La zona arqueológica del Tajín en Veracruz Su problemática social-económica Alejandro Calixto R. 25/01/2008

La importancia del Tajín reside en su riqueza cultural y la de los pueblos que conviven con esa carga, sin embargo los esfuerzos por hacer crecer en servicios y calidad de vida el lugar parecen inútiles, al paso de los gobiernos las cosas parecen seguir iguales.

Tabla de contenido La zona arqueológica del Tajín en Veracruz. ................................................................................. 2 Introducción .............................................................................................................................. 2 Objetivos ................................................................................................................................... 3 Metodología. ............................................................................................................................. 3 Que es el tajín........................................................................................................................ 3 Quienes son los totonacas .................................................................................................... 4 La danza de los voladores ..................................................................................................... 4 Una vista de la historia del lugar ........................................................................................... 6 ¿Y qué tiene que ver con la economía? ................................................................................ 8 Resultados y discusión .............................................................................................................. 9 La ciudad y sus edificios principales ...................................................................................... 9 Plaza del arrollo ..................................................................................................................... 9 La pirámide de los nichos. ................................................................................................... 10 El juego de pelota sur .......................................................................................................... 11 El Tajín chico ........................................................................................................................ 12 Xicalcoliuhqui ...................................................................................................................... 13 Ahora lo económico. ........................................................................................................... 13 Conclusiones ........................................................................................................................... 14 Bibliografía consultada ............................................................................................................ 15

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La zona arqueológica del Tajín en Veracruz.

Introducción Ubicado en el estado de Veracruz, El Tajín es uno de los muchos sitios arqueológicos importantes de México. La mayor parte de este sitio todavía está sin excavar. Su auge fue de principios del siglo IX hasta principios del siglo XIII. De origen totonaca, esta cultura de la cual aun no se sabe su origen específico, puesto que algunos investigadores proponen que fue formada por grupos procedentes de Teotihuacan, que llegaron a establecerse en la región durante el siglo III d.C. y que se fusionaron con otros grupos locales para, posteriormente, formar una cultura nueva con características propias y muy particulares y que a partir de estos inició el florecimiento de los totonacas y a la par de ellos su arquitectura. Aunque hay otros que dicen que la construcción de edificios ceremoniales del Tajín probablemente inició en el Siglo I. En el periodo clásico temprano el tajín mostró influencia de Teotihuacan muy clara; mientras que en periodo posclásico mostró influencia Tolteca. Su reconstrucción inicio en el siglo XIII, en el mismo tiempo el Tajín fue arrasado por invasores Chichimecas, así este sitio fue ocupado por unos pocos pobladores que no continuaron la construcción de templos. Por lo cual el sitio fue totalmente despoblado cuando llegaron los conquistadores españoles en el siglo XV. De tal manera que el sitio fue abandonado y ocupado rápidamente por la vegetación densa del lugar dejándolo escondido de la vista y el acoso durante varias décadas. En 1785 el ingeniero Diego Ruiz visito el sitio e hizo una descripción de este. También fue visitado alguna vez por Guillermo Dupaix, Alexander von Humboldt y Carlos Nebel, quienes publicaron sus notas sobre el mismo. Por lo cual se considera a esta zona arqueológica como la gran capital indígena de los tiempos prehispánicos en la costa del Golfo, El Tajín, se ubica en las cercanías de la ciudad de Papantla; su nombre en lengua totonaca sintetiza la fuerza y el poder de la tormenta tropical que humedece todo, el territorio costeño, y al que los aborígenes de las Antillas llamaron huracán. Tajín proviene del totonaca, y significa trueno; no se puede afirmar que éste fuera su nombre original o si en verdad este vocablo sea cien por ciento totonaca. Sin embargo, la permanencia del grupo étnico totonaco en las ruinas durante siglos ha originado y ciertos descubrimientos apuntan que en verdad este grupo étnico fue quien erigió esta gran ciudad. Actualmente, es símbolo de la historia y la cultura de toda le región conocida como el totonacapan, de la cultura totonaca que floreció no solo en ese lugar, sino también más al sur el Zempoala o en la Isla de Sacrificios en el municipio de Veracruz. Con la Cumbre Tajín, el manejo de esta colosal identidad histórica cada vez se aleja más y más de las culturas locales, con tendencia a volver al Tajín en un centro de espectáculos y no un símbolo de la historia de todos nosotros.

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Objetivos •

Presentar en un informe aspectos de la historia de la zona arqueológica del Tajín, Papantla, Veracruz.

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Relacionar la importancia de la zona arqueológica con la economía local.

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Interpretar la importancia de conocer sobre la historia de México prehispánico.

Metodología.

Para elaborar este reporte de investigación se han tomado en cuenta factores que considero importantes para una correcta presentación de la información y que serán útiles para llevar un orden lógico de las ideas que se presentes.

Que es el Tajín Primero, tenemos que definir que es el Tajín y quienes lo construyeron, esto para tener alguna referencia de investigación al momento de realizar consultas en fuentes externas. Para esto me basto de algunas palabras encontradas en un texto de José García Payón que cita al Tajín de la siguiente manera: según los arqueólogos y los especialistas, la ciudad de El Tajín, cuyo nombre significa en lengua totonaca "la ciudad del dios del trueno", alcanzo su esplendor entre los años 800 y 1200, siendo precisamente ésta, la época en que se levantaron la mayoría de sus construcciones, tiempo en que presuntamente fue habitada por los totonacas que la convirtieron en el centro de su civilización durante los años ya mencionados. Es una zona arqueológica precolombina cerca de la ciudad de Papantla, Veracruz, México y de Poza Rica, Veracruz, México, situada a 298 m de altitud entre las cuencas de los ríos Cazones y Tecolutla. La ciudad de Tajín fue la capital del estado Totonaca. Tajín significa Ciudad o Lugar del trueno en el Lenguaje Totonaca. Se piensa que Tajín también fue el nombre de algún dios totonaco, sin embargo su significado resulta para muchos difuso. Esta ciudad se compone de más de 200 edificios, los principales están dispuestos en dos grupos: el Tajín, construido entre los siglos III y VIII d.C. y el Tajín Chico que se edificó entre los siglos IX y X. Distribuidos de acuerdo con el relieve, unos dentro de la cañada y otros edificios fuera de ella, puesto que el lugar se encuentra rodeado de cerros y de arroyuelos, por lo cual, presuntamente, los edificios principales se encuentran el la parte baja.

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Imagen de la pirámide de los nichos en el Tajín1.

Quienes son los totonacas Luego, hay que definir quienes fueron y quienes son los totonacos, puesto que por los rasgos de la arquitectura del sitio se presume que este grupo étnico pudiese tener rasgos que lo conectaran con la cultura teotihuacana. En el libro de García Payón dice: es un grupo étnico amerindio del tronco lingüístico maya-totonaco, cuyo más cercano pariente es el tepehua. Al parecer los totonacas tuvieron su primer asentamiento en el norte del actual estado de Puebla. Ya en el periodo clásico mesoamericano (siglos I-VIII d.C.) penetraron en territorio veracruzano dando lugar a centros tan importantes como los de El Tajín, Zempoala, Papantla, isla de Sacrificios y otros, entre ellos Yohualichan en Puebla. En la actualidad los totonacas continúan viviendo en las inmediaciones de los lugares mencionados de Veracruz y asimismo en otros de la sierra norte de Puebla. Se caracterizan por haber conservado sus antiguas tradiciones y forma de vida. Puede citarse a este respecto su danza del volador que mantiene profundas connotaciones religiosas. Aunque esta danza no está contemplada dentro del trabajo como punto central, si es bueno hacer una reseña sobre la misma.

La danza de los voladores En la zona del totonacapan sobrevive un culto al sol, el cual tiene características muy peculiares; este culto solar consta de dos partes: corte del árbol y la danza de los voladores. En la primera parte los totonacas inician la búsqueda de su árbol sagrado en los cerros de la región, a este árbol se le llama también palo volador, el cual debe de reunir ciertas cualidades específicas como altura, dureza y además de be de ser muy 1

Foto: www.flickr.com/feeds_go_mex/wgb_tajin.jpg

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recto. Una vez seleccionado el árbol, los totonacas bailan y rezan alrededor el árbol, al tiempo que el grupo principal pide perdón al dios Quihuicolo, que es el dios del monte, por tener que tumbar el palo volador. Llegado el cuarto día, se procede a cortar el árbol; para dar el primer golpe el hachador ejecuta diversas ceremonias hacia los cuatro puntos cardinales invocando la luz del sol y aludiendo a los cuatro elementos fundamentales de la naturaleza: aire, tierra, fuego y agua. Luego llegados al lugar del levantamiento del palo, los indigieras cavan un hoyo de dos metros de profundidad aprox. Donde depositan un guajolote, cuatro huevos, aguardiente, flores e incienso, y nuevamente bailan alrededor del palo y del hoyo con la música que toca el curandero o el mayoral, finalmente entierran el palo asegurando su firmeza y su rectitud. Es aquí donde termina la primera parte, falta la danza de los voladores. La segunda parte consiste en las danzas que se llevan a cabo sobre el palo, para esto los danzantes piden a los cuatro puntos cardinales por protección y ayuda. Luego suben a la cima del palo donde han acomodado un cuadrilátero con cuerdas enrolladas sobre su eje (el palo) desde donde se lanzarán contra el suelo. Suben cinco, cuatro se van a lanzar, el quinto es el caporal quien ejecuta la danza sobre la cima del palo (un pequeño circulo de diámetro no mayor a 20cm y a mas de 7mts de altura) quien se levanta y danza en dirección a los cuatro puntos cardinales para pedir por un futuro benigno; luego se sienta en el centro del cuadrilátero y da la orden a los cuatro bailarines para que se lancen. Atados por cuerdas, estos se avientan contra el suelo, pero dando vueltas alrededor del palo, aproximadamente tienen que ser 13 vueltas por cada uno de los cuatro, para sumar un total de 52 vueltas; cifra que representa el ciclo temporal de entrada al nuevo sol o renovación del fuego.

Esta es una imagen de la danza de los voladores vista desde la catedral de Papantla, los bailarines hoy llevan un pantalón rojo de terciopelo, listones de colores que cuelgan de los hombros y de las manos, un gorro decorado con espejos, flores de tela y piedritas de colores, llevan botines, un pañuelo colgado en la cintura decorado del mismo modo que el gorro y una camisa de manta blanca. Se puede ver al caporal de pie sobre la punta del palo volador invocando a los cuatro puntos cardinales.

Danza de los voladores en Papantla2.

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Foto: Ayuntamiento de la ciudad.

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Una vista de la historia del lugar En tercer lugar hay que dar una visión de la historia de la ciudad prehispánica del tajín. La antigua ciudad de El Tajín se desarrolló a fines del Horizonte Clásico, y llegó a su apogeo en la transición al Posclásico, o sea entre 800 y 1150 d. C. El Tajín se sostenía económicamente con el tributo que los pueblos circunvecinos pagaron en productos y servicios. Otros segmentos de la población, aparte de los de la clase dominante y campesina, fueron el de los artesanos y el de los que se dedicaron al comercio en áreas especiales de intercambio –como fueron los mercados – o transportando mercancías. Vista panorámica de El Tajín La escultura y pintura se asocian a la arquitectura en diferentes tipos de edificios. De la escultura destacan los relieves procedentes de los juegos de Pelota Sur y Central, de los frisos de la pirámide de los Nichos y de las columnas del Templo de las Columnas. Algunos están todavía en su sitio, otros en el museo a la entrada de la zona arqueológica. En esos relieves se relatan episodios del ritual del juego de la pelota o acontecimientos históricos como en los del Templo de las Columnas. Las pinturas murales son escasas y muy fragmentadas, pero en ellas se aprecia una técnica depurada en la policromía y en el dibujo. La construcción de edificios ceremoniales del Tajín probablemente inició en el Siglo I. En el periodo clásico temprano el tajín mostró influencia de Teotihuacan; mientras que en periodo posclásico mostró influencia Tolteca. La primera excavación arqueológica fue hecha por José García Payón de 1943 a 1963. El Instituto Mexicano de Antropología e Historia (INAH) hizo una restauración del sitio en 1980. Este sitio arqueológico es de alrededor de 1km², pero se especula que hay aún una gran parte de este sitio que no ha sido encontrada. Este sitio posee varias pirámides, palacios y varias canchas de juego de pelota. La más conocida pirámide de este sitio el la llamada Pirámide de los nichos. Esta pirámide posee 365 nichos que, según los arqueólogos, representan un calendario. La Pirámide de los Nichos, famosa por su decoración basada en vistosas grecas y los aproximadamente 360 nichos que la caracterizan y que inmediatamente le otorgan un carácter tanto solar como calendario; sin lugar a dudas, este edificio es una de las mas grandes creaciones arquitectónicas del pueblo totonaca.

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El más famoso de todos los edificios de El Tajín es la Pirámide de Nichos. Se cree que esta pirámide es un antiguo calendario. Los 365 nichos, o alcobas, las cuales estaban pintadas de azul brillante y rojo, probablemente representaban los días del año.

Pirámide de los nichos en el tajín3 Junto a esta pirámide sobresalen otras construcciones como: el Juego de Pelota Sur, el mas importante de los 17 hasta ahora descubiertos en la zona, ya que sus muros se encuentran decorados con singulares tableros que muestran relieves donde la temática predominante es alusiva a la practica de este deporte ritual. Por otro lado destacan también, los distintos conjuntos o áreas palaciegas donde con sorpresa advertimos la presencia de ventanas, elementos poco vistos en Mesoamérica y que quizá deba su presencia a un ingenioso sistema mediante el cual, la brisa vespertina para por donde encuentra libre trayectoria, refrescando las habitaciones de estos espacios habitacionales; así mismo, sobresale el llamado Edificio I, el cual alberga algunos de los pocos restos de pintura mural con que los habitantes de la ciudad decoraban los muros y paredes de sus edificios durante la época de gloria y esplendor de El Tajín. El dios Tajín representado en esta escultura que se encuentra en el museo anexo a la zona arqueológica.

Escultura que representa presuntamente al dios tajín4

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Foto: www.pozarica.net/cumbre_tajin/download.tiff Foto:www.inah.gob/index_tajin.jsp

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Es precisamente en estas muestras plásticas de arte, donde se aprecian algunas imágenes de personajes que, probablemente, se traten de los dioses que se veneraban en esta gran urbe costeña, la cual, reciben siempre a sus visitantes con la majestuosa presencia de los voladores de Papantla, quienes sujetos a una cuerda, dejan caer sus cuerpos desde lo alto de un poste fijo al suelo; su armonioso descender, acompañado del rítmico soplar de la flauta indígena, simboliza el ultimo vuelo del ave sagrada que, hacia los cuatro puntos cardinales, busca su verdadero encuentro son el Sol.

¿Y qué tiene que ver con la economía? Sin duda uno pudiera pensar que con tanta cultura y con semejante legado histórico de los pueblos de la región sería posible aprovechar esto para impulsar el desarrollo de los pueblos locales y, además fomentar el conocimiento de nuestro pasado. En el 2006 el periódico el universal menciona que: Los invitados de honor en la Cumbre Tajín 2006 no serán los pueblos indígenas del Totonacapan, sino estrellas pop como Benny Ibarra y Manuel Mijares, que fungirán como "anzuelos" para atraer a más de 100 mil personas al evento, que es considerado por sus organizadores como el "más emblemático del estado" de Veracruz. Esto genera comentarios encontrados con respecto a la llamada “Cumbre Tajín” el festival de la identidad. Sin embargo ya a varios años desde su primera realización, este evento no ha servido para mejorar la calidad de vida de las personas de la región y las principales críticas van dirigidas hacia la pérdida de la identidad de los pueblos, puesto que es un evento que no está pensado para los habitantes totonacas, sino hacia turistas que no alcanzan a presenciar la cultura como tal, sino una transgresión de esta en un evento pop. Los organizadores dicen que hasta no ha habido ningún problema y, de haberlo, hay seguros. Por lo demás, el gobierno estatal dona 2 millones de pesos al INAH para tareas de conservación. Agregan que la Cumbre quintuplica, gracias a la participación de voluntarios, el número de cuidadores de la zona el día del equinoccio. La Cumbre Tajín también afecta a la economía regional. Según cálculos la derrama económica del evento es de 50 millones de pesos, siempre y cuando las 100 mil personas que acuden puedan gastarse al menos 500 pesos esto de acurdo a la planeación de los organizadores en 2006. De los cuales, un millón 400 mil pesos, 20% de los 7 millones obtenidos hace un año (2005) en la taquilla, se destinarán a becas para universitarios de la zona, aunque aún no se sabe ni el número ni el monto exacto de éstas. Esto es tomado de un diario local, La Opinión. Los gobiernos municipales aseguran, sin embargo que este evento ha sido de gran apoyo para las comunidades locales, cosa que parece engañosa, sin embargo en los resultados se retoma esto para dar un punto de acuerdo a lo leído y a la opinión propia en la discusión.

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Resultados y discusión Finalmente puedo reportar que la historia cargada por la región es de tanta importancia como la que presenta cualquier cultura grande de México y de América.

La ciudad y sus edificios principales La ciudad del Tajín, la que permaneció durante 500 años escondida del asedio de los españoles entre el espeso monte de las cercanías de Papantla. Ya que fue abandonado en el año 1230 d.C., quizá ante las amenazas del pueblo Chichimeca quienes los obligaron a huir, además del asedio de los Aztecas quienes eran el imperio dominante de Mesoamérica. Su ubicación no obedece a razones de guerra o estratégicas, puesto que era una ciudad de carácter abierto a sus pobladores. Los alcances de los restos y de lo que hipotéticamente se ha planteado como zonas donde vivía el vulgo pueden alcanzar las 1056 hectáreas en una zona selvática y lluviosa, cerca del golfo de México. Así la pirámide de los nichos, descubierta accidentalmente, da a conocer a la ciudad ante el mundo científico de Europa en 1807 a cargo de Alejandro von Humboldt. En este centro convergían más de 50 tribus según la literatura revisada y su población era cercana a los 20mil habitantes. El Tajín consta de numerosos monumentos, los cuales se dividen de la siguiente manera:

Plaza del arrollo Esta plaza está constituida con la clásica disposición mesoamericana para las plazas cerradas: cuatro edificios enormes, al norte el edificio 16, al sur el 19, al oriente el 18 y el 20 al poniente. Corresponde a la primera etapa constructiva, entre los años 600 y 750 d.C. y sus edificaciones guardan cierta homogeneidad. Se cree que por esas fechas llegó gente conocedora de la arquitectura, quizá olmecas, quienes edificaron estos edificios al lado sur de la cañada. Edificio 18, oriente.

Ubicado en el lado oriente de la plaza, es el más largo de los ocho edificios; su base piramidal fue dividida en tres escalinatas, siendo la más angosta la del centro, con cuatro series de nichos a manera de decoración. Edificio 20, poniente.

Es de base cuadrangular y consta de siete cuerpos. Destaca por su escalinata principal con cuatro alfardas; además presenta cuatro hileras de tres nichos al centro de la escalinata, con talud y cornisas. Edificio 16, norte.

Consta de cinco cuerpos escalonados, en su parte superior se levantan dos recintos, que tienen sus fachadas una frente a la otra, tiene una escalinata en el lado sur y otra en el norte; guarda semejanza con la pirámide de los nichos. Edifico 19.

La escalinata norte se interrumpe con el adorno de nichos, cuatro veces en grupos de cinco, veinte en total. Edifico 20, poniente. Su fachada principal queda al oriente, en lo alto de tres santuarios. Es de base cuadrangular y consta de siete cuerpos o niveles. Presente nichos en pequeños grupos que decoran las escalinatas.

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La pirámide de los nichos. “Hay un silencio uniforme en torno a esta pirámide por parte de los cronistas españoles” dice Leonardo Zaleta en uno de sus libros dedicado al Tajín. Esto porque se cree que el descubrimiento de toda la zona arqueológica fue a la par de el descubrimiento de esta pirámide por el Ingeniero Diego Ruiz, cabo de la ronda de Papantla en 1785. Esto por causa ocasional, puesto que este ingeniero andaba buscando plantíos ilegales de tabaco en la región, según los textos, esta pirámide, que se encuentra a escasos cinco kilómetros de la ciudad de Papantla, y que es insignia de toda la zona pudo haber sido resguardada por los indígenas debido al desconocimiento de los españoles de esta. Alejandro von Humboldt en su Ensayo político sobre el reino de la Nueva España (1803-1804) recoge algunas impresiones sobre este lugar. Parece ser que Humboldt transcribe una descripción en la cual la pirámide de los nichos no ha sido reconstruida completamente, de ahí que considerara la presencia de 378 nichos en lugar de los 365 que se tienen actualmente. Algunos relacionan esta condición, los nichos, con los días del año, por lo cual se cree que los totonacas tenían un estudio astronómico lo bastante avanzado como para cuantificar esto. Ahora, quizá los nichos son la característica más importante de este lugar. Así, los nichos no se encuentran en otra parte de Mesoamérica con un manejo tal como el que se presenta en el totonacapan. El nicho con lo que representa es característica esencial de la arquitectura prehispánica del totonacapan. Así en las 60 hectáreas que ocupa la ciudad del Tajín, es posible descubrir nuevas aplicaciones de este elemento decorativo, puesto que una parte de la ciudad se encuentra aún bajo el cobijo de la selva.

Aspecto de la pirámide antes de su restauración5 Los estudios actuales y los que aportó José García Payón indican que la pirámide está asentada sobre una base cuadrangular de 36 metros por lado y compuesta de seis cuerpos horizontales de tres metros, los cuerpos son a manera de pisos en un edificio, solo que en una pirámide de este tipo son escalonados y el superior tiene un área menor al inferior más próximo. La pirámide alcanza una altura de 18 metros. En la parte frontal cuenta con una escalinata con alfardas decoradas con grecas. En cada cuerpo, 5

Foto: 1865, captada por el francés Teobert Mahler, INAH; www.secveracruz.gob.mx/historia_ver.php

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piso o planta si así lo queremos, hay una disminución rítmica de tres nichos por lado, del primero al sexto cuerpo, en ese orden se presentan: 22, 19, 16, 13, 10 y 7 nichos respectivamente, los cuales suman 87 en total y multiplicados por cuatro (numero de lados) nos da un total de 348 nichos. Por otro lado en la cima había otros 17 nichos y 5 en los lados norte, sur y poniente, y 2 en el lado oriente, los cuales sumados al resultado anterior nos da como resultado un total de 365 días, el total de los días del año que nosotros consideramos de acuerdo con el movimiento de la tierra alrededor del sol. Por lo que se cree que este edificio era el centro de las ceremonias de los totonacas, puesto que se encuentra en la llamada plaza monumental rodeado de otros edificios cercanos además de que se presume que en este lugar, frente a la pirámide de los nichos, se encontraba enterrado el “palo” volador.

Aspecto actual de la pirámide, los “huecos” son los nichos que posee: 3606

El juego de pelota sur Como es característico de muchos pueblos de Mesoamérica, el juego de pelota ocupaba un lugar muy importante en la vida de cada pueblo y civilización, el Tajín no fue la excepción. Se han encontrado hasta el momento 17 canchas para este juego con diferentes configuraciones para ser usadas posiblemente con las diferentes fechas del calendario ritual: es el centro con más juegos de pelota en toda Mesoamérica. En el Tajín no se encontraron los anillos en la zona de juego, ya que en ocasiones pudieron haber sido de madera, aún cuando los tableros son de piedra tallada para llevar un registro del juego. Sin embargo este juego, a diferencia de muchos, tenía un significado y una consecuencia ritual, que es el sacrificio humano. Hay pruebas fehacientes que confirman que los totonacas practicaban el sacrificio humano dentro del juego de pelota. En este caso no era el jugador vencido quién tenía que morir, no, todo lo contrario, era el ganador quien se sacrificaba en honor a los 6

Foto tomada en un viaje de estudios a la región por: Absalón López Báez.

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dioses; el sacrificio eran los laureles que el vencedor esperaba, para ellos ser sacrificado era símbolo de victoria y un acercamiento a los dioses.

Juego de pelota sur en el Tajín7

El Tajín chico Al norte de esta zona arqueológica fueron construidos otros importantes edificios sobre una elevación artificial de 5 metros de alto, que forma una terraza sostenida por un muro de contención rematado con nichos. Esta sección es conocida como “Tajín chico” y sus construcciones no eran templos, sino edificios civiles para las acciones del gobierno o habitaciones de la clase gobernante y de sacerdotes. Se restringía el acceso a través de un muro de contención con escalinata, lo que evidencia la organización social y política. Edificio A; hacia el norte de la plaza de el Tajín Chico fue construido este edificio residencial, es rectangular, de 35mts de largo por 22 de ancho. Fue uno de los edificios más bellos del complejo, por tener algunas características de construcción maya mezcladas con el ingenio totonaco y rasgos toltecas. Edificio B; Edificio en dos niveles en forma rectangular, con 515 metros cuadrados de superficie, construido con lajas y arenisca, amarrados con mortero de cal y arcilla. Posiblemente fue casa habitación de la clase gobernante, o un lugar de reuniones, además de ser de las últimas construcciones que se hicieron en el Tajín Chico. Edificio C; es un edificio civil en forma rectangular en 3 cuerpos que alcanza una altura de 7.5 metros, por el frente tiene 60 metros y de fondo 37metros aproximadamente; tiene una amplia presencia de grecas y de nichos. Edificio I; se cree que está dedicado al canto y a la música, además de ser un edificio residencial. Posee pintura antropo y zoomorfas, los personajes son miniaturas enmarcadas por una especie de cruz. En él se presentan muchos elementos artísticos de la ciudad y de la cultura, se encuentra próximo a la plaza monumental.

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Foto tomada en un viaje de estudios a la región: Gustavo Cortes Huerta

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Xicalcoliuhqui “Ubicada dentro del Tajín chico, fue construida al noreste del Tajín, es una plataforma amurallada en forma de greca en cuyo interior hay dos juegos de pelota exclusivos para la élite, dedicados a festividades muy especiales” dice Juergen Bruegemann. Es un conjunto de edificios en forma helicoidal de tres metros de alto y una hectárea de superficie. Fue construido con piedra arenisca labrada en forma de tabiques. A este “caracol” se le ha querido asociar con Quetzalcóatl o con Tajín. Posee 260 nichos correspondientes al año ritual de 13 meses de 20 días cada uno. Este edificio representa la máxima expresión estilizada de la greca escalonada, con su perfil de caracol marino, símbolo de Quetzalcóatl, por lo cual se relacionó a este centro ceremonial con los aztecas.

Entrada a Xicalcoliuhqui en el Tajín chico8.

Ahora lo económico. La presencia de esta comunidad habla por sí sola. A escaso un kilómetro, o menos, de la entrada al sitio arqueológico El Tajín, donde los voladores han domesticado el ritual y éste ha devenido espectáculo para turistas con horario fijo, una comunidad pobre y cuya expectativa es ser excluida, porque en los planes de hacer del lugar un sitio turístico, las comunidades no aparecen. En el 2000 se originó la “Primavera del Milenio” y con ella, la lucha de los trabajadores técnicos y manuales del INAH de la zona arqueológica, quienes comenzaron a denunciar la iniciativa de ley del entonces senador panista Mauricio Fernández Garza por la cual se abrirían legalmente las puertas a la iniciativa privada para mercantilizar y lucrar con el patrimonio artístico, arquitectónico, histórico y arqueológico de los mexicanos. 8

Foto: www.flickr.com/paul_hass/%20new_tours%20Mexico.jpg

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En ese año (el 2000) se vendió la idea de que los barrios de San Lorenzo, El Zapotal, Antonio Ojital y Ojital Nuevo, iban a beneficiarse de un gran desarrollo socioeconómico, empleos, servicios, cuya dotación es obligación del estado. Pero a siete años: Nada, no hay empleos, no hay desarrollo, no tienen un teléfono que sí funcione. El turismo se diseña para las empresas transnacionales: Cuando un ciudadano estadounidense decide tomar vacaciones, hace la reservación con American Express, compañía que también usaría para pagar y que lo acomodaría en un vuelo de American Airlines, pudiese llegar al Hotel Sheraton, donde haría sus consumos de alimentos y pudiese irse a divertir a Hard Rock. Entonces las supuestas divisas realmente no benefician al país. De tal forma que no existe ni existirá la supuesta derrama económica que beneficie a la gente de la región. Pues aunque estas empresas contratan mano de obra mexicana en muchos casos, es bueno pensar en cuál es la cantidad de recursos que en verdad se quedan en el país.

Conclusiones Sin duda conocer sobre la historia de la región es parte fundamental para conocer nuestra propia historia sin importar de donde provengamos. Es este bosquejo general se presentaron los elementos básicos acerca de la ciudad: quienes la hicieron, en qué año fue abandonada, quienes la descubrieron y sus edificios más representativos. La ciudad que hoy es un gancho turístico, a causa del desconocimiento de las autoridades locales, se está convirtiendo en un centro de espectáculos que no toman en cuenta la identidad propia del pueblo en sí. El desarrollo no ha llegado a las comunidades, a pesar de los ingresos elevados que se tienen, puesto que yo como residente de esa zona, nunca he visto una verdadera canalización de los recursos hacia las comunidades; las carreteras están en mal estado desde hace años, la comunidad de El Tajín no ha mejorado su infraestructura social y quienes se benefician cada año son los presidentes municipales del municipio, resulta casi cómico ver que cada año estrenan camionetas de lujo. Ahora, en mi opinión, mientras no conozcamos nada sobre las cosas (cualesquiera que sean, estoy generalizando) no seremos capaces de hacer nada prudente que nos dé la posibilidad de corregirlas y llevarlas por un buen camino. Por lo tanto conocer la historia del Tajín nos puede permitir aprovechar mejor las condiciones del mismo sin perder la identidad de los pueblos y alcanzar algo de desarrollo sin sacrificar la cultura local.

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Bibliografía consultada Juergen Brueggmann, Tajín, guía oficial. Gobierno del Estado de Veracruz. INAHSALVAT. México 1992 José García Payón, Los enigmas del Tajín. INAH-SEP. México 1973. Román Piña Chan, et. Al. Tajín, la ciudad del dios huracán. F.C.E., México 1999 Leonardo Zaleta, Tajín, misterio y belleza. Gobierno del Estado de Veracruz. Amatl litográfica. Xalapa, México 1995. La reconstrucción detenida en el Tajín. Periódico la Opinión, Poza Rica, Ver. 16 enero 1999. www.pozarica.net/cumbre_tajin/%20eventos.jsp http://zapateando.wordpress.com/2006/03/06/cumbre-tajin-siete-anos-despues-nidesarrollo-ni-empleos-ni-beneficios-a-comunidades/ Cumbre Tajín, de lo étnico al pop, Periódico El Universal, versión electrónica del martes 07 de marzo de 2006.

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Agradecimientos Gracias a todos quienes colaboraron con imágenes y disculpen el buen o mal uso, de nueva cuenta mil gracias. A las personas que se interesan por el desarrollo integral de los pueblos, ni el gobierno ni los grupos de izquierda pueden solos, ni el pueblo ni los ilustres, somos necesarios todos. Gracias…

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