18-‐19 de Sep*embre 2014, Guadalajara, Jalisco.
IV CONGRESO NACIONAL DE URM
TEMA
“El Farmacéutico como personaje literario”
QFB. Miguel Ángel Santos Gallegos
Responsable Sanitario en el Centro Oncológico Internacional en Puerta de Hierro IV CONGRESO NACIONAL DE URM
Sentencias guía • Primun non nocere: el farmacéutico como origen incierto. • La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía. • Ni magos, ni brujos, ni alquimistas: el Farmacéutico como profesional en evolución.
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Primun non nocere: el farmacéutico como origen incierto.
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Primun non nocere: el farmacéutico como origen incierto • Asclepio, dios de la medicina y la curación, padre de:
• Panacea (cura a través de plantas) • Yaso (curación, diosa menor) • Aegle (brillo o resplandor de salud) • Higía (Hygeía/salud e higiene)
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Primun non nocere: el farmacéutico como origen incierto Higía es tomada posteriormente por algunos devotos de Asclepio o bien, con prácBcas ceremoniales relacionadas, y comienzan a uBlizar su efigie para idenBficar a aquellos que expresaban su arte (de salud o curación) mediante el uso de preparados medicinales. IV CONGRESO NACIONAL DE URM
Primun non nocere: el farmacéutico como origen incierto La cristalización paulaBna de la Farmacia llevó en dirección opuesta su representación ya que, a parBr de Higía, se simplifica un símbolo asimismo profundo y lleno de significación.
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La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía.
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La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía. El rastro de la figura de Higía se consolida en una imagen parBcular que representa el arte y la ciencia contenida en el vehículo representado por la droga: venenos, remedios, pociones, filtros, bebedizos que resignificaban la vida o la muerte de los pacientes dependiendo, claro está, de la dosis. IV CONGRESO NACIONAL DE URM
La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía. El áspide aparece en muchos relatos de la historia del hombre y el mundo: para los judíos, representaba al enemigo sagaz empeñado en causar la ruina de la creación de Di-‐s, aunque se idenBficaban en ella también la inteligencia, el encanto para convencer y una manera peculiar de razonar IV CONGRESO NACIONAL DE URM
“La serpiente le dijo a la mujer: «Ciertamente que no moriréis; pues Dios sabe que el día que de él comáis, vuestros ojos se abrirán, y seréis como Dios; conocedores del bien y del mal” Gen 3:4 IV CONGRESO NACIONAL DE URM
La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía.
El mito Pelasgo de la creación cuenta que en un principio Eurínome surgió del Caos pero no encontró nada sólido en donde apoyar los pies y a causa de ello separó el mar del firmamento y danzó solitaria entre sus olas en dirección sur.
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La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía.
Apoderándose del viento del norte lo frotó entre sus manos, surgiendo la gran serpiente Ofión: la diosa madre quedó encinta, tras lo cual, se transformó en paloma y puso el huevo universal: la serpiente se enroscó siete veces alrededor del huevo hasta que empolló y lo abrió. De él salieron todos los seres y elementos del Cosmos.
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La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía. El Enûma Elish (Cuando en lo alto el Cielo…), poema de la mitología sumeria, cuenta que en el principio del caos surge la diosa madre Tiamat: monstruo/planeta/dios en forma de serpiente que hace la guerra con los primeros dioses elementales: con su cadáver y sangre, Marduk (Príncipe de los dioses) crea al mundo y a sus habitantes
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“Ella ha creado una Asamblea y ha montado en cólera… les ha dado armas incomparables, ha dado a luz monstruos-dioses…[…] Tiamat y Marduk, los más sabios de los dioses, avanzaban uno contra otro; prosiguieron el singular combate, se aproximaron para la batalla.[…] Marduk volvió entonces a Tiamat, a la que había sometido. El Señor se detuvo a ver su cuerpo sin vida. Dividir al monstruo él, entonces, ingeniosamente planeó.[…] con su arma le separó el cráneo; cercenó los canales de su sangre; e hizo que el Viento Norte lo llevara a lugares que habían sido desconocidos.”
La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía. Finalmente, tenemos a Medea, princesa de Cólquida: después de ayudar a Jasón y a los Argonautas a obtener el Vellocino de oro, es traicionada por el héroe al desposarse éste con Glauca, hija de Creonte (Rey de Corinto): Medea se vuelve loca de dolor y hace un pacto con Hécate (diosa de la magia), prepara una pócima y encanta un manto de bodas que se enciende en llamas cuando la princesa de Corinto la viste. IV CONGRESO NACIONAL DE URM
La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía.
La adopción de un símbolo que represente una idenBdad es determinante para la vida acBva de toda profesión
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La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía.
De éste modo, la figura de aquel maestro que sabe un poco de todo, astronomía y astrología, hierbas y maldiciones, peroles y alambiques, minerales, desBlados, efluvios sabe cuál es su dirección y comienza a disBnguirse de los otros oficios y vocaciones, cubriéndose a la vez de un halo de extrañeza, complejidad, misBcismo, relaciones finas y, algunas veces, hasta invisibles.
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La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía. Los pacientes buscaban entonces el remedio o alivio a males que no podían ser curados de manera convencional, es decir ¿qué indicación médica podría servirle al amante con corazón roto?, ¿quién el artesano que decidía si facilitar o no el veneno para derrocar al Brano durante la conspiración?, ¿quién el oráculo que podía leer los huesos, las vísceras y las runas para determinar el futuro? IV CONGRESO NACIONAL DE URM
La serpiente y la copa: símbolos de significación, equilibrio y guía.
Así, una de las funciones más difundidas del FarmacéuBco (o del nombre que se le diera en las regiones y épocas parBculares) era proveer alivio o remedio mediante su complejo arte y quizá de maneras poco convencionales: prácBca que le llevó a ganarse también el rechazo de ideologías o dogmas que no mezclaban ya lo humano con lo mísBco.
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Ni magos, ni brujos, ni alquimistas: el Farmacéutico como profesional en evolución.
Ni magos, ni brujos, ni alquimistas: el Farmacéutico como profesional en evolución. El salto hacia la ciencia FarmacéuBca moderna lleva consigo toda ésta tradición simbólica y definitoria que nos configura como profesionales parBculares meBdos en asuntos diversos que complementan y construyen un ejercicio sanitario con ecos en diversos planos IV CONGRESO NACIONAL DE URM
Ni magos, ni brujos, ni alquimistas: el Farmacéutico como profesional en evolución.
La literatura, el humanismo, la supersBción, la ciencia, el temor a lo desconocido y la batalla eterna contra la muerte, por ejemplo, se conjuntan en el profesional (alquimista, boBcario, panamacoyan) pero también en su materia artesanal y en los beneficiarios de ésta. IV CONGRESO NACIONAL DE URM
Ni magos, ni brujos, ni alquimistas: el Farmacéutico como profesional en evolución. La Cruz Verde y la Copa Benen nuevos significados que no borran lo anterior, sino que lo complejan: de éste modo, la modernidad y su paso transforman a la profesión pero manteniendo un equilibrio fino entre lo vigente y lo anBguo.
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Se me presentó en un sueño de benceno: elemental, dadora de muerte, rotunda escama de azufre que empolló al universo primero: empuñaba el cáliz y la sombra, la fascinación de los ojos extendidos en la piedra: rezumante en misterio, incienso y dones, estricnina antibiótica vertida en el torrente de los signos desprendidos de su boca. Me fue abismo, horas de párpados cansados y el aroma del azahar entreverado en la pálida superficie del mortero; imposible huir, sucumbir al misterio de distantes lunas contenidas en la gota abierta y viva que me es el glifo del crótalo.
Por su atención, gracias.
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