http://antropokrisis.wordpress.com/ CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL PENSAMIENTO DE LOS PRIMEROS FILÓSOFOS GRIEGOS Esta nueva forma de pensamiento (que aparece en Grecia en el siglo VI a.C.), presenta rasgos específicos diferentes a la forma mítica de pensamiento. Básicamente, se caracteriza por: ◦ Justificar y argumentar cualquier afirmación ◦ Utilizar en la argumentación los principios y criterios de la lógica. ◦ Mantener una actitud crítica, no dogmática. Interrogaron a la naturaleza sirviéndose se una mezcla de observación empírica y razonamiento deductivo. La interpretación que tenían los milesios del mundo, a pesar de las diferentes teorías que proponen, tiene unos rasgos comunes que configuran la explicación naturalista y racional del universo que tiene en ellos su origen. Para todos ellos, la realidad era la naturaleza (φύσις -físis-) y dentro de ella se podía distinguir las cosas materiales que la integran (τά ὂντα), el origen o principio de donde surgían (ἀρχἠ -arjé-), y el proceso mismo de su constante y cíclica transformación (nacimiento, corrupción, cambio) antes de su regreso al origen primigenio y permanente: DIMENSIONES DE LA REALIDAD O NATURALEZA (φύσις -físis-) (τά ὂντα -ta onta, los entes-) Cosas materiales

(ἀρχἠ -arjé-) Origen o principio de donde surgían

Proceso mismo de su constante y cíclica transformación (nacimiento, corrupción, cambio) antes de su regreso al origen primigenio y permanente.

El esfuerzo de los primeros filósofos o “físicos” -como les llamaba Aristóteles- se dirige a la comprensión sistemática y puramente natural de estas dimensiones de la realidad. Su esquema explicativo consistía en buscar un elemento material que, en razón de sus características, mostrase la condición de principio originador de los múltiples cambios y, a la vez, el carácter de realidad o transfondo material constante y permanente en la que tales cambios se resuelven. Se trataba, pues, de comprender el mundo en función de una inconmovible unidad. Por ello hacía falta un sustrato permanente y originario que justificase o diera razón de la desconcertante fluidez y cambio continuo de los fenómenos empíricos. 1

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Todo su planteamiento implica las siguientes distinciones: a) En primer lugar hay que distinguir entre lo que hay de PERMANENTE en las cosas frente a lo que hay en ellas de CAMBIANTE, sus distintos estados o apariencias. b) Lo permanente, constituye a su vez la ESENCIA (lo que las cosas realmente son a pesar de sus cambios posibles de apariencia y estado), frente a las APARIENCIAS (lo que las cosas parecen ser). c) Esta manera de ser constante es lo que hay de idéntico o común entre seres que muestran apariencias diversas. La esencia es pues el fundamento de la UNIDAD de las cosas frente a la MULTIPLICIDAD de sus estados o apariencias, así como frente a la multiplicidad de individuos que la comparten.

RESPECTO A NUESTRA POSIBILIDAD DE CONOCER LA REALIDAD: a) Conocer las cosas será, por tanto, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y permanente (conocer su esencia) b) Por muy útil que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para proporcionarnos el conocimiento. Antes al contrario, los sentidos nos muestran una multiplicidad de individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales. c) Es necesario hacer un esfuerzo racional, intelectual para alcanzar el ser de las cosas. Por lo que los griegos establecerán una dualidad en el conocimiento: razón frente a los sentidos. Por un lado los sentidos nos ponen en contacto con las cosas y, por otro, la razón nos hace llegar a la verdad de las mismas.

LA RAZÓN PERMITE ACCEDER A:

LOS SENTIDOS PERMITEN ACCEDER A:

PERMANENTE

CAMBIANTE

ESENCIA

APARIENCIA

UNIDAD

MULTIPLICIDAD

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http://antropokrisis.wordpress.com/ La Escuela de Mileto. En el siglo VI a. C. se desarrolla en las ciudades de la costa jonia (actualmente Turquía) una nueva sabiduría y una nueva forma de sociedad que se contrapone a las explicaciones míticas y a la sociedad aristocrática hasta entonces dominantes. El centro se localiza en la ciudad de Mileto. TALES DE MILETO. Es considerado tradicionalmente como el primero de los filósofos griegos. Su vida se desenvuelve, aproximadamente, desde el año 624 hasta el 546 a.C. Se sabe que fue uno de los Siete Sabios, lo cuál es ya una significativa prueba de su autoridad moral y capacidad práctica y política. Fue, efectivamente, admirado en su época y recordado posteriormente por una serie de resonantes éxitos que se le atribuyen y entre los que destacan: la predicción de un eclipse de sol (año 585), algunas observaciones útiles para la navegación (procedimiento para determinar la distancia que separa a los barcos en el mar, o para orientarse por medio de la Osa Mayor...), la desviación del rís Hayls -para que pudiera ser vadeado por el ejército persa-, y la resolución de ciertos teoremas geométricos. Fue un gran viajero, y no eludió la práctica ni la teoría política. Su origen le entronca con una estirpe de sacerdotes fenicios. Su figura se ha reconstruido siguiendo principalmente los testimonios de Aristóteles. Tales consideró el agua como principio subyacente (cualitativamente inmutable pero no inmóvil) de la generación de todas las cosas y sus cambios. Al realizar estas afirmaciones se apoya, al parecer, en el hecho de la fácil transformación del agua en otros elementos, en la presencia del agua en todos los fenómenos meteorológicos, en su importancia como elemento geográfico básico. Su concepción de la tierra como un disco plano que descansa sobre el agua, refleja la propiedad sustentante del agua y, quizá, la dilatada experiencia acumulada por un pueblo de navegantes cuyo destino estaba inexorablemente unido al mar.

ESCUELA PITAGÓRICA PITÁGORAS La vida de Pitágoras se encuentra envuelta en leyendas. Nació en Jonia, en la isla de Samos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoció a Anaximandro de Mileto. Se le atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La tiranía de Polícrates le hizo abandonar Samos, trasladándose a Italia y estableciéndose en Crotona. Allí creó una secta filosóficoreligiosa, inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivían en comunidad de bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes que permanecían en secreto para los no iniciados. La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer, llegando a suscitar la enemistad del pueblo que se rebeló contra el dominio ejercido por las secta pitagórica y, en el transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus propiedades y los expulsó de la ciudad. Se dice que Pitágoras se refugió en Metaponto, donde murió poco después, hacia el 496 antes de Cristo. 3

http://antropokrisis.wordpress.com/ Pensamiento Son pocas las referencias a su obra entre los antiguos, incluidas las de Platón y Aristóteles, pero abundantes a partir de ellos (lo que genera muchas dudas sobre su autenticidad) y en las que se mezcla, además, la leyenda y la realidad, o lo que podría ser tomado como una referencia real a Pitágoras o a los pitagóricos (hoy sabemos, por ejemplo, que la atribución a Pitágoras del descubrimiento del teorema que lleva su nombre no es defendible). Es difícil fijar también qué doctrinas pertenecen a Pitágoras y cuáles pudieron ser desarrolladas por sus discípulos posteriores: Alcmeón o Filolao, por ejemplo. La filosofía de Pitágoras se desarrolla en una doble vertiente: una místico-religiosa y otra matemático-científica. Por lo que respecta a la primera, el eje central está representado por la teoría de la trasmigración de las almas y la consecuente afirmación del parentesco entre todos los seres vivos. Según ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnándose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificación, por ejemplo, la abstinencia de la carne, así como diversas normas rituales y morales. Esta teoría será adaptada posteriormente por Platón, constituyendo un elemento importante de su filosofía. Respecto a la vertiente matemático-científica, Pitágoras afirmaba que los números eran el principio (arjé) de todas las cosas. No sabemos si se concebían los números como entidades físicas o si, por el contrario, se afirmaba que el principio de la realidad era algo de carácter formal, es decir, no material (una relación, una estructura...). Aristóteles pensaba que la doctrina pitagórica del número se basaba en descubrimientos empíricos; por ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numéricamente. (De hecho los pitagóricos concedieron una gran importancia al estudio de la música, vista su relación con las matemáticas. Esta relación la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad, descubriendo en el número la razón de todo lo real, lo que llevaría a convertirlo en el "arjé" de los milesios.) Parece, además, que los pitagóricos concibieron los números espacialmente, identificando el punto geométrico con la unidad aritmética. Las unidades tendrían, pues, extensión espacial y podrían ser consideradas, como dice Aristóteles, como el elemento material de las cosas. ● ●

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Es dudoso que los pitagóricos hayan podido interpretar el número como una realidad de carácter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como algo no material, dado que la aparición clara de la concepción de una realidad no material difícilmente puede anticiparse a la reflexión platónica sobre el tema. No obstante, pese a las explicaciones de Aristóteles, tampoco queda muy claro cómo podría interpretarse el número como una entidad material. También en su vertiente matemática influirán en Platón los pitagóricos.

LA ESCUELA ELEÁTICA PARMÉNIDES Parménides nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año 470. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de Elea a Jenófanes de Colofón, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundación de dicha escuela ha de atribuirse a Parménides, dejando al margen la cuestión de hasta qué punto el pensamiento de Parménides puede estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio. En dicho poema, luego de un proemio de carácter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parménides nos expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. La vía de la opinión parte, dice Parménides, de la aceptación del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cómo la nada podría ser el punto de partida de ningún conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo demás, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violará tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento sólo nos queda pues, la vía de la verdad. Esta vía está basada en la afirmación del ser: el ser es, y en la consecuente negación del no ser: el no ser no es. El ser es ingénito, pues, dice Parménides ¿qué origen le buscarías? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caerías en la contradicción de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razón es imperecedero, ya que si dejara de ser ¿en qué se convertiría? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("así queda extinguido 5

http://antropokrisis.wordpress.com/ nacimiento y, como cosa nunca oída, destrucción") El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la división del ser tendríamos que reconocer la existencia del vacío, es decir, del no ser, lo cual es imposible. ¿Qué separaría esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algún tipo de ser, entonces no habría división. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos límites que lo encierran por todos lados. El ser es inmóvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sería necesario afirmar la existencia del no ser, del vacío, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber más ser en una parte que en otra, por lo que Parménides termina representándolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idéntico a sí mismo. Parménides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexión de la razón, frente a la vía de la opinión que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parménides introduce la distinción entre razón y sensación, entre verdad y apariencia.

Los atomistas: Leucipo de Mileto y Demócrito de Abdera. Leucipo nació en Mileto y fue maestro de Demócrito. Ambos son los creadores del atomismo. Leucipo fue el iniciador pero de él se conoce muy poco, por ello casi todo se atribuye a su discípulo. Demócrito nació en Abdera (Tracia) en el año 460 a. C. en el seno de una familia acomodada. Vivió más de cien años. Visitó Atenas y Asia. Escribió más de sesenta obras en las que se trataban cuestiones de ética, física, matemáticas, música, literatura y temas técnicos. La búsqueda del arjé: los átomos y el vacío. Demócrito, con su maestro Leucipo, ofreció una respuesta audaz y radical a Parménides. Acepta dos de las condiciones de la filosofía parmenídea: 1. De una única realidad no puede originarse la pluralidad. 2. Lo real tiene todas las características descritas por Parménides menos dos: la esfericidad como única forma y la unicidad. La realidad está constituida por multitud de realidades: los átomos. Cada átomo es inengendrado, indestructible, indivisible, inmutable, finito, compacto y homogéneo. Además son infinitos en número y figura. No son visibles a simple vista. Se diferencian entre ellos en forma, orden y posición. Los átomos componen por agregación los distintos cuerpos perceptibles. Las diferencias cualitativas entre éstos dependen de la constitución de estos conglomerados. Juntamente con los átomos, y en contraposición a Parménides, los atomistas afirman la existencia del vacío. El papel desempeñado por el vacío es decisivo. No solamente 6

http://antropokrisis.wordpress.com/ hace posible la pluralidad sino que también hace posible el movimiento. Así pues los elementos esenciales del atomismo son los átomos y el vacío. Desde siempre (a diferencia de Anaxágoras no hay un movimiento o impulso inicial) el Universo ha estado lleno de infinitos átomos moviéndose eterna y libremente en el vacío.

BIBLIOGRAFIA BÁSICA: La Filosofía Presocrática. Varios. Publicaciones del Departamento de Historia de la Filosofía de la Universidad de Valencia, 1978. Los filósofos griegos. W.K.C. Guthrie. Editoral Fondo de Cultura Económica. México 1953. http://www.webdianoia.com/ Filosofía para estudiantes de Secundaria, con la biografía, relación de obras, pensamiento, textos, y ejercicios sobre algunos destacados filósofos y filósofas, así como información sobre la Selectividad. Última actualización: octubre de 2010.

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