Éxodo 15:1-27

(Alabanza a Jehová)

Las alabanzas de Moisés y María (1–21) Israel se queja en incredulidad (22–27) Después de la victoria en el mar Rojo, Moisés y el pueblo de Dios elevaron su alabanza a Jehová en cántico. Los énfasis en C.14 y 15 señalan que no fueron salvados por fe de si mismos, Porque ellos tardaron en confesar y confiar. La fe fue un don de Dios, pues Israel creyó después de haber sido librados por Dios. Al darse cuenta de la grandeza de la hazaña, los redimidos le alabaron, en triunfo. Este es el primer canto que aparece en la Biblia, Éxodo empieza con dolor, pero al ser redimidos cantaron con loor y exaltan a Dios. Se hace referencia a Jehová 45 veces en estos primeros 18 versículos del c 15 Demasiados cantos exaltan a los hombres en lugar de exaltar a Nuestro poderoso Dios Los hijos de Israel alaban a Dios por su redención (1-10) dirección (11-13 ( ) victoria (14-17 El canto termina con una nota de gloria, mirando hacia su reino eterno (18). También María dirigió las mujeres en alabanza al Señor por la redención que les dio

1-21. El cántico de Moisés por la redención, dirección, victoria y liberación de Israel Alabanza por Su redención en el mar, 15:1-10 El cántico de Moisés está dedicado completamente a Dios por su: presencia, por salvarlos, rescatarlos, protegerlos y asentarlos en la tierra prometida.

La alabanza a Jehová por su persona (1–3) Jehová, Dios, padre y guerrero (2-3) mi fortaleza, mi canción, y mi salvación (2) Con reverencia y gratitud> Tres verbos distintos expresan su gozo: cantaré, alabaré y ensalzaré (1-2). En la alabanza, Jehová es el objeto de la adoración y honor; el pueblo quería honrarlo con su devoción por sus hazañas, especialmente por arrojar al ejército enemigo en el mar. La palabra fortaleza (2) = "fuerza" "seguridad" "torre fortificada"; "poder " Llegó a ser una palabra usada con frecuencia en la adoración de Israel. El vocablo salvación (2) significa "bienestar" "prosperidad" (Job 30:15), "liberación" (ver 2 Sam. 10:11, "auxilio"), "salvación" de angustia o males externos (Isa. 33:2; Jon. 2:9) y "redención" (Isa. 42:6, 52:7, 59:11) guerrero

(3) Muchas veces se ve a Dios luchando por su pueblo como guerrero (v. 2 S 5:24; 2 Cr 20:17, 18) o conduciéndolos en la guerra (Dt 1:30; 3:22). El nombre guerrero es un reconocimiento que Dios había peleado la batalla por ellos

La alabanza a Jehová por Su redención (4–10). En una forma poética se dramatiza el relato La diestra (6) La más fuerte de las dos manos (Sal 118:15-16). aquí representa el poder y la autoridad de Dios. La diestra era símbolo de poder en el AT (Sal. 20:6; 48:10) con ella se bendecía (Gén 48:17; Sal. 16:11), y con ella se fortalecía (Isa. 41:10, 13) El soplo de tu aliento (8), o tormenta del Señor, se abrió paso por el mar. Dijo el salmista Sal. 77:15–20: Con tu brazo has redimido a tu pueblo... Las aguas te vieron y temblaron... Los nubarrones vertieron sus aguas; tronaron las nubes; también se desplazaron tus rayos... la tierra se estremeció y tembló. Tu camino estaba en el mar... Como a un rebaño has conducido a tu pueblo por medio de Moisés y de Aarón 5 descendieron a las profundidades como piedra… 10 Se hundieron como plomo en las

iimpetuosas aguas 7 Ira significa aquí «arder» los consumió como a hojarasca > como se quema la hierba seca en un pastizal… ¿Un temblor misterios en las puertas? Lo invisible es poderoso

Hay tanto porque alabar a Jehová: por su grandeza, por sus hechos, por su redención (1-10) por su dirección (11-13 ( ) por su victoria (14-17 por su reino eterno (18). La alabanza a Jehová Dios supremo por su dirección (11-12) "¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses?" (11) Jehová Dios sobre los dioses de Egipto. El A.T. otros dioses son mencionados, solo como inferiores al SEÑOR, Dios de dioses (Dt 10:17; 1 S 2:2; Is 40:18, 25). elohim (palabra plural, "Dios" vocablo que se emplea con frecuencia en el AT para el Dios verdadero (Gén. 1:1 >>> aparece unas 245 beses. Entre todos los dioses, de Egipto o del mundo, no hay ninguno como Jehová. Dios de majestuoso ( 11) "glorioso" viene de un verbo que quiere decir "ser amplio", "ser grande", "ser exaltado", "ser noble". Es majestuoso en santidad (11). Dios extendió su diestra y la tierra los tragó (v. 11b, 12). Es una referencia simbólica al Seol, el lugar de los muertos… Como si la tierra se hubiera abierto y tragado a los egipcios (Núm. 16:30–33). La alabanza a Jehová por la victoria futura en Canaán (13–17) se cambia el simbolismo de Dios guerrero al del pastor, y en su misericordia guía al pueblo redimido a la santa morada (13). Aquí la santa morada es la tierra de Canaán La misericordia (13) es una palabra central del pacto. Significa "amor de Dios" caracterizado como "amor leal" Cuando la palabra leal se refiere al hombre, se espera una fidelidad (lealtad) que concuerde con la fe del pacto (Ose. 6:4–6). Cuando la palabra leal se refiere a Dios, como en el v. 13, sugiere el amor bondadoso e inmerecido que viene de El. Dios iba a introducirlos y plantarlos en el lugar preparado para su habitación: en el monte de tu heredad (17) Alabanza a Jehová por su reino eterno>

(18)

La alabanza de María, (19–21). María hermana de Aarón y de Moisés Era costumbre que las mujeres celebraran una victoria con cantos y danzas (Jue. 11:34; 1 Sam. 18:6, 7; también Sal. 87:7; 149:3; 150:4). 20 Pandero un instrumento de percusión utilizado por mujeres. 21 Enaltecido grandemente en el hebreo enfatiza la intensidad de la victoria y glorificación a Jehová Dos cánticos de victoria Dos veces en la Biblia se hace hincapié en el cántico de Moisés Exo. 15 y Apoc. 15:1–4 En ambos textos refiere a la libertad efectuada por la obra magnífica de Jehová: El Señor libró a Israel al derrotar al ejército egipcio. El Señor nos libro en la cruz del Calvario al derrotar a Satanás y a la muerte. ¿Estos dos son los elementos comunes principales en los dos cánticos? Israel canta al lado del M Rojo por la victoria de Jehová sobre faraón y su ejército En Apocalipsis los redimidos cantan a Jehová al lado del mar por la victoria sobre la bestia Dios vence las tiranías físicas y las espirituales. Dios es el autor de la libertad. Dios es alabado con panderos en (Exo 15:20), y con arpas en (Apoc. 15:2). Moisés y los hijos de Israel elevan un "cántico a Jehová" (15:1) Los vencedores elevan "cántico de Moisés, y cántico del Cordero" (Apo. 15:2, 3). La gran victoria del mar Rojo fue superada únicamente por la victoria del Cordero. En Éxodo y Apocalipsis alabaron a Dios por sus maravillosas obras y santidad. En Éxodo, Israel alababa a Dios por su misericordia al guiarlo como pueblo suyo (15:13). En Apocalipsis lo alaban todas las naciones porque sus juicios fueron manifestados para todos en la obra del Cordero (15:4). En Éxodo los pueblos sobre la ruta a la tierra prometida a Canaán se aterraban al recibir los informes de la victoria sobre los egipcios (15:14, 15). En Apocalipsis los pueblos del mundo se regocijarán por la victoria del Cordero por ser incluidos entre los redimidos. La primera alabanza celebra la victoria de Dios por medio de Moisés. La segunda alabanza celebra la victoria de Dios por medio del Cordero. El primer cántico anuncia que Jehová reinaría sobre Israel "por siempre jamás" (15:18). El segundo proclama al Señor como el "rey supremo" (Apoc. 15:3). Por medio de la primera victoria, Israel creyó en él, por medio de la segunda todo mundo le adorara (Apoc. 15:4). Son dos cánticos de victoria: el primero era un preludio y está incluido en la melodía gloriosa y universal del segundo. Todos los redimidos, Israel y las naciones, cantarán "el cántico de Moisés" y "el cántico del Cordero." ¡Load a Dios todos los seres humanos!

22—27. Israel se queja en incredulidad, en el viaje a Sinaí: Su fe fue probada por la sed Las aguas amargas de Mara—y la llegada a Elim. Dos veces se narra el problema causado por la falta de agua. Las dos se tratarán en esta misma división del libro. Del cap. 15:22 a el cap. 18:27 El agua amarga Después de un reposo, Moisés hizo que Israel partiese del mar Rojo hacia el inte-rior del desierto de Shur (22) La palabra Shur significa "muro" o "pared" y algunos la traducen "torre", indicando alguna clase de fortificación fronteriza egipcia. Un camino de tres días indicaría un viaje de unos 40 o 50 km. Con el ganado y la gran cantidad de gente, se acabaron el agua que llevaban consigo. Al llegar a los pozos con sed y esperanza, se encontraron con que las aguas no eran potables (23). La palabra Mara significa "amargura" en la actualidad todavía hay terrenos ricos en sales en Sinaí, cuyos oasis contienen aguas ligeramente salobres. El pueblo murmuro contra Moisés diciendo, ¿Qué hemos de beber? (24) Mat. 6:31 No os afanéis, pues,

3 Porque los gentiles buscan todas d diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos? 32 3 Mas eestas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. 33 3 Así buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. 34 que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal.) La situación era crítica: Al problema de la falta de agua potable se agregaba.

A Moisés no se le presentó solamente una crisis física de falta de agua, sino también una cuestión fundamental de autoridad. las aguas se volvieron dulces. (25-27) Esto fue como una, 2 R 2:19–22. Prueba. El SEÑOR usaba situaciones críticas para probar la fe de Israel (20:20; Dt 8:2; Gn 22:1). 2 sanador, rapha˒; Curar, sanar, reparar, enmendar, restaurar salud. rophe˒, «el que 26 sana», palabra hebrea para doctor. El verbo rapha˒ habla de enfermedades físicas y su cura divina. La primera mención de rapha˒ en la Biblia (Gn 20.17) refiere a la cura de una condición física, la sanidad de lepra y otras enfermedades de la piel (Lv. 13.18; 14.3) La Escritura afirma: «Yo soy Jehová tu sanador 26 Dios es bueno. Al prometer que su presencia sanadora estará con nosotros continuamente: Dios demanda ((dos)) condiciones: Primero, pide que prestemos atención, que escuchemos su voz y tengamos oídos para oír. Dios nos habla de muchas maneras: por su Palabra, por sus siervos, y por revelación ddirecta (E Ef 1.17-18 - ). Dios busca a quienes escuchen y no traten de huir y esconderse de su ppresencia (G Gn 3.8). Segundo, pide que hagamos lo que es recto en su presencia; busca personas que no sólo oyen sino que guarden en su corazón y actúen ; gente que obedezca que no sean sólo oidores (S Stg 1.22–25) 22 Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos

Dios declara que es sanador de los que obedecen y le buscan por medio de sus siervos Stg 5.14 ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren 1 Y la oración de fe salvará al enfermo, y el por él, ungiéndole con aceite een el nombre del Señor. 15 1 Confesaos vuestras SSeñor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados. 16 ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho ; 1 Co 11.29–32)

Israel se queja en incredulidad Qué extraño que Dios les llevara a un lugar sin agua. Y cuando encuentra es amarga. Dios debe disciplinar a sus hijos para que puedan descubrir sus corazones. Los judíos al notar que el agua era amarga de inmediato se quejaron a Moisés y a Dios. ¡Qué perverso es el corazón humano! Alabamos a Dios un día por su gloriosa salvación y nos quejamos de Él tan pronto como hallamos aguas amargas. Esta experiencia le enseñó al pueblo de Israel algunas ((lecciones))> valiosas: 1ra). Acerca de la vida. La vida es una combinación de amargura y dulze, triunfos y pruebas. Si seguimos a Dios, nunca debemos temer lo que nos salga al paso. A veces, después de la prueba, hay un «Elim» espiritual (27) donde Dios nos refresca. Debemos aceptar las aguas amargas con las dulces, sabiendo que Dios sabe lo que es mejor para nosotros. 2da). Acerca de sí mismos. La vida es un gran laboratorio y cada experiencia es una radiografía de nuestro corazón para revelar lo que somos. Las aguas de Mara revelaron que los judíos eran mundanos, pensando sólo en satisfacción corporal; andaban por vista, esperando recibir satisfacción personal, y del mundo; eran malagradecidos, se quejaban cuando las pruebas les salían al paso. 3ra). Acerca del Señor. Dios sabe la necesidad debido a que Él planea el camino. Dios usó el árbol para eendulzar las aguas amargas (sugiriendo la cruz)> (1 P 2.24 quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados) Él es Jehová-rafa: «El Señor que sana» De

todas las amarguras de la vida. AMEN