Curso: Interculturalidad Una mirada interdisciplinaria Octubre – Noviembre 2012 Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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Ruta cultural del Perú. ¿Proceso de cholificación o interculturalidad a la peruana? Pablo Sandoval

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Antecedentes históricos • En un proceso de larga duración, generado por la conquista y la colonia, diversos estudios resaltan la transformación del indio en campesino-indígena. • En un proceso más corto, la descomposición del sistema oligárquicogamonal, debido a la centralización de la autoridad estatal y al desarrollo de mercado interno, que transformaron al campesino-indígena en “cholo”. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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Heterogeneidad del término “cholo” • El sentido moderno del término ‘cholo’ es distinto al criterio racial y étnico de la Colonia. Entonces, se llamaba ‘cholo’ al mestizo de rasgos indígenas. • En la República, se añade a la caracterización colonial el distintivo social de pobre. Se superpone de ese modo los criterios de casta con los de clase, con un predominio étnico. • A partir de los años cincuenta, el término cholo va perdiendo su sentido racial, para asumir un significado principalmente cultural. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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La modernidad. Segunda mitad del siglo XX Principios de los 60s - Fines de los 80s Estas tres décadas decisivas se encuentran marcadas por: • La promesa de la modernización • El mito de la educación como mecanismo de movilidad social. • Un nuevo sujeto / actor social: el cholo (mestizo) Cada uno encarna una manera distinta de hacer realidad la promesa de una modernización homogeneizadora y enfrentada, cuando no enemiga, de la tradición. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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La cholificación como estrategia • A diferencia de la estrategia estatal estamental y oligárquica, desde los años cincuenta la población indígena adopta un camino cultural propio, denominado por Aníbal Quijano como “cholificación”. • Esta estrategia asumió varias rutas: – Los movimientos campesinos, – Las migraciones rural-urbanas, – El mercado y el cambio cultural impulsado por la alfabetización, – El incremento del nivel educativo y el consumo creciente de medios de comunicación Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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Hitos • 1. Se quiebre el patrón jerárquico indio-criollo que era la base étnico-cultural del estado y régimen oligárquico. • 2. Las nuevas multitudes urbanas que impactan en la economía, la sociedad y la cultura, también se extiende al espacio político. Esto da lugar a nuevas inserciones del mundo de la política hacia estos nuevos sectores. • 3. Las nuevas clases medias politizadas que emergen con la modernización de los 50-60s construyen su relación con los nuevos sectores populares bajo el horizonte de un discurso anti-oligárquico. Por ejemplo, Acción Popular, el Movimiento Social Progresista y la nueva izquierda. Esto se expresó en un discurso y programa que busca nacionalizar el estado y democratizar la sociedad. La vía más radical fue la izquierda. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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• 4. Se inicia el desarrollo de una esfera no estatal en la reproducción de la vida pública, que es ilegal en términos jurídicos, pero admitido y tolerado por el estado, pues no cabe la posibilidad de la represión directa y abierta. • 5. El velasquismo libera las relaciones entre las clases medias criollo-occidentales y el movimiento urbano popular cholo de su tradicional marco político institucional. Para ello, destruye, por un lado, la base material e institucional del estado oligárquico mientras, por otro, cancela el régimen representativo con base electoral minoritaria. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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• 6. La forma de esa realización fue su vigorosa transformación de “migrantes” en ciudadanos “sociales” que tuvo en la experiencia velasquista como su condición política. • 7. El valor histórico de la experiencia velasquista fue su intento de tender puentes comunicativos entre las corrientes criollas anti-oligárquicas de las clases medias y las criollas populares de la ciudades con las corrientes andinas citadinas y rurales (lo cholo).

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• 8. Pero este proceso se cancela en los 80s, es decir, se agotan los vasos comunicativos entre clases medias radicalizadas y los nuevos sectores populares (Movimientos sociales). Lo cholo como proyecto de cambio pierde horizonte porque las bases que lo sostenían desaparece. • 9. En este sentido, lo cholo como experiencia democratizadora ya no expresa ni representa los antagonismo de la sociedad peruana de las tres dos últimas décadas. • 10. Los espacios de encuentro casi se diluyen, más bien son privatizados y la segmentación social se rearticula bajo nuevas modalidades. ¿Cuáles? Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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Emergencia del grupo “cholo” • Según Quijano, los principales canales de emergencia del grupo cholo son:

– El Ejército, donde reciben educación y aprenden roles ocupacionales, retornando a su comunidad como licenciados; – Los sindicatos, donde reciben cierto tipo de entrenamiento para la acción; – Las organizaciones políticas, que difunden en el campo elementos culturales del mundo urbano; – Los clubes provincianos, que constituyen redes de apoyo y de adaptación de los migrantes a las ciudades. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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Enfoques complementarios • Los estudios sobre movimientos campesinos señalan que éstos comenzaron cuestionando los abusos de los gamonales; avanzaron cuestionando la propiedad latifundista y culminaron con la toma de tierras y con la demanda de Reforma Agraria. • Carlos Iván Degregori (1986) señala que en la mayoría del campesinado “el mito de Inkarrí” fue reemplazado por “el mito del progreso”. • Además de la escuela, el comercio, algunos ‘bolsones’ de trabajo asalariado y la migración a las ciudades fueron vías simultáneas y mayoritarias de acceder al progreso. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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La experiencia migratoria • Son las migraciones a las ciudades el factor más importante, pues ha trasformado tanto a los espacios urbanos como a los migrantes mismos. • Las ciudades han devenido grandes laboratorios de democratización, en la medida que en ellas se encuentran pobladores que nunca antes habían tenido comunicación alguna -ni siquiera a través del mercado- ni habían tenido el sentimiento de una comunidad más amplia o “imaginada” en términos de Benedict Anderson [1983]. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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Encrucijadas de la cholificación . • Mientras un grupo de estudios resalta la inserción de los migrantes en la ciudad como una forma de democratización y conquista de derechos (Degregori y otros, 1986, Golte y Adams 1987); para otros investigadores, la migración tiene un alto costo identitario, pues el migrante se somete a un proceso de ‘acriollamiento’, integrándose conflictivamente a la vida urbana (Nugent 1992), sin establecerse en la interacción algún tipo de conocimiento y comunicación. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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El enfoque de Quijano • Centros neurálgicos de modernización urbana como el Valle del Mantaro, la sierra central, Chimbote y la vieja Lima evidencian las posibilidades y conflictos del fenómeno de “cholificación”. • En ese sentido Aníbal Quijano (1999) retoma la discusión sobre la cholificación, sosteniendo que si bien el fenómeno expresó una nueva experiencia cultural, no logró desarrollar sus posibilidades de constituir un núcleo propio de producción cultural. Esto fue efecto de la influencia de la cooptación velasquista de los años setenta. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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La “especificidad” peruana • El tipo de cambio cultural que, desde los años setenta y ochenta denominamos como “cholificación” nos diferencia de los países andinos vecinos (Ecuador, Bolivia), donde más bien lo étnico es lo constitutivo de la identidad.

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Consideraciones finales (1) • Contra una lectura “celebratoria” del mestizaje cultural, partimos por constatar que vivimos en sociedades fracturadas por asimetrías sociales, económicas, regionales y culturales; y por percepciones étnicas y raciales que escinden y generan una cultura de recelos, miedos y desconfianzas mutuas, así como identidades personales múltiples y fragmentadas que no siempre logramos reconciliar. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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Consideraciones finales (2) • ¿Por qué en Perú hay cholificación y no movimientos étnicos? ¿Cómo lograr una concepción alternativa para entender el “mestizaje peruano” o la interculturalidad a la peruana? • La tesis de la cholificación ha sido útil para entender los cambios culturales generales de la sociedad peruana, pero no ofrece una lectura comparada de sus elementos constitutivos. Albo (2008) encuentra por ejemplo que, a diferencia de los otros países andinos, en el caso peruano la migración ha sido específicamente costera. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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Consideraciones finales (3) • Por un lado, la visión arguediana del mestizaje devino en un “indigenismo sin indígenas”. Por otro, las juventudes que hubieran constituido movimientos étnicos equivalentes a los que emergieron en otras partes del continente (Bolivia, Ecuador, Guatemala, México) terminaron seducidas por la vía revolucionaria, cuyo vértice más extremo fue Sendero Luminoso. Presentación de Pablo Sandoval en el curso II. Interculturalidad - Una Mirada Interdisiciplinaria

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• Uno de los retos es preguntarnos de manera más acertada y rigurosa sobre los contenidos etnográficos e históricos del mestizaje o cholificación peruana, que nos permitan enfrentar la pregunta sobre los movimientos étnicos en Perú y América Latina.

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