Liborio Zerda

EL DORADO

BIBLIOTECA POPULAR DE CULTURA COLOMBIANA

Este libro fue Digitalizado por la Biblioteca virtual Luis Àngel Arango del Banco de la República, Colombia

Biblioteca

Popular

de

Cultura

Colombiana

Publicaciones del Ministerio de Educaci6n de Colombia.

litografía

y Editorial "Cahur".-:-Bogotó,

1947.

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Liborio Zerda

EL

DORADO

BIBLIOTECA POPULAR DE CULTURA COLOMBIANA

-TOMO

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I Oeseoso de corresponder a 10 excltoclon con que me ha honrado el senor Redactor del Popel Periodica IIustrado, para contribuir con mi pequeno contingente en esta bello e interesante publiccclcn quincenal, doy p.rincipio extractando 10 porte principal sobre antigUedodes hallados en 10 laguna de Siecha, de un informe que di a 10 sociedad etnoloqlco de i13erlin.Este extracta ira precedido de algunos consideraciones etnol6gicas que se relacionan con el osunto de este escrito. EI senor Bostian, Vicepresidente de ese Instituto, estuvo en Bogota, Y aseguro que mi informe hoblo sido publicado en sus anales, pero sin 10 copia fotogrOfica de uno pieza de oro, que 10 ccornpcfiobo,

me

Ahora dedico esta figura con algunos otras que representan los C05tumbres, los ldolos, utensilios y ceremonias religiosas de los Chibchas, de los Panches, de los antiguos Chocoes y pobladores de Antioquia, para ilustror estas Iineas en el Popel Periodico, si el senor Redactor tiene a bj~n su publicaciOn. Los condiciones en que fue colocado sobre 10 tierra el hombre pnrmtivo ("), debil por su naturaleza, de organizaci6n primorosa, pero muy delicado; sometido a las necesidades mas imperiosas, pero sin los medios adecuados para satisfacerlas como los demos animales, hicieron que pusiera en occion 10 unlco fuente de recursos de que podia disponer, y que Ie ha dodo el predominio' sobre todo 10 creede, su actividad cerebral nodente bajo el impulso de su esplritu, ayudada por 10 magnifica disposiclon meconlco de sus organos de relocion. En Sl mismo tenia, pues, a

( "') Llama hombre primitivo, 01 hombre de las selvas, tanto en el conIfinente europeo y asi6tico, como en el de 10 America en 1o epoca primitiva de su vida.

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LIBORIO ZERDA pesar de su debilidad, el estímulo Que lo debía conducir al progreso y perfeccionamiento. Desnudo y estimulado por el hambre en su reciente aporición sobre la tierra, se cubri6 con los hilos fibrosos de las plantas y con los pieles de sus víctimas; de estos mismos tomó el alimento sencillo que le ofrecía la naturaleza, o el sangriento que le había conquistado el esfuerzo de su brazo. Pero un estímulo superiol al de la conservación domin6 hasta cierto punto sus instintos salvajes, el amor de su compañero y las caricias de sus hijos, pues éstos, fieles imitadares de sus costumbres, lo siguieron en su 'vida errante, oyudóndolo en sus faenas. Esta vida de relaciones de familia, necesaria paro la satisfacción de su amor natural y de sus instintos materiales, fue complementado con el perfeccionamiento del lenguaje, medio indispensable poro estrechar más estos relacion,es y para satisfacer mejor sus necesidades. La organización de lo fonlilia fue, pués" el primer período de su vida sabre la tierra, período al que poéticamente se ha llamado edad de 010. A pesar de la naturaleza salvaje del hombre primitivo, y de sus muy rudimentarias ideas y escaso lenguaje, domeñado por la vida familiar, que fue su primera escuela en donde aprendi6 los rudimentos sociales, pudo elevar su espíritu a la contemplación de los fenómenos naturales Que se ofrecían a su visto: contempló el sol, y sinti6 su benéfica influencia; viO descender el rayo de la nubi! tempestuosa, y le pareció un destello del sol; sintió el color de lo lavo del volcán, se aproxim6 a él, experiment6 su acción calcinante y destructora y comprendió finolmente lo que era el fuego; pero una vez extinguido éste, se vio impotente ante esta nuevo creación del Hacedor del universo. No obstante, la facultad de inves!igoción que le sirvió como de lazarillo en sus primeros pasos, tal vez'-ayudada de la casualidad, o por efecto de la comparación del color producido por el frote, o por el choque de das cuerpos, con los impresiones que había recibido, le hicieron poseedor del secreto de hacer fuego y del f¡at lus de sus conocimientos salvajes. iCuántQ~¡. ideas nuevos surgirían de su mente hasta entonces en embrión, con est~ descubrimiento adquirido por el esfuerzo de su primitiva ciencia! j Y q~

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adelantos realizaría en las casos prócticos de su vida doméstica! E! hogar doméstico vino a ser entonces el verdadero centro de lo familia. Pasado este largo período, debió principiar el que los poetas llaman edad de plato, es decir, la vida de relaciones entre los diferentes familias esparcidas en la superficie de la tíerra, entonces habitable. Lo 'edad de plota fue lo época en que principió el verdadero estada social I que sigui6 a la simple asociación de familia; a esta última han retrogradado los pueblos primitivas de nuestro continente, refugiodos en lo I parte rec6ndita de las selvas, perseguidos por la vorógine de la. conquista; deprimidos, degradados de sus derechos y olvidados par nuestros anI tepasadas y por nosotras mismos. Con un esfuerzo de parte de nuestros gobiernos, estas familias se pueden salvar aún del exterminio y atraer a la civilización y al progreso. I

Muy largo debió ser el período durante el cual los hombres reunidos en el hogar doméstico por el culto y servicio del fuego vivierO!"en lo infancia del estado social. Reducidos sus conocimientos útiles en los artes manuales, o lo fabricación de vasijas de tierra cocida necesarias en sus menajes; a la construcción de instrumentos de modero o de piedra, para estas mismas artes manuales, para hacer sus chozas o cabañas y para sus faenas agrícolas; y a la confección de armas poro la guerra. }Los disenciones entre las diferentes familias, las condujeron natural(mente o lo guerra tumultuoso de familia contra familia y de tribu coni tra tribu, sin que ella tuviera influencia notable, ni en su exterminio, ni para constitutuírse por el derecha de la fuerza, en agrupaciones que fueron la base de un mejor estado social. Tal fue el estado en que encontraron los conquistadores y principalmente las misioneros cristianos, las familias y tribus de los caribes, salivas, achaguas, jiraras, betoyas, arllacas, etc. A lo edad de plata. en la que tuvieron origen los flechas armadas de pescado, las aljabas, dardos y masas de madera y los ~achas e instrumentos de piedra, siguió lo época del perfeccionamieni to de 'los instrumentos de piedra, hechos de cuarzo indiano, de exquisitos I,silíceas, de obcidiana ,y en general de fragmentos de rocas duras, silfceas o metam6rficas. Esta época se ha designado edad de piedra. M. ¡ Mortillet ha enseñado que la industria representado por los istrumenI\tos de silex, se perfeccion6 gradualmetne. "En los asientos inferiores del

l.ccon . aristas

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LIBORIO ZERDA dlluviwn ( •• dct Abbeeville, las hachas son lanceoladas ó tallqdas en grcMdcts fragmentos", dice M.Broca. En la capo arcilla-arenosa que recubre el diluvium, que es por consiguiente, más moderna, las hachas son elípticos, muy alargadas y tallados en pequeños fragmentos. En fin, en el Cisiento, superficial, llamado terreno moved iso de los pendientes, las hachas son pulidas, en .forma de cuña y semej~ntes a las Que se encuentran en los dolmen •• ¿Estos modificaciones sucesivos de uno misma industria, fueron debidos o perfeccionamiento de poblaciones nuevos? Los admirables trabajos V descubrimientos de M. Lastet, sobre todos los Que ha hecho en los cabernas de Perigord, en colaboración de M. Christy, permiten considerar como muy probable esto último suposición." . Sir John Lubbock. recientemente ha subdividido la edad de piedl'lll, en dos épocas diferentes: 1~ lo paleolítica, o de piedra tallado, Que se manifiesta por la presencia de instrumentos groseros de piedra simplemen~e tallados en fragmentos de guijarros fluviales muy antiguos, compañeros de 105 restos de animales, muchos extinguidos, hallados en lOs Qnti~uas cavernas; 2~ lo n.olítica, representado por instrumentos de piedra pulimentado, acompañados de objetos de arcilla cocido de. una fabricaci6l'l perfeccionado. Con el perfecionamiento de los instrumentos de sílex, mejoró en sU mayor grado el arte de los alfareros y principió lo extracción y fun41'ción de los metales Que fácilmente se encontraban en lo superficie de 10 tierra, tales como el cobre, el oro, 10 plato, etc., y aún socaboton lo tierra poro extraer los, como lo demuestran los indicios de explotación de estos metales hollados en el continente europeo, y entre nosotros en Antioquia. Esta época fue llamado edad de bronce, porque el cobre que ••••.•• en esto ligo, de la Que se han encontrado diversos instrumentos, fue el metal más importante, tanto porque reemplazó lo modera y lo piedrq en lo fabricación de instrumentos guerreros y agrícolas, como por(J~¡ con el oro V lo plato le dieron muy variados aplicaciones industrial"s JI!J ,. :':¡¡j, artlsticas. 1': :¡~'

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Con estOs metales los hombres de esta edad perpetuaron lo memorio de sus costumbres, de sus mitos y ceremonias religiosas, cuyo origen fue muy anterior a la edad de bronce. Durante esto época los tribus se asociaron en cuerpos de naciones y fundaron sus gobiernos de uno manero regular. A ella se refiere el grande acontecimiento del descubrimiento y colonización del Nuevo Mundo. "En la edad de bronce, dice Bory de Saint Vicent, habían llegado los hombres al punto en que los aventureros europeos del siglo XV, encontraron los pueblos sometidos a la dominación de Montezuma y de los Incas. en los cuales el oro y la plata representaban en su usa habitual los primeros metales de los tiempos heróicos en el antiguo mundo." La civilización de los pueblos mejicanos, de los incas y de los chibchas estaba muy adelantada; sin embargo, la de estos últimos era un poco inferior, debido a que sus relaciones con los pueblos más adelantados eran muy difíciles. El progreso de los pueblos en las artes, la industria, en los conocimientos .científicos, económicos, sociales, políticos y religiosos, está íntimamente ligado con la facilidad de sus relaciones mutuas, con el comercio de sus productos, de sus ideas y aspiraciones. Hay en estas relaciones una especie de selección social natural, semejante a la selección de las razas humanos con relación al tipo primitivo, y semejante a la selección natural de las especies primitivas en la escala zoológica y en el reino vegetal. las asociaciones de las familias de los Chibchas, de los Ponches, de los Andaquíes, Timanaes, Taporogos, Chocoes, etc., relacionados entre sí por sus costumbres, por sus mitos y tradiciones, y por su lenguaje, se constituyeron en verdaderos estados civiles, políticos y religiosos, gobernados por' jefes que mantuvieron su autonomía e independencia. Estos pueblos caracterizaban la edad de bronce en estas regiones andinas, época en la que, como veremos después, estaba muy adelantado entre ellos el conocimiento de las labores, aplicaciones y usos de los metales preciosos. Estos pueblos de lo edad de bronce eran mós aventajados que los de la edad de piedra. Sus loserías eran mós finas y sus adornos más cuidadosos. Por grandes que hubieran sido los esfuerzos hechos por los hombres de fa edad de bronce para conseguir su constitución social regularizada

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LIBORIO ZERDA ~. definitiva, les fciltoba poro llegar o ete fin, un elemento de progreso industrial, 'sin el cual los sociedades modernos tal vez no serían lo que !ion .hOy: este elemento es el fierro. La edad de fierro, estó marcado por le adquisición de este preciosísimo metal. En rozón de sus cualidades excepcionales, el fierro se sustituyó al cobre y al bronce desde que fue conocido. Muy sorprendente fue poro los conquistadores el estado de civilización en que encontraron los pueblos de loslncos, los Mejicanos y I()sChibc;has; y éstos nodo hubieron tenido que odmiror de sus dominadores, si el tiempo les hubiera dejado alcanzar lo c;onquista de este importante metal Pero la ley del progreso social. no dio tregua o los tribus y nociones americanos Que marchaban lentamente hacia él; era indispensable que lo civilizodón europeo viniera en ayuda del continente descubierto por Colón. Desgraciadamente muchos de los conquistadores de estos poíses fueron aventureros insaciables en su sed de oro, y no comprendieron la importancia de una selección progresivo y pa La idolotría o antropomorfismo. En esta clase de religión las dioses son de todo punto superiores al hombre, y hacen parte de lo naturaleza, sin ser cre9dores de ella, y atienden a las súplicas del creyente; se les representa por medio de ídolos o imágenes. Comprende también el culto de los astros. Según Lubbock es un error la creencia de que la religián ordinaria de los pueblos enteramente salvajes es la idolatría, porque esta farmo de culto ha pertenecido a pueblos que por sus adelantos sacia les han salida del estado que se puede designar con el nombre de salvajismo. El culto de ídolos caracteriza un grado superior en los progresos sociales, pues no se encuentra en ItJs razas más inferiores en la escala sociel. Las tribus verdaderamente salvajes no tienen ídolos, sus cultos pertenecen a una de las secciones que dejamos mencionadas. Lubback cita en comprobación de esta verdad muchos ejemplos pueblas salvajes, de los cuales tomamos las siguientes:

de

"Entre las indios del Canadó no pudo comprobar Carver la existendo de ídolos. Con excepción de la Virginia, que, según lafiteau, tiene un ídolo llamado Oki, en la América del Norte no existen ídolos. "En Africa Oriental solamente encontró Burton los Wanyiko que Qdo~ ron unas estatuitas llamadas kisukas. Tampoco se han encontrado ídolos en Africa accidental, y los objetos que se han designado como tales son simplemente fetithes; y muy excepcionalmente se cito el ídolo que representa a Agoye en Whydah, bajo la forma de un negro deforme, de cuyo cabeza salen serpientes y lagartos. ll

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lIBORIO ZERDA "Los Viteanos, según Vv'i!l¡am, no conocen /0 idolatría "Los naturales de lo Nuevo Zelanda, según Yate, aun cuando son muy supersticiosos, no adoran ningún dios y no tienen símbolo alguno (fue indique pueda ser ídolo. "El culto de los antepasados entre los pueblos medianamente CIVIIjzados, estó íntimamente relacionado con la idolatría, principalmente cuando la imagen tiene formo humano. Parece que es tan natural adorar a un Jefe cama adorer a' un ídoro, y de este coso se pueden citar ejemplos." No es extraño que los indios de los razas inferiores hubieron venerado y adorado como a sus dioses a las hombres blancos. Esto sucediQ e;1 Capitón Cook en el Pacífico, a Lander en el Africa occidental, y en general o los conquistadores en México, en el Perú y en la antigua Cundinomorco. Después de las fases religiosos Que dejamos anotados, prescindiendo óe los desarrollos históricos en que entro Lubbock paro demostrar la exactitud de su clasificación, viene, según este sabio, la época en que se consideró lo divinidad como enteramente sobrenatural y como autor de la naturaleza. Finalmente, se considera como la última foz religioso, oquella en que lo moral se asocio o la religión con el conocimiento perfecto de los atributos de un solo Dios creador del Universo. Estos son los tipos de los cultos religiosos mós comúnmente esparcidos en las diferentes razas humanos y o los cuales se pueden referir los de las nociones primitivas. Siempre es necesario tener en cuento que no hoy un limite preciso que separe el culto religioso de cada pueblo, pues que en uno mismo pueden existir los caracteres del culto religioso de algunos de los grupos de esto clasificación, y esto según el grado del progreso social. ¿En cuól de las diferentes fases religiosas deben colocarse los mitos y cultos religiosos de las indios Chibchas? Para resolver esta cuestión nos 1undaremos en los datos históricos consignados por los historiadores modernos, como Acosto, Plaza, y en algunos de los antiguos, como el Obis-

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po Piedrahíta, fray Pedro Simón Zamora, cuya autenticidad bilidad ninguna persona ha puesto en duda.

y respeta-

En los mitos de la nación Chibcha estaba comprendido el culto del Sol y el de la Luna, culto que se ha designado con la expresión vaga de ::abeísmo, la que adoptaremos transitoriamente. Los Chibchas fueron sabeístas, pero no como los tribus miserables y bárbaras que no tenían idea alguna de un dios, y que solamente estimaban el brillo y el calor del Sol, y lo adoraron como adoraron el fuego, por sus efectos, sin que hubiera acompañado a este culto una evolución ideal (3). El sabeísmo de los Chibchos, fue como el de los Aztecas y el de los Incas, de carócter mós elevado, basado en una doctrina espiritualista según su inteligencia, y con la veneración que se debe a entidades superiores 01 hombre, aunque consideradas de su misma naturaleza corpóreo' lo que constituye el antropomorfismo; por esta razón el Bochica de lo tradición Chibcho fue venerado y deificado como enviada del Sol, y se tenía lo creencia de que después de su desaparición se había ido a unirse con él. La palabra sabeísmo, pues, no expresa para ningún caso de este culta el carácter que tuviera en los pueblos que lo practicaron, y menos determina el grado de cultura religiosa a que llegaron sus adeptos. Los pueblos Chibchas fueron politeístas; así lo comprueba lo historio, que lo fueran, porque solamente los pueblos de una alto cultura itelectual, guiados por la luz de la razón, y con el auxilio de la verdadera filosofía, han podido comprender los atributos de un solo Dios verdadero; los demás pueblos inferiores, aun cuando hayan gozodo de un grado de cultura intelectual relativamente adelantado, sólo mente han podido estimar las cualidades de cado ser u objeto de lo naturaleza, y aún de determinados hombres en particular, cualidades atribuidas por su ignorancia a un poder sobrenatural en cada uno de enos, y por esta razón los razas inferiores o medianamente civilizados han creado muchos dioses, en relación con los impresiones de sus sentidos y de su imaginación. y es natural

Sería una excepción singular, sin igual en los anales antropológicos, el C1uela nación Chibcha, compuesta de pueblos de condiciones intelectuales y naturales ton adecuados para los inventos fabulosos como lo re~ (3)

Los esquimales

están en este caso.

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LISORIO ZERDA velan sus explicaciones cosmogónicas, no hubieron sido idólatl"Qs, sino únicamente del Sol y de lo Luna, y tonto mós cuanto que no siend& autónomos, y siendo muy probable su origen común en el de la rozo ~ichuo-Aimoró, cruzado con los emigraciones del Norte, debieron conservar los recuerdos tradicionales de sus aborígenes. Lo historio demuestro que lo religión de lo raza Quichua y lo de los Incas fue politeísto, aun cuando también fueron sabeístas. Ademós de ésto, todos estos pueblos tenían notables anologías que hacenmós na~ tural su origen común y lo semejanza de sus mitos. Bochica, hombre de rozo blonca, cuyo origen los etnógrofos expliccip de uno manero mós o menos probable, fue paro los Chibchas un Profeto enviado del Sol, o quien naturalmente debier.()n, no solamente reverenda'r, sino odorar, puességún un variante de lo bello fóbula cosmogónico, opareció sobre el orc;> iris en el momento de herir lo roca del Tequenoama. Como otro Atlante de la fóbula de lo antigua Grecia, Chibchacum se .vio obligado o llevar la tierra sobre sus hombros, por haber sido ton despiadado con el pueblo Chibcha o quien estaba encargado de proteger, inundando lo hermoso llanura y causando tantos desastres. Tales hechos no podían ser atribuidos sino o un dios que tuviera un gran poder sobre lo naturaleza. El historiador Acosta dice: "Adoraban o Bochico como Dios bienhechor, y o Chibchacum como dios encargado particularmente de lo nación Chibcha y con especialidad, de ayudar o los labradores (41, mercaderes, y plateros, porque Bochica era también dios particular de los Usaques y Capitanes, y de sus familias. Un culto semejante había entre los hindus: Broma era ante todo dios de los sacerdotes, y Bischnou era reverenciado principalmente por el pueblo. Los tradiciones Chibchas recogidos por los cronistas e historiadores de esto rozo, consignan el nombre de Cuchaviro, protector de ;Ios enfermos ~rincipalmente de las parturientas y de los febricitantes, y adorado en el -

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(41 Los indios del Perú tenion un dios protector de los agricultores y del trabajo en lo construcción de los casas, se llamaba Huaco Huari (Tschudi y Riverol.

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AOORATORIO

DE LOS ABORIGENES

DE ANTIOQUIA

Figuro 27 de lo reloción

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arco-iris, a quien orfendaban esmeraldas. Esta era una deidad de orden inferior, semejante a Umiña, dios de la salud, adorado en la provincia de Manta, en el Perú, en un templo suntuoso. Era un idolo con figura me¿io humana, fabricado de una preciosa esmeralda. Nemcotacaa, llamado también Fa, el dios de los pintores de los mantas y de los tejedores, y presidio las borracheras (5) y las rostros de 105 maderos que bajaban de los bosques. Lo representaban en formo de un animal peludo a manera de oso, arrastrando la cola, y cubierto con una manta. La mejor ofrenda que se le podía hacer a este Baco Chibcha, era embriagarse con chicha, pues creían los indios que en e~te estado su dios cantaba y danzaba con ellos. Los linderos de 105 sementeras también tenían su deidad protectora, como para d.;¡r mayor seguridad o sus propiedades: se llamaba Choque, y también presidía los puestas de las procesiones y danzas astrológicos de sus sacrificios; y le ofrecían los plumas y diademas con que se adornaban en los combates y en las fiestas. Habrá sido sorprendente poro muchos de nuestros lectores, que el sapo, animal anfibio y tan pequeño, fuese un dios de los agricultores Chibchas, y se preguntarón qué fundamentos tiene esto creencia. El señor Duquesne, Cura que fue (1795) de los indios de Gachancipá, hombre investigador y de gran criterio científico, como lo reconoció Humboldt, Y como lo demuestra su interpretación del calendario Chibcha, pudo rt:coger preciosos datos tradicionales y numerosas observaciones, pues que su ministerio sacerdotal lo colocó en lo condición más ventajosa paro hacer esta clase de investigaciones con sus indios feligreses, además de que hizo estudios muy detenidos de los pinturas de los Chibchos y de su historio, dice: "Los monumentos históricos de estos portes son senCillos (5) Lo Huaco Soñacmamo, adorado en algunos provincias del Perú, era dios de los bebedores, fue hallado en' Chanca; tenía lo formo de un tinajón muy grande en medio de ocho tinojones de igual fígurci, cerc.odo de muchos tinajas y cóntaros y de dos IIimpias de borro poro brindar o lo Huaca. Hallábase llena de chicha, que por su ontigiiedad se había convertido en agua. Después de la conquisto, el día de Corpus, lo festejaban sacón dolo de su aposento cubierta con vestidos semejantes o los que usoban los Pollas (Tschudi y Rivera).

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L1BORIO ZERDA .:.omO sus primeros pobladores. Pero aunque no se encuentre entre eshs gentes el fausto de los antiguos Egipcios, se vlln sus misterios. No hallamos monumentos Faraónicos, pero sí algunos pequeños trozos de los fundamentos sobre que se edificaron. Hablo de los jeroglíficos que se han encontrado entre los indios Esta palabra griega quiere decir: imágene. o figuras sagradas," Más adelante dice: "Tuvo también su lugar entre los ostras el sapo, paro acompañar 01 escorpión, y a los demás animales de los Egipcios. Jamás ha dacl9 esto sabandija mayor brinco del charco 01 cielo, y nunca bajó el hombre más (alude o Bochical del cielo al cieno, y de la altura de los ostras o quienes domina por su saoiduría ... Tal fue el cielo de los Muiscas, lleno de animales como el de los Egipcios. En él vemos introducidos al Bochica y a Chía, sus fundadores, como en aquél o Osiris e Isis: los transformaciones de aquéllos en el carnero, en el toro y otros animales celestes, se ven igualmente imitadas, entre estas gentes, en las transformaciones de Tomagata, a que aludían los de sus cuadrillas." Respecto a los transformaciones del sapo, dice: "Algunas veces lo cabeza del sapo se ve unida a lo cabeza del hombre; otras, el cuerpo sin patas, transformado en ídolo: esto es, con una vestidura o túnica propia del hombre." Esto es lo que ha llamado la ciencia moderna el antropomorfismo de las creencias religiosas de los pueblos inferiores que tienen grandes analogías entre si. ¿Qué. de extraño puede haber en que el sopa estuviera colocado en el cielo de los. Chibchos, como dice Duquesne, cuando tuvieron un dios de los tejedores y plateros, represetado' en figura de oso, aunque hoy se pueda encontrar lo causa de este símbolo?, en tanto que el sapo con sus gritos les recordaba la aproximación de las aguas, y lo necesidad de los aprestos para los nuevos sementeras. Hemos dicho en otro artículo, que hoy mismo, en algunos pueblos miserables de las riberas del Magdalena, los naturol~s creen que con las primeros chaparrones en el principio del invierno lIueven sopas del delo y ¿no será esta idea restos tradicionales de sus antíguos creencias religiosos? Menos extraño parece que el sopa fuese un dios de los Chibchos, siendo este animal el objeto de sus atenciones, pues que su figuro la

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adoptaron como símbolo cronológico en cómputo' del tiempo, y astrológico en sus danzas y procesiones; si se recuerdo que los Egipcios, pueblo mucho mós adelantado en aquellos tiempos que los Chibchas y aún Gue los Incas y Aztecas, que tenían uno filosofía religioso incomparablemente de carócter mós elevado que lo de· estos últimos, adoraban o Ibis, animal semejante o uno gorzota; y a un animal mós inmundo que el sapo, como lo es el cocodrifo, que les llevaba los inundaciones del Nilo con el limo fecundante de sus riberas. Por otro porte, numerOsos c!emplos históricos enseñan que no ha sido incompatible el culto de los astros con la idolatría. Después del culto de todas estas deidades que tenían los Cnibchas, según lo refieren las historiadores y cronistas, viene noturalmente el culto de los antepasados que, según lo clasificación de Lubbock, está :omprendido en esto mismo sección. Prescindiendo de los datos que dejamos anotados, en los que se pone en evidencio que estos pueblos adoraron o Bochica, como o un dios ton poderoso que obligó a Chibchacum o cargar con lo tierra y que rompió las rocas del Tequendama; como profeta o enviado del Sol tiene su lugar en primer término en el culto de sus antepasados. En segundo lugar viene Bachue, madre del género humano, o quien, según Acosto, estaba encomendada lo protección de las sementeras de legumbres, y quemaban en su honor maque y otros resinas. Pertenece también 01 culto de sus antepasados lo Cacico milagrosa Que desapareció en lo laguna' de Guatavita, en cuyo fondo vivía con su hija, en uno hermoso casa. En las cercanías de este lugar había un templo y sacerdotes o Jeques; y decían éstos que en ello había unc, deidad que se manifestaba en lo formo de serpiente; esta fábula tiene olguna analogía con lo de Bachue. Entre los objetos da oro encontrados en la laguna, en sus sepulcros y santuarios, se hallan los serpientes. Cuando el conquistador Quesada llegó por el Norte 01 valle de Nernocón, el Zipa de Bacató salió. o su encuentro, y sus tropas llevaban como enseño lo momio de uno de sus valientes guerreros. Esto costumbre establecida entre los Chibchas, revela que atribuian una influencia poderoso o los manes de sus antepasados venerados para olcanzar lo victoria.

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L1BORIO ZERDA Después, el mismo conquistador y sus soldados hallaron en uno de los aposentos de la casa de Quemuinchatecha, Zaque de Hunza, una urna de oro eJl forma de linterna, adornada de esmeraldas, y en la cual estaban encerrados los restos d2 algunos de sus antepasados venerados con respeto religioso. Estas prácticas demuestran algo más que la veneración con que los pueblos verdaderamente civilízados conservan las reliquias de sus antepasados: así lo ha consignado la historia de costumbres análogas en pueblos inferiores en la escala social. Si los cronistas españoles nos hubieran dejado datos precisos de la cosmogonía y costumbres religiosas de los numerosos pueblos del valle de Guaca y de las tribus de Antioquia, podríamos interpretar hoy las variodisimas figuras de oro y de arcilla que se encuentran y que fueron trabajadas con tonta habilidad. Respecto de lo gran lápida incrustada de sapos y de una ógui1", que dejamos estudiada en uno de nuestros artículos anteriores, es indudable que fue un aqoratoric, o altar de ídolos porque fue hallada en el fondo de un templo subterráneo en Yarumal y hacía porte de muchos objetos del culto religioso, colocados en nichos tal/ados en este templo; y entre estos objetos se cuentan pebeteros o incensarios poro quemar resinas odoríferas, que era formo muy común de rendir homenaje o sus dioses. Es notable también que la palabra Huaco o Guaco, usado para designar estos templos, y por extensión los sepuJeros, y que es nombre 'de un valle de estas regiones tenga en idioma Quichua la significación de ídOlo y adoratorio (6) . Indudablemente que todos estas figuras de oro y de arcilla son ideo: gráficos; pero ¿qué clase de ideas representaban?; esto es lo que no expresa esta palabra, de una significación tan lata. Los idolos o figuras simbólicas de sus dioses y sacerdotes son ideográficos porque representan ideas religiosas; los figuras de sus jefes, cpciques, zipas, etc., son ic!eográHcas, porque representan ideas en el orden político y social; y las que representan los personajes de sus fóbulas tradicionales, son ideogróficas también, porque representan sus ideas cosmogónícas, etc., etc.

(6) Los Huacas eran dioses histáricos de los pueblos o provincias de' Perú, de los cuales había figuras de piedra y de modero a quienes ofrecían sacrificios. En la cerámic.

peruana hay Huacas y Conopas usados

como deidades (Tschudi y Rivera). -

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Si hiciéramos un resumen histórico de las ideas de los pueblos que no llegaron a la altura de la verdadera civilización actual, encontraríamos que el mayor número de ellas en la evolución mental y social que se llama civilización de aquellos pueblos es de arden religioso y cosmogónico, pues que no pudiendo darse cuenta exacta de los fenómenos naturales, y de algunos de los seres y objetos que forman la naturaleza, los atribuven en gran parte a creaciones sobrenaturales. Debido a eso, cado pueblo ha tenido sus mitos y sus leyendas apropiados o amoldados o lo naturaleza que lo rodea: los antiguos Escandinavos veían en cierto noche del año las almas de sus antepasados surgir del seno de los mares, confundidas con las densas nieblas de sus regiones septentrionales. En los montes de Hartz todavía se extremecen los aldeanos 01 pensar en el formidable espectro de Broken, fenómeno luminoso que se presento al levantarse el Sol. Muchos pueblos del Polo tienen cierta veneración por las auroras boreal es; y otros, como los indios Turbacos, veían en los volcanes la morada de divinidades superiores. Este razonamiento explica por qué el cielo de los Egipcios, de los Hindús, de los Chinos y Japoneses, de los Aztecas, de los Chibchas y de los Incas, está lleno de dioses cuyos atributos y poder estón subordinadas, no solamente a la imaginación de estas diferentes razas, sino también a las circunstancias propias del suelo en que viven, de los fenómenos naturales Que mós impresionan sus sentidos, de sus necesidades y prócticas sociales y, en general, de los acontecimientos que le son propios durante su existencia. El régimen político y social de los Chibchas, como el de los pueblos de sus mismas condiciones, era muy sencillo, pues que tenía muy pocas ideas en este séntido, no sucedió lo mismo en el orden religioso y cos",agónico, el campo de sus ideas era vastísimo como lo es la naturaleza misma en donde tuvieron origen estas ideas, siempre con la tendencia a levantarse en alas de su imaginación a las regiones fantásticas del paéer divino. Por lo expuesto, es evidente que la religión de los Chibchas pertenece a la idolatría de carócter antropomórfico, según lo clasificación de Lubback. (Papel Periódico Ilustrado, Año 11. pógs. 225 a 229).

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ARTICULO 11 De Ic:¡~ noticias consignados en las crónicas de lo conquista de estos países, relativas o las costumbres domésticas, o las prácticos sociales y a la industria de los pueblos Chibchas y de sus comarcanos, encontramos muchas que pueden complementar el estudio que de las antiguedades colombianas hemos publicado can el nombre de El Dorado. Aun cuan00 estos hechos históricos son conocidos, nuestro intento ha sido reunirlos bajo una forma conveniente tratando de sacar deducciones que puedan ser útiles en los estudios etnotógicos; pues de lo manera como los relatan los cronistas no ofrecen grande interés, no obstante que son un comprobante de que la antigua Cundinamarca fue formado de pueblos relativamente adelantados en la civilización de las primeras edades de los habitantes indígenas de América. Lo que dejamos relatado y discutido respecta de la joyería chibcha, empleada como medio objetivo de estudiar sus costumbres y mitos; y también su régimen político, su cómputo del tiempo y su cosmogonía, demuestra suficientemente cuán avanzadas estaban estas gentes en el camino de la civilización americano; pero faltan aún algunos cons~ideradones sobre las leyes sociales que los regían boja el amparo de un Gobierno regularmente establecido; y también el estado de algunas industrias manuales, que son compañeras obligadas de la vida doméstico en fa satisfacción de las primeros necesidades del hombre. Lo organización regular de las primeras sociedades tuvo su origen bajo el influjo de leyes físicos y orgánicos, antes que el carácter ind¡vi¿ual y colectivo en codo tribu les imprimiera o estas asociaciones de familia el sello moral que les es distintivo, en los diferentes regiones del globo. Posteriormente vinle,fon las condiciones necesarios poro lo estabilidad de las familias asociadas, y éstos fueron la moralidad de sus miembros

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L1BORIO ZERDA y la subordinación consiguiente a leyes acordadas como indispensables para gobernar las agrupaciones de familias, que constituyeron los pueblos y naciones primitivas. Por consiguiente, fue necesario también el reconocimiento de una autoridad superior, la que, en algunos pueblos, no obstante su estado incipiente, les comunicó uno influencia moral provechosa poro Que se consagrasen 01 trabajo, 01 desarrolla de pequeños industrias yola práctica de buenos costumbres. Todos estas condiciones se encontraron al tiempo de lo conquisto, relativamente desarrollados en los numerosos pueblos andinos que formaban lo nación Chibcha, aun cuando se hallaban en lo infancia de su constitución político, y conservaban prácticas fradicionales de lo antigua barbarie de los tribus que les dieron origen. Los instituciones sociales y políticos de los pueblos chibchas eran di· ferentes de los del Perú en ei período de los Incas. Hemos visto yo su régimen polftico y religioso, y, según éste, el poder espiritual estaba separado del poder temporal o político. Su gobierno, lejos de ser centroli" todor, como el de la Monarquía teocrótica del Cuzco, tenía muchos analogías con el sistema Federal. Lo intervención religioso fue de grande influencia en los acontecimientos políticos de los Gobiernos seccionales de esto Federación: en medio de los hostilidades de los guerras mós sangrientas, no eran molestados los peregrinos, cuyo único pasaporte o salvo conducto, era lo manifestación de Que el objeta de su peregrinaciQ,p sería lo visita 01 templo de Iraca. Un poco antes de la llegada de los Españoles, Tisquez:uz:a, el último Zipo de Bocotó, estaba poro-venir Q los manos con el Zaque de Hunz:a, pero lo intervención del sumo sacerdote Nompanim (vaso del león), hiZ:9 que se arreglase entre los adversarios uno treg!Jo de veinte lunas. Uno de los mo!'\umentos mós interesantes en la historio de estos pueblos, es su Legislación civil y penal. Esta fue formada por leyes muy concisas y poco numerosas, pero de grande influencia moral para esas épocas. El Zipa Nemequene podarosa Soberano de drahíta dice: "Viendo todo la seguridad de

fue después del Bochica, di~.tinguido legislador y una gran p.:Jrte de la antigua Cundinamarca. P-iela grandezll a que había llegado su reino, y que los Gobiernos se sustenta en los dos polos de ros -

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premios y del castigo; y que aquéllos se mantienen de lo fortaleza de las leyes, ordenó algunas, y los grabó en lo memoria de sus vasallos paro que se gobernasen por ellas; y cumpliéronlas tan sin descuido y con tanta puntualidad, que se fueron arraigando de suerte que hasta nuestros tiempos (1676) permanecieron en ellos." Los leyes principales siguientes:

que dictó Nemequene

o su pueblo fueron

los

1(I Lo peno de muerte se imponía 01 homicida; 29 El rapto y violencia perpetrados por un hombre libre se castigaba con la muerte; pero el coso do que cometía este delito, sufría la pena del talión: presenciaba su deshonro pública, pena que "era considerado por las indios como superior a lo muerte; 3{1

El adúltero

era enterrado

vivo en companla

de- reptiles venenosos, su me-

y una gran piedra cubría el lugar de este suplicio, para extinguir

moria; 4{1 Lo cobardía en el servIcIo miÍitar, ya en la campana, ya en los combates, se castigaba con la pena humillante de hacer llevar al cobarde, por determinado tiempo, el vestido de mujer, y ejercer sus faenas; 5{1 Al desertor que huía del ejército durante la batalla, antes que el Jefe ordenara la retirada, se le sentenciaba a muerte afrentosa; 6{1 Al ladrón ratero se le calOtigaba con Iq pena de azotes, y al ladrón de mayor cuantía, o al ratero reincidente se le cegaba con fuego aplicado delante de los ojos, o se le perforaban éstos con punzantes espinos; 7{1 Se imponían penas inferiores poro corregir y castigar faltas o delitos leves: tales eran la pena de azotes para los hombres, y paro las mujeres la de cortarles el cabello o rasgarles lo manta lchircate) con

que se cubrían; 8{1 El deudor moroso tenía la obligación de mantener un tigrillo o ondía, notando sus épocas con sacrificios más particulares, y grabándolas también en piedra por medio de símbolos o figuras, como se ve en un pentágono que tengo en mi poder y vaya explicar 01 fin de este papel. "El siglo, pues, de los Muiscos constaba de veinte años intercalares de 37 lunas cado uno, qU/3 corresponden o sesenta años nuéstros y lo componían de cuatro revoluciones contados de cinco' en cinco, cado uno de los cuales constaba de diez años Muiscos, y quince nuéstros, hasta completar tos veinte, en que el signo Ata vuelve o tomar el turno de donde comenzó lo vez primero. Lo primera revolunción se cerraba en Hisca, lo segunda en Ubchihica, lo tercero en Qulhil:ha Mi,ca y lo cuarto en Guata." "6 DE l.AS SEMANAS, DIAS,

nc.

Al dio artificial le llamaban Sua, esto es, un sol midiéndole de levante o poniente, A la noche llamaban Za del ocaso hasta su levante. Al t:ía fa dividían en" dos portes del levante 01 punto de la meridiano, lo ,nnñana Suamcl1o; y desde ésta 01 ocaso la tarde SUClmeca. Del ocaso : ;esta el término de uno hora u hora y medio, 10 prima noche, Zasca; y :'.esde lo uno de la noche al levante del sol, la madrugado CIl'!lIui. Estos Han sus horas, distinguidos los dos puntos de madrugado y primo noche, con dos comidos que eran y son las únicos que hacen. Lo semana era de tres días,· y se conoce que usaban de ella porque cedo tres días hacían en Turmequé, lugar perteneciente 01 Guatavita, un mercado. De suerte que así como los mexicanos hacian sus mercados de cinco .:n cinco días poro dividir por este número los días de lo luna, como lo , descen-

(Muños. Corto sobre la superstición del Perú, por un Religioso agustinci 1.555. El autor atribuye este mito a la aparición del demonio).

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dieron Cadmus y su mujer Hermione, los que, según las de Ovidio, fueron cambiados en serpientes y recibieron nos; y según el Abate Domenech, es por alusión a esta metamorfosis que lo palabra givim en fenicio significa

Metamorfosis honores divifábula de las serpiente.

En Epidaura, ciudad del Peioponeso, fue adorado Esculapio, dios de lo Medicina, bajo 110formo de uno serpiente. Colocado este reptil sobre el altor o en la mano de lo diosa Higea, hijo de Esculapio, era el símbolo de la salud y fue adorado en esto forma. La historia de los Chinos considera como el verdadero fundador de su imperio a Fo-Hi, que es aun un personaje mitológico. Tenía el cuerpo de serpiente y la cabeza de buey; éste daba el nombre de Long, que significo dragón, o sus ministros. Este -hambre-serpiente, inventó lo escritura y se la enseñó al pueblo chino; también encontró los ocho tigramas. Uno de los diez grandes caribes, elevados al rango de dioses, era Racamán, que simbolizaba los frutos, fue representado por una serpiente con la cabeza de hombre, que vivía sobre un árbol ofreciendo frutas a los pasajeros y después se convirtió en estrella. (Bachiller). En la Edad de oro de las tribus del Anahuoc, Quetzalcootl, hombre blanco civilizador de las gentes de estas regiones, cuyo nombre significa serpiente revestida de plumas verdes (pájaro-serpientel, entrañaba la idea -de este animal sagrado, que en diferentes rozas y tribus del Continente Americano aparece constantemente con el carácter de una deidad. Quetzalcoatl, en el décimo año de su reinado, fundó un nuevo templo, destinado o reemplazar al- antiguo. Su forma era la de una pirámide de grandes dimensiones, en su parte superior debía llevar una rotunda ,consagrado al dios del aire. Una escalera gigantesca se elevaba _exteriormente hasta su cima, y servían de rampas en cada lado serpientes de ..figuras monstruosas, presentando en sus gargantas abiertas 01 pie del monumento, una cabeza coronada con la diadema de Quetzalcoatl. Pero este profeta no tuvo el tiempo suficiente para terminar su obra. (Brasseur de Borbourgl. Los antiguos mexicanos, que adoraron la serpiente, adoraron también a Cihacohuo, la mujer-serpiente, que fue la madre del género humano. Humboldt dice de cierta alegoría del almanaque ritual y as-

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L1BORIO ZERDA trológico de los Aztecas: "Es esto uno divinidad cuyo enorme nariz se ve adornado con lo figuro de la culebra de doble cabezo o onfisbeno misterioso, tiene en su mano un Jliquipili o bolso de incienso; de un va'so roto que est6 colocado sobre el hombre, sale uno serpiente; otro, quedaba realizado el matrimonio. Entregaba entonce!> el hombre o su !>uegra las donas para su mujer, que eran unos faldillas adornadas de caracolillas llamados suches. IEra natural, pues,. que siendo el yugo conyugal uno imposición sin intervenci6n del amor, no escaseasen las infidelidades de lo mujer, y esto ofensa hacía frecuente el suicidio en el hombre, atravesándose el corazón con un dardo envenenado. Pero algunas veces el marido se daba por satisfecho rompiendo el mobiliario y los útiles del menaje; se iba después 01 monte mós recóndito, donde se estaba durante uno luna, hasta que lo mujer, después de haber provisto la cosa de nuevo mobiliario y útiles de cocina, iba a buscarlo, 110 hallaba y lo trotaba ton cruelmente como cuando había sido su novio; entonces se hacían las paces y volvía la tranquilidad del hogar. Cuando el suicidio era el desenlace del conflicto conyugal, ero obligada .10 mujer o permanecer tres días con el cadóver en el regazo, y en esta actitud debía llorar durante ese tiempo, sin tomar alimento ni bebida, pues cuando mós se le concedía un paco de chi-

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LIBORIO ZERDA cha; posado el tiempo del duelo, era arrojado ignominiosamente de la coso, andaba errante por el campo y tenía que cultivar la tierra P9ra sustentarse. El cadóver era desecado 01 color de una hoguera, 'f colocado sobre uno camilla o barbacoa que le servía de túmulo, acompañado de sus armas de guerra, lo enterraban al año de acaecida su muerte. Pasado el entierro, los parientes, tanto de la mujer como los del difunto, se reunían, 'la buscaban, la llevaban a la casa, y devolviéndole su posición' y honra le daban esposo por segunda vez. Por muerte natural, del marido, el hermano mayor tomaba en herencia a la viudo, con la cual se casaba, siguiendo el mismo ceremonial. Daban a sus hijos, a la edad de cinco años, nombres tomados de los animales, de los plantas, de los rocas y de otros objetos 'naturales. Conservaban los cadáveres de sus muertos con betumen, después de secados 01 fuego . •EI castigo del homicidio aro entre los MUZQSun acto de venganzlJ a, que tenía derecho lo familia de lo víctima y los que llevaban ,su mismo apellido; pero algunos presentes eran bastantes poro satisfacer y obtener el perdón de los agraviados. Daban el título de padres al Sol yola Luna, aun cuando creían que estos ostras habían sido criadas después que Are había poblado ,su tierra. Are era un espíritu o sombra que apareció en el principio del Mundo, en postura reclinada en el otro lado del río Magdalena; y se ocupó en labrar figuras de hombres y de mujeres sobre modero, ,los, que arrojaba al río paro que adquiriesen vitalidad y fuesen o multiplicarse y poblar el suelo de Muuzua. Poblado lo tierra de los Muzas lo sombra de Are desapareció. Los adoratorios en donde los Muzos rendían culto o sus deidades, estaban situados en dos altos peñascos, que llamaba Fura- Tena, que en su lengua significan mujer y hombre los que, según sucosmogonía, fueron dos gigantes que se transformaron en montañas separadas por el río Zarbí, que se precipita tumultuoso hacia el Norte del valle y va a regar el llamado "Otro-Mundo". En aquellos rocas hacían frecuentes sacrificios y ofrecían o sus dioses, oro y esmeraldas. El nombres de estos peñascos les sirvió o los españoles paro designar o una

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india distinguida por los Muzos, ·Ios que o pesar de su natural altivez tributaban grandes homenajes o fa ofamada Furotena, señora muy rico y poderoso que residía en el pueblo indígena de Muzo, yero poseedora de los ricos veneros de esmeraldas de los inmediaciones de Itoco. Esto indio gozaba de gran nombradía entre los suyos, porque sobresalía por sus riquezas, por sus virtudes y hermosura. Se refiere que prendado de su fama Tisquesusa, penúltimo 'Zipa de los Muiscas, resolvió nocerle uno visita, aprovechando 'lo tregua de veinte lunas que debía durar lo paz con el Zaque de Hunza, acordada entre estos dos campeones por mediación del sacerdote de Iroca; pero no pudo realizar sus deseos por lo llegado intempestiva de los españoles. Todos las tribus que constituían lo Noción de los Muzos hablaban el mismo lenguaje y tenían algunas palabras semejantes o las de los Muiscas, y entre ellas se nota Furo. que en ambos significo mujer. ·Las tribus de los Cdlimasi que confinaban por el Sur con los Muzos, de los cuales fueron sus aliados, tenían grandes analogías con estos últimos; hablaban un idioma parecido 01 Muzo, en el cual no se pronunciaba lo L, pero era de un sonido agradable. Habitaban los tierras que constituyen hoy el Cantón de Lo-Palmo y se llamaban Tapace, piedra-ardiente, pero los Muiscas les dieron el nombre de Colímas, que significo crueles o sanguinarios, nombre que revelo su carácter implacable en la guerra y sus carnicerías constantes con sus enemigos. Esto noción tenía por tradición que habían venido sus antecesores, junto con los Muzos, de los montañas de lo otra orilla del Magdalena; tradiCión semejante o la de los Muzos, y que es un indicio de lo dirección que seguían los razas emigrantes que les dieron origen, probablemente siguiendo los márgenes del Magdalena. Según esto mismo tradición, los antecesores de los Muzos y de los T 0paces o Colimas, a su llegado combatieron y desalojaron a los Muiscas que ocupaban los valles escabrosos y profundos de aquella parte de lo Cordillera central y los arrojaron o lo porte alto, y se establecieron en su lugar, tomando codo parcialidad el nombre de algunos objetos o de lo localidad en donde se situaban; "Así unos se nombraron

ClIripíes, es decir, habitantes -

del lugar del Curí o Gua-

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LIBORIO ZERDA mo, órbol notable de este nombre; otros CapCU'l'Clpíes, los barrancos", U. Acostal.

a habitantes

d't

Una vez que hemos visto quienes eran los Muzos los f,ugares que habitaban, cuales fueron sus costumbres y creencias, haremos la relación de sus combates con los cOnquistadores españoles en las diferentes expediciones acometidas para su reducción a la Corona de CU5tilla. El capitán D. Luis Lanchero, natural de Simancas de linaje distinguido que había servido en la Guardia de honor del Emperador CarJos V. en diferentes empresas y excursiones, por lo que se halló en el $itio V saqueo de Roma con el Condestable de Barbón, vino a dar principio a la Conquista V reducción de las indios del valle de Muuzua. El eco dé la fama que corría en todo la Europa de las gr