NIETZSCHE

Historia del Pensamiento Científico y Filosófico

Giovanni Reale y Dario Antisieri

NIETZSCHE. FIDELIDAD A LA TIERRA Y TRANSMUTACIÓN DE

existe nada que resulte más malsano, en medio de nuestra malsana

TODOS LOS VALORES

humanidad, que la compasión cristiana». «Pablo fue el más grande de todos los apóstoles de la venganza.» Contra la «moral de los esclavos»,

1. NIETZSCHE, INTÉRPRETE DE SU PROPIO DESTINO

exalta «la moral de los señores»: toda la moral de los señores surge de un triunfante decir que sí a uno mismo; la moral de los esclavos, en

Crítico despiadado del pasado e «inactual» profeta del futuro,

cambio, desde el principio dice que sí a otro, afirma Nietzsche, a un «no

desmitificador de los valores tradicionales y propugnador de un hombre

uno mismo». Por lo tanto, hay que defender una «transmutación de

que tenía que venir. Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue muy

todos los valores». Nietzsche, en consecuencia, es un espíritu que

consciente de su destino: «Conozco mi suerte. Mi nombre estará un día

contradice. Lo es porque piensa que tiene que anunciar algo grande y

ligado al recuerdo de una crisis, como no haya habido otra igual de la

nuevo: «¡os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no

tierra, al más hondo conflicto de conciencia, a una decisión que se

deis fe a quienes os hablan de esperanzas sobrenaturales! Son

proclama contraria a todo lo que hasta ahora se había creído, pedido y

envenenadores, conscientes o inconscientes. Son menospreciadores

consagrado. No soy un hombre, soy una carga de dinamita...

de la vida, moribundos, y están ellos mismos envenenados: la tierra

Contradigo como jamás se había contradicho, y a pesar de ello soy la

está cansada de ellos; pues bien ¡expulsadlos para siempre!» Junto a la

antítesis de un espíritu negador... Junto con esto, soy necesariamente

fidelidad a la tierra, Nietzsche enseña: «No escondáis más la cabeza en

un hombre que posee un destino. En efecto, si la verdad entra en

la arena de las cosas celestiales, sino llevada libremente: una cabeza

combate contra la mentira milenaria, se producirán tales conmociones,

terrenal, que es la que crea el sentido de la tierra.»

tales temblores de tierra como jamás se habían soñado. La noción de política se encuentra ahora del todo en una guerra entre espíritus, todas las formas de dominación de la vieja sociedad han saltado por el aire;

2. EL DESTINO DE NIETZSCHE COMO «PROFETA DEL NAZISMO»

todas reposan sobre la mentira; habrá guerras como nunca las hubo sobre la faz de la tierra. Solamente a partir de mí puede comenzar en la

La filosofía de Nietzsche se erige como una contraposición a las

tierra la gran política.» Nietzsche se interpreta a sí mismo como un

ideas filosóficas y a los valores morales tradicionales. La naturaleza de

hombre elegido por el destino, como aquel que contradice como jamás

los temas que trata, la voluntad decididamente provocativa que se dirige

se ha contradicho. Contradice el positivismo y su fe en él hecho, por

a las metas más dispares, el estilo aforístico y, finalmente, ciertas

una sencilla razón: «El "progreso" es simplemente una idea moderna,

vicisitudes ligadas a la publicación de La voluntad de poder y del

es decir, una idea falsa.» Socava las pretensiones de verdad de las

Epistolario, han hecho que se hayan producido las más diversas y

ciencias exactas. En contra de todos los espiritualismos, proclama la

controvertidas interpretaciones sobre Nietzsche. Según los casos, se ha

muerte de Dios. Dice que el cristianismo «es un vicio», porque «no

visto en Nietzsche el antipositivista que echa a tierra la confianza en la

3 ciencia, o al antidemócrata que desprecia al pueblo, a la plebe y a la

tendenciosas efectuadas en el manuscrito de su hermano, con lo cual

nueva clase emergente. Se le ha interpretado como el representante

ideas como la de «superhombre», «voluntad de poder», etc. –que en el

más persuasivo del irracionalismo y del vitalismo; a principios de siglo,

contexto global del pensamiento de Nietzsche poseen un significado

se nos ha ofrecido de él una imagen de artista aristocrático y

muy diferente- aparecen como la negación de todo humanitarismo y de

decadente, en el sentido de D'Annunzio o de Gide. Se le ha presentado

la democracia, y como fundamento teórico de la política más violenta y

como un materialista convencido; se le ha clasificado de primer

agresiva, del Estado totalitario y de la raza «pura de los superhombres».

auténtico existencialista. No cabe duda de que, en más de una cuestión, se anticipó a Freud; se ha analizado su influjo sobre las

Sin embargo -como lo confirma la edición auténtica de sus escritos

vanguardias artísticas de los años veinte (expresionismo alemán y

hay que excluir del contexto de su filosofía la interpretación del

surrealismo francés) debido a las críticas que dirigió a la cultura

«superhombre»

burguesa, y nadie pone en discusión que influyó sobre hombres como

superhombre no es el nazi, sino el filósofo que anuncia una nueva

Rilke y Thomas Mann. Además existe toda una corriente interpretativa

humanidad, una humanidad que, liberándose de antiguas cadenas, va

que ha visto en Nietzsche el profeta del nazismo, la violencia militarista

«más allá del bien y del mal».

de

Nietzsche

como

profeta

del

nazismo.

El

y la superioridad de la raza aria. Entre estas antiguas cadenas Nietzsche enumeró también la No es éste el lugar más adecuado para someter a crítica estas u otras

interpretaciones.

Sin

embargo,

hemos

de

decir

que

idolatría del Estado: «El más frío de todos los monstruos se llama

la

"Estado". También es frío en el mentir, y la mentira que sale de su boca

interpretación decadentista de Nietzsche es errónea, porque Nietzsche

es la siguiente: "¡Yo, el Estado, soy el pueblo!"» «En la tierra no hay

vio en la vida una tragedia cruel y profunda. Asimismo, es preciso

nada más grande que yo; yo soy el dedo de Dios -así ruge el monstruo

detenerse un momento en los hechos que justifican (por ejemplo, en la

[...]. El Estado está allí donde todos, buenos y malos, se embriagan con

obra de A. Baeumler, Nietzsche, el filósofo y el político, Leipzig, 1931) la

veneno; allí donde todos se pierden a sí mismos; allí donde el lento

interpretación de Nietzsche como «profeta del nazismo», interpretación

suicidio de todos se llama "vida".» El Estado es un ídolo que hiede: «Su

que entre otros sigue admitiendo G. Lukács en 1954 en su libro La

ídolo huele mal -el frío monstruo- y todos hieden, todos los adoradores

destrucción de la razón. En realidad, lo que sucedió es que la hermana

del ídolo [...]. ¡Huid del mal olor! Huid de la idolatría de los hombres

de Nietzsche, Elizabeth Forster-Nietzsche, celosa guardiana de los

inútiles [...]. Sólo cuando deja de existir el Estado, comienza el hombre

manuscritos de su hermano e impulsada por la idea de una

no inútil.» Nietzsche pone estas palabras en boca de Zaratustra. y en el

palingenesia universal que había de confiarse a la nación alemana,

ensayo

quiso convertir a su hermano en guía espiritual de dicha palingenesia.

«Padecemos [.. .] las consecuencias de aquella doctrina predicada en

Así, publicó La voluntad de poder con interpolaciones arbitrarias y

época reciente desde todos los tejados, según la cual el fin supremo de

Schopenhauer

como

educador

leemos

lo

siguiente:

4 la humanidad sería el Estado y el hombre no tendría deber más alto que

atestigua la obra Humano, demasiado humano (1878), donde también

servir al Estado: en esto no veo una recaída en el paganismo, sino en la

se toman distancias con respecto a Schopenhauer y su filosofía. Al año

estupidez.» «El Estado desea que los hombres puedan idolatrarlo.» Sin

siguiente, en 1879, Nietzsche -por razones de salud pero también por

embargo, aconseja Nietzsche, «hieden todos estos adoradores del

motivos más profundos: la filología no era su destino- abandona la

ídolo». En El ocaso de los ídolos, además, Nietzsche sostiene que «la

enseñanza y comienza su inquieto peregrinaje de pensión en pensión,

cultura y el Estado son antagonistas».

entre Suiza y Italia y el sur de Francia. En 1881 publica Aurora, donde ya se configuran las tesis fundamentales de Nietzsche. La gaya ciencia es de 1882: aquí el filósofo promete un nuevo destino a la humanidad.

3. SU VIDA y SUS OBRAS

Escribe estos dos libros en Génova, donde tiene ocasión de escuchar Carmen, de Bizet, que provoca su entusiasmo «Aquí habla otra

Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Rocken,

sensualidad, otra sensibilidad, otra serenidad. Esta música es serena

cerca de Lützen. Estudió filología clásica en Bonn y en Leipzig, donde

[...], tiene sobre sí la fatalidad, su felicidad es breve, repentina, sin

tuvo como maestro a Friedrich Ritschl. En Leipzig leyó El mundo como

remisión [...]. Esta obra también redime [...], con ella uno se despide del

voluntad y como representación de Schopenhauer, y esta lectura dejó

húmedo Norte, de todos los vapores del ideal wagneriano»). En 1882

una impronta decisiva en el pensamiento de Nietzsche. En 1869,

Nietzsche conoce a Loú Salomé, joven rusa de 24 años. Cree en ella y

cuando sólo contaba 24 años, Nietzsche fue llamado a ocupar la

quiere contraer matrimonio. Pero Lou Salomé le rechaza y se une a

cátedra de filología clásica en la universidad de Basilea. Allí entabló

Paul Rée, amigo y discípulo de Nietzsche. La hermana de Nietzsche,

amistad con el famoso historiador Jakob Burckhardt. En este período se

Elisabeth, no fue ajena al fracaso de la relación entre el filósofo y la

produce su encuentro con Richard Wagner, que en aquella época vivía

joven rusa. En 1883, en Rapallo, concibe su obra maestra: Así hablaba

con Cósima von Bülow en Triebschen, sobre el lago de los Cuatro

Zaratustra. Esta obra quedó terminada dos años después, entre Roma y

Cantones. Nietzsche se convierte a la causa de Wagner, a quien siente

Niza. En 1886 entrega a la imprenta Más allá del bien y del mal. La

como «su insigne precursor en el campo de batalla», y colabora con él

Genealogía de la moral es de 1887, y al año siguiente Nietzsche

en la organización del teatro de Bayreuth. En 1872 se publica El origen

redacta El caso Wagner, El ocaso de los ídolos, El Anticristo y Ecce

de la tragedia. Este libro suscitó violentas polémicas y fue salvajemente

horno. Al mismo período pertenece el escrito Nietzsche contra Wagner.

atacado por Wilamowitz-Mollendorf. Entre 1873 y 1876 Nietzsche

Lee a Dostoievski y le parece haber encontrado una vivienda

escribe las cuatro Consideraciones intempestivas. Mientras tanto, por

satisfactoria en Turín, «la ciudad que se ha revelado como mi ciudad».

motivos personales «Wagner es un histrión sediento de éxitos

En Turín trabaja en su última obra, La voluntad de poder, que sin

mundanos» y por razones teóricas «Wagner no es en absoluto un

embargo no logra acabar. El 3 de enero de 1889 sufre un ataque de

regenerador de la cultura» se produce la ruptura con Wagner. Así lo

locura, tirándose al cuello de un caballo cuyo dueño estaba apaleando

5 ante su residencia de Turín. Primero fue confiado a la custodia de su

todo; allí veía yo enfermedad y curación, exilio y refugio, infierno y

madre y, al morir ésta, a la de su hermana. Murió en Weimar, envuelto

paraíso.» Siguiendo las huellas de Schopenhauer, Nietzsche piensa

en las tinieblas de la locura, el 25 de agosto de 1900, sin caer en la

que la vida es una irracionalidad cruel y ciega, dolor y destrucción. El

cuenta del éxito que estaban obteniendo sus libros, que habían editado

arte es el único que puede ofrecer al individuo la fuerza y la capacidad

a sus expensas. Sin ninguna duda, en Nietzsche aparecen puntos

necesarias para afrontar el dolor de la vida, diciéndole sí a ésta. En El

vulnerables, y en especial su actitud polémica agresiva y furibunda, no

origen de la tragedia (1872) Nietzsche busca demostrar que la

siempre se muestra justa con sus enemigos. En cualquier caso, a tantos

civilización griega presocrática estalla en un vigoroso sentido trágico,

años de distancia de su muerte, resulta indiscutible su influjo sobre la

que es una embriagadora aceptación de la vida, una valentía ante el

literatura, el psicoanálisis, la estética y la filosofía, así como sobre la

hado y una exaltación de los valores vitales. El arte trágico es un

reflexión moral y la filosofía de la religión. Cierto es que un cristiano

valeroso y sublime decide que sí a la vida. De este modo Nietzsche

podría responder a Nietzsche con las mismas palabras que el joven

invierte la imagen romántica de la civilización griega. Sin embargo, la

Nietzsche hacía llegar por carta a un amigo suyo: «¡Querido amigo, la

Grecia de la que habla Nietzsche no es la Grecia de la escultura clásica

lógica no crea ni anula los puntos de vista sobre la vida! Yo me

y de la filosofía de Sócrates, Platón y Aristóteles, sino la Grecia de los

encuentro bien en este clima y tú, en otro. ¡Respeta mi olfato, como yo

presocráticos (siglo VI a.c.), la de la antigua tragedia en la que el coro lo

respeto el tuyo!» Esto es verdad. Pero también es verdad que ética

era todo, o por lo menos, el elemento esencial. Nietzsche considera que

seria y una fe consciente no pueden ni deben evitar la prueba de fuego

el secreto de este mundo griego consiste en el espíritu de Dionisos.

que representa el desafío de Nietszche.

Dionisos es la imagen de la fuerza instintiva y de la salud es ebriedad creativa y pasión sensual, es el símbolo de una humanidad en pleno acuerdo con la naturaleza. Junto a lo «dionisiaco», el desarrollo del arte

4. LO DIONSIACO», LO «APOLÍNEO» Y EL «PROBLEMA DE

griego está ligado -afirma Nietzsche- a lo «apolíneo», que es una visión

SÓCRATES»

ideal, un intento de expresar el sentido de las cosas con una medida y

En Leipzig Nietzsche lee El mundo como voluntad y como

una moderación, y que se explicita mediante figuras equilibradas y

representación de Schopenhauer y queda fascinado. Más adelante

límpidas. «El desarrollo del arte está ligado a la dicotomía existente

escribiría: «Encontré el libro en la tienda de libros antiguos del viejo

entre lo apolíneo y lo dionisiaco, en la misma manera en que la

Rohn [...] en casa me recosté en el sofá [...] y dejé que aquel genio

generación surge de la dualidad de los sentidos en permanente

enérgico y tenebroso comenzase a actuar sobre mí. En cada página la

contienda recíproca y en reconciliación meramente periódica [...]. En

renuncia, el rechazo, la resignación, elevaban la voz: tenía ante mí un

sus [de los griegos] dos divinidades artísticas, Apolo y Dionisos, se

espejo en el cual contemplé [...] el mundo, la vida y mi ánimo mismo.

fundamenta nuestra teoría, según la cual en el mundo griego existe un

Allí, semejante al sol, estaba fijo en mí el gran ojo del arte, separado de

enorme contraste -enorme por su origen y por su fin- entre el arte

6 figurativo, el de Apolo, y el arte no figurativo de la música, que es

virtud, a la salud, a la felicidad». «Sócrates, sencillamente, fue un

propiamente el de Dionisos. Los dos instintos, tan diversos entre sí,

enfermo crónico.» Se mostró hostil a la vida, quiso morir. Dijo que no a

avanzan uno al lado del otro en abierta discordia en la mayoría de los

la vida; abrió un período de decadencia que sigue destrozándonos

casos [. . .] hasta que, en virtud de un metafísico milagro de la

hasta nuestros días. Luchó contra la fascinación dionisíaca. Sin

"voluntad" helénica, acaban compareciendo emparejados, y gracias a

embargo, «la fascinación dionisíaca no se limita a renovar los vínculos

este acoplamiento final engendran la obra de arte, tan dionisíaca como'

existentes entre un hombre y otro: también la naturaleza, alienada,

apolínea, que es la tragedia ática.»

áspera y subyugada, celebra la fiesta de la reconciliación con su hijo pródigo, el hombre. La tierra brinda de buen grado sus dones, y las

Sin embargo, cuando con Eurípides se intenta eliminar de la

fieras rapaces de las cuevas y de los desiertos se acercan

tragedia el elemento dionisiaco en favor de los elementos morales e

pacíficamente. El carruaje de Dionisos, está cubierto de flores y de

intelectualistas, entonces la clara luminosidad en relación con la vida se

guirnaldas; la pantera y el tigre tiran de él. Cámbiese el "himno a la

transforma en superficialidad silogística: surge Sócrates con su loca

alegría" de Beethoven en un cuadro pintado con diversos colores, y no

presunción de entender y dominar la vida mediante la razón, y así

se ponga freno a la propia imaginación cuando millones de seres se

aparece la verdadera decadencia. Sócrates y Platón son «síntomas de

echen temblando al suelo, conmocionados por el prodigio: sólo así

decaimiento, instrumentos de la disolución griega, pseudogriegos,

podemos aproximarnos a lo que es la fascinación dionisíaca. El esclavo

antigriegos». La dialéctica, escribe Nietzsche, «sólo puede ser un

se libera, todos rompen las rígidas y hostiles barreras que la necesidad,

recurso extremo en las manos de quien no posee otras armas [...]. Lo

el capricho o la moda insolente han erigido entre los hombres. En el

cual nos demuestra su escaso valor».

evangelio de la armonía universal todos se sienten reunidos, reconciliados, fundidos con su prójimo y hechos uno solo con 'él, como

La verdad es que «los filósofos y los moralistas se engañan a sí mismos, cuando creen salir de la décadence por el simple hecho de que

si hubiese desgarrado el velo de Maya y revolotease hecho jirones ante el misterio del uno primigenio.»

se declaran en guerra contra ella [...] lo que escogen como remedio, como ancla de salvación, en sí mismo considerado no es más que una nueva manifestación de la décadence; transforman su expresión, pero

5. LOS HECHOS SON ESTÚPIDOS Y LA SATURACIÓN DE HISTORIA

no la suprimen. Sócrates fue una equivocación: toda la moral del

ES UN PELIGRO

perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido una equivocación... La luz diurna más cruda, la racionalidad a cualquier precio, la vida clara,

El origen de la tragedia fue escrito bajo el influjo de las ideas de

prudente, consciente, sin instintos, en contraposición a los instintos, no

Schopenhauer, pero también de las ideas de Wagner. En este último,

era más que una enfermedad diferente y en ningún caso un retorno a la

en efecto, Nietzsche encontraba el prototipo del artista trágico destinado

7 a renovar la cultura contemporánea. El origen de la tragedia está

racional, si cada acontecimiento es la victoria de lo lógico o de la idea,

dedicado a Wagner, y al final de la dedicatoria se lee: «Considero que

pues bien, hay que arrodillarse de inmediato y recorrer de rodillas toda

el arte es la tarea suprema y la actividad metafísica propia de nuestra

la escala de los éxitos».

vida, según el pensamiento del hombre al' que me propongo dedicar esta obra, insigne precursor mío en el campo de batalla.» Apenas vio la

Ante la historia, según Nietzsche, pueden asumirse tres actitudes.

luz esta obra de Nietzsche -aunque fue defendida por el mismo Wagner

La historia instrumental es la historia de quien busca en el pasado

y por Erwin Rohde- recibió un violento ataque, en nombre de la

modelos y maestros que le permiten satisfacer sus aspiraciones. La

seriedad de la ciencia filológica, procedente del gran filólogo Ulrich van

historia anticuaria es la historia de quien considera el pasado de su

Wilamowitz-Mollendorff, quien escribió que «no quiero tener nada que

propia ciudad (las paredes, las fiestas, las ordenanzas municipales,

ver con el Nietzsche apóstol y metafísico», acusándolo de «ignorancia y

etc.) como fundamento de la vida actual. La historia anticuaria busca y

escaso amor a la verdad». Entre 1873 y 1876, oponiéndose a la

conserva los valores constitutivos estables sobre los que radica la vida

exaltación de la ciencia y de la historia, Nietszche escribe las

presente. Por último, está la historia crítica, que contempla el pasado

Consideraciones intempestivas. Aquí es el viejo hegeliano D.F. Strauss,

con el enfoque propio de un juez que aparta y condena todos los

junto con Feuerbach y Comte, quien es considerado como la

elementos que obstaculicen la realización de sus valores específicos.

encarnación del filisteísmo y de la mediocridad: «autor de un evangelio

Esta fue la actitud que asumió Nietzsche frente a la historia. Y ésta es la

de cervecería», es el hombre querido e inventado por Sócrates. Al

razón por la que lucha contra el exceso o la saturación de la historia:

mismo tiempo se exalta a Schopenhauer como precursor de la nueva

«Tal exceso perturba los instintos del pueblo, e impide madurar tanto al

cultura «dionisíaca». Aquí, sin embargo, Nietzsche lucha también contra

individuo como a la totalidad; este exceso provoca la creencia siempre

lo que califica de "saturación de historia". No se trata de que Nietzsche

perjudicial en la vejez de la humanidad, al creerse frutos tardíos y

niegue la importancia de la historia. Lo que hace es combatir en contra

epígonos; debido a este exceso, una época cae en el peligroso estado

de la idolatría del hecho, por una parte, y las ilusiones historicistas, por

de ánimo de la ironía sobre sí misma, y de dicho estado pasa a otro, el

otra, con las implicaciones políticas que éstas comportan. Ante todo, en

cinismo, aún más peligroso.»

opinión de Nietzsche los hechos siempre son estúpidos: tienen necesidad de intérprete y por eso las teorías son las únicas inteligentes. En segundo lugar, el que crea «en el poder de la historia [...] se volverá

6. EL DISTANCIAMIENTO DE SCHOPENHAUER y DE WAGNER

vacilante e inseguro, y ya no puede creer en sí mismo». Y al no creer en sí mismo, se convertirá -en tercer lugar- en fascinado secuaz de lo

Mientras tanto, empero, Nietzsche iba madurando su apartamiento

existente, «ya se trate de un gobierno, la opinión pública o la mayoría

de Schopenhauer y sobre todo de Wagner. Obras como Humano,

numérica». En realidad «si cada éxito contiene en sí una necesidad

demasiado humano, Aurora y La gaya ciencia atestiguan tal

8 alejamiento. Hay dos tipos de pesimismo: el primero es el romántico, «el

podrido que fue Wagner». Significó una separación y una crítica de las

pesimismo de quienes renuncian, el de los fracasados y los vencidos»;

pseudo justificaciones y los enmascaramientos metafísicos del hombre

el otro es el de quien acepta la vida, aunque conozca su carácter

y de su historia: el idealismo (que crea un «antimundo»), el positivismo

trágico. En nombre de este último pesimismo Nietzsche rechaza el

(cuya pretensión de aprisionar sólidamente la realidad, tan vasta, dentro

primero, el de Schopenhauer, del que rezuma por todas partes

de sus pobres redes teóricas constituye una aspiración absurda y

resignación y renuncia, y que es una huida ante la vida y no una

ridícula), los redentorismos socialistas de las masas o a través de las

«voluntad de tragedia». Schopenhauer «no es más que el heredero de

masas, e incluso el evolucionismo (entre otras cosas, «más afirmado

la interpretación cristiana». Nietzsche escribe: «¡Oh, de qué modo tan

que probado». «Las especies no crecen en la perfección: los débiles

distinto me habló Dionisos! ¡Oh, qué lejos estaba entonces de mí este

siempre vuelven a aventajar a los fuertes [...]. Darwin olvidó -lo cual es

espíritu de resignación!» Por otro lado, el distanciamiento con respecto

muy inglés- el espíritu: los débiles poseen más espíritu»). Con esto,

a Wagner fue un acontecimiento aún más significativo y doloroso para

Nietzsche parece colocar las raíces de su propia reflexión en la

Nietzsche. Éste había visto en el arte de Wagner el instrumento de la

ilustración, lo cual es efectivamente así. La desconfianza en las

regeneración, pero pronto tuvo que admitir que había caído en una

metafísicas, la apertura con respecto a las «infinitas» interpretaciones

ilusión. En El caso Wagner se afirma que este músico «halaga todos los

posibles del mundo y de la historia, con una consiguiente eliminación de

instintos nihilistas (budistas) y los camufla a través de la música,

actitudes dogmáticas, el reconocimiento de la limitación y la finitud

lisonjea toda cristiandad, toda forma de expresión religiosa de la

humana, así como la crítica de la religión, constituyen una sede de

décadence [...]. Todo lo que haya echado raíces en el terreno de la vida

elementos que llevan a Nietzsche a afirmar, en Humano, demasiado

empobrecida, todas las acuñaciones de falsa moneda hechas por la

humano:

trascendencia y el mundo ultraterreno, tienen en el arte de Wagner su

ilustración». Como es obvio, esta ilustración de Nietzsche -que aparece

defensor más sublime». Wagner es una enfermedad; «contagia todo lo

después del romanticismo- será menos entusiasta y superficial que la

que toca: ha contagiado la música». Wagner es «un genio histriónico»;

antigua ilustración. Consistirá más bien en una lúcida conciencia de la

«il est une névrose».

tragedia a la que se enfrenta con un grito de desafío. Ya no será aquel

«Podemos

enarbolar

nuevamente

la

bandera

de

la

optimismo superficial que caracterizó con frecuencia a los ilustrados en El alejamiento de Nietzsche con respecto a sus dos grandes maestros significó para él mucho más que la pérdida de una fascinación

relación con la vida. Tampoco se tratará, sin embargo, de la resignación de Schopenhauer o de los falsos remedios de Wagner.

o la ruptura de una amistad. Implicó un apartamiento y un distanciamiento crítico con respecto al romanticismo con su falso pesimismo, con la resignación y la ascética casi cristiana de Schopenhauer, y con la retórica de aquel «desesperado romántico

7. EL ANUNCIO DE LA «MUERTE DE DIOS}}

9 La crítica al idealismo, al evolucionismo, al positivismo y al

referencia: hemos asesinado a Dios, y junto con él ha desaparecido el

romanticismo no tiene final. Estas teorías son cosas «humanas,

hombre viejo, pero el hombre nuevo aún no ha aparecido: «llego

demasiado humanas», que se presentan como verdades eternas y

demasiado pronto -dice el loco de La gaya ciencia- aún no ha llegado

absolutas que hay que desenmascarar. Más aún: Nietzsche, en nombre

mi tiempo. Este acontecimiento monstruoso dura todavía y aún no ha

precisamente del instinto dionisiaco, en nombre de aquel saludable

sido escuchado por los oídos de los hombres. »

hombre griego del siglo VI a.e. «que ama la vida» y que es totalmente terrenal, anuncia por un lado «la muerte de Dios», y por el otro lleva a

La muerte de Dios es el más grande de los hechos. Es un

cabo un ataque a fondo contra el cristianismo, cuya victoria sobre el

acontecimiento que divide la historia de la humanidad. No es el

mundo antiguo y sobre la concepción griega del hombre envenenó la

nacimiento de Cristo sino la muerte de Dios la que divide la historia de

humanidad. Además Nietzsche se enfrenta con las raíces de la moral

la

tradicional, realiza su genealogía y descubre que es la moral de los

pertenecerá por eso mismo a una historia más alta que ninguna de las

esclavos, de los débiles y de los derrotados, que se hallan resentidos

que hayan transcurrido». Zaratustra comienza por anunciar este

contra todo lo que es noble, hermoso y aristocrático.

acontecimiento -la muerte de Dios- y luego, sobre las cenizas de Dios,

humanidad:

«Cualquiera

que

nazca

después

que

nosotros

levantará la noción de superhombre, del hombre nuevo, dominado por En La gaya ciencia el hombre enloquecido anuncia a los hombres

el ideal dionisiaco que ama la vida y que, volviendo la espalda a las

que Dios ha muerto. «¿Qué ha ocurrido con Dios? Yo os lo diré.

quimeras del cielo, volverá a la saludabilidad de la tierra. «Oh hermanos

Nosotros lo hemos asesinado, vosotros y yo. ¡Nosotros somos sus

míos, predica Zaratustra, aquel dios que cree era la obra enloquecida

asesinos!» La civilización occidental, poco a poco y por diversas

de un hombre, al igual que todos los dioses [...] el hastío, que de un

razones, se ha ido apartando de Dios: así es como lo ha matado. Pero

solo golpe con un salto mortal quisiera llegar a la cima, el pobre hastío

al «matar» a Dios, se eliminan todos aquellos valores que sirven de

ignorante, que ya no sabe ni siquiera querer: éste fue el que creó todos

fundamento a nuestra vida, y por lo tanto se pierde todo punto de

los dioses y lo sobrenatural» Aquellos que predicen mundos

referencia: «¿Qué hacemos, separando la tierra de su sol? ¿Adónde irá

sobrenaturales son «predicadores de la muerte», porque «todos los

ahora? ¿Adónde iremos nosotros, lejos de todos los soles? ¿No

dioses han muerto».

continuamos cayendo, hacia atrás, hacia los lados y hacia adelante? ¿Existe aún un alto y un bajo? ¿Acaso no avanzamos errantes en una nada infinita? [...]. ¡Dios ha muerto! ¡Dios sigue muerto! ¡Y nosotros lo

8. EL ANTICRISTO, O EL CRISTIANISMO COMO VICIO

hemos matado!» Hemos eliminado el mundo de lo sobrenatural, pero al hacerlo también hemos quebrado la tabla de valores, o ideales, que

La muerte de Dios es un acontecimiento cósmico, del cual son

estaba vinculada con aquél. Nos encontramos así sin ningún punto de

responsables los hombres, y que les libera de las cadenas de lo

10 sobrenatural que ellos mismos habían creado. Hablando de los

cristiano «la divinidad de los tullidos [...]; un Dios degenerado hasta el

sacerdotes, Zaratustra afirma: «Me dan pena estos sacerdotes [...] me

punto de contradecir la vida, en lugar de constituir su transfiguración y

parecen prisioneros y marcados. Aquel a quien llaman redentor les

su eterno sí. En Dios existe una declarada enemistad ante la vida, ante

cargó de cepos. ¡De cepos formados por falsos valores y palabras

la naturaleza, ante la voluntad de vivir. ¡Dios, fórmula de todas las

enloquecidas! ¡Ah, si alguien pudiese redimirles de su redentor! » Esta

calumnias del "más acá", de todas las mentiras del "más allá"! ¡En Dios

es justamente la finalidad que Nietzsche quiere lograr con su Anticristo,

está divinizada la nada, está consagrada la voluntad de la nada!» El

que consiste en una «maldición del cristianismo». Según Nietzsche, un

budismo también es una religión de la decadencia y sin embargo

animal, una especie o un individuo está pervertido «cuando pierde sus

Nietzsche lo encuentra «cien veces más realista que el cristianismo»:

instintos, cuando escoge, cuando prefiere aquello que le es nocivo».

en efecto, el budismo no lucha contra el pecado sino contra el dolor. Y

¿Qué otra cosa ha hecho el cristianismo –se pregunta Nietzsche- si no

además, «los supuestos del budismo consisten en una atmósfera de

es defender todo lo que es nocivo para el hombre? El cristianismo

gran suavidad, un gran sosiego y liberalidad de costumbres, y ninguna

considera como pecado todos los valores y los placeres de la tierra.

clase de militarismo».

«Tomó partido por todo lo débil, lo abyecto, lo fracasado ha hecho un ideal de la contradicción, de los instintos de conservación de la vida

A pesar de todo esto, Nietzsche está cautivado por la figura de

vigorosa; ha llegado a destruir la razón de las naturalezas más fuertes

Cristo «Cristo es el hombre más noble»; «el símbolo de la cruz es el

intelectualmente, enseñando a sentir que los valores supremos, de la

más sublime que haya existido nunca» y distingue entre Jesús y el

intelectualidad son pecaminosos, fuentes de extravío y tentaciones. El

cristianismo «