación bastante superficial: sólo había unos 3.000 soldados romanos para una población de dos millones de habitantes. Además, aunque siempre dentro del cuadro que hemos señalado, los pueblos disponían de cierta autonomía: administrados por consejos de ancianos, ofrecían lugar y espacio para la constitución de comunidades de cierta calidad humana en las que se podía ejercitar alguna responsabilidad cívica. En realidad el Imperio Romano era, sobre todo, una gran Federación de ciudades y pueblos sometidos a Roma, la «Ciudad» por excelencia. En Jerusalén ese Consejo tenía un nombre particular: «Sanedrín», asamblea que tenía competencia no sólo sobre los habitantes de Jerusalén, sino sobre cualquier asunto de importancia relativo a los judíos. Jesús tendrá un día que responder de sus palabras y de sus actos ante este Consejo. Dirigida por el sumo sacerdote, esta asamblea estaba 3. Me 12,14.
1.
EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA
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Mapa político del país
/
GALILEA ¡(rey. Herodesj|
.'~r
l
v
/ Ái^e •V* \
CESÁREA (residencia de gobernadores romanos) SAMARÍA
LAGO DE ¡TIBERIADES (mar de
Galilea)
federación las/«diez ciudades» (DECAPOLIS)
*«. >r—v ¡PEREA (rey: IHerodes
JERUSALEN. del «Sanedrín»)
JUDEA
• — frontera de reinos . . . frontera de provincias
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compuesta por 70 miembros; se reunía en el Templo. La componían tres grupos: personas allegadas al sumo sacerdote, ancianos (sobre todo ricos propietarios) y «escribas» (personas que sabían escribir) que eran los un poco más cercanos al pueblo. Entonces, como ahora, muchos judíos vivían fuera de Palestina; estaban dispersos por todas las ciudades del Imperio: Alejandría, en Egipto, era «la mayor ciudad judía». Todos éstos tenían los mismos deberes que los demás judíos y, particularmente, estaban obligados a pagar los impuestos al templo de leiusa'.én. Estaban más abiertos a las ideas nuevas e intentaban comunicar su fe i los no-judíos de que estaban rodeados: en muchos casos fueron la base de las primeras comunidades cristianas. Evidentemente en ¡n país ocupado, como lo era el de los judíos, son varias las posturas que se pueden tomar: colaboracionista, situarse en la resistencia, o intentar sobrevivir como se vaya pudiendo. A los colaboracionistas se les encuentra, claro está, entre aquellos que se aprovechan de la situación: gentes próximas al poder, como los herodianos, partidarios y cortesanos de Herodes, o como los saduceos que pululan alrededor del sumo sacerdote y su grupo. Están muy interesados en mantener el orden establecido que les proporciona un grado muy aceptable de prosperidad. Para ellos el mejor medio para poder seguir gozando de libertad religiosa y política consiste en guardar silencio, en ser discretos y en reconocer el poder de los romanos. La resistencia recluta a sus hombres en las capas populares; son pequeños grupos constantemente diezmados por la represión y constantemente rehechos y reorganizados. Además de golpes de mano fulminantes, muy semejantes a actos de pillaje, surgen numerosas revueltas capitaneadas por hombres que pretenden
1.
E L CONTEXTO DE LA
ÉPOCA
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el título de «mesías-salvador». Efectivamente: en estos grupos la fe y la política están íntimamente entremezcladas: su pretensión consiste simultáneamente en liberar al país de la dominación extranjera y en reformar radicalmente el culto del templo y el sistema de los sumos sacerdotes, a los que tienen por corrompidos. El grupo más organizado era el de los zelotas. Jesús tuvo contactos con ellos, ya que eligió de entre ellos al menos uno de sus discípulos. Su movimiento irá tomando cada vez mayor extensión y desembocará, el año 66, en una revuelta general; la represión romana será terrible; cuando el año 70 los romanos vuelvan a tomar Jerusalén destruirán para siempre el templo. Entre los que intentan sobrevivir está la gran masa del pueblo y con ellos el grupo religioso de los fariseos. Verían con muy buenos ojos que se marcharan los romanos, pero ellos esperan la liberación del pueblo, más de una intervención directa de Dios que como fruto de la acción humana. Nada de esto impide que la masa popular esté llena de una gran esperanza: tiene el presentimiento de que van a llegar nuevos tiempos, ¡esto no puede seguir así! 3.
Su aspecto religioso
Esta esperanza, por lo demás, hundía sus raíces en la común fe religiosa de todo el pueblo. De ella recibía el pueblo judío su originalidad: en todo el inmenso Imperio romano, que se extendía a todo lo largo del Mediterráneo, el pueblo judío era el único que había mantenido indómitamente su fe en un Dios único. Sostenían que Dios se les había dado a conocer en su propia historia: con Abraham, unos 1.800 años antes de Jesús, los antepasados de su pueblo habían comenzado a descubrir el rostro del Dios único. Por
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medio de Moisés, hacia el 1250, Dios había liberado al pueblo de Israel de la esclavitud que sufría en Egipto, y este hecho les había constituido como nación. En tiempos de David, que reinó hacia el año 1000, Dios les había dado aquella tierra en que habitaban. En tiempos de Jesús, los judíos llevan varios siglos de persecuciones, lo que explica su intensa vinculación a esta fe por la que han tenido que pagar tan altos precios. Han obtenido de los romanos la posibilidad de vivir según sus creencias, no sólo en su país, sino también en todas las ciudades del Imperio en las que viven dispersos. El «Mesías» y la «Ley» ¿En qué consistía esta esperanza que seguía viva en los corazones? Desde largos tiempos atrás esperaban un liberador; le daban el nombre de «Mesías» (según la palabra hebrea; en griego se traducía por «Cristo»). Mesías o Cristo quiere decir: «uno que es consagrado», uno que es elegido y puesto aparte para una misión. Esta misión consistía en liberar al pueblo y en establecer el Reino de Dios, un Reino de justicia y de paz. Sobre las bases de esta convicción común, numerosos grupos han ido construyendo sus propias concepciones del Mesías y de su misión: todos se apoyan en la Biblia, el libro de la Palabra de Dios, para alimentar sus esperanzas. Con particular interés estudian la «Ley de Moisés»: tenían el convencimiento de que Dios había dictado esta Ley a Moisés de forma que les sirviera como de Constitución nacional; en ella se recordaba cómo Dios había liberado al pueblo para hacerle su predilecto; contenía además prescripciones morales, gestos religiosos, que había que cumplir y promesas. A lo largo de la historia había sido
1.
E L CONTEXTO DE LA
ÉPOCA
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precisada y completada paulatinamente. Muchos hombres, los «profetas», habían surgido, sobre todo en épocas de desolación, para reanimar la fe del pueblo y para invitarle a responder mejor a las palabras que Dios les había comunicado. La «Ley» y los «profetas» eran los documentos constitutivos de las Escrituras. Eran el alimento espiritual de aquellas gentes, ya que todas las semanas, en las asambleas del sábado, se leía un pasaje de la Ley y otro de los «profetas». Para estas reuniones semanales, cada pueblo o ciudad había construido un edificio, la «sinagoga». Casi siempre junto a la sinagoga funcionaba una escuela en la que enseñaban los «especialistas» de la Ley. Los niños aprendían de memoria determinados pasajes de la Biblia, mediante el semitonado de frases. La «Ley y los profetas» son los manuales en que se aprende a leer y escribir. De esta forma la Bilblia era el elemento base de toda la cultura de aquel pueblo y a través de ella los judíos entraban en comunión con la historia de su pueblo y descubrían el rostro de Dios. Un grupo de prescripciones de la Ley hacen de los judíos un pueblo aparte entre los demás pueblos. Los niños varones reciben en su cuerpo una señal de su pertenencia al pueblo, la circuncisión: se les debe practicar al octavo día de su nacimiento. Los incircuncisos eran considerados como impuros: no se puede tratar con ellos; no se puede entrar en sus casas y, sobre todo, no se puede compartir con ellos la comida, ya que la comida en común supone también una comunión profunda de pensamiento y estilo de vida. La idea de que la comida es un acto sagrado les llevó a fijar determinadas prescripciones relativas a los alimentos: algunos, bien determinados en la Ley de Moisés, son impuros. Si uno contrae impureza debe limpiarse de ella mediante prácticas demasiado complicadas.
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Uno de los mandamientos más importantes es el referente al sábado: no es día de trabajo: no se debe hacer absolutamente nada, imitando a Dios, que, según su concepción mental, descansó al séptimo día después de crear el mundo. El hombre debe seguir este mismo ritmo. Cumplir esta norma es algo tan fundamental que los «doctores de Ley» han previsto cuidadosamente cada detalle del comportamiento a guardar esos días. El templo de Jerusalén ocupa también un puesto importante en la fe judía: es el lugar del encuentro con Dios. En otros tiempos, allí estuvieron las tablas de piedra en que estaba grabada la Ley de Moisés. Pero con la destrucción del primer templo desaparecieron. Hay algunas celebraciones que ofrecen la ocasión de reunirse en el templo: en primer lugar la gran fiesta de la Pascua, en abril, que recuerda la liberación del pueblo judío de la esclavitud "de Egipto en tiempos de Moisés; 50 días más tarde tiene lugar la fiesta de Pentecostés, en la que se celebra la entrega de las Tablas de la Ley a Moisés y se ofrecen los primeros frutos de la cosecha. En setiembre-octubre la fiestas de las Tiendas, que es la fiesta del fin de la cosecha: acampaban y vivían en tiendas durante siete días, lo que dio su nombre a esta fiesta. Es cosa evidente que en estas fiestas un buen judío debe subir al templo de Jerusalén. Diversas «comentes» religiosas Estas bases religiosas comunes, espera de un Mesías y práctica de la Ley de Moisés, no impiden la existencia de movimientos espirituales diversos. Los saduceos y herodianos, a quienes ya conocemos, dan la primacía, sobre todo, al mantenimiento del orden establecido en todas las facetas de la vida: económica,
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política y religiosa; desconfían a priori de un Mesías que pudiera perturbar la situación; se atienen a la Ley de Moisés. Más políticos que religiosos, apegados a sus privilegios, no gozan de la estima del pueblo. Los fariseos rechazan toda colaboración con los ocupadores e intentan precisar la Ley de Moisés hasta en los más nimios detalles de la vida cotidiana; ponen todo su empeño y su honor en aplicar escrupulosamente todas las reglas; reclutan sus miembros entre las personas religiosas y los especialistas de la Ley. Por su actitud estricta, por el papel de maestros que desempeñan, tienen una gran influencia en el pueblo. Zelotas y esenios son dos grupos más restringidos, más activos y más radicales. Los zelotas ponen el acento en la liberación política del país y están prestos para seguir al Mesías; son grupos de choque que con frecuencia organizan y realizan «golpes de mano». Quieren derrocar al clan de los sumos sacerdotes que para ellos es el símbolo de la corrupción materialista y de la traición nacional. Su revolución del año 66 comenzará con la ejecución del sumo sacerdote. Los esenios y otros grupos semejantes a ellos se habían retirado de esta mezcolanza de intereses: quieren ser puros y rehusan toda participación con un pueblo traidor en su conjunto. Dios vendrá a purificarlo todo con el fuego, mediante un cataclismo: sólo quienes hayan optado por su secta se salvarán. Por estas viejas querellas religiosas y raciales, los habitantes de la provincia central de Samaría habían sido rechazados por los judíos aun cuando compartían la misma fe en un Dios único y la esperanza en un Mesías; ellos tenían su propio lugar sagrado en Samaría. Entre judíos y samaritanos existía el desprecio y el odio; no se hablan unos con otros, evitan incluso encontrarse; cuando un galileo sube al templo de Je-
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Mapa religioso
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rusalén, no duda en dar un rodeo para no pasar por este territorio manchado e impuro. El templo El templo de Jerusalén resume en sí los poderes económico, político y religioso: acaparado por la clase dominante, nadie puede atacarlo sin socavar profundamente las estructuras sociales de la época. Con esto se aprecia la importancia de las posturas que Jesús tomará respecto de él. Como lugar de poder económico es el centro más importante de comercio y de intercambios monetarios; tras sus muros se encierra el tesoro de las finanzas públicas; también se aceptan depósitos privados. «Allí se refugia toda la riqueza judía», dice el historiador Josefo. Como lugar de poder político, ofrece sede a las convocatorias del Sanedrín, que es la única Asamblea que tolera el poder romano; es también la sede del sumo sacerdote, y en una de sus alas los romanos han instalado permanentemente una guarnición de soldados para controlar la situación. Finalmente, como lugar de poder religioso, hacia él suben todos los judíos al menos una vez al año; es el único sitio en el que, según la Ley de Moisés, se pueden hacer los sacrificios prescritos; solamente allí puede el pueblo responder con toda fidelidad a su Dios y vivir la Alianza que Dios le propuso. Las rivalidades, los grupos opuestos, las diversas corrientes políticos - religiosas tienen al pueblo en efervescencia 4 : todo son indicios de que la situación 4. Este contexto social, político y religioso nos es conocido gracias a diversos documentos: los escritos del historiador judío Josefo, los de Filón, otro autor judío de esta época; gracias también a otros documen-
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L A A V E N T U R A D E JESÚS D E
NAZARET
El Templo de Jerusalén
I Fortaleza romana para vigilancia del Templo
recinto reservado _. a los judíos a los sacerdotes
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no puede durar mucho; las revueltas son continuas. Ciertamente en el pueblo se espera a alguien, se espera un mundo nuevo. 4.
El «medio» de Jesús
Era necesario evocar todo este entramado de la situación para comprender lo que sucedió. Veamos ahora, más de cerca, el medio en el que nació Jesús al que se llamará «Jesús de Nazaret». Nazaret es una pequeña aldea recostada en una colina que limita una fértil llanura; está en Galilea, o sea en aquella provincia del norte del país, menospreciada por las gentes de Jerusalén, porque en ella la raza es menos pura, porque allí se censan muchos más incircuncisos y porque allí se habla el arameo con acento. Jesús es carpintero, hijo de carpintero; es uno de aquellos trabajadores que han aprendido un oficio en la familia y que saben practicarlo. El oficio de carpintero englobaba entonces el conjunto de los trabajos de la construcción: no es probable que Jesús trabajara solo; en la construcción se trabaja en equipo; esta necesidad de trabajar en común, alimentó su experiencia de hombre. También tuvo que tratar a todos aquellos que, como él, sacaban de su oficio lo justo para vivir: fabricantes de lámparas de aceite, tejedores, curtidores, pequeños agricultores... Jesús creció en medio de este pueblo de trabajadores: por su trabajo, por sus relaciones, por las cosas que va aprendiendo y descubriendo con los demás, se va haciendo un hombre de manos expertas, que sabe calcular las dimensiotos que se han encontrado en cuevas de Palestina; gracias a los mismos Evangelios y a archivos romanos.
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nes y el precio de una o b r a 5 , t feliz de tratar con otros 6 , capaz de pensar, de reflexionar y de proyectar. Su formación no fue intelectual 7 y conservará siempre ese modo concreto de saber abordar los problemas. Más tarde evocará todas esas realidades cotidianas: el taller donde siempre se corre el riesgo de que una viruta se te meta en el ojo 8 , la torre que hay que construir haciendo bien los cálculos 9 , los cimientos que hay que echar sólidamente 10, los graneros que hay que ensanchar cuando hay buena cosecha n , todas las demás cosas que ve y comparte con las gentes de su alrededor:» el trabajo de la siembra 12, de la recolección 13 , de la vendimia 1 4 , el hilo de la pesca 15, el salario que se recibe por la tarde en la plaza 16, etc. La vida de Nazaret le ha marcado profundamente: siempre seguirá siendo un carpintero de pueblo. Allí aprendió también la Ley de Moisés y sus prácticas concretas; descubrió las esperanzas de que era portadora; comulgó en la espera del Mesías. Sube con todos a Jerusalén y el templo le parece magnífico (¡qué construcción!, es hombre del oficio), pero también ¡qué tráfico de dinero alrededor del altar! 17. En los caminos ve a los enfermos y a los disminuidos, despreciados y reducidos a estado infrahu5. Le 14,28. (De ahora en adelante pondremos muchas referencias de los Evangelios; son una invitación al estudio en grupos; ir viendo los textos concretos, tan ricos y llenos de vida, ayudará grandemente a descubrir el verdadero rostro de Cristo). 12. Le 8,5. 6. Jn 2,1. 13. Jn 4,35. 7. J n 7,15. 14. Mt 21,34. 8. Le 6,41. 15. Mt 13,47. 9. Le 14,28. 16. Mt 20,8. 10. Le 6,48. 17. Me 13,lss. 11. Le 12,18.
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mano 18. Capta la miseria del pueblo, aplastado por las tasas, las deudas y la dominación romana 19 ; conoce a los zelotas, los hombres indómitos de la resistencia (pronto ya a escoger al menos a uno de ellos como compañero 2 0 ) . Aun cuando no se comprometa políticamente, trata con estos grupos fervientes en los que adquiere profundidad la esperanza del pueblo; reflexionan extensamente sobre las promesas, avizoran para descubrir la figura del enviado de Dios que ha de venir; con frecuencia leen y releen pasajes del profeta Isaías 21 , están atentos a las corrientes de renovación que se manifiestan aquí y allá. A través de su familia, de su pueblo y de los problemas de su pueblo, el hombre Jesús va siendo formado por la comunidad judía: ésta le da su manera de ser, su manera de hablar, su esperanza. Muy cerca de El, María, su madre, le ha comunicado toda esta esperanza colectiva: Ella ha guiado sus primeros pasos, le ha ayudado a pronunciar sus primeras palabras que le han abierto al intercambio con los demás; le ha cantado poemas de la Biblia que han hecho que tomara cuerpo en El la esperanza de un mundo nuevo, de un reino de justicia y de paz 22. Ella le ha ido ayu18. Mt 12,9-14. 20. Mt 10,4. 19. Le 16,19. 21. Mt 12,18ss. 22- He aquí uno de los cantos que María debió enseñarle: «Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava, por eso, desde ahora, todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen. Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón. Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada. Acogió a
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dando a traducir a lo concreto los hallazgos que ha ido haciendo y a poner en práctica las llamadas que sentía en su interior. Ella le ha facilitado llegar a ser el hombre que está llegando a ser 23. En todo esto nada de superhombre, de un ser de excepción, nada de un especialista; sencillamente un hombre del pueblo, feliz de compartir su vida con el pueblo. Nada le distingue; hasta tal punto que sus convecinos se van a quedar atónitos y desconcertados ante lo que va a pasar 24 .
Israel su siervo, acordándose de la misericordia —como había prometido a nuestros padres— en favor de Abrahán y de su linaje por los siglos» (Le 1,46-55). 23. Le 2,51-52. 24. Me 6,3.
2 Jesús, con quien comieron y bebieron
1. SE ADHIERE AL MOVIMIENTO DE JUAN1 Juan el Bautista Los Evangelios sitúan a Jesús, al comienzo, metido en uno de esos movimientos de renovación: el de Juan. Juan es un original: se ha instalado junto a un río que bordea el este del país, el Jordán; hay allí un 1. Me 1,1-3; Le 3,1 hasta 4,13; Mt 3,1 hasta 4,11; Jn 1,19-51. Antes de abordar cada etapa de la aventura de Jesús, será muy últil leer los textos evangélicos que indicamos. Si no se dispone de mucho tiempo, léase sólo lo indicado de Marcos, que es quien condensa mas brevemente los episodios.
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vado y son muchas las personas que pasan por aquella ruta. Juan ha adoptado la compostura y el modo de vida de los profetas de otros tiempos, tal y como se les imaginaba la gente: vestidos rudimentarios, alimentación salvaje. Grita anunciando la venida muy cercana de Dios: cada cual será juzgado según su conducta y no habrá la menor vacilación en desgarrar, en cortar, en purificarlo todo mediante el fuego; las cosas no van a permanecer mucho tiempo como están. Toma a todo el mundo perfectamente las medidas y no recula cuando las palabras han de ser muy duras: «¡Raza de víboras!» Su intento es llevar a las gentes a un cambio de vida; es urgente porque llega el enviado de Dios. Juan propone a todos una nueva manera de vivir: los que le preguntan reciben una respuesta clara y sin tapujos: lealtad en sus ocupaciones, saberse ayudar unos a otros y nada de medias-tintas. Para adherirse a su movimiento, decidiendo cambiar de vida, Juan invita a hacer un gesto público (para eso se ha instalado junto al río): hay que quitarse los vestidos, como quien se despoja de su antigua forma de vida, y luego sumergirse en la corriente del río, como quien se decide a entrar en una corriente de renovación, y finalmente salir limpio, nuevo, liberado, como quien está presto a llevar una existencia nueva. A este gesto se le llama «bautismo», de una palabra griega que significa «baño, submersión»; por este motivo se da a Juan el apodo de bautizador o bautista. Bautizado por Juan 2 Entre las gentes que se presentan a ver a Juan, muchos vienen de Galilea: el cuarto Evangelio cita a 2.
Me 1,9-12.
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JESÚS, CON QUIEN COMIERON Y BEBIERON
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Simón, Andrés, Felipe y Natanael. Juan les ha conquistado y le rodean como discípulos. Entre estas gentes se presenta Jesús, rambién El, para ser bautizado; su paso adelante es como el paso adelante de todo el pueblo; se reconoce en aquel movimiento espiritual y participa de aquella esperanza: se muestra de acuerdo con Juan que grita la necesidad de cambiar el corazón; expresa su concordia con todo aquel pueblo decidido a preparar el camino al Señor. Los Evangelios nos cuentan el bautismo de Jesús de un modo grandioso: nos dicen que fue el ámbito en el que hubo una toma de conciencia de su misión; ¿quien tomó concienci??, ¿Jesús?, ¿Juan?, ¿Hs personas que les rodeaban? (¿Quizá una toma de conciencia colectiva?). Para Jesús aquel acontecimiento marcó el comienzo de una nueva existencia. Aquel hombre corriente, ignorado, se revela: tn adelante su vida estará completamente entregada a la misión descubierta, reconocida y fsumida: el bautismo le muestra como aquel a quien se esperaba, aquel a quien Dios envía Esta toma de conciencia surge de la profundización en las Escrituras, especialmente en el profeta Isaías (capítulos 40 a 54). Juan se reconocía como «la voz que grita en el desierto». Jesús oye que se le dice: «Tú eres mi siervo a quien he elegidos. La meditación de la Escritura es para Jesús una palabra que Dios le dirige y que le capacita para captar con precisión su misión. Feliz de corresponder con todo su ser al Espíritu de Dios, va a empeñarse contra el mal en todas sus formas y manifestaciones. Las tentaciones Para poner de relieve la importancia de esta profundización en su misión, Mateo y Lucas narran cómo Jesús se tomó un largo tiempo de reflexión justamen-
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te nada más bautizarse 3 . Cuarenta días de «retiro» para ver cómo responder a la llamada de Dios. Jesús se pregunta qué medios adoptar, qué caminos emprender para revelar a los ojos de todos la amorosa presencia de Dios y la renovación total necesaria para la felicidad de la humanidad. ¿Qué elegir en aquel mundo profundamente inquieto, dividido política, social y religiosamente? Aunque está solo, su reflexión no es individual: dialoga con Dios y con el pueblo que siente en sus entrañas. Sus tentaciones son también las tentaciones del pueblo judío, más dispuesto a dimitir que a asumir la misión que Dios le ha confiado: dar a conocer su rostro a todas las naciones. Jesús quiere elegir lo que abra caminos a un pueblo nuevo. ¿Convendría actuar al modo de los saduceos y herodianos, ansiosos de prosperidad material y comunicar, por tanto, la idea de un Dios que responde al deseo de los hombres y que está ahí exclusivamente para saciarles? ¿No es rebajar a Dios, ver en El únicamente a un distribuidor de beneficios? ¿No es tener en poco al hombre, hacer de él un simple consumidor, individualmente satisfecho? Dios es para cada hombre y para todo el pueblo, llamada a una vida que se sobrepasa a sí misma continuamente... ¿Convendría, a la manera de los zelotas, utilizar la violencia, la sed de venganza, para sacudir el yugo de Roma y establecer un nuevo poder que fuera, por el ministerio de Jesús, el poder de Dios? También en esta postura existe un gran riesgo de traicionar a Dios y al hombre: ¿Las relaciones con Dios y las relaciones interhumanas pueden concebirse en términos de amo y esclavo? Dios es para cada hombre y para todo el pueblo, llamada a la responsabilidad... 3. Le 4.1-13.
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¿Convendría, como hacen los fariseos y los «especialistas» de la Ley, empujar a cada cual a trabajar individualmente en su promoción religiosa y moral, organizar un «sálvese-quien-pueda», un «cada-cual-para-sí-mismo» construido sobre la base del cumplimiento más nimio y estricto? Para lo demás, para la renovación social, ¿habría que esperar a un salvador caído del cielo que viniera a arrancarlo todo y a forzar la adhesión de las masas por medio de prodigios, aun a riesgo de mostrar a Dios como un hechicero y de reducir a los hombres a la categoría de ovejas? Pero Dios es para cada hombre y para todo el pueblo llamada a salvarse juntos, unos mediante otros, llamada a jugar las propias bazas en la liberación colectiva... Ser testigo de un Dios que es llamada a la creatividad colectiva y permanente, a la responsabilidad del mayor número posible de personas, a la liberación de todos para formar un pueblo que sea creador, responsable y libre: esto es lo que elige Jesús en su retiro. Se determina a ello iluminado simultáneamente por la luz de las corrientes de su tiempo y por la atenta escucha de Dios en las Escrituras. Toda su vida quedará enmarcada en estos puntos fundamentales elegidos, aun cuando tendrá que irles traduciendo de modos diferentes según las circunstancias. Esta narración, colocada al comienzo de los Evangelios, aparece ante nosotros como un combate; es lo que va a dar tono propio a toda la aventura de Jesús: su vida va a ser un combate. Jesús es consciente de que en el mundo en que vive hay que plantear una batalla; las «tentaciones» van a volver a presentarse a todo lo largo de su vida. Dios no puede ni aceptar el mundo tal cual está, ni contentarse con soluciones falsas. Jesús, su testigo, vino para hacer un replanteamiento radical: y la lucha será sin contemplaciones.
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Los episodios del bautismo y de las tentaciones nos muestran a Jesús como miembro de todo el pueblo que esperaba al Mesías, como quien concretó esta esperanza uniéndose al «movimiento de Juan», como quien descubre su misión de enviado de Dios, como quien es tentado por todas las corrientes de su época. Pero también como quien recibe su misión «de otra parte», como quien se afana por buscar, profundizando en las Escrituras, lo que Dios quiere de El, y como quien tiene la firme determinación de ser un testigo verdadero de Dios, su «Padre»; es una llamada que siente en lo más profundo de sí mismo: el Espíritu de su «Padre» impregna su elección, sus proyectos, toda su existencia í. 2.
EN GALILEA: LA BUENA NOTICIA DEL REINO 5
Al principio Jesús pasa algún tiempo en compañía de Juan, proponiendo, como él, el bautismo a los que llegan: tiempo en el que se anudan las relaciones y la amistad, y por invitación del mismo Juan, algunos de sus discípulos se unen a Jesús. Muy pronto, como consecuencia de algunas palabras imprudentes contra el rey Herodes, Juan será encarcelado y poco más tarde decapitado en la prisión. Este suceso es para Jesús una señal de que debe comenzar una nueva etapa: la preparación ha terminado. Se vuelve a Galilea con los pocos discípulos que ha logrado ganar para su causa.
4. Jn 5,19-20. 5. Para seguir esta parte léase: Me 1,16 hasta 6,13; Le 4,14 hasta 9,6; Mt 4,12 hasta 13,58.
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JESÚS, CON Q_UIEM COMIERON Y BEBIERON
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El Reino de Dios Según Marcos, Mateo y Lucas, permanece siempre en Galilea recorriendo pueblos y aldeas en todas direcciones. Leyendo el cuarto Evangelio se le ve, en ocasiones dadas, en Jerusalén. Lo importante es captar el sentido que Jesús da a su misión durante este período, y esto sí lo testimonian con claridad los Evangelios. Marcos lo dice así: «Después del encarcelamiento de Juan Bautista, Jesús se vuelva a Galilea y proclama la Buena Noticia de Dios, diciendo: "Se ha cumplido el plazo y el Reino de Dios ya está aquí; cambiad vuestros corazones y vinculaos a la Buena Noticia"» 6. Jesús tomó este término «Reino de Dios» en primer lugar porque correspondía a lo que el pueblo esperaba febrilmente; ¿cómo podía darse a entender sin emplear las palabras que eran portadoras de esperanza? Un Reino, lo que evocaba claramente la grandeza de los tiempos pasados, pero un Reino de justicia y de paz, como el que habían anunciado los profetas. La afirmación de Jesús es que El realiza la promesa que Dios hizo a su pueblo: ¡qué carga de resonancias debía tener esta Buena Noticia...! Anunciar un Reino es lanzar una llamada dirigida no sólo a un cambio peisonal, sino a una renovación total de los hombres y de la sociedad construida por ellos: el orden social tendría que transformarse por completo para dejar espacio al «universo nuevo de Dios» 7. Todos y cada uno reciben la invitación de participar con todos los demás en esta transformación. Pero se trata del Reino «de Dios»: Dios mismo se inserta en este mundo pa-a hacerle nuevo; su presen6. Me 1,14-15. 7. Con esta expresión se traduce el término «Reino de Dios» en las Orientaciones de la Joc para 1974.
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cia, su vida, su amor son las fuerzas dinamizadoras que lo van a renovar todo, si los hombres consienten en vivir de ellas. Entrai en el «movimiento» del Reino de Dios no es dedicarse a soñar en otro mundo «de alguna otra parte» que cada cual conseguirá individualmente después de su muerte, sino, por el contrario, acoger, desde ahora mismo, este anuncio formidable: Dios está aquí, con el poder de su amor, para renovar totalmente este mundo: es la levadura que va a hacer fermentar toda la masa, es el manantial del que brotará una floración infinita, la certeza de una felicidad constantemente renovada para todos los hombres. Esta es la Buena Noticia del Reino, de la que Jesús irá haciendo traducciones concretas con su palabra y sus actos: embriagado por este mensaje, Jesús habla por todas partes, en las sinagogas, en pleno campo, al borde del lagc La llamada de Jesús se parece a la de Juan: acaba de empezar una era nueva; urgentemente cada cual debe corresponder a la nueva era cambiando su manera de vivir y acogiendo el Reino de Dios tan inmediatamente cercano. El aspecto nuevo reside precisamente en esa proximidad del Reino de Dios; por fin ya está ahí: ha comenzado el final del viejo mundo. Por tanto es la hora en que cada cual debe decidir. Esta urgencia queda constantemente subrayada: hay que hacerse libre para acoger la renovación; nada debe retener a quien ha escuchado la llamada; ya no cuentan ni las riquezas, ni la situación, ni los afectos, ni los pecados, ni el desprecio que los demás nos tengan. Todo el mundo puede volver a comenzar desde cero; no hay pasado; la fuerza de Dios se ofrece con toda seguridad a todos: todo puede cambiar radicalmente.
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£1 año «santo» Lucas sugiere que Jesús se sirvió de un acontecimiento religioso para dar resonancia a su llamada pública 8 . La cosa sucedió en Nazaret. Jesús propuso un modo nuevo de leer un texto de Isaías: no verle como un sueño del pasado, sino ponerle en práctica hoy mismo. Estableció un vehículo de relación entre un año «santo» que debía estarse celebrando por entonces y la palabra del profeta que anunciaba un año «de gracia, de favor» del Señor, un año de renovarán; La celebración del año «santo» estaba integrada en la Ley de Moisés 9 y tenía sus normas bien determinadas: en él había que dar la libertad a los esclavos, perdonar las deudas, facilitar que todo el mundo pudiera recobrar su capital inicial vinculado a una parcela de tierra. El núcleo de esta idea era que cada 50 años todo el mundo tuviera la posibilidad de volver a comenzar sobre bases nuevas; quedaba claro, de esta forma, que las relaciones humanas no deben ser ocasión de explotación, sino de desarrollarse comunitariamente. Así unos y otros recobraban su libertad: el pobre porque había sido reducido a la esclavitud; el rico porque se ahogaba bajo el peso de la acumulación de bienes. Normalmente cada 50 años el sumo sacerdote debía decretar en Jerusalén un año «santo» y proponer a todos la renovación que exigía la Ley de Moisés; pero de hecho tomaban buenas precauciones para no llevarlo a la práctica. Por eso se comprende perfectamente que la llamada de Jesús a entrar en un verdadero año «santo» era, simultáneamente, una interpelación a todo el pueblo (la Biblia les concernía a todos), la 8. Le 4,16-30. 9. Levítico, 25.
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propuesta de una transformación social y un desafío a la autoridad religiosa. Con toda justicia podía Jesús comenzar su predicación con este anuncio: «Felices los que sois pobres, vuestro es el Reino de Dios; felices los que ahora tenéis hambre, seréis saciados; felices los que ahora lloráis, reiréis 10 . Sí. Si todos respondían a la llamada del Reino, si todos cambiaban su manera de vivir, los pobres conocerían la felicidad; muerto el egoísmo, todos podrían vivir como hermanos. Nada extraño que ya desde el comienzo Jesús inquietara a los mantenedores del orden establecido: el Reino de Dios amenazaba con desestabilizar a muchas gentes muy bien establecidas. Las curaciones La exigencia de renovación no era cosa muy original puesto que fundamentalmente consistía en recordar algo que estaba en la Biblia. Esto era tan verdad que se decía de él: «Es un profeta, como los profetas antiguos» u . Pero Jesús va a motrar que era realmente posible responder a la llamada, y esto sí era nuevo. Dios estaba cerca, y entregaba profusamente su potencia renovadora; todo el mundo podía cambiar; esta posibilidad se traducía concretamente en las numerosas invitaciones a la curación que marcan todo este período. Recordemos cuál era la situación social de los enfermos y disminuidos; una Buena Noticia para ellos tenía que integrar necesariamente el aspecto de su curación. ¿Qué verdadera novedad habría existido sin esta posibilidad de que sanaran cuantos se encontraban con Jesús? Fuera cual fuera la situación en que 10. Le 6,20-21. 11. Me 6,15.
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uno se encontraba, podía experimentar una transformación: el paralítico podía recobrar la agilidad de sus miembros, el pecador quedaba libre del pecado que pesaba sobre su conciencia; el rico aprendía a compartir; todo el mundo era alcanzado por la nueva vida, en la situación en que se encontrara. Las curaciones eran un lenguaje directo y concreto, adaptado a gentes que creen lo que ven, apto para manifestar con claridad que una potencia renovadora habitaba ya el mundo. Jesús daba testimonio, de esta forma, del secreto de Dios al que El llamaba su «Padre»: el Reino que está ya aquí es el amor de Dios que se ha hecho vida de los hombres. Esta es la razón de que Jesús fuera con todos y no temiera andar con los pecadores, las prostitutas y los bribones de los «publícanos»: era preciso que todos supieran que podían cambiar. Urgencia y autoridad La misión era hasta tal punto urgente, hasta tal punto importante que no había que detenerse en naderías: era necesario ir a lo esencial, y durante todo este período Jesús provoca la cólera de los fariseos porque viola alegremente sus minuciosas prescripciones; cuando se trata de testimoniar el amor cercano de Dios ni el sábado, ni las reglamentaciones sobre los alimentos pueden convertirse en coartadas; cuando se trata de salvar lo que está perdido es preciso ir resueltamente hacia adelante. Jesús habla con seguridad, con autoridad, de este convencimiento de que el Reino está ahí, de que hay que entrar en su dinamismo y de que hay sitio para todos en la tarea de renovar el mundo: todos lo notan. Muestra a las claras, desde el comienzo, que el nuevo orden está ya ahí: a lo que se dijo desde siempre —incluso en la Ley de Moisés— opone otras
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exigencias, las que emanan de la Buena Noticia. Ahora que Dios se ha hecho vida de los hombres, la única regla es ser perfectos como perfecto es Dios. La única actitud posible es dejar que la energía de Dios nos penetre y nos transforme. Esta transformación que alcanza al hombre entero y a todas las esferas de la vida, es fuente de renovación para toda la humanidad: corresponder a ella es construir un mundo nuevo. Los Doce Sobre las bases de esa llamada general, Jesús realiza un gesto significativo: elige a doce hombres que serán como el punto de partida de un nuevo pueblo de Dios (el pueblo judío se asentaba sobre los doce patriarcas que originaron las doce tribus). Y les da la misión de anunciar, también ellos, la Buena Noticia con la misma fuerza: también ellos curan. Pero su primer cometido es vivir la experiencia del Reino, testimoniar lo que Dios puede hacer con la vida humana: son como el bosquejo del Reino que comienza a edificarse. Poco a poco, partiendo de lo que ellos van viviendo, de lo que van descubriendo en el ejercicio de su misión, les irá conduciendo tierra adentro para que descubran el mundo que Dios quiere para los hombres. Un día en Caíarnaún Durante todo este período, que dura algo más de un año, Jesús viaja mucho por Galilea: le vemos en Nazaret, en Naím, en Cana; frecuenta sobre todo las orillas del lago de Tiberíades, al este del país, y en particular la ciudad de Cafarnaún. Cuando abandonó el Jordán se instaló en esta ciudad 12 y partiendo de 12. Mt4,13.
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«jornada-tipo» de Jesús en Cafarnaún 13 . Aun ella hace sus giras. Los Evangelios nos cuentan una cuando es una reconstrucción artificial, plasma perfectamente la atmósfera de la vida de Jesús, caracterizada en esa época por una intensa actividad: se esfuerza denodadamente por hacer bullir al pueblo, por ayudarle a entrar en el movimiento del Reino. Era un sábado; con otras muchas personas, Jesús y sus discípulos van a la sinagoga; cualquiera podía tomar en ella la palabra si le invitaba el jefe de la sinagoga; Jesús aprovecha la ocasión y anuncia la Buena Noticia con autoridad: todo el mundo queda impresionado de su manera de hablar: no están acostumbrados a aquel aplomo. Y no sólo habla, sino que también actúa: allí hay un enfermo (seguramente un enfermo mental muy inquieto). Jesús se fija en él y con una palabra le llama a la curación; todos lo ven; con la misma autoridad que pide un cambio de corazón, cura las enfermedades. Luego le vemos fuera ya de la sinagoga. Es la hora de la comida; va a comer a casa de sus compañeros Simón y Andrés; otros confraternizan también en aquella comida. También allí su palabra está cargada de poder; a una llamada suya, la suegra de Simón que está enferma, se pone en pie. El sábado no se puede salir de casa por la tarde: así está señalado en la Ley de Moisés. Pero en cuanto se pone el sol, acabado el sábado, todo el mundo sale a las calles; durante esas horas todo el mundo ha estado hablando de la curación realizada por la mañana en la sinagoga: enfermos de todo tipo ponen cerco a la casa y Jesús les acoge: ve en ellos sed de un mundo nuevo, de una vida nueva y el esbozo del nuevo pueblo de Dios que está en vías de constituirse. 13.
Me 1,21-34; Le 4,31-41.
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Al amanecer ya está en pie; sale al campo para encontrar momentos de calma y meditar las Escrituras: ora, dialoga con su «Padre», entra en honda comunión con el Reino que ya está ahí y que poco a poco va tomando cuerpo..., pero todo el mundo le busca; hay otras muchas aldeas y ciudades en los que debe resonar la Buena Noticia, y le vemos marchar para comenzar otra jornada tan llena como la anterior.
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LA CRISIS 1 4
Son muchos los detalles que nos inducen a pensar que en estos momentos Jesús esperó que el pueblo en bloque entraría en el movimiento del Reino: éste sería tan potente que las antiguas estructuras reventarían y brotaría una nueva creación; el Amor del Padre acogido por todos crearía un hombre y una humanidad nuevos. Una verdadera mutación de la humanidad parecía posible. Los éxitos que hemos mencionado, las multitudes que se apiñan alrededor de El, el entusiasmo de los discípulos que lo dejan todo para seguirle, aquel formidable movimiento que se iba dibujando, no podían más que confirmar su esperanza. Las parábolas, comparaciones que Jesús arranca de la vida cotidiana, son expresión de la esperanza que anida en su corazón: «¿Con qué compararemos el Reino de Dios? Se parece a una semilla muy pequeña; cuando se la siembra en la tierra es algo muy pequeño; pero cuando germina se convierte en la planta más grande del huerto; la nacen gruesas ramas y los pájaros anidan bajo su sombra» 15.
14. Para seguir esta parte léase Me 6,14 hasta 9,50; Le 9,7 hasta 9,50; Mt 14,1 hasta 18,35. 15. Me 4,30-32.
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Con todo, ya va siendo perceptible una sorda resistencia a su mensaje: con los primeros que choca es con los «doctores de la Ley», aquellos intelectuales, especialistas en las Escrituras que no aceptan que aquel hombre vulgar hable de Dios con tal autoridad. Luego con los fariseos, apegados al aspecto moral de la Ley, que ven que Jesús se toma demasiadas libertades con las observancias prescritas y que frecuenta muy malas compañías. A la novedad que aporta la predicación que Jesús hace del Reino, oponen ellos una tradición que hay que respetar cueste lo que cueste. Desde ese momento, todo lo que hubiera podido sugerirles preciosos interrogantes, como el poder de Jesús sobre los cuerpos y sobre los corazones, se hace motivo de sospecha. En determinados círculos se comienza a murmurar que el origen de sus poderes es dudoso 16 y su familia empieza a decir que ha perdido la cabeza 17. «El asunto de los panes» Durante todo este período galileo lo que más llama la atención es el éxito que rodea a Jesús: un considerable número de galileos siguen sus enseñanzas; encuentra un eco muy favorable en las capas sobre-explotadas de la población. Su llamada a los más explotados encuentra la adhesión popular, sobre todo en aquella provincia en que la influencia de los zelotas es mayor. Por este mismo motivo, las razones por las que se vinculan a Jesús pueden ser muy ambiguas: un episodio va a sacarlas a plena luz. Debió ser algo tan importante para los testigos, que los Evangelios han guardado nada menos que seis 16. Me 3,22. 17, Me 3,21.
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narraciones del acontecimiento18; de ordinario se llama a este episodio la multiplicación de los panes; Marcos lo llama simplemente «el asunto de los panes» 19. Las narraciones cuentan que una gran multitud seguía a Jesús desde hacía varios días; comenzaban a tener hambre y la necesidad de tomar algún refrigerio era ya urgente. Entonces Jesús dio a aquellos varios miles de hombres el alimento que necesitaban y sobreabundantemente: fue una comida de fiesta, una inmensa comunión. Para Jesús era la ocasión de mostrar, en una acción que tenía repercusiones sobre todos ellos, que el Reino de Dios estaba allí: Dios alimentaba a su pueblo; le daba lo que necesitaba para cambiar de vida; la respuesta debía consistir en acoger el Reino de Dios y renacer a otros modos de ver, de vivir y de pensar. Pero Jesús cayó inmediatamente en la cuenta de cierta agitación en la multitud; surgían gritos por todas partes; iban hacia El para levantarle en triunfo: era una tentativa de insurrección y se le requería para que se pusiera en cabeza. En lugar de vincularse a la llamada al Reino, el pueblo volvía a sus viejas tentaciones: las que Jesús había rechazado al comienzo de su misión. En lugar de oír la llamada a ser creativos, se contentaban con un mago que les diera pan a golpe de varita. En lugar de atender la llamada a ser responsables de nuevas estructuras, le votaban como nuevo rey del que podrían esperarlo todo. En lugar de prestar atención a la llamada a liberarse, se alienaban de nuevo. Jesús, el «testigo» del Padre, no podía soportar aquellas ambigüedades. Aquello le decidió a romper; iba a cambiar su manera de actuar; por aquel 18. Me 6,35-44; Me 8,1-9; Le 9,12-17; Mt 14,13-21; Mt 15,3238; J n 6,1-3. 19. Me 6,62.
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camino no cumpliría su misión. Empleó lo que le quedaba de autoridad, para mandar a aquella multitud que se dispersara y se retiró para tener un nuevo período de reflexión. Tiempo de reflexión Hubo otro motivo que impulsó a Jesús a alejarse, al menos momentáneamente, de las multitudes galileas: el rey Herodes comenzaba a inquietarse; quería «ver» a Jesús, es decir, hacerle correr la misma suerte que corrió Juan: cárcel y quizá muerte. El poder no podía soportar una agitación de aquel volumen, tanto menos cuanto que los temas que desarrollaba Jesús no eran precisamente neutros... Un rey no encuentra sus delicias precisamente en oír hablar de «otro Reino». Algunos avisaron a Jesús que Herodes lo buscaba para matarlo 20. Estas razones llevaron a Jesús a dejar Galilea y a irse al norte, a territorio pagano: allí nadie le molestaría; sus discípulos se fueron con él, aunque no comprendían apenas lo pasado en el «asunto de los panes» 21 ; no podían comprender cómo Jesús había cortado, precisamente en el mejor momento, aquel éxito sin precedentes. Con esta postura Jesús provoca una toma de nueva postura colectiva; les invita a hacer balance 22 : «¿Qué dicen las gentes de mí?» Los discípulos le cuentan lo que han oído a unos y otros: las gentes ven en Jesús un profeta como lo era Juan Bautista, o como otros de los profetas antiguos... Entonces Jesús les interpela directamente: «Y vosotros ¿quién creéis que soy?» Pedro responde en nombre de los Doce: «Tú eres el Mesías»: aceptan que el Mesías esperado sea como Jesús le muestra, al contra20. Le 13,31. 21. Me 8,14-21.
22. Me 8,27-30.
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rio que la multitud que quería dictar a Jesús el comportamiento que tendría que seguir, imponiéndole ser el Mesías que ellos soñaban. La esperanza en el Mesías se había convertido para los discípulos en fe en Jesús, y a pesar de que no lo comprendían todo, a pesar de todas sus oscuridades, le daban su voto de plena confianza: «¿A qué otro iremos? Tú tienes las palabras de vida eterna» 23. Un camino nuevo Después de esta proclamación de fe, Jesús piensa que ya son lo suficientemente fuertes como para escuchar todo el contenido de sus propias reflexiones; los últimos acontecimientos de Galilea, la amenaza de Herodes, el resultado de su meditación de las Escrituras, le han afianzado en esta convicción: para que su mensaje pueda ser recibido sin ambigüedades, para que su misión pueda ir hasta el final y producir como fruto un mundo nuevo, es preciso cambiar la manera de actuar. La hostilidad de sus adversarios que iba en aumento, la huida de las masas cuando vieron que rechazaba ponerse al frente de una insurrección, le hacen vislumbrar cada vez con mayor claridad que su camino desemboca en la muerte. La meditación del profeta Isaías y del salmo 22 que presentan la figura de un «Siervo» del Señor que con sus sufrimientos da la vida a la multitud de los hombres 24, le hacen caer en la cuenta que hay otro camino posible para cumplir su misión. Esto es lo que dice el profeta: «Por sus sufrimientos, mi Siervo justificará a la multitud, tomando sobre sí sus pecados. Por eso yo le daré en herencia la 23. KJn6,68. 24. Mt 8,17 y Jn 12,38.
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multitud» 25. Jesús asimila esta idea para sí mismo: «Si el grano de trigo no muere, queda solo; pero si muere da fruto abundante» 26. Aceptando llegar hasta el riesgo de la vida, transparentará el verdadero rostro de Dios, un Dios que no quiere imponer desde el exterior la felicidad a los hombres, sino que da a todos y cada uno, y en todo momento, la fuerza necesaria para ponerse en pie, si quieren, y empezar a construir un universo distinto. Emprendiendo este camino, Jesús da también su total voto de confianza a su Padre, que es capaz de conducirle más allá de la muerte. 4.
LA SUBIDA A JERUSALEN
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El «clima» Desde estos momentos, los Evangelios nos presentan la vida de Jesús como un viaje hacia Jerusalén. No se trata de ver en esto un reportaje, sino fundamentalmente una determinada ambientación 28. Vaya a una parte o a otra, la manera que Jesús tiene de concebir su misión está, en adelante, totalmente orientada a ese fin: subir a Jerusalén; allí se desarrollarán los acontecimientos definitivos. Jesús ha elegido ya su hora: será durante las grandiosas festividades de la próxima Pascua, en abril. En el momento en que todos celebren festivamente el nacimiento del pueblo judío, El estará allí para dar a luz un nuevo pueblo de Dios. 25. Léase Isaías, 52,13 hasta 53,12 que presenta la aventura de este «siervo sufriente» y el salmo 22. 26. Jn 12,24. 27. Para seguir este período: Me 10,1-52; Le 9,51 hasta 19,27; Mt 19,1 hasta 20,34. 28. Me 10,32.
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Efectivamente, Jesús quiere jugarse el todo por el todo. En Jerusalén residen los jefes religiosos. Va a presentarles batalla. Su respuesta será decisiva tanto si la dan en un sentido como si lo hacen en otro. Conoce la hostilidad en aumento contra El; no se hace ilusiones. Durante este período Jesús vuelve una y otra vez sobre el sentido de esta «subida a Jerusalén», sobre el sentido de los acontecimientos que allí pueden suceder 29 . De cualquier forma, tiene confianza absoluta en su Padre; suceda lo que suceda, habrá cumplido su misión. Los temas que ocupan su meditación y el diálogo con sus amigos, se agrupan alrededor de la idea de «morir para vivir, para dar vida» 30 . Encara la muerte como una posibilidad muy real y descubre el sentido de esa posibilidad: es un bautismo que hay que recibir, un «sumergirse» 31 que lleva consigo una superación y una vida renovada. Pone todo el empeño en comunicar esta convicción suya también a los compañeros. La formación de los Doce Jesús no abandona la perspectiva del Reino, pero, por el momento, quiere, sobre todo, ayudar al grupo de los Doce a comprender los acontecimientos que pueden suceder. En momentos dados aparecen todavía alrededor de Jesús muchedumbres entusiastas 32, pero El no busca ya estos contactos; se consagra prioritariamente al pequeño grupo de los fieles: les forma. Es verdad que lanza todavía sus llamadas 33, pero van dirigidas a que éste o aquél se integren en el 29. 30. 31. 32. 33.
Me 8,31-33; 9,30-32; 10,32-34; Le 13,33-35. Le 17,33; Jn 12,25; Mt 20,28. Me 10,38; Le 12,50. Le 14,25. Le 9,57-62; 18-22.
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«pequeño rebaño» 34, como El le llama. Es verdad que no ha renunciado a dirigirse a todo el pueblo, pero lo hace ya de un modo diferente. Cuando sea «elevado» 35 , atraerá a todos los hombres hacia sí. Su perspectiva ya no es solamente la renovación del pueblo judío, encerrado en un nacionalismo de miras estrechas, sino la de toda la humanidad. Apoyado en estos presupuestos, dedica su tiempo a formar a sus discípulos; con ocasión de los pequeños acontecimientos que dejan su impronta en el grupo 36 va concretando con ellos lo que exige la nueva vida del Reino. Así un día en que un hombre le pide ser admitido en el grupo, Jesús insiste en la libertad con que hay que comprometerse; nada puede provocar una vuelta hacia atrás, ni las riquezas, ni los afectos más queridos 37: la misión reclama hombres completamente entregados y Jesús no teme usar las palabras más fuertes: es necesario vender todos los bienes, tomar la cruz cada día, odiar la propia vida 38. En otras ocasiones, cuando el clima no es tan agobiante, surge todavía el pensamiento de un Reino próximo en el que será muy importante estar bien c o l o c a d o : surgen las disputas de los primeros lugares 39; Jesús interviene: en el nuevo orden del Reino, no caben disputas de ese tipo. La única ambición debe ser la de ponerse al servicio de los demás; todos son hermanos; no hay títulos que dar ni que recibir 40. El, el Maestro, está con ellos como un siervo; entonces, ¿no deben ser ellos también siervos, atentos a las necesidades de cada uno de los otros y no estar ansiosos por el triunfo de sí mismos? 34. 35. 36. 37.
Le 12,32. Jn 12,32-33. Me 10,28-31. Le 9,57-62; 14,33.
38. Me 8,34; Le 14,26. 39. Me 10,35-45. 40. Mt 23.8-11.
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Estas disputas traen como consecuencia ciertos enfremamientos entre ellos; descubren de esta manera la necesidad del perdón. Jesús les hace ver que el perdón es la acción que más les hace parecerse a Dios. Dios perdona siempre 41. En la dinámica del Reino el perdón ocupa un lugar central: es necesario aprender a vivirlo entre hermanos, lo que requiere un clima de verdad y de saberse poner en tela de juicio personal y colectivamente 42. Y Jesús va haciendo estas observaciones subrayando siempre su conexión con los acontecimientos que quizá se acercan; hoy, lo mismo que mañana, es necesario saber servir, dar la vida, para el perdón de los pecados. Jesús y su Padre Hay otro aspecto que ocupa la atención de Jesús en la formación de sus discípulos: colocarles ante cuestiones más personales. Les provoca a reaccionar respecto a El: es necesario creer en El; vincularse a su persona, confiar en El; seguirle. Intenta también, de las más diversas formas, hacerles percibir quién es El, como aquella vez en que llevó a la montaña a Pedro, Santiago y Juan 43. Allí, en una experiencia difícilmente comunicable, ellos captan, con mayor claridad, que Jesús es aquel que realiza el proyecto de Dios que habían anunciado las Escrituras (la Ley de Moisés y los profetas). Les habla también de su Padre: se afana porque le descubren como una persona viva; quieren que le sientan y experimenten. Para revelarles quién es su Padre, vuelve de nuevo al método de contarles parábolas: el pastor que sale en busca de una sola de sus 41. Mt 18,21-35. 42. ¡Mt 18,15-18.
43. Le 9,28-36.
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ovejas e x t r a v i a d a y se siente feliz cuando la recobra 44; el hombre que no tiene otro deseo más que el de ver volver a su hijo perdido y ofrece una gran fiesta a su regreso como si recompensara su mala conducta 45; el amo de la viña que contrata obreros a todas horas y que da el salario completo aun a los que sólo han trabajado una hora 46. Así es su Padre: un amor sin cálculos, cuya felicidad es ver que la vida vuelve a renacer, que la sonrisa vuelve a iluminar un rostro. Su Padre es bueno, basta con esta palabra. A lo largo de toda esta subida a Jerusalén, las parábolas y las curaciones están al servicio de la formación de los Doce, y de fortalecer su adhesión a Jesús y su acceso a la intimidad del Padre. Tarea que duró seguramente varios meses, hasta el día en que toman resueltamente el camino de Jerusalén 47: la hora se acerca; quedaban ocho días para la gran fiesta de la Pascua. 5.
LOS ÚLTIMOS DÍAS 4 8
Jesús toma la iniciativa En los testimonios aportados por los Evangelios sobre estos últimos días, llama poderosamente la atención el dominio de Jesús: es El quien dirige los acontecimientos; sabe adonde va; nada ha quedado al azar. No es una desgraciada concatenación de acontecimientos lo que provoca su muerte, sino un modo bien determinado que El mismo ha encontrado para cumplir la misión que recibió de su Padre. 44. Le 15,3-7. 46. Mt 20,1-15. 45. Le 15,11-12. 47. Le 19,28. 48. Para seguir esta parte se puede leer: Me 11,1 hasta 15,47; Le 19,28 hasta 23,56; Mt 21,1 hasta 27,66.
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Entra en Jerusalén, pero lo hace solemnemente: elige afirmarse como el Mesías; esta vez es El mismo el que organiza la manifestación a su modo. Calca un texto de la Biblia, el único que describe al Mesías con rasgos pacíficos, carentes de grandeza exterior y acogiendo a los paganos: éste es el texto del profeta Zacarías: «Prorrumpe en gritos de alegría, Jerusalén, porque tu Rey viene a ti; es justo y victorioso, humilde, viene montado sobre un asno; va a suprimir los carros de combate; va a proclamar la paz para todas las naciones; su Reino se extenderá hasta los límites del orbe. 49. En este contexto, Jesús no teme las aclamaciones; sabe que van a precipitar el desenlace. Necesariamente el poder establecido reaccionará ante tal pretensión, pero, por otra parte, El mismo ha decepcionado abundantemente las esperanzas nacionalistas para que los partisanos le apoyen y levanten al pueblo para protegerle. Después de esta chocante entrada en la ciudad, sube al templo. Y allí se lanza a una nueva provocación: arroja a los mercaderes de animales, a los cambistas de dinero, a todos los que viven del comercio religioso. Atacar de este modo al templo, era oponerse a los poderes religiosos, políticos y financieros: ¿con qué autoridad hace esto? Los jefes sacerdotales reaccionan inmediatamente. Pero Jesús daba a aquel gesto un significado más profundo en relación con su misión: quiere mostrar que en adelante aquella manera de dirigirse a Dios es ya inútil; en su misma persona se inaugura una nueva manera de relacionarse con Dios que reemplaza a todas las demás. Podía destruirse aquel templo y todo lo que simbolizaba, El era el
49. Zacarías 9,9-10.
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Nuevo Templo; acogerle a El, el mensajero del Reino de Dios, era entrar en una renovación total. Sus palabras se hacen entonces tan agresivas como sus actos. Jesús pasa al ataque: quiere provocar una transformación que haga bascular a todo el pueblo con sus jefes a la cabeza, hacia el movimiento del Reino, o mejor todavía, quiere provocar su propia muerte y la de un pueblo cerrado y obtuso, para volver a nacer en el corazón de un nuevo pueblo de Dios. Las parábolas se dirigen directamente a sus adversarios y desvelan el sentido de lo que está pasando: en la muerte que están tramando (Jesús demuestra que lo sabe) todo un mundo antiguo se desploma: los jefes van a quedar desposeídos de su poder, el templo va a desaparecer, Jerusalén será destruida y la nación dispersada. Va a nacer un pueblo distinto, porque Dios tiene bien tomada la resolución de salvar a los hombres: lo va a demostrar conduciendo a Jesús más allá de la muerte. Los preparativos Efectivamente: esta vez las autoridades tienen bien decidido dar muerte a Jesús: ¡basta ya; aquello es demasiado! Lo dice el sumo sacerdote: «Es preferible que muera uno sólo y no todo el pueblo» 50. Hay que hacerlo discretamente, antes de la fiesta de Pascua. Esta fiesta, la más importante del año, reunía a peregrinos judíos de todos los países; se reunía en Jerusalén tanta gente que el gobernador romano, que residía habitualmente en Cesárea a la orilla del mar, ocupaba esos días su puesto en la capital para estar seguro de controlar la situación. Poncio Pilato, el gobernador, estaba, pues, en Jerusalén. 50.
J n 11,50.
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Jesús elige su hora: aquella tarde anuncia a sus discípulos que pasará la noche en el «Huerto de los Olivos», un parque público en el que acampaban muchos peregrinos. Judas, uno de los Doce, que tiene decidido traicionarle, lo sabe y comunica a los jefes las oportunas indicaciones que facilitarán apresarle discretamente. Jesús expresa su deseo de compartir previamente la cena de la fiesta pascual con sus discípulos; no era el día oficial, pero el calendario no era muy estricto; tal o cual grupo adelantaba también esta comida. En esta cena llena de símbolos, Jesús quiere que comprendan el sentido de los acontecimientos que en seguida se van a precipitar. Comiendo un cordero se festejaba a Dios que había liberado al pueblo de la esclavitud de Egipto; Jesús va a liberar a los hombres de toda esclavitud: con un alimento nuevo ofrece a todos los que quieran la posibilidad de recibir en ellos mismos la capacidad de amar y de renovar. Va a morir: es el camino que ha encontrado para lograr que pase a todos los hombres la energía y el espíritu que habitan en El. Les deja un gesto sencillo mediante el cual todos podrán injertarse en El: toma pan y vino y se les presenta como su Cuerpo y su Sangre entregados por la vida del mundo. Y les manda que repitan aquel gesto haciendo memoria de El: es una alianza nueva entre Dios y los hombres; Dios pone a disposición de los hombres su capacidad de amar. Este gesto no hubiera tenido sentido alguno para Jesús si no hubiera estado seguro de «un más allá de la muerte», tanto para El como para todos aquellos a los que integre en su aventura. Con aquel gesto expresaba el sentido de su muerte y anunciaba su vida resucitada. Después de la cena salen fuera y van al «Huerto de los Olivos». Los discípulos se duermen; a pesar de lo sucedido, creen todavía en una noche tranquila.
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Jesús es el único que no duerme; experimenta una profunda conmoción: ¿no había algún otro camino para su misión?, ¿no sería inútil su muerte como tantas otras? Desde hacía varios días afrontaba los acontecimientos como quien es señor de ellos: pero ahora repentinamente se siente abrumado, desorientado. Ante la muerte todo su ser se rebela: Jesús es como uno de nosotros. Un grupo de hombres se acerca; vienen armados; le apresan, se le llevan. A los discípulos les agarra el miedo y huyen. No hay un alma que proteste, que le defienda. La muerte Le llevan de tribunal en tribunal, más o menos oficiales. Se levantan contra El todas las acusaciones posibles. Los detalles no son lo más importante: son muchos los regímenes que nos han enseñado cómo condenar a inocentes. Los jefes de los sacerdotes reclaman su muerte conforme a la Ley de Moisés, porque se llama «Hijo de Dios». Pero como no tienen el derecho de condenar a muerte —se lo han quitado los romanos— le vuelven a presentar ante Pilato. Ante él invocan otro motivo de condena a muerte, algo que el gobernador no puede dejar pasar por bueno, sobre todo en estos días peligrosos de Pascua: este hombre anima a la revuelta, pretende ser «rey». Pilato no está muy convencido de la culpabilidad de Jesús, pero le condena a muerte. Después de todo, judío más, judío menos, poco importa. Después de algunas torturas como corresponde al caso, le cuelgan de una cruz, según la ley romana, en la cima de una colina próxima a Jerusalén. Era un día de abril del año 30. Al día siguiente comenzaban los grandes festejos de la Pascua, porque aquel año la Pascua caía en sábado, lo que era motivo mayor de gozo y fiesta. Por motivos religiosos, pero
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también para terminar cuanto antes con aquella historia, no era conveniente que los cuerpos quedaran demasiado tiempo a la vista de la multitud. Rápidamente se deposita el cadáver de Jesús en una tumba que uno de sus amigos tenía en las proximidades. 6.
EL «MAS ALLÁ DE LA MUERTE» EXISTE 51
Los testimonios sobre Jesús no se detienen en la tumba; afirman que la cosa tuvo su continuación. Jesús estaba convencido de «un más allá de la muerte»; si no, la elección que hizo de aquel camino hubiera sido absurda. El paso a través de la muerte que provocaría su propio florecimiento, lo veía también como el lugar en que se realizaría la floración de vida para toda una multitud: era el modo que El había descubierto para que pudiera comunicarse a todos el dinamismo del Reino. Los testigos nos dicen: «Jesús ha resucitado. Le hemos vuelto a ver vivo». De esta convicción nacieron los cristianos: sin ella, jamás hombres y mujeres se hubieran puesto en camino siguiendo a Jesús. Todo hubiera quedado en las sombras de la muerte. ¿Cómo hubieran podido volverse a poner en pie aquellos hombres que cobardemente habían huido cuando le apresaron, aquellos compañeros que le habían dejado morir solo en la cruz, que estaban machacados por la vergüenza de su deserción y por el trágico fin de sus esperanzas? Le vieron ¿En qué se fundó su convencimiento de que Jesús muerto volvía a estar vivo y presente entre ellos? Los 51. Me 16,1-20; Le 24,1-53; Mt 28,1-20; Jn 20 y 21.
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Evangelios nos dan dos indicaciones: encontraron vacía la tumba en que Jesús había sido enterrado; pero sobre todo, muchos discípulos le han visto vivo después de su muerte. Aquellos hombres, dispersados por la muerte de Jesús, tuvieron una experiencia, en lugares diferentes y sin coordinación previa, que explican diciendo que han «visto» a Jesús. Estas experiencias duraron sólo un tiempo determinado; son únicas en su forma; se produjeron sin ninguna conexión entre sí; no era una vida continuada con Jesús, sino visitas cuya iniciativa estaba en manos de Jesús. La tradición era muy precisa a este respecto y Pablo la resume en una carta suya escrita el año 55; es el testimonio más antiguo con que contamos acerca de la resurrección de Jesús: «Desde el comienzo os he transmitido lo que yo mismo recibí: Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, fue sepultado, y según las mismas Escrituras, resucitó al tercer día y se apareció a Pedro, luego a los Doce, después a más de 500 hermanos a la vez, de los cuales algunos ya han muerto, pero la mayor parte viven todavía» 52. En los Evangelios estas visitas de Jesús están siempre construidas sobre un mismo esquema: se presenta de improviso, ellos se admiran, titubean, algunos dudan; luego gracias a un signo, a una palabra, la duda se desvanece y cede su lugar a un absoluto convencimiento; tienen la seguridad de haberlo encontrado de nuevo; este convencimiento engendra en ellos una esperanza indestructible; el odio, la injusticia, el dinero, el menosprecio que poco antes habían machacado a Jesús han quedado vencidos con su muerte. La Vida y el Amor triunfan con Jesús vivo. La victoria es, por tanto, posible: el manantial existe; el universo 52. i Cor 15.
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nuevo de Dios no es una ilusión: Jesús resucitado es su garantía. Como efecto de estos encuentros, ellos se transforman en hombres nuevos. Se renueva el contacto personal con Jesús, pero a unos niveles de profundidad que jamás habían alcanzado: la confianza, el ánimo, el espíritu de iniciativa de Jesús les penetra ahora a ellos hasta tal punto que se convierten en animadores de un movimiento que ya nadie podrá parar, ni las persecuciones, ni los fracasos, ni las divisiones. Ciertamente, algo, una experiencia única ha transformado a estos hombres; ellos afirman que ha sido el reencuentro con Jesús vivo después de su muerte. Se trata de un hecho histórico, es decir, de algo que ha cambiado la historia y el curso de los acontecimientos del mundo. La venida del Espíritu Aquella manera de ver a Jesús vivo cesó como experiencia original: de esto también dan testimonio los textos. Hubo una ocasión en que le-, vieron por última vez. Pero afirmaron también que su presencia continuaba habitando en el mundo: «Yo estoy con vosotros para siempre, hasta el fin del mundo», les dijo Jesús en esta última visita 53. Lo que habían descubierto en Jesús: un entusiasmo, un amor, una vitalidad, un fuego, experimentaron haberlo recibido también ellos desde entonces: habían participado de su Espíritu; era como un regalo que Jesús les había hecho; el poder de renovación que estaba encarnado en Jesús les habitaba ahora a ellos. ¡A pesar de que ellos le habían abandonado, renegado y
53.
Mt 28,20.
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traicionado tan cobardemente!: señal de que el perdón era total y se daba a todos gratis. Cincuenta días después de los acontecimientos de la Pascua, en la fiesta de Pentecostés, estaban reunidos y se apoderó de ellos el Espíritu de Cristo: fueron sumergidos (bautizados) como en un fuego; el poder del Espíritu ardía en ellos y a afectos de su impulso se lanzan a la calle y comienzan a anunciar la Buena Noticia: la aventura no terminará ya nunca. Llaman a cuantos encuentran a integrar la comunidad en la que se ofrece a todos gratuitamente el perdón, el fuego del Espíritu y la esperanza de un mundo nuevo. En adelante, mediante la comunidad, todos podrán adherirse a Cristo y recibir su poder renovador. La aventura humana de Jesús ha revelado a los hombres un secreto: este mundo nuestro está habitado por un amor infinito que se ofrece a cada hombre para que pueda vivir realmente, y a todos para que puedan desarrollarse juntos indefinidamente y puedan construir un mundo nuevo: acoger a Jesús, su mensaje, su vida y su Espíritu, es adherirse conscientemente a este significado del mundo, es abrirse a una vida que desborda por todas partes, es aceptar la amistad de Dios como compañía para construir un mundo de hermanos. Por su vida más allá de la muerte, Jesús reúne a todos los hombres: el Reino, el «universo nuevo de Dios» es una proposición hecha a todos para ponerle en práctica. El itinerario de Jesús, tal y como los testigos nos le han transmitido, nos interroga a todos: como en el mismo caso de Jesús, Dios no se impone, sino que se propone como una llamada dirigida a los hombres: llamada a la creatividad, a la responsabilidad, a la liberación colectiva. Cada hombre da su respuesta concreta a esta llamada, en los caminos que elige cada día. En los caminos de la vida, es donde siempre sale al encuentro el Dios vivo.
Segunda Parte
¿A quién encontraron?
Los testigos no quisieron trazarnos con precisión los detalles de la historia de Jesús: para ellos (y seguramente también para nosotros) lo importante es ponernos en presencia de Alguien. El descubrimiento de una persona no se alcanza cuando se han trazado perfectamente sus acciones y palabras reseñándolas con precisión. Es algo mucho más interior y más intuitivo: lo que se proponen es hacernos sentir qué tipo de hombre se encontraron. Porque este encuentro trastornó por completo su vida y les colmó más allá de cuanto se hubieran atrevido a esperar. «Lo que entendimos, lo que vimos con nuestros ojos, lo que contemplamos, lo que tocamos con nuestras manos referente a la Palabra de Vida, porque la Vida se manifestó —nosotros la vimos— es de lo que os damos testimonio y os anunciamos esta vida eterna. Estaba junto al Padre y se nos manifestó: lo que vimos y entendimos, os lo anunciamos para que entréis en comunión con nosotros... y nuestra alegría llegue a plenitud» 1. 1. 1 Juan 1,1-4.
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Sólo a la luz de la resurrección comprendieron con verdad la figura de Jesús; y dan testimonio de ella partiendo de las cuestiones que se fueron planteando a los primeros cristianos. Hoy, a partir de nuestros interrogantes que son distintos, tenemos tarea por delante para descubrir de nuevo a Jesús. Puesto que el Cristo está vivo, nos habla hoy todavía, nos llama hoy todavía; todavía hoy se muestra para que nosotros le conozcamos. Estamos invitados a buscarle, en un universo social, político y religioso distinto al de entonces; cada generación, cada grupo humano (y el mundo obrero del que nosotros formamos parte) debe encaminarse hacia Cristo con sus anhelos, con sus problemas y con sus interrogantes para descubrirle vivo y experimentar la riqueza de tal descubrimiento. Tenemos que hacer juntos este trabajo. Pero para dotar de bases sólidas y exactas a nuestra búsqueda personal, vital, que es indispensable, hay que preguntar a los testigos de Jesús: ¿Qué hacía Jesús? ¿Qué decía? ¿Qué quería^ Después podremos quizá preguntarnos: ¿Quién era Jesús? ¿Quién es hoy Jesús?
1 ¿Qué hacía? La acción de Jesús
DESCRIPCIÓN Enorme actividad de contacto Juan esperaba a las gentes a la orilla del río; Jesús, por el contrario, despliega una gran actividad para salir al encuentro de las personas, para conectar con ellas, y especialmente para relacionarse con aquellas a las que la sociedad de entonces rechazaba: le vemos con leprosos 1, con prostitutas 2, con «publícanos» aquellos tremendos e x p l o t a d o r e s del pueblo 3; trata con samaritanos heréticos 4 , acoge a los niños, categoría m e n o s p r e c i a d a en aquella 1. Le 5.12. 2. Jn 4,27.
3. Le 19,7. 4. Le 17,11.
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época 5 , acepta también la invitación de los fariseos 6 porque no teme la confrontación. Está siempre caminando de norte a sur, siempre en camino; no tiene tiempo de comer 7, se duerme de fatiga en una barca 8 y, sin embargo, sabe reservar tiempo para la amistad, para participar en una boda 9 y para pasar ratos de serenidad con los amigos 10. Compartir la mesa es para El un medio privilegiado: le gusta encontrarse con la gente para comer juntos n, hasta tal punto que las malas lenguas murmuran: «Es un comilón y un borracho» 12. Tenía una palabra que transmitir, una Buena Noticia que comunicar, y no pierde ocasión de hablar; cualquier ocasión es buena para trabajar porque el mensaje corra: la naturaleza 13, el encuentro con unos u otros u, los acontecimientos que se presentan 15. Particularmente le gusta servirse de comparaciones sacadas de la vida diaria, quizá porque sus «parábolas» sugieren más que afirman: dejan a cada cual la libertad de emprender o no el camino de búsqueda. Pero ante quienes pretenden saber más que los demás, no duda en denunciar sus maniobras 16 , aunque sabe callarse respetuosamente ante una mujer acusada 17 o para escuchar una pregunta que se le formula 18 o para atender a una llamada que se le hace con fe 19.
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
Le 18,15. Le 14,1; Le 7,36. M e 6,31. M t 8,24. Jn 2,1-12. Le 10,38. Le 5,29. Le 7,34.
13. 14. 15. 16. 1718. 19.
Le 12,24. Le 21,1. Le 13,1. Le 11,37. Jn 8,1. Le 10,25. Le 14,15.
1.
¿Q.UE HACIA? LA ACCIÓN DE JESÚS
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Acciones «que hablan» Jesús cura: en esto hay unanimidad en los testimonios. Devuelve la vista a los ciegos 20, la palabra a los mudos 21, la flexibilidad de sus miembros a los paralíticos 22 , la salud y la dignidad a los leprosos 23, libra a muchas gentes de sus obsesiones, de los «malos espíritus» 24 , a algunos incluso les devuelve la vida 25 . Pero para realizar estas curaciones hace falta que encuentre, en los mismos enfermos o en quienes le rodean, una esperanza, un espíritu abierto, una confianza: sanar debe estar en correspondencia con anhelar 26; en Nazaret no sucede nada, porque aquello es el reino de la desconfianza...27. Jesús realizó también otras acciones significativas, que hablaban a las gentes de su época: perdonó los pecados, terreno que estaba reservado a Dios 28, imitó pasajes bíblicos como en su entrada en Jerusalén 29 , arrojó a los vendedores del templo 30 porque no toleraba que se comerciara con Dios. No podía soportar que refugiándose en motivos religiosos, la gente se sintiera dispensada de socorrer o dar amistad a quienes la necesitaban 31. La hipocresía religiosa es una de las pocas cosas que desatan su cólera 32: servirse de Dios para olvidar al hombre, le saca de quicio. Todo este tipo de acciones los antiguos profetas se las habían atribuido a Dios y a su Mesías: realizándolas, Jesús pone de manifiesto cuál es el origen de su propia persona 33. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.
Le 7,22. Le 11,14. Me 2,1. Me 1,40. Me 5,1. Me 5,21. Mt 20,32.
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.
Me 6,5. Le 5,21. Me 11,1. Me 11,15. Me 7,13. Le 11,39-54 J n 11.37-38
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Se percibe en El un gran dominio sobre su propia vida y sobre los elementos de la naturaleza; está como en su casa; las cosas parece que le obedecen: calma el mar con una sola palabra 34, alimenta a la multitud con unos pocos panes 35... Sabe adonde va; no se deja enredar en una aventura indiscriminada: rehusa dejarse proclamar rey y ponerse al frente de una insurrección de Galilea 36; entra en acción a «su hora» cuando El lo decide 37. Forma un grupo de discípulos Desde el comienzo, Jesús orienta su acción a constituir un grupo de hombres que vivan su misma misión 38; les asocia a sus desplazamientos, a sus predicaciones, les da plena responsabilidad 39; también ellos tienen la tarea de anunciar el Reino de Dios, de llamar a una transformación del corazón, y de mostrar, mediante las curaciones, que todo eso es posible. Cambia el nombre a Simón y le llama Pedro, es decir, «roca»: su misión será la de ser cimiento de una nueva construcción 40. Les va formando mediante la misma actividad, y cada vez dedica más tiempo a prepararles: explicaciones suplementarias 41, tiempos de retiro 42, enseñarles a admirarse 43, a gozar con la belleza de la creación 44, con la fe de éste 45, con la generosidad de aquélla 46. Llega hasta a lavarles los pies 47, que es a la vez un gesto muy concreto y está cargado de enorme simbolismo: con él quiere mostrarles que entre ellos debe 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.
Le 8,24. Le 9,13. Jn 6,14-15. Jn 12,23; 7,30. Le 6,13-14. Le 9.1. M t 16.18.
41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.
M e 5,34. M e 6,31. Le 10,21. Le 12,27. Le 7,9. Le 21,3. Jn 13,1-16.
1.
¿QUE HACIA? LA ACCIÓN DE JESÚS
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regir la fraternidad y el servicio mutuo y no falsas jerarquías 48. Finalmente les confía un gesto que ellos han de renovar, de forma que sea la base sobre la que asienten todas sus reuniones 49: compartir el pan y el vino, celebrando su recuerdo, para que su vida y su presencia continúen siendo como el alma de toda su vida; de esta forma su Cuerpo y su Sangre entregados por el mundo estarán siempre presentes para alimentarles y conducirles hacia adelante. Es libre en su manera de actuar Tiene un modo muy suyo de «practicar» la religión: atento a todo lo que bulle, va allí donde pasa algo importante; al comienzo se va a escuchar a Juan y se adhiere a su movimiento. Cuando se trata de cumplir su misión no se para en detalles, sino que va a lo esencial: ¿lo importante es lavarse las manos 50, no desgranar unas espigas 51, ayunar 52, o por el contrario salvar a un hombre 53, lanzarse hacia adelante para anunciar la Buena Noticia? Contesta el impuesto exigido por los sacerdotes M , aunque El lo paga. Pasa por encima de los tabús religiosos y trata con los samaritanos 55, come con todos, hasta con los impuros 56 . Pero también sabe pararse, detenerse por extenso en la oración para encontrar continuamente a Dios a quien llama su Padre; y enseña a sus discípulos a que hagan otro tanto 57. Se ve que es libre y que está liberado interiormente: hace lo que le parece que hay que hacer en aquel momento y lo hace como le parece que hay que hacerlo. 48. 49. 50. 51. 52.
Mt 23,8-11 Le 22,19. Me 7,5. Me 2,23. Me 2,18.
53. 54. 55. 56. 57.
Me 3,4. Mt 17,26 J n 4,5Me 2,16. Le 11,1.
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Mediante todas sus actuaciones, mediante todo su modo de comportarse, incita a las gentes a preguntarse acerca de El. Sin hablar apenas de sí mismo, deja entrever quién es; deja transparentar el secreto de que es portador: algunas veces con enorme claridad, como aquel día en que sube a la montaña con Pedro, Santiago y Juan: aquel día estos discípulos vieron y comprendieron algo acerca de quién era El 58. PARA SEGUIR
REFLEXIONANDO
Para nosotros, trabajadores, es muy claro que, precisamente la acción de Jesús, tiene una gran importancia y sirve para expresar lo que quería comunicar. Se ha engañado tantas veces a la clase trabajadora con bellas palabras que siempre las mira con sospecha. Los trabajadores creen en lo que se ve, en lo que se hace. ¿Qué podemos retener de lo que Jesús hacía? Importancia de ser-con... Es importante la decisión de Jesús de mantenerse mezclado con la gente: la mayor parte de su vida consistió en compartir plenamente, discretamente, la existencia de sus amigos, de sus vecinos, de sus compañeros de trabajo en Nazaret. Treinta años pasó madurando, desarrollándose en el aprendizaje de un oficio, en las relaciones familiares, de trabajo y de vecindad; su figura personal tomó forma para toda su vida en este contexto; Jesús que se presentará un día como procedente de Dios, es un trabajador de la construcción que aprendió en Nazaret a razonar y a establecer contactos personales: conservará el acento del terru-
58. Me 9,2.
1.
¿C¿UE HACIA? LA ACCIÓN DE JESÚS
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ño. Y es totalmente El mismo, está totalmente a gusto en ese tipo de vida: seguirá siempre viviendo en ese tono; le gusta la simplicidad que posibilita compartir la vida cotidiana. No tiene que hacer grandes esfuerzos para conectar con todos: salir a su encuentro es su vida. ¿No es bien importante, para unos trabajadores, que Cristo tenga este rostro? El porqué de las curaciones
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Jesús curaba y perdonaba; unía estos dos tipos de acciones, porque ambas eran un mismo combate contra todo lo que mutila al hombre. Era un lenguaje en actos; una forma simple y clara de interpelar a los paisanos galileos. Hoy tenemos dificultades para comprender estos signos y seguramente hoy Jesús no emplearía ese mismo lenguaje. Sus acciones curativas corresponden a lo que anunciaba la Biblia: los antiguos profetas habían dicho que eso sería uno de los signos de la venida de Dios: Jesús realiza esos signos. Cuando cura, cuando perdona, la actuación de Jesús infunde confianza para ser libre. No busca maravillar a las gentes, ni atraer hacia sí las miradas, sino que intenta que nazca en cada cual este convencimiento: han llegado unos tiempos nuevos en los que lo imposible es posible; yo puedo andar, yo puedo ver, yo puedo 59. «En los milagros Jesús utilizaba el lenguaje de su tiempo, diferente del nuestro (una lluvia oportuna no es para nosotros signo del amor de Dios). Tenemos, pues, que saber trasponer nuestro lenguaje; tratándose de salvación, el lenguaje que hoy «habla» se expresa en términos de 'desarrollo de los países, lucha por la justicia, por la dignidad de la persona humana, por la verdad en las relaciones entre los hombres,' etc.. ¿Por qué no buscar por esos caminos las realizaciones concretas del amor de Dios a los hombres de hoy?» (cfr. Duprez: en la traducción de los Evangelios de Beaumont, pp. 722-26).
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hablar, yo puede vivir, yo he sido liberado. Y para subrayarlo Jesús encomienda a éste y a aquél que hagan algo: «Ve y lávate en la piscina» 60, «Coge tu camilla y anda» 61 , «Id a presentaros a los sacerdotes» 62. Su acción es una llamada, una invitación a actuar en la misma dirección que El, en la medida de las posibilidades de cada cual. El Reino que anuncia como totalmente cercano, cobra realidad y consistencia cada vez que los poderes de la muerte, de la enfermedad, del pecado ceden termo, cada vez que un hombre sale liberado y renovado del encuentro con Jesús: «Puesto que arrojo los espíritus del mal por el Espíritu de Dios, el Reino de Dios ha llegado con toda seguridad a vosotros» 63. Al incitar a las personas con quienes se encuentra a andar, a ver, a hablar, a cambiar, a vivir, Jesús las invita a hacerse creativos y responsables. Ya no existen situaciones de muerte definitiva: con El la vida puede brotar de nuevo en todas partes. Es la Buena Noticia en acción. Jesús con sus milagros hace a la gente libre para una vida nueva. Perspectivas Cuando conecta con una persona la pide una acción concreta y posible: vender todos sus bienes 64, seguirle en su misión 65, dar de beber 66, invitar a la mesa 87. También a toda la colectividad, a todo el pueblo, les propone actos concretos cuando declara abierto al año «santo»: devolver la libertad a los esclavos, perdonar las deudas, dar la oportunidad de 60. 61. 62. 63.
J n 9,7. Mt 9,6. Le 17,14. Mt 13,28.
64. 65. 66. 67.
Le Le Jn Le
18,22. 5,27-28. 4,7. 19,5.
1.
¿QUE HACIA? LA ACCIÓN DE JESÚS
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que cada cual recupere sus tierras 68. Se trata en cualquier ocasión, de acoger una nueva manera de vivir más fraternal, más en armonía y compañía con los demás; no hay nada que pueda justificar el rechazo, el menosprecio, el olvido de uno solo de los hombres. Las propuestas radicales que hace Jesús crean la verdad: sacan a la luz lo que hay en el corazón de cada uno 69. De ahora en adelante es cosa mía y está a mi alcance hacerme próximo, todos se han convertido en mis prójimos: todos, es decir, todos aquellos a los que yo pueda conocer , a los que yo pueda alcanzar, a los que yo pueda llegar; el inmobilismo no tiene ya excusa 70. Por eso o se enrola uno en el movimiento del Reino o se une a quienes quieren hacer desaparecer al incordiante 71; el paso de Jesús no deja indiferente, perturba: uno no es el mismo antes y después de haberle conocido 72. Su actuación alumbra así un pueblo nuevo: no sólo cuando crea el grupo de sus discípulos, sino también cuando llama a todos, personal y colectivamente. Es inútil invocar los derechos de raza, de posición social o religiosa para formar parte de ese pueblo; lo único que se requiere es la respuesta del corazón, la voluntad de cambiar. Con una gratuidad, con una generosidad absoluta Dios ofrece su amor y su presencia: la única respuesta posible es escoger ese regalo de Dios y vivirlo. Los discípulos están al servicio de ese pueblo en formación, para alimentar las fuerzas renovadoras, para animar la participación, para garantizar la cohesión del conjunto: no deben tener más ambición que la de servir al dinamismo del Reino, como el mismo Jesús hizo. 68. Le 4,17-21. 69. J n 3,20-21. 70. Le 10,25-37.
71. Me 9,40. 72. J n 11,45-54.
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INTERROGANTES La descripción de la actuación de Jesús suscita en nosotros un montón de interrogantes ante las injusticias de su tiempo (¡ya hemos visto que eran bien grandes!). ¿Qué hizo Jesús, cuáles fueron sus iniciativas ante ellas? ¿Qué postura tomó ante el movimiento revolucionario? ¿No tendremos que confesar que en el plan social y político nos deja con nuestras necesidades? ¿Cuál fue su acción en relación con las injusticias? Aun cuando Jesús, al comienzo, ligó la acogida del Reino a la aceptación de un año «santo» que conllevaba toda una renovación social (posibilitar que todos pudieran recobrar su dignidad, sobre la base de un mínimo material, liberar a todos de sus zozobras y de sus deudas), lo hizo en una perspectiva de urgencia: no era su intención poner en pie una nueva sociedad, sino provocar a todos para que acogieran el Reino absolutamente cercano a ellos: renovada la humanidad, ella misma sería capaz de construir un universo nuevo. Por tanto al llamar a un cambio de los corazones y de la manera de vivir, Jesús muestra claramente que el Reino no puede sentirse satisfecho del mundo de aquella época: es preciso transformarle radicalmente. No poco de aquella llamada de Jesús tenemos que tomarlo en serio también nosotros hoy; posibilitar a todos que puedan actuar libremente, que sean verdaderamente libres, con todas las consecuencias materiales, culturales, sociales y políticas que ello implique ¿no tendría un alcance verdaderamente revolucionario? ¿No es cosa nuestra inventar, crear los medios necesarios para esa libertad? ¿Nos satisfaría un Cristo
1.
¿QUE HACIA? LA ACCIÓN DE JESÚS
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que nos presentara una solución prefabricada? Lo que de verdad le pedimos, ¿no es precisamente que mantenga la bandera bien alta para que el anhelo de cada hombre no se degenere, para que jamás nos resignemos a considerar a los hombres como ovejas, meros consumidores o autómatas?.... Jesús no es neutral Por lo demás, en sus actuaciones Jesús no es neutral. Es verdad que está cerca de todos, pero cuando se desplaza es para buscar a los pecadores, a los excluidos: Jesús es prioritariamente para ellos «porque son los enfermos los que necesitan al médico» 73. Es verdad que dirige a todos la Buena Noticia, pero se alegra con su Padre de que la Buena Noticia «esté oculta a los sabios y sea acogida por los sencillos» 74. Cuando constituye el grupo de los Doce lo hace con gentes del pueblo: ni «doctores de la ley», ni sacerdotes, ni gentes de prestigio, sino «personas sin instrucción, ni cultura» (todos caen en seguida en la cuenta de ello y lo comentan) 75. Jesús es todavía menos neutral en sus palabras, pues aunque se dirige a todos, no a todos dirige el mismo mensaje. A unos les dice: «Felices vosotros los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios» 76; y a los otros les anuncia: «Es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja que un rico pueda entrar en el Reino de Dios» 77. En el juego de fuerzas sociales existente, Jesús eligió su puesto, en el que nació: está con el pueblo. Por la conciencia que tiene de su ser, porque sabe que El es de Dios, rehusa el poder político. Esto nos 73. Me 2,17. 74. Le 10,21. 75. Hech4,13.
76. Le 6,20. 77. Le 18,15.
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descubre también quién es Jesús y lo que Dios quiere ser para el hombre: Dios es, en el corazón del hombre y de la historia, el recordatorio continuo de la grandeza del hombre que no puede estar satisfecho del orden existente, que debe luchar incesantemente por un mundo nuevo. Así vivió Jesús la situación de su tiempo. Poniendo en evidencia que los pobres de la sociedad, los excluidos, revelan la otra cara de un mundo mal hecho: por eso hay que estar con ellos; son el motor de toda transformación, incitación a un universo nuevo. Si Jesús hubiera aceptado ser un Mesías político, hubiera quedado encerrado en una relación falseada con los hombres y con el mundo 78. Su acción consistió en abrir el corazón del hombre de tal forma que en adelante todos los interrogantes sean más quemantes y ya no se pueda vivir sin darles respuesta 79. Su maneta de actuar Cristo no vino a establecer un nuevo poder, suscitó, por el contrario, el nacimiento de una nueva vida, una vida que ya no se deje vencer por nadie, ni sofocar por nadie. No vino a reemplazar la iniciativa personal y colectiva de los hombres; creó un nuevo pueblo, fermento y avanzadilla para el mundo entero. Este es el sentido con el que podemos entender hoy aquella frase suya: «Yo he venido a traer fuego a la tierra, y cómo me gustaría que ya estuviera ardiendo» 80.|
78. J n 18,33-37. 79. Jn 15,9-1780. Le 12,49.
2 ¿Qué decía? El mensaje de Jesús
Una presentación original Cuando se comparan los Evangelios con otros escritos, se detecta en seguida su carácter popular: constantemente se alude en ellos a la vida cotidiana. Este carácter aparece claramente en las «parábolas»; parece que en ellas se encuentra un modo de expresión propio de Jesús; a El le gustaba tomar un acontecimiento, desentrañar una situación, imaginar una anécdota para despertar el interés de sus oyentes: así se situaban en actitud indagativa. Al hombre que le pregunta «quién es mi prójimo», Jesús le cuenta una historia, escandalosa en aquella época: la historia de un malherido en un camino; los especialistas de la religión ni le miran, y sin embargo un samaritano, ¡un
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hereje!, le ayuda... y Jesús añade: «¿Quién es en tu opinión el prójimo de este hombre?» 1. E invita al que le ha preguntado que él también investigue en su propia vida y busque a su prójimo. De esta forma, lo más frecuente es que la palabra de Jesús sea una llamada más que una doctrina bien asentada: difícilmente se puede hacer un resumen perfectamente codificado de sus enseñanzas. Los Evangelios nos han transmitido un conjunto de sentencias unidas entre sí artificialmente, pero que traslucen un verdadero proyecto: palabras breves, vivas, construidas de forma que capten al auditorio, con frecuencia irónicas y teñidas de fino humor. Quieren suscitar un despertar del espíritu para que se haga disponible como el de un niño: «Buscad y encontraréis» 2. Lo que dice Jesús no se puede captar desde fuera; hay que meterse en ello con un corazón dispuesto a explorar. Nada de esto impide a Jesús hablar con plena seguridad: no duda en absoluto de la verdad de lo que dice; las gentes lo advierten: «Habla con autoridad y no como los especialistas de la ley» 3. Estos acostumbraban a probar sus palabras con textos bíblicos. Jesús no se refugia tras ninguna autoridad; no prueba nada; habla, afirma y basta. Se le toma o se le deja, se pone uno en el camino al que invita o se queda uno encerrado en su propio castillo. Más aún: Jesús no se presenta como un maestro de la sabiduría que pronuncia fórmulas perfectamente equilibradas mediante las que llegar a la felicidad; su intervención se realiza en un contexto de urgencia y todo le viene bien para convencer a sus oyentes. La mayor parte de sus parábolas son historias escandalo-
1. 2.
Le 10,25-37. Mt7,7.
3.
Me 1,22.
2.
¿QUE DECÍA? EL MENSAJE DE JESÚS
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sas, como la del «fariseo» y el «publicano»: pone como ejemplo a este prestamista aprovechado, malapieza, sin tener respeto alguno para con el fariseo que era, sin embargo, un hombre fiel a Dios, que oraba, ayunaba y daba limosna.... 4. Otras veces usa expresiones exageradas para hacer reaccionar: «El que no odia a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discípulo» 5 . DESCRIPCIÓN La «Buena Noticia» Jesús anuncia una Buena Noticia: los pobres, los hambrientos, las gentes de corazón transparente, los constructores de la paz, los disponibles, pueden considerarse felices 6: de ellos es el Reino, un tesoro 7 , una perla preciosa ofrecida a todos 8 ; la semilla da el ciento por uno 9, la abundante cosecha requiere muchos obreros 10; la minúscula semillla se ha convertido en un árbol gigantesco n ; el tiempo ha llegado a su plenitud: el Reino está ahí. Felices quienes han elegido la mejor parte, como María la hermana de Marta, que lo dejó todo para acoger la Buena Noticia 12. Algo nuevo ha sucedido; algo que jamás había sucedido en los tiempos anteriores; es una pieza de paño nuevo que no se puede pegar a un vestido viejo 13; es un vino nuevo que hay que meter en 4. 5. 6. 7. 8.
Le 18,9. Le 14,26. Mt5,l. Mt 13,44. Mt 13,45.
9. 10. 11. 12. 13.
Mt 13,8. Mt 9,37. Mt 13,31. Le 10,38. Me 2,21.
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odres nuevos u. Jesús puede poner en circulación reglas nuevas: «Pero yo os digo....» 15. Inútil hacer del pasado el punto de referencia; con sola su presencia Jesús cambia el viejo mundo; hay que discernir los signos de los tiempos nuevos, como se lee en el crepúsculo qué tiempo hará mañana 16. Es un mensaje destinado al mayor número posible de gente: hay que proclamarlo desde los tejados 17. Quienes lo escuchan están llamados a ser, desde ese mismo momento, la sal de la tierra 18, la luz del mundo 19; los que entran en el movimiento del Reino son una ciudad iluminada, situada en la cima de una montaña 20; su vida es una luz para todos los hombres. Jesús manifiesta y hace experimentar que su palabra, cuando es aceptada, es resurrección y vida propuestas para toda la humanidad 21: su pretensión es de carácter universal. Este es el mensaje portador de felicidad: un amor inmenso habita el mundo de los hombres, el amor del Padre; inútil irse lejos para encontrar a Dios: el Padre está cerca de cada uno de nosotros. El Padre conoce nuestras necesidades, ¿por qué inquietarse y tener miedo? 22. Anda errante buscándonos a todos, como el padre que espera el r e t o r n o del hijo perdido 23, como el pastor que se echa al campo en busca de la oveja extraviada 2i. El Padre trabaja en este mundo y Jesús también 25. Como un buen amigo, está presto para dar a todos lo necesario para su vida 26; contrata para su viña a cuantos están en 14. 15. 16. 17. 1819. 20.
Me 2,22. Mt 5,22. Mt 16,2. Mt 10,27. Mt 5,13. Mt 5,14. M t 5,15.
21. 22. 23. 24. 25. 26.
J n 11,25. Mt 7,7-11, Le 15,20. Le 15,3. J n 5,17. Le 11,5.
2.
¿P.UE DECÍA? EL MENSAJE DE JESÚS
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paro 27; que nadie se quede fuera 28: todo el mundo está invitado, perdonado, acogido de antemano, reestructurado en su dignidad: puede volver a ser capaz de vivir realmente. Dios da gratis a todos y cada uno la posibilidad de vivir una vida nueva, de construir un mundo nuevo; al hombre le queda r e s p o n d e r con la misma gratuidad 29. Hay que elegir Efectivamente, acoger el amor cercano del Padre, no puede hacerse sin elegir con radicalidad: hay que nacer de nuevo 30 , entrar por la puerta estrecha 31 , acoger el Reino como si uno fuera un crío pequeño 32, cambiar en la práctica, no de palabra, como se concluye de la parábola de los dos hijos: el que dice que no pero va a trabajar a la viña y el que dice que sí pero no se mueve 33. Hay que responder como los invitados a la boda 34, hay que dar fruto como los sarmientos injertados en una viña fecunda 35. Como quien se pone a construir una torre o a entrar en batalla, hay que sentarse, calcular y considerar bien la opción que reclama la Buena Noticia 36. Porque seguir este camino requiere tomar la cruz 37, vender todos los bienes y regalarles 38, amar más allá del estrecho círculo familiar 39. No se puede volver la vista atrás cuando se ha puesto la mano en el arado 40. A los ricos les es muy difícil aceptar todo esto porque no se puede servir a dos 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33
Mt20,l. Le 14,16-24. Me 4,24. Jn3,3. Mt>7,13. Mtl8,3. Mt 21,28.
34 35 36. 37. 38. 39. 40.
Mt22,l. J n 15,5. Le 14,28. Lo 9,23. Le 18,18. Mt 10,37. Le 9,61.
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señores, a Dios y al dinero 41. Todos los sectores de la vida quedan afectados: las relaciones hombremujer 42, el matrimonio 43, la sexualidad **, todo hay que volverlo a pensar en función del Reino. Hacer estas opciones radicales es imposible al hombre solo; sólo se pueden hacer situándose en el dinamismo del Padre 45. Puesto que Dios da gratuitamente, no hay que hacer exhibiciones **, ni pretender que los demás nos vean 47; hay que vivir en verdad, es decir, sin cálculos y sin hacer juicios. Sin cálculos: cuando uno organice un banquete que no invite a los que le pueden devolver el detalle, sino a los pobres, a los machacados 48; no hay que andar midiendo el esfuerzo realizado, sino estar dispuesto a hacer dos kilómetros en vez de uno en favor del amigo 49; hay que hacer el bien a todos, incluso a los enemigos 50... Sin hacer juicios: es inútil andarse comparando con los demás, como lo pone de manifiesto la historia de la paja y de la viga 51; hay que superar los prejuicios: lo que cuenta no es lo que se ve al exterior, sino lo que sale del corazón 52; la lámpara del cuerpo es el ojo 53, es la mirada: mi modo de mirar a los demás manifiesta lo que tengo en mi corazón; si en mí está el amor del Padre acertaré a mirarles con el mismo amor. Jesús apostrofa con vehemencia a todos aquellos que pretenden saber más que los demás, ser más justos que los demás 54; con dureza la emprende también con los especialistas de la ley y con los fari-
41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.
Le 16,13. M t 5,27-28. M t 19,1-9. M t 19,10-12. Le 18,27. L e 16,15. Mt 6,1.
48. 49. 50. 51. 52. 53. 54.
Le 14,12. Mt 5,40. Mt 5,43. Mt 7,1. M e 7,14. Mt 6,22. Mt 23,13.
2.
¿C¿UE DECÍA? EL MENSAJE DE JESÚS
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seos y proclama que los «publícanos y las prostitutas», pecadores que reconocen serlo, serán los primeros en el Reino 55. El mandamiento nuevo El cambio de corazón, de manera de ver y de vivir por el que Jesús apuesta, se resume en el «mandamiento nuevo»: «Amaos ios unos a los otros como yo os he amado 56; o también: «Amarás al Señor tu Dios con todas tus fuerzas... y a tu prójimo como a ti mismo» 57; de otra forma: «Todo lo que os gustaría que los demás hicieran por vosotros, comenzad vosotros por hacerlo con ellos» 58. Actuar de esta forma es construir la propia casa sobre roca 59, porque vivir con Dios no consiste en decir: «Señor, señor» 60, sino en actuar como actúa Dios: de la misma manera que el Padre se ha hecho prójimo por medio de Jesús, hay ahora que dar siempre el primer paso 61, hacerse prójimo de todos 62, ir a reconciliarse con quien tenga algo contra nosotros 63; nuestra vida será entonces una alabanza al Padre: «Sed perfectos como perfecto es vuestro Padre 64... El hace salir su sol sobre buenos y sobre malos» 65. El mandamiento nuevo tiene buen cuidado en concretar que es necesario llegar hasta a «amar a los enemigos» 66 (y ¡enemigos existirán, desde luego!). En efecto, el Reino, ese mundo nuevo inserto en el dinamismo del amor del Padre, chocará con resistencias; no será precisamente paz para el mundo, sino 55. 56. 57. 58. 59. 60.
Mt 21,31. Jn 15,12. Le 10,27. Mt 7,12. Mt7,24. Mt7,21.
61. 62. 63. 64. 65. 66-
Mt 5,25. Le 10,36 Mt 5,23. Mt 5,48. Mt 5,45. Mt 5,44.
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NAZARET
división hasta en la propia familia 67. Nadie podrá cambiar este mundo envejecido sin luchar contra las fuerzas que lo habitan y sin vencerlas en sí mismo y en su alrededor: hay que atar de pies y manos al fuerte y apoderarse de sus dominios w; se han apoderado de la viña matachines a sueldo y hay que reconquistarla69. Consejos para la lucha: estar vigilantes ™, guardarse de los falsos profetas 71 ; los enemigos están dispuestos hasta a matar 72 . Jesús no deja de recordarles que el discípulo correrá seguramente la misma suerte «que el maestro: «Lo que han hecho conmigo, lo harán también con vosotros» 73. Hay que aprender la palabra de perdón de Jesús en la cruz: «Padre, perdónalos, que no saben lo que hacen» 74. Efectivamente, la lucha no es contra los hombres, aunque ellos son cómplices, sino contra aquello que a ellos mismos les domina, les engaña y les esclaviza. Vivir juntos Jesús subraya al grupo de sus discípulos la importancia de que vivan unidos: tienen que preocuparse los unos de los otros y manifestar juntos el rostro de Dios 75. Quiere también que estén libres para la misión 76, que sean astutos como las serpientes y sencillos como las palomas 77; juntos han recibido talentos para hacerlos fructificar 78; que sean criados fieles y den a cada cual el alimento en el momento oportuno 79. Al responder a la Palabra, se han con67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.
M t 10,34. M t 12,29. M t 21,33. Le 12,37. M t 24,23-25. M t 10,16; 24,9-13. M t 10,25.
74. 75. 76. 77. 78. 79.
Le Mt Mt Mt Mt Mt
23,34. 18,19. 9,9. 10,16. 25,14. 24,45.
2.
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vertido en familia de Jesús, son sus hermanos, sus hermanas y su madre 80. La vida entre ellos ha de ser fraternal; el primero es aquel que se dedica a servir a todos 81 ; se acabaron los títulos, entre ellos: que no llamen a nadie Padre, M a e s t r o o Especialista 82; la puesta en común sustituye a la competí tividad individualista. Mediante todas estas enseñanzas, Jesús revela quién es El. Lo que dice de su Padre, con frecuencia se lo aplica también a sí mismo: también El es el pastor que busca a la oveja extraviada 83... Sin paliativos afirma que su presencia es mucho más importante que la de Jonás y la de Salomón (dos grandes del pasado) 84. Compara a las gentes de su época con los adolescentes incapaces de comprender lo que les pasa, ni lo que pasa, porque sólo aciertan a mirar en superficie 85. Surge la pregunta sobre quién es Jesús: «¿Quién es éste para hablar de esta forma?» 86. El mismo provoca a veces la pregunta a la que cada cual, un día u otro, tendrá que responder: «Y para vosotros, ¿quién soy yo?» 8?. PARA SEGUIR
REFLEXIONANDO
Atención a la vida La manera de expresarse de Jesús nos invita a renovar nuestra manera de buscar a Dios: con frecuencia nos despistamos, yéndonos lejos. Sin embargo lo que habla con limpieza de Dios no son las bellas definiciones, sino la vida de los hombres; la vigilancia 80. 81. 82. 83.
Mt 12,48. Mt 20,24. Mt 23,8. Jn 10,11.
84. 85. 86. 87.
Le 11,31. Mt 11,16. Me 1,27. Me 8,29.
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y las atenciones de un pastor, el amor de un padre, las preocupaciones y cuidados de un viñador, nos hablan mucho más profundamente sobre Dios que una sarta de ideas bien elaboradas. La idea encierra a Dios en una cuadrícula, y hace de El un Dios muerto. La vida nos pone en presencia de Alguien a quien hay que descubrir: conquistar su secreto, conocerle cada vez mejor: ésta es la invitación que hemos recibido. Tradicionalmente se comparaba a Dios con un pastor; Jesús nos hace caer en la cuenta que es un pastor muy original: porque una sola oveja perdida cuenta más para El que las noventa y nueve que se quedaron en el aprisco 88. De esta forma Cristo nos incita a que discernamos en cada realidad el rostro de Dios que anida en ella; con El el mundo se hace luminoso: todo, hasta la vida más banal, la más insignificante, es una palabra que Dios nos dirige y quien sabe explorar el corazón del hombre, quien sabe profundizar en la vida y en el mundo, termina penetrando finalmente en el secreto de Dios. En la alegría Otro aspecto, frecuentemente muy olvidado, es la alegría: Jesús habla en un clima de fiesta, de bodas, de banquetes: no es el momento de ayunar, ni de poner caras tristes. ¿Por qué? Porque Dios y su potencia renovadora habitan en el pueblo. El universo nuevo de Dios, el que los hombres intentan construir, ya no es una lejana esperanza; está ahí al alcance de la mano. En a d e l a n t e ya nadie podrá robar esta alegría 89, porque Jesús ha ido hasta la cruz y en El la vida ha conseguido su triunfo definitivo 90: el 88. Mt 18,12-14. 89. Jn 16,21-22.
90. J n 16,33.
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amor de Dios se manifestó en Jesús, y aunque rechazado por.su generación, ya no da marcha atrás. El hombre es sagrado Paradójicamente, aunque Jesús habla de D'(os sitúa al hombre en un puesto central: sólo hay un ser sagrado en el mundo, el hombre. A Dios le afecta, le toca, todo lo que le sucede al hombre: «Es a Mí a quien se lo habéis hecho» 91. Jesús se enfrenta con los detentadores de la ley, de la religión, de la tradición y de la nación, porque lo que le preocupa es el hombre. Donde Jesús ve un paralítico que sufre, una mujer que es menospreciada..., esos sólo ven la ley del sábado que hay que respetar o la Ley de Moisés que hay que cumplir: pero Jesús afirma que la única ley que hay que cumplir es el servicio a los hombres, porque es el único camino que lleva a Dios. En este mundo solamente se encuentra a Dios a través de su imagen que es el hombre. En el mismo Jesús, Dios se da a conocer solamente a través del carpintero de Nazaret. «Nadie ha visto jamás a Dios, sólo el Hijo único nos le ha dado a conocer» 92. Dios y los hombres están tan vinculados que en adelante ya nadie podrá separarlos. Juan, el discípulo de Jesús, lo dice así en una de sus cartas: «Quien dice: «amo a Dios» a quien no ve, y no ama a su hermano a quien ve, es un mentiroso» 93. El perdón Hay una palabra que con mucha frecuencia está en labios de Jesús y que corre el peligro de ser mal 91. 92.
Mt 25,40. J n 1,18.
93.
1 J u a n 4,20.
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interpretada: se trata del «perdón» 94. Tiene actualmente una resonancia demasiado estrecha e individual. Pero si se la comprende correctamente, contiene en sí la iniciativa más creadora y revolucionaria. Perdonar es romper el encadenamiento de causas: un mal llama a una venganza; esta venganza desencadenará a su vez una reacción, y así sucesivamente. El perdón introduce la novedad en ese encadenamiento: el perdón saca su energía no del odio que provoca el mal sufrido, que sería lo ordinario, sino de otra fuente; es una creación porque la amistad reemplaza al odio. Es un comportamiento libre y creador; vengarse es dejarse dictar la propia conducta por el adversario (ojo por ojo, diente por diente) 95, perdonar es engendrar relaciones nuevas libremente elegidas. Jesús se presentó como el perdón de Dios para los hombres: una amistad ofrecida de manera inesperada, una amistad que fue rechazada y condenada a la cruz, una amistad de nuevo y para siempre propuesta en la resurrección de Cristo. Si Cristo no hubiera resucitado el perdón sería un proceso absurdo, un proceso de muerte, pero así es fuente de renovación. El perdón es un proceso revolucionario porque rompe el círculo infernal del mal. Inventa él solo un mundo en el que nadie está definitivamente clasificado, perdido, ni encerrado en su odio, su pecado o su desesperación. El perdón no consiste en dejar cobardemente que el agresor continúe ejerciendo su dominación, ni en predicar al explotado la sumisión; el perdón libera para poder buscar las verdaderas causas que hacen de uno un opresor, un verdugo; hace lúcida a la persona para que pueda luchar los verdaderos combates, mientras que el odio, el desprecio, el resen94. Mt 6,12-15; 18,21-25; Le 6,27-36; 7,47; 23,34. 95. Mt 5,38-42.
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timiento ciegan. El perdón inyecta en nuestras luchas la única energía que puede construir un mundo verdaderamente nuevo: el amor y no el odio. ¿Es original el mensaje de Cristo? En última instancia el mensaje de Jesús no parece ser muy original, ni muy nuevo: su contenido ya había sido predicado por muchos hombres a lo largo de la historia: amar a los demás, denunciar la hipocresía, luchar contra el mal.... ¿Será quizá que el carácter radical de algunas de sus proposiciones va más lejos, aunque en esas mismas líneas? Lo que fundamenta la originalidad de su mensaje es más bien un cierto clima que baña todas las proposiciones de Jesús. El mensaje de Jesús no se dirige a poner al hombre frente a directivas concretas que haya que aplicar, sino a situarle en un mundo de personas, de hermanos. Las reglas de conducta adquieren consistencia cuando están verdaderamente al servicio del desarrollo de todos y de cada uno. Jesús no impone recetas mejores, ni exigencias más refinadas, sino que pone de manifiesto que en todas las situaciones hay un hermano a quien respetar, a quien ayudar a ser más, a quien salvar: y que eso es lo único que importa. «¿Está permitido, en sábado, hacer el bien o el mal, salvar la vida o dejarla perderse?» 96. Esta es una de las cuestiones esenciales que hay que resolver. Por otra parte, su mensaje supone una asumpción colectiva de las exigencias que propone: el discípulo no está solo frente a los nuevos imperativos ante los que se encuentra. Se le invita a vivir em «fraternidades» en las que se llevará conjuntamente el peso de la vida y las exigencias de la misión. Pablo traduce este 96. Me 3,4.
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aspecto del mensaje mediante la imagen del cuerpo o del edificio en construcción: «Todo me está permitido, pero no todo sirve para edificar: no busques tus intereses sino los de los demás» 97; y de otra forma: «Aunque somos muchos, no formamos más que un solo cuerpo en Cristo y todos nosotros somos miembros los unos de los otros» 98. Sólo se puede responder plenamente a la Buena Noticia si se acepta el apoyo y la provocación que vienen de los demás: no hay manera de ser discípulo del Señor si uno se encierra en sí mismo. Finalmente Jesús no se dirige a una élite, a ciertos hombres elegidos: su llamada quiere alcanzar a todos, allí donde cada cual se encuentre, para proponerles una experiencia de nueva vida; no hay privilegiados; ¿por qué?; porque Dios ha decidido recomenzar desde cero: una alianza nueva, una amistad dada gratuitamente, no tomar en cuenta el pasado, hacer la propuesta a todos. Su mensaje no es un código legal para campeones de la moralidad, sino una manera de vida abierta a todos: «Mis palabras son espíritu y son vida..., nadie puede venir a Mí, si el Padre no le hace ese regalo» " . Pero ese «regalo del Padre» está ampliamente difundido: Jesús lo testimonia con sus acciones y con sus palabras; más aún, al resucitar, abre perspectivas todavía más insospechadas: una vitalidad que en adelante ya nadie podrá destruir, ha penetrado nuestro mundo.
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En consecuencia, un clima de alegría universal a la Buena Noticia: «Felices los que ven lo que vosotros habéis visto. Os aseguro que muchos desearon verlo y no llegaron a verlo» 10°.
í 97. 1 Cor 10,23. 98. Romanos 12,5.
99. J n 6,63-65. 100. Le 10,24.
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INTERROGANTES La clase trabajadora se enfrenta hoy con una lucha difícil y el mandamiento de amar al prójimo, e incluso a los enemigos, puede parecer inadecuado para la situación. Tanto más cuanto que la memoria colectiva de la clase obrera recuerda con nitidez las humillaciones, las hipocresías de aquel ejercicio de la burguesía cristiana que se llamaba a sí mismo caridad. ¿Cómo situarse ante el amor y la lucha de clases? Amor y lucha de clases Lo que hemos dicho acerca del perdón nos ayuda ya a ver un poco más claro: el mandamiento de amar hasta llegar a perdonar confiere un sentido positivo a la lucha. Frecuentemente en la raíz de la lucha no hay más que cólera, a veces odio. Jesús algunas veces manifiesta cólera, pero jamás se pone del lado del odio. Por otra parte, el movimiento obrero no se ha quedado únicamente en una toma de conciencia de la situación de la que partía, sino que poco a poco ha ido elaborando una doctrina. No es una agrupación de revoltosos, sino que propone un análisis cada vez más científico de la situación social. Busca un sistema de explicaciones que pueda dar cuenta del conjunto de la realidad. La lucha obrera se define en función de una visión positiva de la sociedad: el opresor es, también él, un ser al que hay que liberar, porque la opresión que hace caer sobre los demás le mutila también a él; darle la posibilidad, aunque sea por el camino de una revolución, de abandonar esa posición es amarle verdaderamente; abrirle los ojos a la situación en que se encuentra, aunque sea mediante enfrentamientos difíciles, también es amor 101. 101. «Nuestra lucha contra el capitalismo no se sitúa a nivel de la buena o mala voluntad de los patronos,
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«La lucha que hacemos por la liberación de los trabajadores, es a la vez una operación por la liberación de todos los hombres. La lucha de clases existe; estar al lado de los oprimidos significa que se está contra los opresores. Pero nuestra constatación es que también los opresores deben ser liberados, pues también ellos están esclavizados por la situación al ser explotadores. Nuestra fe no nos dice que no tenemos enemigos, sino que les amemos» 102. El mandamiento del amor ha sido muy desfigurado por una concepción paternalista. Amar a la manera de Cristo no es, fundamentalmente, vibrar sentimentalmente con las miserias de los demás, ni darles una ayuda asistencial desde fuera. Por el contrario, se trata de con-vivir, de llevar juntos el peso del día y del calor. Amar es dar la posibilidad a cada cual de que se ponga en pie y se haga responsable y creador. Actuar en lugar del otro, dar desde fuera, no tiene nada que ver con el mandamiento del amor. No se ha amado con verdad, si no se ha dado al otro la posibilidad de hacerse libre y capaz, a su vez, de entrar en el dinamismo del amor. El paternalismo engendra, en unos la «buena conciencia» y en los otros el rencor y el servilismo. El amor engendra iguales y hermanos.
sino a nivel de una nueva sociedad que hay que engendrar... No se trata de sentimientos, sino de una lucha política contra un adversario. La lucha de clases no está en el terreno de los resentimientos personales. No tenemos nada contra el patrono en cuanto persona, pero en cuanto que es adversario de clase le combatimos... Además, ¿no es también él víctima, no está también él alienado por el sistema?» (Declercq: Syndicaliste en liberté, pp. 78-83). 102. Orientaciones Joc-noviembre 76.
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A propósito del dinero A primera vista las enseñanzas de Jesús acerca del dinero pueden parecer también sentimentales: no hace ningún análisis de causas, ni de relaciones de producción. ¿De qué se trata? En primer lugar, hemos de tener en cuenta que Jesús emplea el lenguaje de su época y que no se le puede pedir respuesta a cuestiones que entonces no estaban ni planteadas. Aun cuando lo hubiera hecho, sus palabras no habrían llegado hasta nosotros, porque nadie las hubiera entendido ni retenido. Esta observación es válida también para otras muchas cuestiones que hoy se nos presentan. Jesús habla en un contexto de urgencia: el Reino está ahí, muy cerca. Jesús no trata de crear un sistema monetario más justo, sino de provocar en todos la liberación de lo que les impide decir un sí al Reino; entre estos obstáculos Jesús insiste en el dinero, sea en forma de riquezas demasiado cuantiosas, sea en forma de una miseria demasiado agobiante. Definitivamente Jesús no quiere suplantar la capacidad de pensar de los hombres. Cuando rehusa hacerse cargo del poder, rehusa también decir una palabra mágica que fuera remedio-milagroso para todas las situaciones. Subraya que en el manejo del dinero se pone en juego algo importante para los hombres, y por tanto para Dios. Nadie puede desinteresarse de la cuestión, porque el asunto afecta a las relaciones entre los hombres, al compartir, a la dignidad humana y a la vida, y por tanto afecta también a Dios. Jesús habló mucho del dinero y denunció, sobre todo, las consecuencias de su utilización: el dinero es un amo implacable 103, no permite que se piense 103. Le 16,13.
3 ¿Qué quería? El proyecto de Jesús
DESCRIPCIÓN Para describir lo que quería Jesús hay que apoyarse a la vez en sus palabras y en sus actitudes, en aquello por lo que optó y en lo que rechazó; habrá por tanto que volver a tocar aspectos que ya hemos presentado en otros capítulos. En este punto, más que en los demás, las primeras comunidades han retenido, subrayado y coloreado según sus necesidades, lo que ellas captaban del proyecto de Jesús: tendremos que mantenernos atentos a esta observación. Reunir a todos los hombres en el movimiento del Reino Jesús toma los medios más adecuados para reunir al mayor número posible de personas en el movimien-
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to del Reino: proclama por todas partes la Buena Noticia 1, se dirige a las multitudes y no a un grupo de iniciados 2, quiere incidir en todas las categorías de su época; nadie queda excluido de su llamada a reunirse; más aún, El mismo se desplaza para llegar hasta los más maltratados, los que sufren bajo el peso de la vida o de sus pecados 3 y para lograr que también ellos entren en la reunión; dirige su invitación a los individuos que encuentra, pero también a las ciudades y pueblos tomados en conjunto y se extraña de su respuesta negativa 4. Manifiesta, sin embargo, una paciencia a toda prueba y alienta a sus discípulos para que hagan lo mismo cuando les cuenta, por ejemplo, la parábola del trigo y la cizaña 5 o la de la higuera estéril 6: antes de pronunciar un juicio definitivo hay que tener una enorme paciencia. Siempre con un mismo anhelo: expresarse de manera que todos puedan comprender; por eso las parábolas están sacadas, todas ellas, de la vida cotidiana. Habla también por sus actos: curaciones y perdón hacen libre a la gente para que puedan unirse al Reino. La invitación está lanzada a todos los vientos; no se pueden diferir las decisiones para mañana: palabras incisivas, actos provocadores, todo incita a tomar partido ahora mismo. Esperando no se sabe a qué, en vez de decidirse, se corre el peligro de quedar fuera de la gran asamblea, fuera de la vida nueva ofrecida a todos, Por lo demás, este Reino es algo hecho de antemano: no es un lugar en el que estar, ni una recompensa que se puede ganar. Jesús rehusa ser rey a la manera de los hombres 7; desconfía cuando se pretende dar 1. 2. 3. 4.
Me 1,36-39; 3,7-8. Me 2,7-10; 3,21. Mt 11,28-30. Le 10,13-16; Mt 23,37-39.
5. Mt 13,24-30. 6. Le 13,6-9. 7. Jun 6,15-
3.
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al Reino contornos demasiado precisos en el espacio y en el tiempo 8 : su Reino no es de este mundo 9. Jesús subraya la idea de que el Reino es una realidad que hay que acoger; y a partir de ese momento un nuevo universo podrá construirse, pero habrá que romper con muchos egoísmos y superar muchos obstáculos para realizarlo. Por eso Jesús tiene conciencia de que su mensaje de unidad no traerá necesariamente la
Iniciar los últimos tiempos de la humanidad
Al incitar a reunirse en el Reino, Jesús declara que con El se inaugura un período nuevo de la humanidad: «los últimos tiempos». Los testigos entendieron estas palabras como el anuncio de un final muy cercano: esperaban el advenimiento del mundo nuevo en aquella misma generación o en la siguiente u ; pero de hecho no sucedió como lo esperaban. ¿Qué pasaba? Aparte de algunas alusiones poco claras durante la vida de Jesús, los Evangelios colocan estos anuncios en los últimos días de la vida de Jesús, en la época de sus más vivas discusiones con sus enemigos; se presentan, pues, como palabras de esperanza dirigidas a los discípulos 12. Evocan un cataclismo que afectará a todo el universo y que traerá consigo el establecimiento definitivo del Reino y la «vuelta» de Cristo triunfante entre los suyos. Estos «anuncios» requieren en el lector un particular esfuerzo de comprensión: tras las palabras hay un mensaje más profundo 13 que hay que descubrir. 8. Le 17,22-37. 9. Jn 18,36. 10. Le 12,51.
11. Me 13,30-31. 12. Me 13; Le 21; Mt 24,1-41. 13. Me 13,14.
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El sol y la luna se oscurecerán, las estrellas caerán, terremotos, guerras, hambres desolarán la tierra: es una manera habitual de expresarse en el pueblo judío de aquella época para manifestar su convencimiento de que Dios interviene en el mundo y que Dios es tan grande que su intervención provoca necesariamente un trastorno universal. Muchos libros intentan describirlo. Jesús no hace más que usar las imágenes usuales entre las gentes cuando quieren decir que Dios les va a visitar y a traer la renovación total; y que esto sucederá con toda certeza. Toda la historia de los hombres puede entenderse a esta luz. Cuando todo quede transformado se verá claramente quién es la fuente de tal renovación: Cristo volverá habiendo reunido todo en torno a sí. Por extrañas que hoy nos puedan parecer estas «predicciones», esclarecen diversos aspectos de lo que pretendía Cristo. En primer lugar, aparece claro que Jesús no propone a cada hombre como final un «cielo» como un lugar que cada uno alcanza individualmente tras su muerte. Su perspectiva es distinta: es, en primera instancia, colectiva, orientada a la construcción del universo nuevo de Dios en el que todos podrán, por fin, alcanzar su desarrollo integral, los unos mediante los otros. Existe ya la posibilidad de trabajar en esa dirección porque el Espíritu de Dios ha penetrado el mundo de los hombres. Desde ahora se puede y se debe adoptar los nuevos modos de vivir propios del Reino. En ese trabajo, el Reino está como en germen y jamás se le puede identificar con una determinada realización humana: está más allá de nuestros más bellos proyectos: aun éstos tienen siempre necesidad de salvación. Y la historia nos lo demuestra hasta la evidencia: ¡cuántos crímenes cometidos en nombre de los msá bellos ideales!
3.
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Finalmente, estos textos nos dicen que la victoria de toda la humanidad es segura, tanto a nivel de cada hombre como a nivel del universo en su conjunto. La muerte puede inducir a pensar momentáneamente que la victoria es del mal; pero de hecho, si se la vive como lo hizo Jesús, es la ocasión de manifestar la plena confianza en el Padre que es fiel y que conoce los caminos que nos llevarán a todos a una vida nueva. Los primeros testigos captaron esta perspectiva con una mentalidad fixista: para ellos las realidades del mundo eran inmutables. Para que se diera una transformación era necesario que se produjera un cataclismo radical que hiciera explotar a todo el conjunto: y así lo describen. La destrucción de Jerusalén el año 70, tras la insurrección de los judíos, fue para algunos la señal de que aquello estaba ya próximo, para otros la señal fue la persecución que empezaron a sufrir los cristianos. Hoy tenemos otra mentalidad: y necesariamente el proyecto de Cristo se nos presenta de un modo diferente. Hoy, y cada vez más, sabemos que los hombres pueden construir su destino; sabemos que todo tiene una causa y que podemos actuar sobre esas causas. Certezas científicas y técnicas nos dan la seguridad de que podemos transformar este mundo. La «vuelta» de Cristo no se nos presenta como algo que hay que esperar pasivamente, sino como la meta a la que se orienta el trabajo por la construcción de una humanidad nueva. Construiremos el Cuerpo de Cristo, anhelaremos su retorno trabajando cada día en el alumbramiento del universo nuevo de Dios. Organizar el nuevo pueblo de Dios Jesús quiso desde el comienzo organizar en una comunidad viva a quienes se quisieran poner al servicio de este gran proyecto: no se conformó simplemen-
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te con que éste o aquél le siguieran individualmente; él mismo eligió discípulos y les invitó a seguirle. Lucas cuenta cómo les lanzó esta llamada tras una pesca sobreabundante 14: Jesús les había facilitado aquella pesca extraordinaria y les propuso seguir aquel trabajo, pero con hombres y no con peces: reunir a los hombres en el movimiento del Reino será una «pesca» mucho más interesante y abundante. Entonces empieza a formarles ptira la acción, confiándoles tareas muy concretas: proclamar la Buena Noticia en otros pueblos y ciudades, curar y hacer retroceder al espíritu del mal 15; en una palabra: extender su propia acción 16. Al comienzo Jesús les envía nada más a los judíos 17, pero después de la resurrección les abre la perspectiva de una misióa universal: '