V¡llegas ~1., ss. CC. Profesor de la Facultad de Teología, Beltráll

U. C.

LA LIBERACION

EN LA BIBLIA

INTHODUCCION l

concepto de "salvación" es uno de los más centrales de la fe cristiana. Intimamente emparentado con él se nos presenta el de "liberación". Este último es más restringido y más preciso que el primero. Ambos tienen en común el designar un proceso, que de suyo puede ser activo o pasivo: salvar/liberar, o bien ser salvado/ser liberado, proceso en virtud del cual alguien pasa de una situación mala a una buena. El concepto de "liberación" especifica que la "situación mala" es la de "esclavitud", "servidumbre", "dominación" o "alienación", y que la "situación buella" es la de "libertad". El concepto de "liberación" es, pues, función del de "libertad". Sólo que al hablar de liberación se suben tiende que la libertad no es un hecho dado, sino el fruto de un proceso. Pero, de todos modos, el contenido concreto del término "liberación" dependerá del sentido que se le esté dando al concepto de "libertad". En efecto, dentro de la noción formal de "condición del libre", es decir, condición del que no está sometido a un dominio ajeno, la "libertad" significa cosas muy diversas según que se la piense referida a un contexto sociológico, a un contexto político, nacional o internacional, o a un cC'ntexto filosófico. En el ámbito sociológico, la "libertad" es la condición de los "libres" en cuanto éstos se distinguen de los "esclavos", como miembros de diferentes estamentos sociales.

E

En el ámbito político nacional, la "libertad" designa una condición de los ciudadanos frente al poder del Estado, en virtud de la cual pueden ellos ejercer los derechos que les corresponden en la gestión del bien común (las así llamadas "libertades"). En el ámbito político internacional, la "libertad" equivale a la "soberanía nacional"; es decir, designa la condición de una Nación independiente de otra en cuanto a sus decisiones políticas (dentro de la interdependencia que liga -o debe Iigar- a todas las naciones). En el ámbito filosófico, la "libertad" es la condición del hombre que, en cuanto tal, tiene una "emergencia" respecto de "la naturaleza" (incluso de "su na-

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BELTH.A:\

V¡LLEGAS

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turaleza"), en tal forma que su acclOn !la está determinada por leyes "naturales", sino que surge de una decisión "personal". Es evidente que la libertad en cualquiera de estos ámbitos está relacionada con la de los demás, y en este sentido cabe hablar de "la liberación" COlllO de un proceso global. Pero de todos modos es útil tener ante los ojos el hecho de la polivalencia de las nociones "libertad" y "liberación". En un momento en que, frente al proceso de liberación (de auto-liberación) de la clase trabajadora y del "Tercer Mundo", se configura toda una "teología de liberación", puede ser provechoso hacer un poco de "teología histórica", rastreando en la Biblia los procesos de liberación que en ella aparecen teologizados. Este artículo no pretende ser exhaustivo. Tampoco pretende ser del todo original. Si hay en él algún aporte novedoso, el lector podrá encontrarlo en la sección dedicada al pensamiento de S. Pablo (1). El resto está destinado a dar a la "elenterología" paulina un mínimum de ubicación dentro de la unidad dinámica de la BiblLt.

1.

1.1.

YAHVE

LA LIBERACION

EN

EL ANTIGUO

TESTAMENTO

COMO LIBERADOR

Es demasiado sabido que hrael se caracteriza por ver e!l Yahvé, su Dios, a un "Dios salvador en la historia". Pues bien, el acto a través del cual Yahvé se reveló como tal, fue un acto de "liberación política internacional": el Exodo, en el cual Israel, para Ilegar a ser "Pueblo de Dios" (= pueblo sacerdotal), fue liberado de la dominación egipcia y dotado de libertad, es decir, de independencia y soberanía política, pronto arraigad:l en un::! tierra propia. Esta condición, una y otra vez amenazada o perdida, Yahv(' una y otra vez la defiendc o restituye a través de los Jueces y de los Reyes. Pero cabe señalar que, en el último período de la Hcaleza, Israel y J udó' habían perdido la soberanía política y que los profetas Isaías y Jeremías condenaron los intentos de rebelión antimperialista, preocupados por salvar lo esencial: la subsistencia del pueblo, su permanencia en la tierra patria y su posibilidad de subsistir corno Pueblo de Dios. Esto es importante para comprender lo que a los ojos de la Biblia viene a constituir un Nuevo Exodo: el Retorno del Exilio. Debe subrayarse que se lo celebra como tal, a pesar de las siguientes circunstancias: que fue llevado a cabo por un pagano (Ciro), y que no conllevó la soberanía política para Israel. La "libertad" que aparece destacada es la libertad para residir en la tierra patria y para ejercer el culto en el Templo restaurado. La Comunidad repatriada se mantiene tres siglos y medio tranquila y satisfecha en su nueva condición; sólo cuando Antíoco Epífanes quiere interferir en su

( 1) En esta sección se ofrece la primera formulación sintt',tica de un minuciosu trabajo analitico llevado a cabo en el 20 semestre de 1971 con la colahoración de los alumnos Gab: ¡el Bpccar y Eduardo P~rcí'-Cotaros.

lA LIBEHACIO:'\

E:'\ LA BIBLIA

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libertad religiosa suscita Yahvé como "1ibertadores" a los Macabeos para que la restituyan. Es bien sabido que Jonatán y Simón obtuvieron, además, la soberanía política, pero que esta nueva experiencia de independencia política no sólo fue de corta duración, sino que resultó negativa desde el punto de vista de la vocación de Israel como Pueblo de Dios: el carácter corruptor del poder político fue palpado con mayor evidencia que en el período de la Realeza preexiliea. Para expresar el rol de Yahv{~ como promotor y defensor de la libertad de Israel, se recurrió sobre todo a dos categorías conceptuales: una derivada del derecho comercial (padah): el "rescate" de bienes enajenados por hipoteca, prenda, usurpación, etc., y otra derivada del derecho familiar (ga'al): la "reivindicación" del pariente, cuya libertad, cuyo honor, cuya situación, cuyos bienes o cuya vida han sufrido perjuicio. Sobre todo esta segunda categoría se hizo clásica en la caracterización de Yahvé como el Goel de Israel. Basta leer los textos del Antiguo Testamento para percibir que estas acciones Yahvé las ejecuta en forma gratuita, en el sentido de que él no "paga" por el "rescate" o la "reivindicación" de su Pueblo. El carácter de Yahv{~ como Goel no sólo lo experimentó la nación israelita en cuanto tal, sino también el fiel en su vida personal, como lo encontramos atestiguadJ cn el Salterio, en las Súplicas y Eucaristías de perseguidos y acusados, en las cuales se proclama quc Yahvé es capaz de liberar a los suplicantes de la opresión de los malvados. Israel siempre sintió que su experiencia del carácter "liberador" de Yahvé no fue jamás plena o exhaustiva. De aquí que siempre viviera esperando su plena liberación, en especial en los momentos de crisis. Naturalmente, de la naturaleza de la crisis padecida dependió la coloración concreta que se le atribuyó en diferentes circunstancias a esa liberación escatológica .. Merece destacarse que dos textos (Is. 44/22 y 1's. ] 30'8) encaran una "liberación" ·"rescate" de Israel de sus culpas o pecados.

1.2.

LOS HOMBRES

El fuerte debe impedirnos

COMO LlBERADORES

acento puesto por la fe dc Israel sobre Yahvé como liberador reconocer la actuación liberadora realizada por los hombres.

no

Comencemos seiialando el hecho obvio de que las "liberaciones de Yahvé" fueron todas sin excepción llevadas a cabo por medio de liberadores suscitados por él: es el caso evidente de J'lfoisés, de los Jueces, de Ciro y de los Macabeos. Y señalemos también que la acción liberadora surge, en todos los casos, después que el pueblo mismo ha tomado conciencia de su situación de servidumbre y dominación. ¿Y habrá l1ecesidad de subrayar que la acción de los liberadores, si exceptuamos a Ciro, consistió en galvanizar y movilizar la capacidad de rebelión del mismo pueblo? Pero, fuera de estas liberaciones episódicas y carismáticas, que son como el paradigma de las "liberaciones de Yahvé", hay otras "zonas" en que la acción liberadora de Yahvé se desplegaba -o debía desplegarsea través de una acción liberadora humana. En primer lugar, debemos destacar el rol de la Realeza davídica. Si ella revistió caracteres de "Realeza sagrada", no fue tanto porque se le asignaran funciones rituales. sino sobre todo porque se la concebía como ordenada a la implantación de

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BELTRAN

VILLEGAS

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la "justicia de Yahvé". El Rey davídico era entronizado "en el trono de la Realeza de Yahvé" (1 Cron. 28/5; 29/23; Ps. 110/1), para que fuera el "Virrey visible" ele Yahvé Rey. Ahora bien, esto significaba sobre todo la misión de "juzgar la causa del débil y del pobre" Oer. 22/13-19), de "hacer jnsticia a los humildes del pueblo y salvar a los desvalidos y aplastar al opresor, tener piedad (hésed) del débil y del pobre y salvar la vida de los pobres, liberar al indigente que clama y al desvalido que carece de amparo" (Ps. 72 passim). El heeho de que los reyes empíricos hayan sido ampliamente infieles a su misión y de que ésta haya sido finalmente proyectada como una esperanza escatológica confiada sea al Rey escatológico (cL Is. XI, 4-.5:, sea el misterioso "Servidor de Yahvé" (cf. ls. XLII, 7; LXI, 1), no quita