Unidad Didáctica 0 ¿Qué verdad? A) OBJETIVOS: 1.- Reflexionar sobre la necesidad humana de buscar explicación a su vida y los fenómenos que la rodean; haciendo hincapié en el modo propio que la filosofía tiene para plantear y afrontar los problemas de que se ocupa frente al carácter mítico de las explicaciones anteriores. 2.- Conocer los rasgos principales del pensamiento mítico. 3.- Profundizar en el pensamiento de los primeros que filosofaron; pudiendo comprender la situación histórica y social de la antigüedad griega. 4.- Reflexionar sobre la temática de la filosofía griega valorando su actualidad y poniéndola en contraste con planteamientos modernos que permitan hacer una valoración crítica de ella. 6.- Realizar el trabajo a diario y de forma continuada: hacer las actividades, leer textos propuestos, completar el esquema del tema, realizar el vocabulario del tema. 7.- Valorar el esfuerzo racional por comprender al hombre y al mundo realizado por los pensadores de la antigüedad griega; buscando su actualidad y dialogando con ellos. B) CONTENIDOS: Conceptos 0.1. ¿Qué verdad? Mito y Logos. El surgimiento de la filosofía en un mundo mítico. 0.1.1. Organización social, política y económica de Grecia en la Edad del Bronce 0.1.2. Lo sagrado y lo profano: la mentalidad mítica. 0.2. La aparición de la filosofía. 0.2.1 La expansión griega por el Mediterráneo. La Crisis del siglo VII AC. 0.2.2. Factores de favorecieron la aparición de la filosofía 0.3. Textos míticos/textos filosóficos 0.3.1. Características propias de cada tipo de texto. 0.4. Naturaleza y logos en la filosofía presocrática: Las explicaciones de los filósofos sobre el arjé del universo. 0.4.1. Los filósofos de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. ¿Qué buscan estos filósofos? ¿Cómo lo llaman? ¿le dan todos un mismo nombre o varios? ¿Qué cualidades asignan a ese primer principio que buscan? 0.4.2. Los pitagóricos: di lo que piensan ellos sobre "los números y el vacío". ¿Cuál es el primer principio para ellos? ¿Qué tiene que ver con la reencarnación, cómo la explican? 0.4.3. Heráclito: ¿cuál es el nombre que le da al "primer principio"? ¿Qué cualidades tiene? ¿Qué es la lucha de contrarios? ¿Que relación guarda con el primer principio? ¿Y con el Logos? ¿Qué es el logos? 0.4.4. Parménides: 1

Explica cuáles son las dos vías del conocimiento para él. ¿Cuál es la verdadera? ¿Por qué? ¿Cuál es la errónea? ¿Qué es el Ser? ¿Cuáles son sus características? 0.4.5. Empédocles: ¿Cuáles son los elementos conformadores del universo y todos los seres que hay en él? ¿Qué fuerzas los mueven? ¿Cómo lo hacen? ¿Qué son los "Ciclos Cósmicos" de los que habla? 0.4.6. Anaxágoras : ¿Qué son las "Semillas" y el Nous? ¿Qué relación mantienen? 0.4.7. Atomistas (Leucipo y Demócrito): ¿Qué son los átomos? ¿En qué se diferencian de las Semillas de Anaxágoras? ¿Cómo explican las transformaciones? VOCABULARIO -Logos -Arjé -Fisis -Agua -Aire -Apeiron -Dialéctica-Ser -Amor -Discordia -Nous -Átomo -Mito

-Vacío -Metempsicosis -Homeomería

ENLACES EN INTERNET: http://www.youtube.com/watch?v=D0cTcn_tRds http://www.youtube.com/watch?v=jtkD99SX_N0&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=OB4tp3aXMBI http://www.youtube.com/watch?v=f8-NdaFawxM&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=qYGtawcZO3A&feature=related

Procedimientos - Lectura y análisis de textos de extensión breve y moderada. - Lectura y resumen del libro de texto. - Confección del cuaderno de estudio de cada Unidad Didáctica estudiada. - Recopilación de información de diversas fuentes: textos suministrados por el profesor, audiovisuales, documentación buscada por el alumno; análisis de la misma y posterior síntesis de los contenidos relevantes para la unidad didáctica. - Definiciones de conceptos fundamentales recogidos en el vocabulario de la Unidad Didáctica. - Expresión oral y escrita madura y coherente, tanto de lo aprendido como de los propios pensamientos. - Elaboración de argumentos para criticar y defender las diversas doctrinas y temáticas estudiadas en cada Unidad Didáctica. - Realización de diversas composiciones filosóficas por parte de cada alumno. - Debates en clase sobre la temática de la Unidad Didáctica.

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Actitudes - Regularidad y continuidad en el trabajo diario. - Comprensión de los elementos fundamentales de la cultura griega antigua, valorando su aportación al desarrollo de nuestra cultura en diversos campos (ciencia, democracia, libertades...) - Esfuerzo y superación ante los retos intelectuales que se presenten. - Presentación del diálogo con el pasado como medio de enriquecimiento cultural y personal. C) METODOLOGÍA: A continuación aparece el conjunto de actividades que vamos a realizar para el estudio de este tema, unas se harán en casa y otras en clase. En ocasiones el trabajo será individual y en otras trabajaremos en grupo. Algunas de ellas están diseñadas para que explicitemos las ideas que previamente poseemos sobre el tema (pues lo creamos o no algo ya sabemos, eso es seguro), otras invitan a leer y pensar para ir entendiendo los conceptos que deberemos asimilar. En este curso es fundamental la elaboración del cuaderno de estudio. Las actividades son un medio para poder aprender. Como resultado de tu trabajo y ayuda para estudiar los conceptos en casa debes ir rellenando el esquema de contenidos conceptuales que se exponía más arriba. El profesor irá comprobando periódicamente que vas realizando este trabajo. Las fases del trabajo son las siguientes:

0.1. ¿Qué verdad? Mito y Logos. El surgimiento de la filosofía en un mundo mítico. Actividad 0) ¿Qué verdad? 0.1.1. Organización social, política y económica de Grecia en la Edad del Bronce 0.1.2. Lo sagrado y lo profano: la mentalidad mítica. Actividad 1) La Grecia Arcaica Actividad 2) ¿La guerra de Troya existió? Actividad 3) La mentalidad mítica 0.2. La aparición de la filosofía. Actividad 4) ¿Por qué apareció la filosofía? 0.3. Textos míticos/textos filosóficos. Actividad 5) Diferencias entre textos mítico-religiosos y filosóficos 0.4.Naturaleza y logos en la filosofía presocrática: Las explicaciones de los filósofos físicos. Actividad 6) La filosofía presocrática

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0.1. ¿Qué verdad? Mito y Logos. El surgimiento de la filosofía en un mundo mítico. Actividad 0)

¿QUÉ VERDAD?

La filosofía tuvo su origen en la Antigua Grecia y comenzó con planteamientos acerca del origen y funcionamiento del universo y sobre lo que podemos saber de él. Es más, a la hora de comenzar este estudio lo mejor que podemos hacer es un breve repaso a lo que pensamos sobre estos temas y lo que sabemos de la antigüedad griega. Contesta a las siguientes cuestiones del modo más completo que puedas. No necesitas buscar nada en ningún sitio, sólo di lo que sepas: 1) El año anterior ya hablamos largo y tendido sobre la verdad y el conocimiento (Unidad Didáctica 1 de 1º de Bachillerato), no obstante ahora hay que volver sobre algunos de los contenidos del año pasado para poder comenzar bien el estudio de este curso. Actualmente la ciencia moderna marca, para la masa de la población, la diferencia entre verdadero y falso, criterios como demostración y comprobación experimental se exigen en todos los ámbitos de la vida. No vamos a volver a hablar sobre lo dicho el año pasado, pero es bueno que pongas por escrito una respuesta lo más razonada y pensada posible a estas cuestiones: ¿qué crees tú que diferencia a la "verdad" de la ciencia de otras "verdades"? ¿Es más "verdadero" lo que dice la ciencia? ¿Por qué? 2) En la antigüedad todo lo que se sabía provenía de los mitos que se transmitían de generación en generación y que narraban historias de héroes, animales fabulosos y dioses. Aunque tú puedas pensar que eso es una bobada las personas de entonces creían que el mundo era como los mitos decían. ¿Qué razones crees tú que tendrían para creer de esa forma en los mitos? 3) Qué sentido tiene la palabra "mito" en cada una de las siguientes frases: Maradona fue un mito del fútbol. El mito de Teseo cuenta como fue muerto el Minotauro de Creta ¿Existen mitos en el mundo contemporáneo? Enumera al menos dos mitos que hoy día existan entre nosotros. 4) Cuenta brevemente lo que sepas sobre los siguientes libros: La Ilíada y La Odisea (argumento, protagonistas, hechos relevantes...)

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Actividad 1)

LA GRECIA ARCAICA

Al empezar nuestro estudio hemos de ser capaces de comprender la mentalidad de los griegos antes de la aparición de la filosofía. ¿No creerás que los filósofos fueron los primeros seres humanos que se plantearon las cuestiones de las que nos ocupamos aquí? Ya sabes por el curso de 1º que la filosofía es también una especie de actitud vital que tenemos ante el mundo los seres humanos. Recuerda que el ser humano es el animal del conocimiento y desde que hay seres humanos existen estas preguntas a las que ahora damos respuestas filosóficas: ¿qué es real? ¿a qué verdad hacer caso? ¿cómo vivir bien?.., y tantas otras. La filosofía se data con la aparición de unos textos -en torno a finales del siglo VII AC- que son muy diferentes a los textos tradicionales griegos: los mitos. La aparición de la filosofía representa una ruptura muy importante con todo un modelo de vida y una forma de pensar que habían estado en vigor durante siglos. En esta actividad vas a sumergirte en un texto mítico para poder extraer de ellos las características de la cultura griega ANTES de la aparición de la filosofía. Este período de la historia de Grecia suele llamarse el período de la Grecia Arcaica, de él proceden los textos de Homero y Hesíodo, dos poetas cuyas obras recogían todos los conocimientos que había en Grecia en aquella época: con ellas se enseñaba a los niños cuanto debían aprender, en ellas se recogía todo lo que se sabía de navegación, arte militar, vida social, los dioses... Dada su importancia vamos a leer unos fragmentos de la Ilíada , de Homero. Estos fragmentos narran el episodio correspondiente al canto VII de la lucha entre Héctor, un héroe troyano, y Ayax, un héroe griego; tras la lectura responde lo más detalladamente posible a las preguntas que se te formulan. "...Contestó el soberano Apolo, hijo de Zeus: -Hagamos que Héctor de corazón fuerte, domador de caballos, provoque a los griegos a pelear con él en terrible y singular combate; e indignados los griegos susciten a alguien que mida sus armas con el divino HéctorAsí dijo; y Atenea, la diosa de los brillantes ojos, no se opuso. Heleno, hijo amado de Príamo, comprendió al punto lo que era grato a los dioses que conversaban, y llegándose a Héctor le dirigió estas palabras: -¡Héctor, hijo de Príamo, igual en prudencia a Zeus! ¿Querrás hacer lo que te diga yo, que soy tu hermano? Manda que suspendan la pelea los troyanos y los griegos todos, y reta al más valiente de éstos a luchar contigo en terrible combate, pues aún no ha dispuesto el hado que mueras y llegues al término fatal de tu vida. He oído que así lo decían los sempiternos diosesEn tales términos habló. Héctor le oyó con intenso placer, y corriendo al centro de ambos ejércitos con la lanza cogida por el medio, detuvo las falanges troyanas..." "...Héctor, puesto entre unos y otros dijo: -¡Oídme, troyanos y griegos, y os diré lo que en el pecho mi corazón me dicta! El excelso Zeus seguirá causándonos males a unos y a otros, hasta que toméis la torreada Troya o sucumbáis junto a las naves que atraviesan el mar. Entre vosotros se hallan los más valientes griegos; aquel a quien el ánimo incite a combatir, conmigo, adelántese y será campeón con el divino Héctor. Propongo lo siguiente y Zeus será testigo: si aquél, con su bronce de larga punta, consigue quitarme la vida, despójeme de las armas, lléveselas a las naves, y entregue mi cuerpo a los míos para que los troyanos y sus esposas lo suban a la pira funeraria; y si yo le matare a él, por concederme Apolo tal gloria, me llevaré sus armas a la sagrada Troya, las colgaré en el templo de Apolo, y enviaré el cadáver a los navíos, para que los griegos le hagan un funeral y erijan un túmulo a orillas del Helesponto. Y dirá alguno de los futuros hombres, atravesando el mar en un bajel de muchos remos: -Esa es la tumba de un varón que peleaba valerosamente y fue muerto en edad remota por el esclarecido Héctor-. Así hablará y mi gloria será eterna..." ...Respondió le el gran Héctor: -¡Ayax, de jovial linaje, príncipe de hombres! No me tientes cual si fuera un débil niño o una mujer que no conoce las cosas de la guerra. Versado estoy

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en los combate y en las matanzas de hombres; se mover a diestro y siniestro el escudo que llevo para luchar denodadamente, se lanzarme a la pelea cuando en prestos carros se batalla, y sé deleitar a Ares en el cruel estadio de la guerra. Pero a ti, siendo cual eres, no quiero herirte con alevosía, sino cara a cara..." "...Cuando los dioses los movieron a dejar la pelea y Héctor terminó de hablar entró a Ayax una espada guarnecida con clavos de plata, ofreciéndosela con la vaina y la correa; y Ayax regaló a Héctor un rico vestido teñido de púrpura. Separáronse luego, volviendo el uno a las tropas griegas y el otro al ejército troyano..." La Ilíada, (Traducción de Luis Segalá y Estalella, Ed. Espasa-Calpe, pp. 72-77)

1.- ¿Quiénes son los protagonistas de lo narrado? Haz una lista con sus nombres. 2.- ¿Quiénes son Ares, Zeus, Apolo y Atenea? ¿Qué tienen que ver con el origen de la guerra de Troya? 3.- El fragmento describe una escena de combate y son muchas las cosas que se pueden aprender sobre ello a partir de él; busca en el texto y encuentra qué se dice en él sobre… (es decir lo que podría aprender un joven de la época que lo escuchase) - …los instrumentos propios de la guerra y su uso - …las motivaciones de los combatientes - …el trato dado a los enemigos. 4.- Además se puede aprender sobre otras facetas de la vida. Haz lo mismo que en la anterior cuestión y busca qué dice el texto... - Sobre la profesión de Sacerdote y su influencia social - Sobre los ritos funerarios - ...

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Actividad 2) ¿LA GUERRA DE TROYA EXISTIÓ?

Una de las diferencias fundamentales entre el modo de pensar de las culturas míticas –la griega arcaica, por ejemplo- y el nuestro es la presencia de los dioses y lo sagrado por todos lados. Un episodio que prácticamente nadie desconoce de la cultura griega es la famosa guerra de Troya. Vamos a contrastar dos versiones de la misma y vamos a discutir sobre su “realidad”, su “historicidad” para sacar conclusiones respecto a las creencias y la mentalidad. Vamos a leer “El juicio de Paris”, el mito explicativo de la guerra de Troya y vamos a ver algunas escenas de la película “TROYA”. Las compararemos para aprender. Documento a) EL JUICIO DE PARIS.

“En la antigüedad mítica se celebraron unas importantes bodas a la que estaban invitados dioses y mortales. Los contrayentes eran Peleo y Tetis, un mortal y una diosa, lo que explica la afluencia de invitados. Tetis, una nereida, hija de Nereo, antiguo y anciano dios del mar, era, por tanto, una divinidad marina e inmortal y Peleo, discípulo del centauro Quirón, era el afortunado mortal que tenía el privilegio de casarse con una diosa. Pero no todos habían sido invitados a la fiesta: la diosa Eris (Discordia) quiso hacer notar su ausencia y se presentó en la fiesta con una manzana de oro que tenía grabada la siguiente frase: "Para la más bella". Lanzó la manzana sobre la mesa donde se sentaban los dioses y se fue. Tres de las diosas presentes en el banquete, Hera, Atenea y Afrodita , se creyeron merecedoras del título y se lanzaron a por la manzana. La enojosa situación que se produjo entonces no tenía fácil solución y ni el mismo Zeus quiso intervenir en una decisión tan comprometida. Encargó a su fiel hijo Hermes que condujese a las tres diosas al monte Ida, en la llanura de Troya, y se las presentase a Paris, bello joven, hijo del rey Príamo de Troya, que pastoreaba los rebaños reales en aquel lugar. Él debía ser el encargado de dirimir el pleito, según voluntad de Zeus, y así se lo explicó el dios mensajero Hermes al asustado joven. Durante el juicio cada diosa hizo valer sus méritos al título pero además le prometieron a Paris beneficiosos dones si éste fallaba a su favor. Hera se comprometió a hacerle soberano de toda el Asia. Atenea le ofreció la prudencia y la victoria en todos los combates y Afrodita le brindó el amor de la mortal más hermosa de Grecia, Helena de Esparta. Paris dio la manzana a Afrodita, granjeándose así la fiel protección de la diosa para él y los suyos para siempre, y la enemistad de las otras dos diosas lo que quedará reflejado en la Guerra de Troya.”

Documento b) TROYA.

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0.4. Naturaleza y logos en la filosofía presocrática: Las explicaciones de los filósofos sobre el arjé del universo. Actividad 3)

LA MENTALIDAD MÍTICA

Una cultura, un modo de vida, normalmente se encuentra sustentada por un grupo de ideas y creencias que pertenecen a la mayoría de las personas que viven en ella. Este conjunto de ideas y creencias nos dan una imagen muy precisa de cómo entienden el mundo esas personas, cómo se desenvuelven en él, qué esperan de la vida, su organización social, económica... Antes de que apareciese lo que en Occidente hemos llamado FILOSOFIA la mentalidad imperante es la que se suele llamar mítica. Una mentalidad basada en narraciones que ejemplifican y enseñan: los MITOS. Es una mentalidad muy distinta a la que tenemos nosotros en el siglo XX; por eso hemos de intentar comprenderla para luego estudiar la novedad que aportó la aparición de la filosofía. Lee los fragmentos que se te presentan, pertenecen a un libro de un importante historiados de las religiones, y tratan de mostrarnos cómo funciona la mentalidad de un pueblo que se basa en mitos para explicar el mundo y su cultura. Contesta luego a las cuestiones formuladas. "Utilizando una fórmula sumaria, podría decirse que el mundo arcaico ignora las actividades "profanas": toda acción dotada de un sentido preciso -caza, pesca, agricultura, fuegos, conflictos, sexualidad, etc.- participa de un modo u otro en lo sagrado.[...] Así puede decirse que toda actividad responsable y con una finalidad definida constituye para el mundo arcaico un ritual.[...] Pasemos ahora a otro ejemplo, el de la danza. todas las danzas han sido sagradas en su origen; en otros términos, han tenido un modelo extrahumano[...]pues fue creada in illo tempore, en la época mítica, por un «antepasado», un animal totémico, un dios o un héroe). Los ritmos coreográficos tienen su modelo fuera de la vida profana del hombre; ya reproduzcan los movimientos del animal totémico o emblemático, o los de los astros, ya constituyan rituales por sí mismos [...], una danza imita siempre un acto arquetípico o conmemora un momento mítico. en una palabra, es una repetición, y por consiguiente una reactualización de "aquel tiempo". "El valor mágico y farmacéutico de ciertas hierbas se debe también a un prototipo celeste de la planta o al hecho de que ésta fue cogida por primera vez por un dios. Ninguna planta es preciosa por sí misma, sino solamente por su participación en un arquetipo o por la repetición de ciertos ademanes y palabras que, aislando a la planta de la especie profana, la consagra. Así dos fórmulas de encantamiento anglosajonas del siglo XVI, que era costumbre pronunciar cuando se recogían las hierbas medicinales, precisan el origen de su virtud terapéutica: crecieron por primera vez (es decir, ab origine) en el monte sagrado del Calvario: "Salve, oh hierba santa que crece en la tierra, primero te encontraste en el monte del Calvario, eres buena para toda clase de heridas; en el nombre del dulce Jesús, te cojo" (1584)" "Debemos agregar que, para las sociedades tradicionales, todos los actos importantes de la vida corriente han sido revelados ab origine por dioses o héroes. Los hombres no hacen sino repetir infinitamente esos gestos ejemplares y paradigmáticos.[...] En Nueva Guinea, numerosos mitos hablan de largos viajes por mar, proveyendo así "modelos a los navegantes actuales", y también modelos para todas las demás actividades, "ya se trate de amor, de guerra, de pesca, de producir la lluvia o de cualquier otra cosa...El relato suministra precedentes para los diferentes momentos de la construcción de un barco, para los tabúes sexuales que ésta implica, etc." Cuando un capitán se hace a la mar, personifica al héroe mítico Aori. "Lleva el traje que Aori vestía, según el mito; como él, tiene la cara ennegrecida, y en los cabellos un love semejante al que Aori quitó de la cabeza de Ivivi. Baila en la cubierta y abre los brazos como Aori desplegaba sus alas...Un pescador me dice que cuando

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iba a capturar peces (con su arco) se consideraba el propio Kivavia. No imploraba el favor y la ayuda de ese héroe mítico: se identificaba con él." El mito del Eterno Retorno, Mircea Elíade (trad. de Ricardo Anaya, Ed. Alianza, pp.34-39).

a) ¿Qué significan las palabras "sagrado" y "profano"? b) Haz una lista de las características del pensamiento mítico y explica por qué. c) Según lo leído en el texto ¿Dónde radica el valor y la fuerza que tienen los mitos de una determinada cultura? ¿Qué razones encontramos para que la gente de esas culturas crea con tanta fuerza en los mitos? d) Piénsalo bien, ¿tienen cabida las innovaciones culturales en sociedades caracterizadas por una mentalidad mítica? 0.2. La aparición de la filosofía. Actividad 4)

¿POR QUÉ APARECIÓ LA FILOSOFIA?

El mundo griego, igual que todas las civilizaciones humanas conocidas, también tuvo su etapa mítica. Fue durante los siglos que precedieron al VII A.C.; Grecia en esta época es un mundo tribal, con reyes y nobles, en el que el conocimiento del mundo y las normas que regulan todos los aspectos de la vida están recogidos en unos conjuntos de narraciones (mito significa cuento, narración, leyenda) que están agrupados en unos libros, entre otros, que son la Ilíada y la Odisea. No obstante, nosotros estudiamos el mundo griego en esta asignatura de Historia de la Filosofía porque fue en Grecia donde surgió eso que los occidentales llamamos "FILOSOFÍA". Y cuando surgió lo hizo con todas las características de una innovación cultural. Los historiadores datan de finales del siglo VII A.C. unos textos que se dedican a explicar el origen y constitución del universo, no apoyándose en la tradición, los antepasados o la acción de los dioses: estos libros están escritos en primera persona, son el resultado de las experiencias y reflexiones de sus autores, cuentan con una fuerza que no se basa en la costumbre, a saber, la de una demostración racional y probada de aquello que dicen. Así surgió la filosofía, como el intento de racionalizar lo inexplicado, de buscar el sentido y significado del mundo al margen de la interpretación religiosa dominante en la época. Vamos ahora a intentar profundizar en ese momento, el de su aparición. Para ello te sugiero que leas el texto que más abajo se te presenta y respondas por escrito a esta cuestión: Si en la Grecia Arcaica los mitos daban las normas necesarias para todo lo que había que hacer en la vida, estaba claro cómo y por qué había que vivir ¿POR QUÉ A PARTIR DEL SIGLO VII AC. COMIENZAN A

APARECER ESCRITOS QUE TRATAN LOS ASUNTOS DE SIEMPRE DE OTRA MANERA? "¿POR QUE SE EMPEZÓ A HACER FILOSOFIA? En medio de nuestro mundo cultural, cuajada en las páginas de unos libros encontramos una manifestación del saber humano que se ha llamado filosofía. El hecho de su existencia nos lleva a preguntarnos por qué ha tenido el hombre -algunos hombres- necesidad de «hacer» filosofía. Por supuesto, este interrogante puede extenderse a cualquier obra humana; pero ahora sólo nos interesa preguntarnos por la filosofía. ¿Por qué filosofamos? ¿Por qué han surgido, como producto de una determinada actividad, esos sistemas conceptuales denominados filosofía? Lo primero que podría responderse es que el pensamiento filosófico encuentra su justificación por el hecho de ser respuesta a determinados estímulos. Al comienzo de su libro Metafísica, Aristóteles nos habla del asombro como origen de la filosofía. Sin embargo, este asombro no podría producirse si no hubiese una descompensación entre el hombre y el mundo que le circunda. Debido a la

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peculiar estructura del cerebro humano, producto de una larga fase de acomodación con el entorno, el hombre ha ido despegándose, en parte, de su comportamiento instintivo y adecuándose a situaciones nuevas. Para esta adecuación necesitaba ser capaz de ir rellenando con interpretaciones y con el trabajo el hueco dejado por el simple comportamiento instintivo, insuficiente para adaptarse a estas nuevas situaciones. El lenguaje debió ser, sin duda, la primera y más firme manifestación de solidaridad en el grupo humano que, al mismo tiempo, expresaba su capacidad de creación, o sea, de cubrir la distancia entre el mundo extraño y el hombre, que necesitaba asimilar esa extrañeza. Así surgieron los mitos, las viejas leyendas de dioses y héroes en las que se podría descubrir el esfuerzo por establecer un mundo intermedio y común entre la soledad de la naturaleza y la del hombre, y así surgió también la filosofía. Sin embargo, desde un principio apareció ya en ella un elemento característico frente a los mitos o las religiones. Lo mismo que el trabajo fue la manera de dominar y asimilar la naturaleza -valiéndose de los medios más adecuados en cada momento y con los que más fácilmente pudiera ejercerse ese dominio-, la filosofía fue una respuesta en la que, dentro de una sociedad determinada, el hombre pretendía leer la realidad desde los exclusivos presupuestos e intereses de la ciudad a la que pertenecía. Estos presupuestos e intereses, cuando rebasaron los de las clases que, hasta entonces, habían detentado el poder, llegaron a dominar de tal manera, que ya no bastaron las interpretaciones míticas o religiosas para mediar, adecuadamente, entre la naturaleza y el hombre. fue, precisamente, en las costas de Asia Menor, frente a la península griega, donde comenzó a plantearse ese tipo de actividad que, posteriormente, se iba a llamar filosofía. Como las interpretaciones usuales de este fenómeno han falseado su sentido, conviene hacer una breve referencia a él, sobre todo porque el modelo que podemos extraer de su análisis es válido para entender todo planteamiento posterior del quehacer filosófico. Imaginemos una sociedad nueva, en la que predominan intereses comerciales, que no halla otra salida más adecuada que la expansión por el mar Mediterráneo, y que ocupa una pequeña franja de terreno entre el mar y el Imperio persa. En este territorio existen ciudades -Mileto, Efeso, Halicarnaso- que pretenden, incluso, llegar a una federación siguiendo el consejo de uno de sus ciudadanos, Tales de Mileto, para poder resistir mejor la amenaza del imperio vecino. Imaginemos las necesidades concretas de estos ciudadanos que, por diversas causas, están experimentando un cambio radical en sus estructuras sociales y en su mentalidad, y por consiguiente, en su manera de adecuarse al mundo que les circunda. Imaginemos también esas ciudades a la orilla del Mediterráneo, con puertos a donde llegan comerciantes de otros lugares y, a través de ellos, los relatos y los objetos de otros mundos culturales. En esta sociedad dinámica, no encajan ya los esquemas de la sociedad aristocrática, ni su religión, ni su ideología. Como resultado, pues, de este cambio, y como expresión del nuevo ambiente cultural, de la situación histórica y de las necesidades de los hombres que viven esta situación, aparecen unos personajes que van a expresar, con sus obras, el cambio producido en el horizonte de la sociedad. La historia nos ha entregado sus nombres -Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito...- bajo la denominación común de Presocráticos. Esta denominación ya es una primera falsificación, porque, entre otras cosas, poner como punto de referencia la figura de Sócrates es contaminar sus personalidades de unas connotaciones morales e intelectuales que, por razones obvias, nada tienen que ver con ellos. Algo así como si fueran los balbucientes precursores de Sócrates, "el gran mártir del pensamiento", el primer gran mito filosófico, el primer gran silencio, llenado de diversas maneras -a gusto de los consumidores- por los intereses oficiales de las grandes falsificaciones históricas. En este sentido, nos interesa más conservar la denominación neutral de Aristóteles, quien se refirió a ellos como "los primeros que filosofaron". Pero, ¿en qué consistió este filosofar?, ¿qué hicieron para que Aristóteles les aplicase tan extraño verbo? "Los primeros que filosofaron" fueron, sobre todo, los ideólogos de la sociedad a la que pertenecían y cuyos intereses reflejaban en su obra. Enseñaban, por ejemplo, a vadear ríos, a orientarse en las navegaciones sin tener ya que echar mano de oráculos o sacrificios a los dioses -con los que, por cierto, se hundían los barcos-, a medir el tiempo y a leer el gran libro del mundo con ojos que intentaban organizarlo. Para ello se servían, entre otras, de una palabra que habría de convertirse en un descubrimiento decisivo en los orígenes de la filosofía y en el desarrollo posterior del pensamiento: el LOGOS, la razón hecha lenguaje, comunicación, equilibrio, cálculo, sentido, observación, solidaridad, coherencia. Al mismo tiempo, destacaron también otro concepto, TECHNE, en el que se condensaba la proyección del logos sobre las cosas, el arte y la experiencia que brotaban del contacto con la realidad,

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del manejo y creación de objetos, del aprendizaje de las manos . "Los primeros que filosofaron" no eran sólo intérpretes de la realidad, sino sus modificadores." EMILIO LLEDO, La filosofía hoy. Barcelona 1975. Salvat. Grandes Temas, pp.32 y ss.

a) Haz un esquema del contenido del texto. b) ¿A qué se refiere el texto cuando dice: "no encajan los esquemas de la sociedad aristocrática, ni su religión, ni su ideología."? c) Todos sabemos que los animales realizan sus actividades siguiendo, con cierta flexibilidad, el patrón de conducta que su dotación genética les da. ¿En qué se diferencia el hombre del animal en este tema? d) Parece que la filosofía empezó a hacerse debido a que se introdujeron innovaciones en la cultura griega; responde razonadamente: ¿caben de forma normal en el pensamiento basado en los mitos las innovaciones, los cambios? e) Con lo leído en el texto y buscando en algún manual de historia de la filosofía haz una lista de los factores que formaron lo que se dio en llamar la Crisis Cultural del S.VII AC. en Grecia, factores que ayudaron y facilitaron la aparición del pensamiento filosófico. Dichos factores podrían clasificarse en los siguientes grupos: Demografía, Economía, Sociedad y Política, Religión. Tienes que buscar qué cambios hubo en aquella época en el modo tradicional de vivir de los griegos. 0.3. Textos míticos/textos filosóficos Actividad 5)

DIFERENCIAS ENTRE TEXTOS MÍTICO-RELIGIOSOS Y FILOSÓFICOS Vamos a completar nuestro estudio de la mentalidad mítica pasando a analizar sus textos. Una vez que sabemos que dicha mentalidad, dicha forma de pensar, está basada en Narraciones que manifiestan hechos de dioses o héroes que sirven de ejemplo a cuanto hagan los hombres, hemos de concretar cuáles serían los elementos que hacen que un texto sea mítico, sea un mito. Vamos a leer un mito sobre la creación del mundo, perteneciente al Rig Veda, texto sagrado hindú, que se sitúa entre los siglos XIV y IX AC. y vamos a compararlo con dos fragmentos que expresan lo que dijo el filósofo Anaximandro allá por el siglo VI AC. Ambos tratan sobre el origen de todo lo que hay, pero el primero suele considerarse un ejemplo de texto religioso y el segundo filosófico. Léelos y contesta luego a las preguntas que se te formulan. HIMNO DEL RIG VEDA "Cuando no había existencia, ni siquiera había nada y no había aire, ni había detrás cielo ¿qué es lo que se movía?, ¿dónde estaba?, ¿quién lo guardaba?, ¿había entonces agua en el mundo en insondables profundidades? Entonces no había muerte ni inmortalidad, no existía entonces la antorcha del día y la noche. el UNO respiraba sin aliento, autosuficiente. Entonces había el UNO, y no había ningún otro. Al principio sólo había oscuridad envuelta en oscuridad. el universo no era más que una onda indistinta. Aquel UNO que llegó a ser, envuelto en nada. Surgió por fin, nacido del poder del deseo. Al comienzo el deseo descendió sobre él, el deseo fue la semilla primera de la mente, los sabios que han explorado sus corazones reflexivamente han descubierto que lo que existe está ligado a lo que no existe. (...) ¿Dónde tuvo origen la creación entera?, ¿fue formada por alguien o acaso no lo fue?, aquel que todo lo contempla desde el más alto cielo, sólo él podría saberlo, pero quizás ni siquiera él lo sabe". RIG VEDA,10.129.

LOS PRIMEROS FILÓSOFOS. SOBRE ANAXIMANDRO.

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"Anaximandro(...) no consideró como principio el agua, ni ningún otro de los llamados elementos, sino otra substancia ilimitada de la cual proceden todos los cielos y cosmos que hay en ellos" (Simplicio, PHYS. 24.13) "Principio y elemento de las cosas es lo APEIRON (traducido literalmente al español significa lo no limitado, lo ilimitado o infinito). De donde las cosas tienen su origen allí tiene lugar su perecer, según la necesidad; pues pagan unas a otras su injusticia conforme al orden del tiempo" (Anaximandro en Simplicio, op. cit.)

a) ¿Cuáles son las ideas principales de cada texto? b) Extrae un pequeño vocabulario de las palabras más importantes que se manejan en cada uno de los textos. c) Compara las ideas y el vocabulario extraído de ambos textos y encuentra las diferencias que hay entre ellos. d) ¿Cuáles son las características más importantes de un texto religioso? ¿Y las de un texto filosófico?

ACTIVIDAD 6)

LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

Lee las páginas 16 – 20 de tu libro de texto y contesta a las preguntas y apartados que se te formulan en el punto 0.4. del esquema de la unidad didáctica. Algunos conceptos serán aclarados y ampliados por el profesor en clase.

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