UNIVERSIDAD VERACRUZANA Facultad de Antropología

EL S IS TE M A DE C A R G O S Y LA D ISTR IB U C IO N DE FU N C IO N ES RITUALES EN LA FIESTA PA TR O N A L DE T E Q U ILA , V E R A C R U Z.

MONOGRAFIA

QUE PARA OBTENER EL TITULO DE:

LICENCIADO EN ANTROPOLOGIA PRESENTA:

JOSE LUIS LOPEZ CARMONA

DIRECTOR DE MONOGRAFIA:

A N T R O P O L O G O DAVID LO PEZ C A R D EÑ A

0000220 XALAPA. EQZ.. VERACRUZ

-

..

MEXICO 1999

J H U M A N ID A D E S U . V«

E L S IS T E M A D E C A R G O S Y L A D IS T R IB U C IÓ N D E F U N C IO N E S R IT U A L E S E N L A F IE S T A P A T R O N A L D E T E Q U IL A , V E R A C R U Z

AGRADECIMIENTO

Cultivo una rosa blanca En Junio como en Enero Para mi amigo sincero Que me da su mano franca...

JOSE MARTI.

A mi familia, que ha dado su apoyo en los momentos tristes y me ha aconsejado en los momentos felices. Al Prof. Justino Ortíz Tzopitl, Mayordomo de San Pedro en el año de 1995; en el Municipio de Tequila, Ver., y a toda su familia que me dio su abrigo haciendo posible el trabajo. A doña Consuelo Hernández Palacios; mil gracias por ser como es, por sus consejos, gracias. A los prejurados de mi trabajo recepcional, a los Antropólogos: Andrés Hasler Hangert, Agustín Yopihua Palacios y Francisco Córdoba Olivares. A mi Director de Monografía el Antropólogo David López Cardeña.

A la familia García González por su confianza y todas las muestras de afecto. A mis amigos y compañeros de toda la vida y en especial a los que conocí últimamente, a ti, Liz Aynne, a Sara Itzel; muchas gracias por su apoyo e interés para que un servidor se realice.

LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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11 porque los amigos verdaderos ofrecen su mano y hombro para apoyarse en ellos y librar las tempestades". "Porque las angustias del pasado sean el cimiento de un fructífero futuro; lleno de momentos gratos y amistades sinceras". A todas las personas de cada uno de los Municipios de la Sierra de Zongolica en que trabajé: Tequila, Atlahuilco, Tlaquilpa, Astacinga, Tehuipango, Magdalena, Zongolica, Mixtla de Altamirano y Texhuacan, donde me mostraron su afecto durante los años de 1995 a 1997; tiempo en que disfruté su clima, paisajes y tranquilidad.

SU AMIGO.

LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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INDICE PAG. INTRODUCCION--------------------------------

1

ANTECEDENTES--------------------------------------------------------------------------------

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- SAN PEDRO : PILAR DE LA IGLESIA Y DEL CATOLICISMO.

ASPECTOS GEOGRAFICOS------------------------------------------------------------------

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CLIMA. OROGRAFIA Y TOPOGRAFIA. EL CLIMA Y SUS CONSECUENCIAS. SUELO. FAUNA. COMUNICACIONES. \

LA FIESTA: EL GRAN TIEMPO DE LA SECUENCIA RITUAL-------------------------22 - LA FIESTA EN QUE SE FESTEJA A LOS SANTOS.

ETNOGRAFIA DE LA FIESTA— ---------------------------------------------------------- 27 - ESPACIOS DE RECREACION RITUAL. - OTROS ESPACIOS DE REACREACION RITUAL DONDE SE CELEBRA LA MAYORDOMIA. - DATOS GENERALES DE LA MAYORDOMIA. - CAMBIO DE MAYORDOMOS. - DICHOS Y CREENCIAS. - CARGOS Y QUEHACERES. - DISTRIBUCIÓN DE LOS CARGOS Y FUNCIONES. - INVITADOS ESPECIALES. - FASES DEL EVENTO RELIGIOSO. - ENTRE LO SAGRADO Y LO PROFANO; LA FERIA DE LO AJENO Y EL DEVENIR DE LA OTRA FIESTA.

- ANEXOS: TEXTOS Y FOTOGRAFIAS........................................................... 96 -BIBLIOGRAFIA-------------------------------------------- ---------------------------- 100

LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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INTRODUCCION

El presente trabajo tiene la finalidad de mostrar detalladamente los mecanismos que conllevan a la realización del ritual ceremonial llamado " MAYORDOMIA O COFRADIA1", así como también destacar los cargos y roles que cada participante tiene dentro de la misma festividad para poder así recrear la forma en que se entretejen las funciones socioreligiosas de las personas que poseen la "habilidad" en la elaboración de los quehaceres.

Durante el desarrollo de esta investigación, se expondrá la forma en que se realiza cada actividad durante la celebración, comparándola en algunos momentos con realizaciones anteriores de la misma actividad que son resultado del rescate de la tradición oral, y en los que es posible observar la vigencia de elementos culturales de origen prehispánico, los cuales se han sincretizado en el devenir histórico con elementos culturales de origen europeo, dando origen a las manifestaciones religiosas que los Nahuas de la Sierra de Zongolica recrean año con año.

Así, se pretende, por lo tanto describir y documentar EL SISTEMA

DE CARGOS Y LA DISTRIBUCION DE FUNCIONES RITUALES EN LA FIESTA PATRONAL DE TEQUILA, VERACRUZ.

1 .-Mayor información ver.Martínez Domínguez, Héctor, “Cofradías en México( 1700-1859); Universidad Veracruzana, Facultad de Historia, Xalapa, Ver., 1976. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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ANTECEDENTES HISTORICOS TEQUILA, es una palabra nahua compuesta por dos raíces, la primera es TEQUITL que significa tributo o TEQUITL= trabajo y TLAN, que se transforma en LAN = lugar, interpretándose como " LUGAR DE TRABAJO O TRIBUTO". Existe una segunda versión del nombre que posee el municipio que nos ocupa, que es: Te - QUILITL - LAN; interpretándose como : "LUGAR DONDE HAY QUELITES ENTRE LAS PIEDRAS".

Los primeros indicios de lo que en la actualidad es la región de Zongolica los encontramos en el texto de Paul Kirchhoff, donde menciona que:

En el año 2 calli 1168 cuando se consume la denota de Tollan (tula), las dos culturas que conviven en ella se separan; una ¡a Nonoa/ca es la primera en iniciar la peregrinación hada el sur hada Cozcatian donde persiste un espado geográfico con excelente equilibrio ecológico resguardado por los acddentes topográficos (...)

Situación geográfica que domina el paisaje hasta momentos recientes; y que posteriormente serían importantes elementos de defensa contra los posibles enemigos. Al llegar esta oleada de Nonoalcas a la región se apoderaron de algunos territorios entre los cuales se encontraban los de los Tzoncoliuhcan, espacio geográfico donde se localiza nuestro objeto de estudio.

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En el siglo XVI, a la llegada de los Españoles, a esta parte del territorio veracruzano se le refería como perteneciente a una lengua Méxicano-Nonoalca; aun cuando la originaria presencia de grupos popolocas nos obliga a pensar en una fusión sincrética de tres lenguas que crea una identidad cultural y lingüistica que se ve nuevamente trastocada con la introducción de la lengua y las costumbres traídas por los españoles creando todo un complejo persistente hasta días recientes en los cuales se mantiene una pluri-etnicidad que se nota en el habla y manifestaciones culturales de cada uno de los pueblos que componen esta sierra.

Al conocido

hacerse presente la empresa militar y religiosa en el hoy suelo

mesoamericano,

matizada

por

un

pensamiento

económico rapaz y por una visión del mundo altamente contrastante, sus objetivos son claros: colonizar los nuevos territorios y lograr la conversión de los infieles atrapados en la idolatría y en el desenfreno mundano. Para ello, resultó bastante importante la formalización de alianzas que paulatinamente se fueron desarrollando con los pueblos tributarios del gran imperio tenochca; destacando, para el caso, la noble y leal relación que Cortés establece con los pueblos y demarcaciones de la región de Tzoncoliuhcan:

Ciertamente, en 1520 ios pobladores de Zongoiica y otros pueblos del valle de Tehuacan se dan de paz a Hernán Cortes, estante en Tepeaca, y contribuyen con guerreros a l sitio y destrucción de Tenochtitian. (...)(Reyes García, citado por Aguirre Beltrán,1992:22).

Al caer el imperio Azteca se derrumba con él toda la estructura del imperio y la empresa colonizadora emprende una tenaz lucha para Ló p e z

c a r m o n a j o s é l u is

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consolidar su hegemonía y control. Entre otras acciones, los misioneros inician el bautismo de los nativos para despojarlos de sus actos de adoración demoniaca pues el mostrar el reino de Dios a los aborígenes era una acción pertinente de un buen cristiano, que ayudaría a sacar del pecado a los naturales por realizar adoración a imágenes de piedra, lo cual era un acto de sacrilegio que se acrecentaba por el politeísmo que enmarcaba la religión de los nativos de este nuevo territorio de la Corona.

El colocar a un encargado de la educación cristiana y la enseñanza del

evangelio en cada región fue una de las acciones

inmediatas realizadas por la corona en el nuevo mundo; rápidamente se gestaron los inicios de un proceso de opresión

así, y

sojuzgamiento en contra de las actividades cotidianas realizadas en pro de sus deidades de cada uno de los grupos y personas; actividad que ocasionó el acuitamiento, olvido y negación por parte de los naturales hacia sus costumbres y prácticas rituales, las cuales se desvanecieron lentamente en la dinámica en que se desarrollaba la actual forma de vida implantada por los opresores.

Tequila no fue la excepción, en las primeras décadas del nuevo régimen; se le otorga su encomendero, pasando a ser de esta forma pueblo tributario de la Corona:

por ios años treinta del siglo X VI ios Franciscanos se encuentran ya en Teotitían, Cozcatian, Tehuacan, y eventuaimante, en Zongoiica donde por algún tiempo se establecen (Aguirre Beitrán 1992:22).

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Tiempo después, los franciscanos son desplazados de Zongolica y en su lugar se introduce el clero secular perteneciente al obispado de Tlaxcala que instituye la formación de partidos por jurisdicción y la que norma a esta zona se compone de Zongolica y Tequila, donde el principal es

Zongolica

y juega el papel de cabecera de provincia,

mientras que Tequila simplemente es provincia visitada. El Centro provincial se coloca en Zongolica y Tequila recibe la visita de la anterior. Pero en 1592 los papeles cambian convirtiéndose así Zongolica en provincia visitada.

Una serie de cambios internos en cuanto al orden del poder se realizaron en los años de dominio Español, pros y contras se originaron para cada uno de los bandos (dominados y dominadores); la mayoría de las acciones favorecieron al grupo minoritario que avanzaba cada día más en sus expectativas de control. Dentro de esa cantidad de reacomodos por buscar una nueva condición de convivencia se dio la asignación de cargos que se podrían calificar de importancia, puesto que para las condiciones que prevalecían entre los indígenas cualquier reconocimiento de "alcurnia" férreamente

que se les otorgara era disputado

por los más pudientes

dentro de su género

de

"sojuzgado". El rechazo o negación para la ocupación de algún cargo por parte de los vasallos Españoles, no implicaba que quisieran que los indios tuvieran un reconocimiento honorable, lo que ellos pretendían era librarse de cargas económicas que la Corona imponía a sus fieles; por ello fue que algunos de los nombramientos de los cuales disfrutaban los peninsulares españoles, fueron transferidos a los nativos de las tierras dominadas. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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A partir de 1542, con motivo de ia publicación de tas leyes nuevas que niegan ia perpetuidad de las encomiendas, ia corona asume ia obligación a medida que estas vacan porta muerte de sus poseedores. En io que concierne a ia estructura eclesiástica india, compuesta por relaciones de orden en una jerarquía que asciende de topii de iglesia a mayordomo de alta categoría, su manutención corre a coste de ios propios incumbentes a cambio de prestigio y poder. (Aguime Beitrán, 1992:24) En tiempos posteriores a ia designación de Mayordomos Indios. Se gestaron algunos problemas que fueron cambiando ia pretendida ilusión de ios naturales que en un tiempo se creyeron de opresión. Los intereses de ia corona subastaban y tramitaban el destino dei territorio dominado junto con ios que ahí habitaban, se crearon divisiones en tas localidades y ei territorio de cada una de las cabeceras, se realizaron reparticiones de tierras entre ios indios creando una propiedad comunal. En estos trazos geográficos ia antigua porción correspondiente a ia Sierra de Zongoiica y Tequila es iimitada considerablemente. Otros movimientos se realizan en ia serranía hacia 1765, gente ajena a ia sierra se introduce hacia ios terrenos altos; en momentos de ia independencia las comunidades de esta parte de territorio se segmentan en ayuntamientos; en ei gobierno de Porfirio Díaz estos ayuntamientos son disueltos para convertirse en cantones perdurando de este modo hasta ia realización de ia constitución de 1917 donde se Íes reintegra nuevamente su antiguo titulo de municipios hasta actual fecha. (Aguirre Beitrán, 1992:17).

Tequila, en su desarrollo histórico ha tenido momentos gloriosos y de declive; en momentos anteriores a la colonia fue centro de poder de un amplio territorio de lo que en la actualidad conocemos como la Sierra de Zongoiica, que en su haber abarcaba la actual ciudad de Orizaba, Ver., antiguamente denominada Ahuilizapan o Río Grande; lo anterior se sustenta en los escritos de los evangelizadores y viajeros que al pasar por la zona describen el pueblo de Tequila como cabecera y con una población mayor que la de Ahuilizapan, la cual califican como pequeño LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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cantón y bajo la doctrina de Tequila.

En lo que concierne al pago de tributos al imperio Azteca, que se realizaba por parte de los pueblos que habitaban la sierra de Zongolica y algunos otros pueblos limítrofes, se mantiene una interrogante en cuanto a su veracidad; se conocen registros donde se menciona a cada uno de los pueblos y el tributo que ellos otorgaban al grupo que los mantenía bajo su autoridad. Se conoce el Códice Mendocino donde se puede observar el Glifo y la cantidad otorgada por el pueblo de Tlaquilpa perteneciente a la sierra de Zongolica, de igual forma se encuentra el Glifo de Orizaba (Ahuilizapan), pero no los correspondientes a Tequila y Zongolica quienes se mantienen en el anonimato.

Las referencias que los evangelizadores y viajeros redactaron con la finalidad de dar a conocer las características de los pueblos a evangelizar, son un importante respaldo que facilitará la reconstrucción de un panorama de lo que en un principio fuese el actual municipio de San Pedro Tequila.

Entre los escribanos de la corona podemos mencionar a Francisco del Paso y Troncoso quien en el Texto "Papeles de la Nueva España" describe y detalla la ubicación y clima que guardaba la actual Tequila, así como el número de habitantes que lo formaban:

Este pueblo con su sugeto tiene doscientas y treinta tres cassas y en ella doscientas y cincuenta tributarios con su familia: dan cada año ocho cargas de cacao y ochenta piegas de ropa, tiene de largo seis leguas y de ancho dies: confina con Teguacan y Oligava y Zongolica y Alculgingo. Esta de México quarenta y ginco leguas y de los Angeles veynte e ginco . es LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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tierra alta y de grandes sierras: llueve mucho en este pueblo: es tierra fría .

Theatro Americano, la obra De Villa-Señor y Sánchez, es la segunda fuente que se mencionará en el ejercicio de reconstruir a grosso modo el proceso histórico por el cual ha tenido que transitar el pueblo y la cultura de los nahuas de esta parte del territorio por donde corre la franja conocida como Sierra Madre Oriental En la cima de una tendida sierra, yace el pueblo, y cabecera de San Pedro Tequilian distante de la principal (Orizaba) siete leguas a dicho rumbo es república de indios con su gobernador, y tiene Iglesia parroquial y su cura clérigo y dos vicarios, que administran a trescientas, treinta y ocho familias de indios que lo habitan, (...)• (De Villa -Señor y Sánchez 1952: 261-262)

Los detalles mencionados anteriormente pueden ser reforzados y validados mediante el conocimiento y la revisión minuciosa del "Códice Eclesiástico" encontrado en la comunidad en el tiempo que se realizaba el proceso de investigación en su fase de trabajo de campo; es de aclararse que el termino "Códice", surge de la revisión visual del citado documento; en el que se mantienen plasmados algunos topónimos de los lugares que se supone fueron dependientes doctrinalmente de Tequila, que se complementa con algunos elementos católicos como lo son: la iglesia o parroquia, el fraile o pastor que se encuentra localizado en la parte superior del mismo, el cual

además de lo referido

anteriormente, cuenta con iconos de algunos hombres que portan lujosas

indumentarias y que son calificados en el mismo texto como

"Virreyes" y a otros se les otorga el sobrenombre de "alcaldes y Jueces". Por los numerales que se encuentran en el mismo se podría diagnosticar que su realización se efectuó a mediados del siglo XVI, fecha por la cual, LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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se especula que los españoles ya habían diseminado su poder al vencer al imperio Azteca en la mayoría del territorio de lo que ellos calificaron como la Nueva España. Debe de aclararse que cada una de las frases, palabra y/o topónimo plasmados en el "códice" pertenecen a la escritura castellana y que este es copia del original; copia que se realizó en 1822 (fecha encontrada en el mismo texto). Él Códice, por lo demás, ésta en posesión de una familia de la misma comunidad, la cual se mantiene en el anonimato2.

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La adversidad ha acompañado la vida cotidiana de los nahuas de esta sierra hasta tiempos más recientes; en tiempos de la corona

la

división de los poderes eclesiásticos y jurídicos favorecieron a la comunidad de Tequila en los primeros tiempos de la dominación española, ya que la población que nos ocupa era la más importante de la región. Entonces la actual Orizaba no era más que un pequeño Caserío. Ese pueblo,(...) es el más viejo de todos aquellos con que cuenta actualmente este cantón. El fue cabecera de partido, él "justicia", español, allí residía hacia 1535, tomando el titulo de "Corregidor de Tequila" (...) (Hernández Palacios, 1977:20).

Posteriormente, en el gobierno de Teodoro A. Dehesa, se otorga el titulo de Villa a la comunidad de Tequila basándose en el decreto número 21 del 11 de Diciembre de 1909, después de que esta participó en un Concurso de Bandas musicales obteniendo el primer lugar; hecho que despertó las esperanzas de un adelanto en sus posibilidades de desarrollo y la motivación de los habitantes de la comunidad; sin embargo, todo se vio frustrado en tiempos venideros cuando en 1932 se le otorga el nombre del ilustre Xalapeño Roa Barcenas, lo cual despertó el descontento de los Tequileños que vieron satisfechas sus demandas el 20 de noviembre de 1945, en el decreto número 35 del mismo año, con el cual se restituye nuevamente él titulo de Villa a la población de Tequila eliminando el nombre del Xalapeño, para dar origen a lo que conocemos como Villa de San Pedro Tequila, Veracruz.

Con los datos anteriores, se ha dado a conocer de una forma 2.- Ver imagen. Lo mostrado es sólo un fragmento del códice, el cual se trabajara en otro momento. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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sintética y diacrónica la conformación de nuestro espacio de estudio, describiendo los tropiezos y logros que el pueblo y los habitantes de Tequila en diversas generaciones han afrontado, viéndose favorecido finalmente con los cargos y títulos otorgados.

Pero ahora nos adentraremos a un aspecto fundamental de nuestro trabajo y del que hasta este momento nada se ha mencionado: el origen de la fiesta al Santo Patrono; ¿Porqué el Apóstol San Pedro es el santo venerado en esta cabecera de municipio? ¿Cómo llegó a proyectarse y a construirse la iglesia que preside la acción religiosa de la localidad? ¿Cuáles son los mitos que rodean la creencia y la devoción por San Pedro? De lo anterior no existe suficiente

información, pero la

encontrada será de valiosa ayuda con el afán de iniciar una reconstrucción de los sucesos que conllevaron a la actual veneración y culto de la numinosa imagen de San Pedro en las diversas comunidades y

la

Cabecera

Municipal

de

Tequila,

Veracruz.

Inicialmente

enmarcaremos la imagen que los textos han guardado sobre la biografía del santo.

SAN PEDRO: PILAR DE LA IGLESIA Y DEL CATOLICISMO En el santoral cristiano San Pedro juega un papel fundamental en la conformación de la iglesia católica, así, de acuerdo con Englebert, Omer con base "...a un libro piadoso que ofrecía a sus lectores una vida de santo para cada día del año' conocido como Flor de los Santos, podemos encontrar:

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29 de Junio. San PEDRO y san Pablo. Ambos murieron en Roma, el primero hacia el año 64, el segundo hacia el 67. Pescador de profesión, Pedro vivía con su mujer en ia orilla norte del lago Tiberíades, cuando "dejó todo para seguir a Jesús" (Lc.18, 28). Espontáneo, generoso, con absoluta confianza en su maestro, tuvo momentos de cobardía durante ia Pasión; pero su estatura creció de golpe a partir de Pentecostés. Actúa a partir de entonces como jefe, Habla como doctor y ya no teme a nada. Apresado y amenazado de muerte por e i sanedrín por haber predicado a Cristo resucitado, desde ei momento en que sale de prisión predica con mayor ahínco ia resurrección dei Salvador. Fue éi quien, dispensando ios ritos de ia antigua Ley, abrió a ios gentiles ia puerta de ia iglesia. Después de Jerusa/én, el teatro de su apostolado fue Samaría, después Antioquía, después Roma, en donde se cree que murió. Lo que es cierto es que sufrió ei martirio bajo Nerón y que siempre fue considerado ei primer papa.fOMER ENGLEBERT, 1985:235-236). D e m anera m uy parecida P. Luis B utera señala /as características que hacen de San Pedro uno de jo s personajes m ás im portantes d e ia iglesia católica:

Los Evangelios nos hablan mucho de Pedro, que Nuestro señor llamó para hacerlo "Pescador de Hombres". A éi le cambió e i nombre de Simón por ei de Pedro, porque sobre esa "piedra" quiso edificar su Iglesia. Lo hizo jefe de ios demás apóstoles y ie encomendó "confirmar" en ia fe a sus hermanos.(HOY CELEBRAMOS LA MEMORIA DE ESTE SANTO; Breves rasgos biográficos de ios santos que se recuerdan en ei calendario litúrgico universal; IMPRIMATUR, México 1991; pag.,121.) Para A ureiiano H ernández Palacios la situación en la que se presenta la figura de San Pedro p ara los lugareños es confusa p ero llena de m isticism o, según é l:

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Los habitantes de Tequila no saben nada de ia historia de ese pueblo ni de ia región, io mismo de una época reciente que de ia dominación Española. Ellos conocen, por una parte, una leyenda de su fundación, por otra, ia situación de Tequila en ios últimos años. La fundación data de ia época cristiana, es decir, colonial. Ningún dato nos es conocido aproximadamente. Cuando ios indios quisieron fundar ei pueblo de Tequila, encontraron en la ubicación de la iglesia actual, ( es decir en ei altozano ) una estatua de San Pedro3, en medio de ia maleza y de los arboles. Quisieron construir el pueblo en ia cima de una montaña que domina todo ei pueblo actual, ai este desde donde se ve ei pico de Orizaba. Está montaña se ñama Tiquiiatiahpac. Es evidente Tequiiatiacpan: Tequila: Tequila; Tlacpac: en lo alto, en la cima, en ia cima de cualquier cosa; pues Tequila está en lo alto. Los obreros transportaron el "Santito" a la cima del Tiquiiatiahpac donde debía estar el centro del pueblo... Construyeron una casita para guardar ei "Santito" por ia noche. A la mañana siguiente, a! regresar a su trabajo no encontraron ia estatua en ei sitio en ia que ellos ia habían colocado, pero en cambio ia encontraron en ia maleza, en ei sitio en ei que había sido encontrada por primera vez. La transportaron a ia cima de ia montaña. A ia mañana siguiente, ia encontraron abajo. La misma sucesión de hecho se repitió algunos días. En fin, ellos comprendieron que ei "Santito" no quería ir a la cima de ia montaña; construyeron entonces la iglesia en ei sitio en ei que se encuentra ahora (Hernández Palacios Aureliano, México 1977:26).

3 Ver anexos. Imagen No.l LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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ASPECTOS GEOGRAFICOS El municipio de Tequila, Ver. , Se encuentra ubicado entre las estribaciones de la Sierra Madre Occidental en el centro del estado de Veracruz, entre las coordenadas 18, 4 3 ' , 22" de latitud Norte y 2, 03", 51‘ " de longitud Este de la ciudad de México, con una altitud de 1700 metros sobre el nivel del mar; Su extensión territorial es de 74.85 km2, comparte fronteras con los municipios de Soledad Atzompa, Magdalena, Naranjal,

Coetzala,

Los

Reyes,

Zongolica

y

Atlahuilco

(http//: www.tequila.com).

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Cuenta con 26 importantes

las

localidades destacándose como las más

siguientes:

Poxcuautla,

Tlecuaxco,

Campanario,

Tlazololapa y Ahuatepec; el total de su población a nivel municipio es de 10676 habitantes, en la cabecera municipal el total de población es de 2876; de los cuales 1425 son hombres y 1451 corresponden al sexo femenino, datos tomados del Censo de Población de 1995.

La

cabecera

Zacatlamanca,

Municipal

se

compone

de

catorce

barrios:

Santa Cruz, La Cumbre, San Antonio, Tecuanca;

Oztotitla, Apipiazco y Tepapalotla, Tlazacapixco, Tlaxcantitla, La cumbre, No. 10, Cotlajapa, Tolapa; para realizar esta separación; se toman como limites de cada uno el cruce de algunas calles dentro de la misma comunidad, o en el caso del centro se toma como limites el mercado, hacia las partes altas del poblado se delimitan los barrios mediante el cruce de la carretera federal que corre de la ciudad de Orizaba y lleva hacia el Municipio de Zongolica, Ver.

La características anteriores sobre la conformación del municipio; no varía en gran porcentaje de la realizada varios años antes en una obra de Aureliano Hernández Palacios, donde menciona que:

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CABECERAMUNICIPALDETEQUILA,VERACRUZ.

Tequila tiene una configuración sui-génerís; está compuesta por el centro y ios barrios. Ei centro está en una pequeña meseta donde /as casas se agrupan de tai manera que forman una plaza casi circular(la mayorparte son tiendas). En esta plaza hay una fuente y ia estatua dei Benemérito. En un altozano que se encuentra a la salida de la plaza hada el poniente, está el Palacio Munirípal y el templo. El resto del pueblo está diseminado o en las laderas de las montañas, como si fuera un nacimiento o en tos pequeños valles a una distanda de tres o cuatro kilómetros del centro. Las casas a las LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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veces se agrupan o están solas en los campos o en los vergeles. Más bien dan la impresión de ranchos que habitaciones de pueblo (Aure/iano Hernández Palacios, pag.8) Lo que se llama barrios no es verdaderamente un barrio en el sentido europeo del vocablo. Las casas están muy alejadas unas de otras y no forman una entidad verdadera. Sin embargo, los habitantes saben que tal o cual casa forma parte del tal o cual barrio. Fácilmente se distingue el centro de los barrios que son San Antonio, Zacatiamanca, Tecuanca, Santa Cruz, Oztotitia, Apipiazco y Tepapalotla. El centro es la parte más importante de la villa; en náhuatl es Teopantítlan(la región del Templo). La plaza es el escenario de los tianguis, los domingos, y ahí se dan cita las gentes de la montaña y las de tierra caliente para intercambiar sus productos. (Aureliano Hernández Palacios: pág. 9).

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CLIMA La mayor parte del año reina un clima frío y húmedo. En los meses de Mayo, Junio y Agosto este accidente climatológico se acrecienta

con las lluvias; en las localidades del Municipio esto varia

según la ubicación de las mismas, unas se encuentran en las zonas altas y conservan un clima frío; otras se localizan en las tierras bajas, poseen un clima templado y cálido. El ecosistema en que se encuentra el Municipio y sus localidades se refleja en la espesura de la flora.

OROGRAFIA Y TOPOGRAFIA

Por estar situado Tequila en la sierra de Zongolica, y ésta en la Sierra Madre como se dijo al principio, encontramos infinidad de accidentes topográficos formando cerros, poseyendo nominaciones tradicionales como los siguientes: Santa cruz, Tepecuitlapa, Tepapalotla, Zacatlamanca,

La cumbre,

Aguacatla

, Tecurusco, Tetzagapixco,

Teguanca o Tecuanca, Tolapa, Icuyogatzotl y Tzonticomochco y algunos otros que aun no tienen nombre pero que dan forma aparente de una fortaleza en la que se resguardan los tequileños4.

El cerro o montaña de Tzonticomochco guarda en sus entrañas la gruta de Xicomostok, una belleza natural poco conocida aún para los propios pobladores de la región, siendo digna de visitar por cualquier 4 A lg u n o s barrios lle v a n e l n o m b re d e a lg un o de los cerros, deb id o a que las casa que los c o n fo rm a n se en cu e ntra n disem inados p o r las fald as de los rocosos cerros. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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viajero que recorra la región.

EL CUMA Y SUS CONSECUENCIAS Con una temperatura media de 18° C. y una pluviosidad promedio anual de aproximadamente 1496 mm., Tequila posee un clima templado en sus regiones bajas y uno frío en las regiones más altas, pero en general es muy benigno. En los meses de Mayo, Junio, Julio y Agosto, es la temporada de Lluvias.

Debemos mencionar aquí la gran influencia que ejerce el clima sobre la flora y la agricultura de la región, ya que trae consecuencias de suma importancia en varios aspectos que se abordarán a continuación: por ejemplo, se ve una singular organización durante todo el año para la agricultura: En los meses de Enero y Febrero, se prepara el terrero, en Marzo se lleva a cabo la siembra y en Abril, Mayo y Junio tienen lugar las limpias de las tierras cultivadas. Los meses de Julio y Agosto son conocidos como los tiempos más difíciles, la escasez de trabajo origina la migración de la mayoría de los varones de la comunidad, hacia las zonas cafetaleras y cañeras tales como: Orizaba, Córdoba y Xalapa; en espera de que la milpa "madure" y seque. Uno de los trabajos alternos en tiempos de cosecha y de crisis es la elaboración de carbón

y la

venta de leña, que repercute en la tala de árboles y la consecuente deforestación de la región.

Pasado este tiempo, los migrantes regresan a sus comunidades y se incorporan a ello. No obstante, este hecho en particular para la LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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población no adulta afecta en el sentido de que su edad escolar es interrumpida por esta situación lo que incrementa el número de deserción escolar y eleva el porcentaje de analfabetismo.

F uente:http:w w w .secom ver.gob.m x/m unici/168/edgr.htm .

SUELO Su suelo es de tipo rendzina, se caracteriza por ser arcilloso con alta susceptibilidad a la erosión por las fuertes pendientes (INTERNET).

FAUNA En este aspecto, podría decirse que la zona es rica en variedad de especies tanto de aves como de roedores destacándose entre estos los tlacuaches, armadillos, tusas, ardillas, coyotes. Entre las aves se encuentran cardenales, jilgueros, gorriones, pájaro carpintero, tordos, pichones y las primaveras.

Por otra parte, entre los reptiles podemos

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mencionar algunas culebras inofensivas y al coralillo que es el animal con más peligrosidad y que ronda por los alrededores de las viviendas y los terrenos de milpa.

COMUNICACIONES Tequila, la cabecera municipal, cuenta con servicio de teléfono, Correo, servicio de radio frecuencia, así como con comunicación

por

carretera con de autotransporte urbano de pasajeros con corridas cada media hora hacia Orizaba y Zongolica; en Tequila se encuentra una terminal que permite ser el enlace de comunicación con algunas otras comunidades localizadas en lo más alto de la sierra como lo son los municipios de Astacinga, Tehuipango, Atlahuilco, Tlaquilpa, Xoxocotla; los horarios varían puesto que la mayoría de las veces el chofer de cada "unidad" espera a que ésta se llene para iniciar su recorrido.

Para trasladarse a otras partes de la sierra se tiene uno que dirigir a Zongolica donde se encuentra una de las terminales base de la línea ADELAS (Autobuses de la Sierra) propiedad del Diputado de distrito Mario Zepahua Valencia (la otra se encuentra en Orizaba). De esta terminal salen las corridas con un horario preestablecido, aunque cabe aclarar que no todas las comunidades cuentan con el servicio de transporte y que los habitantes de éstas necesitan caballos y/o muías para llegar a tomar el autobús que los lleve a su destino; los presidentes municipales de la región han hecho varias obras en la construcción de carreteras que faciliten que cada una de las comunidades cuente con el servicio, sin embargo hay que aclarar que la mayoría de las veces las LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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personas que llegan al poder municipal en cada una de las cabeceras en esta sierra de Zongolica,

tienen contacto con los dueños de la línea

ADELAS que es la que trabaja y cubre la mayoría de la zona, situación que limita la posibilidad de que alguna otra cooperativa o línea de autotransportes brinde el servicio, a excepción de la cooperativa que cubre la ruta del Municipio de Zongolica al vecino Municipio de Mixtla de Altamirano.

Falta mucho por hacer en este municipio y en general para el resto de los municipios que integran la región de Zongolica, en lo que respecta a comunicación, ya que sería de gran utilidad para el progreso integral de todas las áreas socioeconómicas

especialmente de las

comunidades con mayor distanciamiento de las cabeceras municipales.

LA FIESTA: EL GRAN TIEMPO DE LA SECUENCIA RITUAL

Desde hace siglos,

la existencia de las entidades étnicas nos

subraya su capacidad de adaptación y su resistencia por no desaparecer del escenario nacional insertándose en un sistema de vida ajeno y diferente; apropiándose durante este proceso de elementos de la nueva cultura e integrándolos en los ámbitos de su bagaje cultural de matriz cultural precolonial, generando un incesante enriquecimiento de su cultura, de la cual se formulan interrogantes sobre su organización y un total asombro sobre su ideología, pero principalmente sobre su habitus LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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religioso que presenta hondas diferencias con las prácticas y creencias de la religión católica ortodoxa y de otras creencias

ideológicas que

permean hoy el escenario cotidiano de los pueblos indígenas de nuestro país.

Las formas de vida religiosa que cada grupo social presenta, han sido punto de incesantes comentarios que tienden a polarizarse: satanizándolas al decir que son pervivencias añejas de un pasado glorioso pero caduco, calificando a quienes se interesan en ellas como indigenistas. Del otro lado, se encuentran aquellos grupos que tienden a autoproclamarse

como

herederos

directos

y

legítimos

de

sus

antepasados llegando a calificarse como "nuevos aztecas o mexicanos" realizando ceremoniales y ritos a las entidades naturales que los rodean, realizando supuestamente actividades que los antepasados realizaban a sus deidades en los templos religiosos en el florecimiento su cultura.

La diversidad en las creencias y prácticas cúlticas de la mayoría de los pueblos es uno de los factores que

hace de nuestro país un

importante centro de atracción de infinidad de viajeros, estudiosos y "tourist folk" que las más de las veces dejan de percibir que estas actividades son parte importante dentro de la concepción del mundo y de la vida de las personas y pueblos que las practican.

Por lo anterior, y con la intención de enmarcar el presente trabajo dentro del amplio campo de indagación de los estudios antropológicos sobre la vida religiosa de los pueblos indígenas del país, me permito LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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intentar delimitar la noción de Religión Popular, dentro de la cual se comprende recae la actividad efectuada por los pueblos de la parte centro del estado de Veracruz, específicamente los que conforman la sierra de Zongolica.

La definición de Religiosidad Popular que se manejara y con la cual se tiene mayor concordancia es la elaborada por Félix Báez, Jorge en su libro "La Parentela de María", donde dice:

El término popular es de especial importancia para caracterizar formas especificas de religiosidad que involucran manifestaciones de cimiento tradicional, con esta noción se hace referencia a: 1. Un conjunto de elementos y creencias pertenecientes a sistemas religioso-arcaicos o no "oficiales", pero integrados a ia religión dominante; 2. Productos culturales sincréticos;3. una dinámica de separación respecto a ia ortodoxia (sea términos formales o sustantivos) que afectan a ios rituales y a las expresiones ideológicas correspondientes( Báez-1994:48).

Siendo parte importante de esta religión la ofrenda, esto es, el otorgar a los santos o divinidades los elementos que mantengan omnipresente su protección y benevolencia hacia sus fieles servidores.

La fiesta, en tanto ofrenda, es el gran regalo que la comunidad le ofrece de manera cíclica a sus deidades; la creencia implícita es que con una fiesta sustentada en un sistema organizacional bien estructurado como lo es la mayordomía los santos o deidades, en reciprocidad, otorgarán salud y bienestar a la comunidad.

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LA FECHA EN QUE SE FESTEJA A LOS SANTOS Cada uno de los santos tiene una fecha de festejo preestablecida, tal y como lo señala Englebert Omer, quien nos presenta a uno o varios santos por cada uno de los días del año (aproximadamente más de cuatrocientos por año) y aunque esa totalidad de imágenes no se encuentra en el municipio de Tequila, un número considerable de ello (a)s

se encuentran continuamente presentes en su vida ritual,

encontrando

su

máxima

expresión

en

la

organización

de

las

mayordomías que representan la misma cantidad de santos existentes en el santoral de los Tequileños y el cual se integra de 105 santos o festejos entre los que se clasifican como menores 78 de ellos y grandes 27, de los que sobresalen, el 24 de Diciembre, Fin de año y Año nuevo; así como la del santo patrono San Pedro que se describe a continuación; enfatizando las actividades culminantes de la organización de la fiesta durante los días 25 de junio al 2 de julio.

Antes de dar inicio a lo concerniente al siguiente apartado, donde se expondrán las formas en que cada uno de los participantes o encargados realiza su quehacer y además se menciona el nombre del cargo recibido por tal tarea dentro del

evento festivo, que es la

Mayordomía o Cofradía como se le denomina a las fiestas dedicadas a los Santos en la Sierra de Zongolica.

Dos puntos son trascendentales y significativos para una mayor comprensión de lo que se expondrá en los siguientes parráfos: En un LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS 1

H U M A N ID A D E S U .W .

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primer plano se expondrá la forma en que se dividen los cargos, tareas y quehaceres; teniendo como base fundamental la realización directa de la función por parte de la persona a la que se solicitó su participación y que posee un reconocimiento de parte de la comunidad en su destreza ante tal función5; siendo así a nivel tradicional un especialista, a éstas actividades se les denominará QUEHACERES RITUALES, siendo que, además internamente a ellos se presenta una división del trabajo marcado por lo sexual; tema que no se definirá ampliamente puesto que la costumbre de la comunidad así lo establece.

De igual forma se puntualizarán los QUEHACERES ESPECIFICOS, término con el que se clasificarán a todas aquellas actividades que se soliciten a un personaje del grupo de pertenencia o de referencia del mismo mayordomo. Pero que a diferencia de los cargos rituales la función de un cargo especifico, el encargado no realiza la función directamente, si no que contrata a personas para que ejecuten la tarea en que se especializan. Además se explica el criterio que se tomo para transcribir los nombres de los cargos de quienes participan en la fiesta.

Siendo así que éstos términos se dividen en dos grupos: a).-

Hibridación: cuando la palabra sea una composición de dos palabras de diferentes idiomas, que en este caso serán Español y Náhuatl. Ejemplo: CAFENCHI CAFEN= CAFE CHI= CHIWA= HACER LA QUE HACE EL CAFÉ.

5.- Ver anexos. Organigrama de cargos y funciones de la Mayordomía de San Pedro Tequila, Ver. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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b).- Españolización: la forma que toma el término al ser adoptado y luego adaptado al la estructura gramatical del español. Ejemplo:

TUGAN KE= DIPUTADO TUGANKES= DIPUTADOS

ETNOGRAFIA DE LA FIESTA. Día 25 de Junio. Por la mañana se lleva a cabo la colocación de los dos primeros arcos de los tres tiach kati

que participan en esta

Mayordomía: los que permanecerán en las puertas laterales ubicadas a los costados del atrio; cada uno de los arcos se encuentra adornado con flor de Cempoalxochitl (como base), intercalándose la flor de cucharilla formando caprichosas ondulaciones resaltando como figuras principales las siluetas de los Tigres o dos Aguilas mirándose de frente6. Al terminar esta actividad, el Tiachkati que donó estos arcos, comparte con sus colaboradores licor y posteriormente cerveza, teniendo como escenario el mismo atrio de la iglesia.

En este día los invitados del mayordomo: las tortilleras (10), los Molineros (3), los Tligankes (3 ó 5), la encargada del café o Cafenchih, la del nixtamal, la que lava trastes, la que hace la comida o el caldo de res ( Tlakualchihkeh) y sus ayudantes (3 ó 5 ), y las

6 Ver anexos. Imagen No 3. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

000022,0

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encargadas de hacer collares (2 ó 4) se encuentran en la casa de éste, a quienes se les recibió solemnemente y se les invitó a pasar frente al altar a sahumar y bendecir los "platitoé' de los diferentes santos que allí se encontraban depositados, posteriormente son pasados a la mesa para comer y convivir amenamente: esta celebración sirve como preámbulo, para que cada uno de los personajes allí reunidos inicie plenamente durante este primer día las diferentes actividades que por su dominio en la realización de las mismas le fueron encomendadas para los días que dure la fiesta.

Día 26 de Junio. En la casa del mayordomo, antes de que los primeros rayos de sol iluminen al pueblo, dan comienzo las labores con los preparativos de los alimentos y la ocupación de cada uno de los ayudantes o Tiachkameh de la casa, que a su vez han invitado a colaborar a sus

Tlatikim akm eh o auxiliares; los detalles y la

organización se realizan para recibir la visita posterior de otro de los grupos de colaboradores o Tiachkameh (el de cucharilla o arco, el de castillo, el de limosna, el de leña, el de muda de los santos, el de cantores, el de la flor, el Aibero o de los cohetes, el de la cera, el de adorno, el de músicos de cuerda, el de la banda de música, el de la danza de los Negritos, el de los Vaqueros, el de los Tocotines, el de los Moros y Cristianos) y algunos otros acompañantes del mayordomo, hombres y mujeres, que no realizan ninguna tarea especifica dentro de la

mayordomía

pero

que

el

mayordomo

decide

invitar

como

acompañantes casi permanentes para cada una de las actividades en que él estará presente

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Las

mujeres juegan un papel preponderante dentro de los

eventos religiosos que se desarrollan en el pueblo de San Pedro Tequila Veracruz,

por ello no es de sorprenderse que dentro de las

manifestaciones religiosas y actividades cúlticas, pero en particular, en las fiestas de mayordomía de los Santos o Vírgenes, el número de mujeres sea significativamente mayor al de los hombres.

La participación y el ritmo de las actividades y quehaceres de ayudantes y colaboradores, se aceleran con

el paso de los días, la

tensión que sufre el personaje central de la fiesta, es decir el mayordomo, rebasa la cordura y su paciencia deberá ser extrema para no provocar ningún problema o desavenencia con alguno de los miembros de su grupo, pues según testimonios, de provocarse algún problema o conflicto, la posibilidad de que la fiesta tenga un final desastroso sería muy probable.

Día 27 de Junio. Hoy es el día anterior a la celebración del Día de vísperas; las actividades se inician con la visita de los colaboradores o Tiachkameh quienes durante el transcurso de los días anteriores al de hoy cumplieron con lo solicitado por el mayordomo logrando así "liberarse" de su cargo; es el caso de los padrinos de "Muda Nueva" para la imagen de San Pedro, el santo patrono. Esta costumbre es reciente, pero ha tenido gran aceptación entre las personas del pueblo; los Tiachkameh a quienes meses antes se les encomendó la donación de la vestimenta, son recibidos con incienso, agua bendita y velas en la

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puerta de la casa7; posteriormente, una vez que han pasado al interior, se les invita a que sahúmen las imágenes que se encuentran en el altar para después ofrecerles café y alimentos. Al terminar, los comensales salen en procesión guiados por la banda de músicos hacia la iglesia en donde son depositados los trajes respectivos para las imágenes de San Pedro que se encuentran en el nicho en el interior de la iglesia; en la madrugada siguiente el Mayordomo junto con sus TUngankes (el de la iglesia, el de la casa y el de mandados)

procederá al cambio de la

vestimenta, la cual previamente ha sido bendecida por el sacerdote del lugar. Para esta ocasión, los Mayordomos (el Mayordomo y su esposa), se verán acompañados por los familiares de los padrinos de muda y algunas personas más que allí se encuentren presentes. Es digno de mensionar que durante el transcurso del año a la imagen de San Pedro que se encuentra en el nicho se le cambia la muda cada ocho o quince días.

Durante ese mismo día, después de hacer el cambio de indumentaria, los Mayordomos de San Pedro hacen acto de presencia nuevamente en la casa

de la fiesta, su casa, adonde llevan la

representación en miniatura(/7^i/ra de p lata en form a de p lato que contiene en su p arte central una figura de aproxim adam ente 1 5 centím etros d el santo que se festeja, elaborado d el mismo m ateriaI)

del

santo

patrono

son

conocidas

representaciones

San

Pedro.

En

tradicional mente

general dentro

estas de

la

comunidad como "p latito d '; el recibimiento se hace de manera solemne e individual en el orden en que se dan cita los grupos de gente que

7 Ver anexos. Imagen No.3 LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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acompañan a cada uno de los colaboradores o Tiachkameh que llevan la respectiva imagen o p tatito a la casa de la fiesta para depositarlo en el altar domestico,

a la llegada de cada representación o p tatito se

queman cohetes anunciando el evento; las mujeres y los hombres que están en la casa salen a recibir a estas imágenes acompañados de velas encendidas, manojos de flores, sahumerio con incienso, agua bendita y pétalos de flor. Tal encuentro se realiza en la entrada de la casa (bajo el arco de cucharilla que fue depositado anteriormente, del cual, se describe

posteriormente

su

colocación),

"SANTOHKALIHTIK" o "Casa de los Santos". Mayordomo

de

San

Pedro

se encuentra

en

conocida

como

Desde luego el este

recibimiento

acompañado de familiares e invitados especiales. Una vez realizada la reverencia por parte de los miembros de la casa, los visitantes entran a la misma, y una vez que se encuentran frente al altar el Ttiganke Prim ero o Diputado Mayor toma la representación de la imagen que llegó y la deposita en el altar, el cual tiene una estructura de tres pisos o escalones donde son depositados los p /atito s según el orden jerárquico y devocional que el santo o virgen reciba por parte de los creyentes de la comunidad8; realizada esta maniobra el Ttiganke Prim ero da las instrucciones en el momento preciso al Mayordomo y a su esposa para que auxiliado por sus otros Tiigankes sahúmen dos canastas, una que se encuentra cubierta por pétalos de flor y otra conteniendo la cantidad suficiente de collares de flores (margaritas) conocidos con el nombre de Xochikoskati, los cuales serán colocados a cada uno de estos p iatito s ofreciéndoles los pétalos ya mencionados y cuyo nombre en náhuatl es Xochipayañaie en una cantidad sumamente generosa al grado de

8 Ver anexos. Imagen No.4 LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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cubrir casi por completo las diminutas figuras que representan a los santos o vírgenes que han sido invitadas para acompañar a San Pedro en su celebración.

Además de estos dos obsequios florales, se tiene por costumbre colocar al costado de estas imágenes dos diminutos arreglos conocidos con el nombre de M axochiti, que significa "la flo r que se da en la mane?". Este minúsculo detalle floral tiene como particularidad la de

tratarse de una flor que puede ser clavel o margarita, principalmente, envuelta en forma de "taco" con hojas de naranjo; creo importante destacar que este arreglo también es ofrecido en otras celebraciones tales como el matrimonio, la muerte o el lavado de manos que se da a los padrinos de bautizo.

Al finalizar la etapa de ofrendas florales, se da paso a que cada uno de los miembros que se dieron cita en ese lugar, tanto los recién llegados como los ya presentes con anterioridad, sahúmen a cada uno de los santos. Las primeras personas en realizar

el ritual son

el

Tiachkatí, su esposa, sus TUgankes10 y posteriormente la comitiva que lo acompaña; así, sucesiva y pautadamente, cada persona coloca incienso en el sahumerio y lo balancea de manera peculiar "formando cruces en el aire" como bendiciendo las representaciones, mientras que los demás observan silenciosamente el evento, creándose un ambiente mágico cubierto por una densa capa de humo que se rompe por la luz producida por las velas que portan las mujeres11. 9 Es utilizado también en otros municipios en eventos como en el municipio de Mixtla de Altamirano, donde se realiza el Ritual llamado Xochitlalli, que fue tema de tesis del Antrop. Alvarez Santiago H. 10 Ver anexo. Imagen No.5 11 Ver anexos. Imagen No6. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS 32

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Toda esta ceremonia lleva un acompañamiento musical de fondo, el cual es interpretado por los músicos que tocan

los sones. En la

actualidad los integrantes son generalmente tres hombres: el que toca el arpa, el que toca el violín y el que toca la guitarra. Los sones que generalmente se interpretan

son:

Xochipitzawak,

Tiwalehkoh,

M aw isoti, Kahwenxochiti, Xokoxochitl, M eíahka Tiawi,

entre

otros12.

Inmediatamente después de haber hecho lo anterior

todos los

que no pertenecen a la casa, simulan haber llegado apenas en ese momento y empiezan a saludar a los habitantes y colaboradores de la casa

del

mayordomo.

chikawatika,

Tal

saludo

se inicia

desde

el

Panolti

que significa buenos días, tardes o noches, hasta el

"M onaw aktzintH" que es frase con la que un visitante pide permiso para acceder al hogar, respondiéndose a esta petición con el tradicional

" xim opanoiti o xim oka/aki', que en la lengua castellana se entiende como "pase" o "entre usted". Una vez que se concluyeron los saludos, el Tliganke Prim ero junto con el mayordomo invitan a los visitantes a ocupar los asientos que se han dispuesto en torno a una gran mesa; los lugares desde luego serán ocupados por los invitados principales, en el presente trabajo ejemplificamos el caso de la llegada de un Tiachkatl a la casa del mayordomo de San Pedro, el cual, junto con su esposa y acompañantes esperarán pacientemente su respectivo turno a ser recibidos.

12 Ver anexos. Letra y traducción. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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Un detalle curioso, más no por ello menos interesante, resulta el hecho de que las mujeres, en su mayoría, se resguardan a un costado del altar, donde se les proporciona uno o dos petates nuevos, según la cantidad, los que son extendidos en el suelo y sobre los que ellas se sentarán en cuclillas.

En forma casi automática aparecen en la mesa varias canastas con tasas y jarros llenos de aromático café así como algunas botellas de licor (tequila o caña) que una vez colocadas, e! THganke, e l Mayordomo y la esposa de este y algunos otros colaboradores invitan en coro a degustar el café y la copa que antecede al momento de servir los platos de chilcaldo de res, tortillas y xokotamales; que es nombre tradicional que reciben los tamales de masa fermentada o también conocido como Tamales agrios entendiendosé Xokok= agrio y Tamali= tamal, este tipo de alimento es ofrecido en celebraciones de gran importancia para la comunidad como lo es bautizo y la mayordomía donde se le acompaña de los alimentos antes mencionados y cerveza.

Al

término

de

la

comida

los

comensales

principales

y

acompañantes se ponen de pie para agradecer de manera grupal el alimento consumido, la respuesta no se hace esperar por parte del mayordomo y sus colaboradores, inmediatamente después se inicia el retiro de los Tiachkameh y su comitiva hacia la casa del primero es decir del Tiachkatl, donde se ofrecerá de su parte, un agradecimiento por su ayuda y apoyo para cumplir con el compromiso.

Mientras tanto, a eso de las 15:00 horas, en la iglesia se reúne LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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otro C ucharrillahkixtihi con sus asistentes para colocar un arco en la puerta principal del atrio, al terminar su trabajo y haber cumplido con su cargo; ofrece entre ellos una botella de Tequila y luego un cartón de cerveza, esto se realiza también en el atrio de la iglesia. Este mismo día cumple su cargo el Cucharillahkixtih Prim ero a quien le toca donar los arcos que serán colocados en la puerta de entrada a la iglesia y el otro en la puerta de la casa del mayordomo, donde él, al igual que su comitiva, recibirán alimento y copita.

Día 28 de Junio. A las 3 de la mañana se oyen repiquetear las campanas acompañado del estruendo del primer cohete anunciando el alba.

Este mismo día por la madrugada cumple su cargo el

Tiam iktihkeh (persona que mata el toro); asiste a la casa al sonido de las primeras campanadas,

unas cuantas personas allegadas del

mayordomo asisten a ayudar en el sacrificio de los animales, antes de ser sacrificados cada uno de ellos es sahumado, velas e incienso son encendidos en honor a los animales; aquí, conviene resaltar que se da el único caso en que el mayordomo ofrece un sueldo a un participante durante su cargo como Mayordomo, el costo ha sido previamente convenido. En este día las reces serán destazadas para dar inicio a la preparación de los alimentos después de que salga el sol y la carne se haya enfriado.

Ya en la cocina, los encargados de la misma iniciarán sus actividades partiendo la carne en tiras como es la tradición, formando el racimo de carne llamado tradicionalmente Nakapiioie, para ello se necesita a las personas más experimentadas puesto que la tarea no es LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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fácil, después, se hierven los racimos de carne que facilitarán su manipulación en los momentos en que esta sea utilizada y se agilice su corte en trozos.

También en la cocina da inicio el preparado de café y de las tortillas,

las personas encargadas de estas actividades no dejarán de

preparar estos alimentos pero serán sustituidas por otras mientras dura la Mayordomía. Este mismo día se tendrá la visita de los grupos de danzantes que desde temprano en la iglesia estuvieron dando las mañanitas a San Pedro, después se trasladan a la casa del Mayordomo, para dar las mañanitas al "piatitd' de San Pedro que se encuentra en el centro del altar doméstico; cada uno de los grupos desarrolla sus actividades dancísticas en el patio de la casa; al terminar su actuación, en el mismo patio reciben primeramente café y después caldo de res o Chilcaldo de res, que es el nombre nativo, acompañado de tortillas recién hechas y licor; en este momento desempeñan arduamente su cargo los dos " TUgankes Menores o diputados Menores", que al igual que los Molineros reparten los platos de comida y tortillas entre los Danzantes y Músicos quienes algunas veces repiten platillo.

Al terminar, los comensales se retiran a la casa de cada uno de los colaboradores o Tiachkameh de Danza (el de los Negritos, el de los vaqueros, el de los moros y cristianos, el de los tocotlnes), donde desarrollarán sus bailes y reciben alimento nuevamente. En cada uno de los domicilios los grupos de danzantes actuarán por largo tiempo hasta que por la tarde aproximadamente entre las 13:00 o 15:00 horas regresan nuevamente a danzar a la casa del Mayordomo, porque más LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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tarde se celebrará la misa de vísperas y ahí se mantendrán toda la tarde, hasta después de la "Misa de Gallo" que se realizará a las 23:00 horas; posteriormente, se quema el castillo ante la algarabía de todos los presentes y con la participación entusiasta de todas las danzas, evento que se desarrolla hasta el amanecer; es preciso mencionar que el castillo es mandado a hacer al vecino estado de Puebla, con las personas dedicadas

al

que

hacer

de

los juegos

pirotécnicos;

este

es

aproximadamente de 5 metros de altura, con base de bambú o carrizo, con amarres de cuerda de raíz, con petardos rellenos de polvorá de colores que al irse encendiendo forman mágicamente figuras alusivas a la fiesta; la tarea de quemarlo, la realizan las propias personas que lo elaboraron. La acción es realizada en la calle que pasa a un costado del mercado de esta cabecera y llega a la explanada ubicada a las afueras del atrio de la iglesia por la parte de enfrente. En algunas ocasiones estos mismos espacios son utilizados para la quema de toritos, que son otorgados por el "Tiachkatí de to ritos"si fuera el caso.

Día 29 de Junio. Antes de que salga el sol, en la casa de la fiesta, la casa del Mayordomo, se inician las actividades de preparación de los alimentos que se ofrecerán posteriormente a los visitantes e invitados; hoy es el día principal, hoy habrá mayor trabajo que en días anteriores, hoy todo tiene que salir mejor. De las 9 de la mañana en adelante en la casa del mayordomo se reúnen paulatinamente cada uno de los grupos de danzantes quienes mientras esperan el momento y a la demás gente que llegue, ellos danzan en el patio de la casa13. Los Tianotzaim eh, los ayudantes; los Tiachkameh, los colaboradores; los auxiliares de estos

13 Ver anexos. Imagen No 7. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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últimos, los Tlatikim akm eh y familiares del mayordomo se dan cita para llevar a cabo la procesión hacia la iglesia donde se celebrará una misa

denominada por la comunidad

como "Misa de Fiesta" que se

celebra solemnemente a medio día.

Negritos, tocotines, vaqueros y moros y cristianos inician la procesión, seguidos por la banda de Músicos que interpretan melodías acordes al momento y atrás de ellos, el Mayordomo y su esposa portan cada uno de ellos su respectivo "platitd', la Mayordoma lleva el p la tito de la Virgen de la Purísima Concepción y el Mayordomo el del Apóstol San Pedro, ambos van cubiertos con un palio rojo que es sostenido

por

cuatro hombres que resultan ser los TUgankes Menores, mujeres con flores y velas encendidas en mano caminan detrás de ellos seguidas por todos los acompañantes hasta la iglesia, donde los danzantes ejecutarán diestramente sus evoluciones en el atrio y frente a la puerta principal de la iglesia; mientras tanto el Mayordomo y sus Tiachkameh o colaboradores, que también portan cada uno

un "platitd', todos se

introducen a la iglesia en compañía de sus familiares y gente del pueblo. En el interior se encuentra ya reunida una gran cantidad de personas, tanto del pueblo como de otras comunidades vecinas que han llegado a San Pedro Tequila a presenciar la misa en honor de su patrono.

Al terminar la " Misa de Fiesta" se iniciará la segunda procesión del día, la cual tendrá como ruta las calles aledañas a la iglesia y la plaza de esta cabecera. En esta ocasión se han sacado a las imágenes católicas de bulto de los santos: San Pedro, San Pablo, San Marcial, La Dolorosa, La Magdalena; las imágenes femeninas son llevadas por LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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mujeres y las masculinas por hombres.

La procesión se organiza de acuerdo a una lógica propia y previamente definida; primeramente, las personas encargadas de llevar los estandartes de San Pedro, Virgen de Guadalupe, La Asunción del Señor y enseguida los danzantes (Negritos, Tocotines, Vaqueros, Moros y Cristianos), atrás los músicos, seguidos por la gente del pueblo, familiares del mayordomo y a mitad de la muchedumbre que conforma la procesión caminan el Mayordomo de San Pedro y la Mayordoma que son cubiertos por el palio rojo.

La procesión es precedida por el sacristán mayor que lleva la cruz alta y el otro sacristán menor va sahumando todo el recorrido. Al retornar a la iglesia, los p /atito s se regresan a la mesa que se preparó para ello y las Imágenes de bulto son puestas en su lugar. Es necesario anotar que a ninguna procesión se saca la imagen de San Pedro que se encuentra dentro del nicho principal y que tampoco nadie, a excepción del mayordomo de San Pedro o el sacristán mayor, puede entrar a él. Al término de la procesión, el mayordomo ofrece licor

y cerveza a sus

invitados teniendo como escenario el atrio de la iglesia; al consumir los líquidos cada uno de los participantes, se reanudan las actividades esta vez de regreso a l" Santohkalihtik" o casa de los santos.

El mayordomo con sus colaboradores y demás gente del pueblo inician otra procesión hacia la casa de éste. Ya en la casa y en las afueras de la misma, se realiza nuevamente el recibimiento de los "p/atitost\ A cada uno se le cambian los collares por otros que ya LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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fueron sahumados y se les colocan nuevamente pétalos de flor; participando un grupo de 15 ó 20 mujeres

que se encuentran en la

fiesta y que han sido invitadas especialmente para el acto de RECIBIMIENTO, mientras que otra parte, acompaña a la persona que porta el "platitd ', todas con flores y velas en las manos, que posteriormente serán depositados en el altar de la mayordomía al ingresar al interior de la casa después del recibimiento; ya adentro se les ofrecerá "Chilcaldo" y café, así como xocotamales, licor y cerveza no antes de que cada uno sahume el altar.

Una vez que todos los p /atito s han llegado a la mayordomía se espera la visita del mayordomo entrante, el cual, en compañía de sus familiares más cercanos asiste a la casa del mayordomo saliente para recibir su NOMBRAMIENTO como próximo mayordomo de San Pedro.

Al terminar los alimentos sé continua con la entrega de 12 cartones de cerveza por parte del actual mayordomo, quien también entrega igual cantidad de botellas de licor al mayordomo del próximo año para que sean distribuidos entre los asistentes, esta acción es realizada por uno de los ayudantes del Futuro Mayordomo; quien para esta visita se hace acompañar de aproximadamente 300 personas, entre quienes se encuentran ayudantes, colaboradores, mujeres especialmente invitadas para la ocasión (como acompañantes del santo) y familiares. A toda esta muchedumbre se le otorga alimento y bebida; la costumbre es dar chilcaldo de res.

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Al otorgar los alimentos primeramente se atiende a las personas de la mesa principal, donde se encuentran el Futuro Mayordomo y sus acompañantes o familiares. Antes de que se repartan las bebidas (cervezas, aguardiente y/o tequila), se enciende una veladora amarilla que se coloca en medio de la mesa

principal con flores (margaritas

blancas); posteriormente sé continua con el acto de sahumar el licor con el mismo incensario con que se sahúma a los platítos, esta acción es realizada tanto por el mayordomo como por su esposa; dando con esto pauta para el diálogo y NOMBRAMIENTO del Nuevo Mayordomo.

El Mayordomo Saliente en voz del

Tliganke Prim ero

agradece al Mayordomo entrante el aceptar el cargo y lo invita a que de la misma forma en el que él recibió a San Pedro en su casa y le ofreció "copita y alimento", así espera se festeje la fiesta al Santo patrono. Lo anterior es pronunciado en Náhuatl.

Al haber consumido el licor y la cerveza otorgada por el actual mayordomo, se continua con la segunda ración, pero en esta ocasión es obsequiada por el recién nombrado Mayordomo, quien da al mayordomo actual la misma cantidad recibida; igualmente son los TLIGANKES (diputados) del recién nombrado quienes realizan la repartición hasta que el licor se agota y da inicio

el ofrecimiento de café como és la

tradición y posteriormente chilcaldo de res acompañado de tortillas calientes que han sido elaboradas por las mujeres invitadas para realizar esa función y las cuales se encuentran en la cocina, conviene mencionar que para efectuar la atención de los visitantes es necesaria la ayuda de todas personas invitadas para la acción, así como de los voluntarios y LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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familiares de la casa; posibilitándose con ello

que ninguna de las

personas que acompañan al recién nombrado participe en estas tareas puesto que seria visto como una descortesía; aún en el caso de que los dos mayordomos sean familiares y los acompañantes sean del circulo familiar de ambos.

En el caso de la vela que se coloca al centro de la mesa, ésta se enciende -según dice la gente- "...para que la luz no falte; Porque la luz artificial, la del foco, no-basta y la flor que acompaña a la vela sirve como adorno".

La celebración se prolonga hasta altas horas de la madrugada cuando el mayordomo entrante y su comitiva, así como invitados al evento se retiran a sus domicilios y la gente que participó como Tiachkameh o colaborador en la casa del mayordomo saliente toman su lugar en los espacios disponibles para recostarse y descansar unas horas;

puesto

que

a temprana

hora

iniciarán

sus

actividades

encomendadas.

Día 30 de Junio. Aproximadamente como a las 9:00 de la mañana, debido a que el festejo del día anterior se prolongó hasta las 3:00 de ese día, por lo que en eses nuevo día se empiezan a reanudar las actividades en la cocina de la casa del Mayordomo saliente; la cocina se identifica como el espacio en que mayor actividad se mantuvo durante el festejo al santo; festejo que aun no finaliza y que se prolongará hasta el día 1 del mes siguiente. Las mujeres encargadas de las tortillas retornan a su labor, la señora que se ocupa del café y del nixtamal inicia nuevamente LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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su actividad14 y las encargadas de preparar el chilcaldo atizan el fuego con más leños traídos por el Tiachkatí de Leña; la carne de res es puesta a cocer para el recibimiento que se les hará a todos los colaboradores el día ultimo del mes; las mujeres encargadas de los collares de flores, llamados tradicionalmente Xochikoskati, cosen y entrelazan las flores fabricando los adornos que se cambiarán a los p latíto s el día de AGRADECIMIENTO.

Día 1 de Julio. DIA DE AGRADECIMIENTO o de despedida. En este día, el Mayordomo recibe a todos sus colaboradores o Tiachkameh, que en compañía de sus familiares acuden a la casa y al entrar sahúman uno por uno el altar en donde se encuentran todos los p latíto s que fueron solicitados para acompañar al de San Pedro en su fiesta; después de brindar respeto al santo festejado saludan a los allí presentes (proceso que ya fue descrito con anterioridad) y se les invita a pasar a la mesa donde se les sirve como ya se mencionó anteriormente primeramente café, después arroz, frijoles y chilcaldo de res; al terminar los comensales se realiza "EL AGRADECIMIENTO', que consiste en que el

Mayordomo y sus

Tligankes o diputados se dirigen

solemnemente a todos los presentes y les agradecen su apoyo y sus servicios, haciendo entrega (como es la costumbre) de una canasta, en la cual se han depositado una gallina (cocida) sin visceras o un guajolote o carne de res y algunos otros alimentos como tortillas, xocotamales (tamales de masa agria) o tamales de sal y pan, según lo marca la tradición; el Mayordomo solo presencia el acto pues su participación es corta y limitada en relación con lo que el TUganke realiza, sin embargo

14 Ver anexos. Imagen No. 8 LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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muestra con sus gesticulaciones y ademanes la aprobación de las palabras que el Tliganke pronuncia; con este acto de agradecimiento, el mayordomo muestra, además del agradecimiento, su plena satisfacción y gusto por la ayuda de cada uno de sus Tiachkameh y TUgankes, así como a los Tlatikim akm eh que ayudaron a su Tiachkatí y a los Tlanotzalmeh que ayudaron en las actividades no especificas de la casa y de la fiesta en general.

Este mismo día, se recibirá en la casa a los hombres encargados de trasladar a los platitos del altar

domestico de la casa del

mayordomo a su lugar correspondiente ya asignado en la iglesia; en la procesión que observe trece hombres realizaron el acto; doce de ellos portaban solemnemente uno o dos platitos en mano; tomados cada uno con un pequeño mantel blanco y preside la procesión el treceavo hombre que es el encargado de sonar la campanilla de mano que anuncia el paso de la procesión15. Este ritual no puedo afirmar que sea en cada ocasión en que se celebra mayordomía, pues puede tener cambios que no están analizados ni presentados en este trabajo.

Una vez dejados los p latito s junto a su imagen correspondiente en el interior de la iglesia, el grupo encargado retorna a la casa de la mayordomía. Los platitos serán recogidos posteriormente por los mayordomos actuales o por algún encomendado de cada uno de los santos; la mayoría de las imágenes que se encuentran en el interior de la iglesia cuentan con su replica en platito, el cual sirve como único símbolo material de la jerarquía de una persona que participa en las

15 Ver anexo. Imagen No. 9 y 10 LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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fiestas a los santos o vírgenes; y que posee el titulo de Mayordomo, Tiachkatí o TUganke ; titulo temporal que acompaña al personaje sólo mientras dure su cargo. Por ello mismo la persona al terminar su cargo experimenta un sentimiento ambivalente de desconsuelo y bienestar.

Dentro de este primer día del mes, se realizan otros festejos que giran al rededor de la misma mayordomía sólo que en diferente domicilio;

por ejemplo,

el agradecimiento y despedida que

los

Tíachkameh les dan a sus invitados y/o Tlatikim akm eh (ayudantes); uno de estos eventos se realiza en la casa del Musícohkixtih o Colaborador de la Música y es digno de comentarse porque en este espacio se generan infinidad de manifestaciones rituales de carácter simbólico que hacen del hogar del Musícohkixtih un espacio dual en el que conviven lo sagrado y lo profano en un ambiente místico que inunda todos los rincones y el ánimo de todos los participantes.

Por un lado, la sacralidad de un espacio marcado por la presencia del altar domestico, donde se encuentra un p iatito de plata con la imagen de San Pedro; que es un elemento sagrado que confiere a los individuos su vinculo con el santo que representa como miembro de la mayordomía y que simboliza además la importancia del cargo que desempeña

la persona dueña del domicilio;

por otro

lado,

la

secularización de las manifestaciones conductuales por parte de las personas que interactuan haciendo a un lado los tabúes prescritos socialmente como el bailar en parejas (hombres y mujeres), teniendo presente

los comentarios

del

mayordomo

actual

quien

recalcó

persistentemente: "... frente del altar no se puede bailar en parejas, LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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pues es falta de respeto para los santos; después de la celebración correspondiente a la mayordomía. Cuando las imágenes no estén ya en casa (terminando el tiempo calendárico de la fiesta), puede uno bailar en pareja, porque lo que suceda después será extra."

También hay que hacer notar que la prohibición del baile en parejas sólo abarca la relación entre sexos contrarios y no incluye las parejas de hombres con hombres y mujeres con mujeres, las cuales son muy comunes en estas celebraciones. Sin embargo, es preciso señalar que

lo que

para

la cultura occidental

puede calificarse como

comportamiento irreverente hacia un santo, como el ingerir alcohol frente a ellos; en la dimensión ritual de la cultura nahua de esta parte del territorio mexicano, esto se ve y se vive como una expresión natural de su religiosidad. Es, sin duda, el resultado de ese patrimonio cultural que demuestra la vigencia de acciones conductuales de origen prehispánico enraizadas en la cotidianidad de esta comunidad. El acto de ingerir alcohol, podría calificarse como una celebración paralela a la de lo santo, o igualmente podría visualizarse desde dos perspectivas: una como celebración dual que es posibilitada por el ambiente festivo del culto y la otra como un ofrecimiento de vino como fluido vital hacia la imagen religiosa la cual se espera sea consumida por los presentes, que de uno en uno al igual que en la casa de la Mayordomía, se van pasando el cartón de cerveza y lo bailan; algunos se colocan el cartón con todo y contenido sobre la cabeza, otros lo posan en una sola mano o se lo colocan bajo el brazo y se lo dan a su compañero. Es de destacar que en este acto de "bailar el cartón" sólo participan hombres, mientras que las mujeres danzan alrededor; el estilo de bailar de las señoras es en forma LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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de un medio circulo adelantando un pie y posteriormente el otro, brazos y manos van extendidas a los costados del tronco sin ningún ademán. En efecto las mujeres no tienen aparentemente participación directa, pero igualmente participan en el consumo del licor.

Día 2 de Julio. El desarrollo festivo llega a su culminación; en el segundo día del mes de Julio, cuando se agradece a los ayudantes de la cocina y a los TUgankes, y si bien este suceso será para dar gracias por su ayuda no lo es para despedirlos, porque se necesitará su apoyo nuevamente el día de LA ENTREGA de la mayordomía, evento que tendrá por fecha el segundo lunes de Noviembre.

Este día, entrada la mañana se realizan movimientos tanto en la cocina como en las otras partes de la casa.

Al igual que a los

Tiachkatí, a los ayudantes de la cocina se les sirve café, chilcaldo de res, chicharrones del mismo animal que se cocinaron para esta ocasión en especial, tortillas calientes, una botella de licor y un cartón de cerveza, que tendrá que ser compartido entre todos los ahí presentes. Todo esto después de que se ha sahumado la imagen de San Pedro en p /atíto por cada uno de los presentes al igual que otra figura del mismo santo pero en madera incrustada en un nicho del mismo material, que para estas alturas del evento son las únicas imágenes resguardadas en el altar familiar propiedad del mayordomo y su familia16.

A la retirada de los últimos participantes se les dota de la canasta tradicional conocida con el nombre de "MOMATOK", que contiene:

16 Ver anexos. Imagen No. 11 LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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Carne de Res, Pan, Chocolate y Tortillas; además de una botella de licor. Todo sobre la base de las posibilidades económicas del mayordomo que ya para esta parte última del festejo son verdaderamente precarias.

\

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ESPACIOS DE RECREACION RITUAL ACONTECIMENTOS EN LA IGLESIA (Sistema Dual) La iglesia de la comunidad, durante el tiempo de mayordomía, es un espacio ritual paralelo y alterno a la casa del mayordomo el cual resulta ser el lugar más importante; no se puede determinar cual es prioritario, porque ambos espacios son núcleos fundamentales del evento religioso. La iglesia es centro de atención en los días anteriores cuando

los

Tiachkatí

tradicionalmente

de

la

cucharilla

CuchariHahkixtih

en

o

al día 2817,

arco,

compañía

llamados de

sus

Tlatikim akm eh se dan cita en la iglesia para cumplir con su cargo hasta llegar el día 28 de Junio, el día que asiste la Banda de Música a dar las mañanitas a San Pedro interpretando desde el atrio de la iglesia las melodías; aproximadamente a las 3 de la mañana también se dan cita los danzantes, quienes inician su función desde antes que las campanas sean tocadas: Negritos, Tocotines, Vaqueros, Moros y Cristianos, danzan por largo tiempo. Los Negritos se desplazan en la parte baja del atrio: un infante disfrazado de jaguar los acompaña en la ejecución,

La indumentaria de los Negritos18 consta de pantalón, calzado y camisa negra (que simula la piel de los esclavos que trabajaban para los hacendados), paleacate rojo a la cabeza, en la cual también lllevan un 17 Ver anexos. Imagen No. 2 18 Ver anexos. Imagen No. 12

( LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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sombrero negro con infinidad de plumas de colores; según afirman los mismos danzantes: "...esas plumas representan la cabellera de los esclavos, pero que para darle más colorido a la danza decidieron colorearlas". Usan un paleacate rojo en el cuello, con el se cubren el rostro, un machete con su funda a la cintura; que en algunos momentos de la danza desenfundan y hacen sonar al chocarlos con el de su compañero o contra el pavimento; llevan algunos cascabeles sujetos a las pantorillas, que tintinean en cualquiera de sus movimientos dando de esta forma un acompañamiento al sonido de sus machetes alternados con el violín y la guitarra.

Al unísono, con ellos danzan cuatro personajes que simulan ser Reyes: su indumentaria consta en un paleacate y corona sujeta a la cabeza, los cuatro "Reyes" portan doble capa, cada una de ellas en color pastel. Igual que los Negritos; los Reyes portan un machete; cada uno de los participantes de esta danza posee en su camisa algunas imágenes religiosas y otras celestes, por ejemplo: Una virgen de Guadalupe, una estrella; a pesar de la diferencia en el vestuario y de la simbología entre Reyes y Negros esclavos, es pertinente decir que no existe diferencia en cuanto a la función coreográfica de los danzantes. Todos realizan los mismos movimientos en comparación a los del "pequeño jaguar"; quien marca la diferencia al mantenerse en movimiento alrededor de los demás danzantes. Los cargos en esta danza se dividen en:

Cuatro

Reyes, Un Caporal Primero, Un Caporal Segundo y el restante son Oficiales; los Reyes mandan a los Caporales y estos por su parte mandan a los Oficiales. Las danzas ejecutadas por este grupo se clasifican en tres: Balanceo, Zapateado y de Batalla que es donde se utilizan los LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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machetes.

Aquí quisiera recalcar el conocimiento demostrado por los propios miembros de esta danza quienes comentaron en los orígenes de la misma; durante la entrevista proporcionaron la información acerca de los antecedentes de la danza; la cual, se remonta según su conocimiento a la costa de Veracruz en donde tuvieron lugar las primeras ocupaciones de esclavos negros; los cuales sin desprenderse de sus tradiciones, fueron traídos al Nuevo Mundo

donde continuaron reproduciendo las

manifestaciones culturales de Africa; y es de allá de donde se trajo la danza que originalmente se efectuaba con una Serpiente, y que en la refuncionalización de la danza por los grupos autóctonos la sustituyeron debido a su peligrosidad, por el jaguar (humanización de un ser mitológicamente prehispánico).

Los Tocotines es otra de las danzas que se presentan en esta mayordomía; a la misma hora que la anterior danza, asisten a la iglesia a efectuar sus ejecuciones, ocupando la parte alta del atrio;

su

indumentaria es un sombrero cubierto de plumas y moños de colores; además de cuatro espejos, uno en cada costado del sombrero, capas de colores rosas, verdes y amarillas; un pantaloncillo rojo que les cubre hasta los tobillos, listones de colores en las pantorrillas y cascabeles en los tobillos, huaraches de los que se usan en la región, delantal atado a la cintura y sonajas en las manos.

La danza es acompañada de un violín y el grupo ésta formado por siete hombres (entre adultos y jóvenes), seis portan la indumentaria LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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anterior y un individuo lleva una mascara negra, camisa, pantalón, sombrero y calzado negro; son acompañados por una niña a la cual los miembros del grupo denominan "la Malinche"; ésta vestida totalmente de blanco y sobre la cabeza un velo blanco transparente que le cubre ligeramente el rostro; ella permanece en movimiento al centro mientras sus acompañantes danzan a su alrededor al son del violín. Los cargos de este grupo se dividen en: Un Capitán, Rey Primero, Rey Segundo, tres Oficiales y Una

Niña:

"La Malinche". El individuo de negro no tiene

nombramiento, pero es quien tiene contacto con los espectadores, mientras lanza algunos gritos e intimida a los menores de edad que observan las ejecuciones; le llaman "negro de tocotines".

Los vaqueros fueron el tercer grupo de danzantes que participó en las mañanitas a San Pedro Apóstol, con este evento realizado en los espacios de la iglesia se inició la fiesta al santo patrono de la comunidad como

lo

marca

el

calendario

festivo.

Como

se

mencionaba

anteriormente, los grupos de danzantes se van aglomerando en el patio de la iglesia o atrio. En algunos momentos todos ejecutan sus movimientos al ritmo que tocan los violines y las guitarras, al sonido de los machetes y al compás del zapateado; en algunos lapsos sólo un grupo baila en honor al santo festejado, siendo éste el caso de

Los

vaqueros que es un grupo de hombres algunos jóvenes y otros viejos que se dedican a pregonar durante su participación algunos consejos y comentarios que resultan durante el trabajo participación se caracteriza por el

en el campo.

Su

"comentario" más que por sus

ejecuciones dancisticas. Participa también un "torito de varas", elemento que contextualiza los pregones, este torito se desplaza verticalmente LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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entre los vaqueros intentando toparlos. En este grupo los cargos se dividen en: Un Patrón y

un Caporal, el restante se compone de

Oficiales. El vestuario consta de camisa a cuadros (vaquera), pantalón de mezclilla azul, calzado y sombrero negro, paleacate rojo atado al cuello19; la "danza" es guiada por tres violines.

Moros y cristianos fue la cuarta danza que se presentó en la mayordomía; está formada por diez hombres, cinco que son cristianos; llevan sombrero estilo vaquero de los cuales cuelgan algunos listones de colores, los moros (los cinco restantes), tienen sombreros cónicos (los llaman turbantes),

en la punta llevan listones, su indumentaria se

complementa con una bata larga ya sea roja, azul, amarilla o verde; calcetas verdes o rojas, machete en mano que hacen sonar en todas sus danzas; el repertorio cubre 50 piezas.

Las danzas continúan en el atrio de la iglesia hasta medio día, cuando se trasladan a la casa del mayordomo a dar las mañanitas nuevamente al santo festejado, en esta ocasión al p la títo del santo patrono que se encuentra en el altar domestico. A las 18:00 p.m. del mismo día, se asiste en procesión de la casa del mayordomo a la iglesia; en este acto acompañan al mayordomo todos sus colaboradores o Tmchkameh.

La procesión es precedida por los danzantes y músicos los cuales acompañados del sonar de los cohetes y del Cam panillero

que

anuncian el paso de la procesión. Al llegar a la iglesia, los p latito s son

19 Ver anexos. Imagen No. 13 LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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colocados a un costado del altar principal, en una mesa especialmente preparada para el evento, San Pedro y San Pablo son llevados por los mayordomos (hombre y esposa), en pequeñas mesas adornadas con un mantel rojo; al estar en el interior de la iglesia son depositados en medio de los p latito s que anteriormente fueron colocados, después de esto el mayordomo hombre se introduce en el nicho que se encuentra ubicado en el centro del altar y donde se encuentra depositada la imagen de bulto del santo patrono; a quien se le coloca una corona de flores (de margaritas)

y dos XOCHIKOSKATL cruzados, en este ejercicio no

participa la esposa del mayordomo, puesto que una

mujer no puede

tocar al santo(por diferencia de Sexos). Al terminar la misa, los p latito s son dejados en su lugar. Los Tiachkameh y

comitiva, así como

el

Mayordomo se retiran en procesión a la casa de este último; de donde partirán a sus respectivas casas para que a las 23:00 horas se reúnan en la iglesia para celebrar la misa de gallo.

Nuevamente se aglomeran todos los danzantes

y realizan sus

movimientos correspondientes en la iglesia. Toda la gente que se dió cita para el evento litúrgico se introducen a la iglesia después de presenciar por algunos momentos a los danzantes, éstos, al dar inicio la misa, detienen por el tiempo que dure la misma sus actividades. Al terminar el evento religioso la muchedumbre sale rápidamente al atrio para presenciar bajo la noche negra y, en este caso lluviosa, la quema del castillo de luces de Bengala y cohetes,

que se ha colocado con

anterioridad en un lugar estratégico para que la gente desde la iglesia pueda presenciar el efecto de las luces, así como el estallido de los cohetes que corren de un cordón especial que fue amarrado de dos LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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árboles, así mismo se observan cohetes que son encendidos en lo alto de un cerro que se encuentra a un costado de la iglesia, logrando así que los cohetes tomen más altura y su efecto de luz sea más atractivo para el ojo de los presentes. Cabe destacar que el castillo que se quemó fue dando forma,

con cada uno de sus estallidos, a las letras que

formaron la oración "San Pedro Tequila 1995", cerrando con este cuadro de luces y con la retirada de los presentes a sus casas

las

actividades de este día.

Al día siguiente 29 de Junio, en procesión que tuvo como origen la casa del mayordomo hacia la iglesia, donde se reunieron cientos de personas a oír la misa dedicada a San Pedro por ser "...el mero día de su fiesta". Para esta ocasión el mayordomo pacta una misa en la que se obvia la presencia del cura encargado de la iglesia de esta cabecera; pero además, puede invitar a algunos otros curas de otras zonas para que asistan a acompañarlo en su presentación con el santo patrono.

El Mayordomo deposita limosna en cada uno de los p/atitos, en donde yacen ya algunas otras monedas y billetes que fueron limosna de algunos asistentes a la misa. Es necesario puntualizar aquí, que cada uno de los asistentes a la mayordomía han sido anteriormente invitados y en cambio a la celebración religiosa (la misa), asisten todas las personas del pueblo y foráneas que así tengan gusto y que sin importar su inasistencia en la casa del mayordomo depositan limosna en cada uno de los platitos, destacando de esta manera la devoción que cada una de las imágenes guarda en la conciencia colectiva de la gente nahuahablante de la sierra de Zongolica. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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En tiempos pasados, se acostumbraba que el mayordomo invitara a la gente a dar una limosna de 1 ó 2 kilos de cera; en años recientes esto ha cambiado, ahora se pide que la gente invitada done su limosna en efectivo; con lo cual se logran más "ganancias" y no se enriquece a nadie a costas de la iglesia; La invitación se realiza en el mes de octubre. Para que en esos meses se consiga juntar una considerable cantidad, que se otorgará al comité eclesiástico20, durante la segunda semana de noviembre teniendo como sede la Iglesia. Sin que se den a conocer las cantidades de cera y en efectivo; se realiza una competencia entre los mayordomos de cada una de las fiestas por quien junta más limosna; el comité eclesiástico registra cierta cantidad en los libros de la iglesia21 que son entregados con algunos otros artículos a la mayordomía, que incluye sus documentos y artículos religiosos (palio, frontal, guarda polvo, etc.)

Como elemento complementario, quiero mencionar un hecho que merece especial atención. En el interior de la iglesia se encuentran tres imágenes que podrían definirse como iguales, si no fuera por la diferencia en el color de las barbas. Una se encuentra en el centro del altar que es San Pedro, sus barbas son grises; al costado izquierdo del santo patrono se encuentra San Marcial, sus barbas son negras y del lado derecho se encuentra la imagen de San Pablo quien tiene barbas cafés; se comenta en la comunidad que estos tres hombres fueron discípulos de Jesús; anteriormente (4 años), se realizaba la mayordomía a las tres imágenes en una misma fecha (28-29 de Junio); en la 20 Ver anexos. Lista de artículos de la mayordomía de 1976. firmada por mayordomos saliente y entrante: quien el año próximo realizará la fiesta. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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actualidad se realizan por separado.

Cada una de las representaciones de los santos

anteriormente

mencionados guarda las mismas características del santo patrono de la comunidad: el llavero con tres llaves, la "corona" (en donde algunas personas encuentran diferencias entre uno y otro), vestimentas similares

con la

única

excepción del color de las barbas22.

21 Ver anexos. Lista de gastos de la mayordomía saliente de 1977 “ Ver anexos. Imagen No. 14 LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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OTROS ESPACIOS DE RECREACION RITUAL DONDE SE CELEBRA LA MAYORDOMIA Además de los festejos realizados en la casa del mayordomo y en la iglesia por la fiesta del santo patrono, existen múltiples espacios dentro de la misma comunidad en donde se efectúan celebraciones que aunque independientes al financiamiento y organización de la que podría llamarse para el análisis como "La Casa de la Mayordomía/' no dejan de ser parte del evento central; puesto que son generadas por el mismo elemento numinoso, y son las casas de los colaboradores del Mayordomo o, como se ha comentado, también llamados Tiachkatí o Tiachkameh en plural.

Para dar un ejemplo de la multiplicidad de espacios y eventos que se despliegan en la fiesta patronal en Tequila, Veracruz, se describirán las actividades desarrolladas en la casa de uno de los tres encargados de otorgar los arcos de cucharilla o Tiachkatí de Cucharilla, también llamado en su caso particular Cucharillahkixtíh Prim era,

quien

como se mencionó realiza su labor en su domicilio donde recibe a sus ayudantes o Tlatikim akm eh (ver esquema de cargos y funciones), que participarán en la construcción de los arcos que el dueño de la casa ofrecerá al santo; éste obsequia copa y comida a los invitados a quienes en su momento y con varios meses de anterioridad visitó

en sus

domicilios y pidió su apoyo ofreciéndoles un cartón de cerveza y una canasta como se ha descrito anteriormente en las visitas e invitaciones del mayordomo. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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Al terminar los dos arcos como se le solicitaron en base a su cargo, éstos son sacados de la casa (donde permanecen de uno a dos días mientras dura su elaboración), una vez

en la calle cuando se

terminó y se dieron los últimos detalles y se hicieron los ajustes en los amarres, este es sahumado por todas las personas

que hayan sido

invitadas para el momento; para después ser trasladado, el primero a la puerta de entrada de la iglesia, su destino final, y el segundo en la puerta de acceso a la casa del mayordomo, donde sahumarán el altar con los p latíto s y recibirán la comida ya antes mencionada, iniciando como lo marca la tradición con una taza de café que los recién llegados servirán de un jarro llamado Maxatoh o jarro de mano.

Caso similar al anterior, es el que se realiza en la casa del futuro mayordomo; quien aún antes de su nombramiento, mucho antes de que desempeñe

su mayordomía y más aún antes de que la mayordomía

actual concluya; él ya participa en el evento jugando un papel preponderante dentro del dinamismo del evento religioso: es él, quien prolonga la vigencia del festejo, aportando con su aceptación al cargo el elemento que dará la continuidad y cierre el ciclo mayordomal en pro del apóstol San Pedro santo patrono de la comunidad.

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DATOS GENERALES DE LA MAYORDOMIA La

Mayordomía de San Pedro Apóstol de 1995, contó con la

asistencia de 20 PLATTTOS - que es el mismo número de mayordomos a los que se les solicitó su presencia por ser los poseedores temporales de la pequeña imagen del santo; además es el mismo número de personas que participarán como Tiachkameh o colaboradores, cargo que se les entrega una imagen representando con ello la importancia de su puesto.

Los p latito s que se encontraban en el altar de la casa de la mayordomía fueron los siguientes: El patrono San Pedro, su mayordomía se celebra del día 28 al 29 de Junio; Santo Cristo del 31 de Diciembre al 1 de Enero; Santo Niño del 24 al 25 de Diciembre; Semana Santa, La fecha varía, puede ser en Marzo o Abril; María Purísima del 8 al 12 de Diciembre; Virgen del Carmen del 15 al 16 de Julio; San José del 18 la 19 de Marzo; La Asunción del Señor el 3 de Mayo; San Ramos, la fecha varía de acuerdo a la Semana Santa; San Cristóbal del 24 al 25 de Julio; Todos Santos del 30 de Octubre al 3 de Noviembre; San Antonio del 12 al 13 de Junio; Santos Reyes del 5 al 6 de Enero; Padre Jesús; El Rosario en Noviembre; el Espíritu Santo en Noviembre; el Calvario del 5 al 6 de Agosto; la Virgen de los Dolores, la fecha es variable entre los meses de Marzo o Abril; Virgen del Tránsito del 13 al 14 de Agosto y, finalmente, la Virgen de Guadalupe que se celebra los días 11 y 12 de Diciembre, Niño Jesús el 30 de Abril.

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Dentro de las creencias asociadas a la celebración de las mayordomías y, en particular, las del mayordomo actual, se dice que entre más imágenes se reúnan en una mayordomía ésta, será mucho mejor, sobre

todo, teniendo en cuenta que en esté mes y en el

transcurso de la misma semana se celebran otras dos mayordomías: la de San Marcial que se celebra del 27 al 28 de Junio y la de San Pablo del 29 al 30. Las cuales también realizan invitación y visitan a los mayordomos que conservan en su casa alguno de los "p latíto é' y con los cuales se han comprometido con el pueblo para celebrar su respectiva mayordomía.

El número de "platitos" que se pretende invitar estará en correspondencia

proporcional

al

número

de

Tíachkameh

o

colaboradores que el mayordomo decida tener, puesto que a cada uno tendrá que otorgarle un p latita, que los enmarca como miembros y participes de la mayordomía.

Durante la Mayordomía, los "platitos"que se encuentran en el altar doméstico permanecerán allí el tiempo que dure la mayordomía y serán trasladados a otros ámbitos (la iglesia, la casa de los Tíachkameh en procesión u otros lugares), en los momentos en que se sea necesario: son llevados a la iglesia durante la mayordomía una sola vez a la misa de Gallo, a las casas de particulares cuando a los Tiachkatí se les visita y entrega para que ellos a su vez en procesión lo regresen a la casa del Mayordomo para el agradecimiento por su colaboración.

En la iglesia, los p latito s son depositados junto a su imagen LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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correspondiente, la cual esta representada en escultura de bulto o mediante un icono pictórico y en las que no cuenten con ninguna imagen son depositas en una mesa aparte a un costado del altar mayor.

De manera especifica, para la mayordomía de San Pedro, los p iatito s solicitados a sus Mayordomos poseedores fueron llevados a la casa del mayordomo el día 18 de Junio, lugar donde se preparó una comida de agradecimiento por haber aceptado acompañarles en su fiesta. Después de esta fecha y de acuerdo a la supremacía del cargo los Ptatitos son distribuidos a las casas de los Tiachkameh que participarán, donde son recibidos solemnemente y se les ofrece alimento a los visitantes; para que posteriormente ellos mismos en compañía de su comitiva retornaran el elemento religioso al altar de la Mayordomía cuando efectúen la encomienda o cargo que se les ofreció.

Cada uno de los Mayordomos que reciben el cargo, se les hace entrega de los artículos o elementos parafernalia de culto del mismo, como son: Palio, Libros'de relaciones, Frontales o manteles que cubren el altar y dotaciones especiales de ceras y veladoras. Cada mayordomía, al concluir sus funciones, entrega lo anteriormente recibido en base a los libros de registro en donde se marca lo entregado a cada una de las mayordomías y lo que éstas devuelven;

los Tiigankes son los

encargados del cuidado y utilización de los artículos, cuando se requiere algún accesorio del altar y no se cuenta con él dentro de los artículos pertenecientes a la mayordomía23, se tendrá que solicitar a alguna otra y este fenómeno social basado en lo cultico es digno de mencionar puesto

23 Ver anexos. Lista de artículos y accesorios pertenecientes a la mayordomía. LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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que en su ejecución se encierran varios aspectos principalmente la solemnidad y el respeto que se guarda entre los participantes de las mayordomías y sus representantes directos. Para efectuar la petición, el Mayordomo pedirá a uno de sus TUgankes, que son las personas conocedoras de la organización y de las formas tradicionales de petición, que lleve a cabo la acción; para ello en son de respeto y cordialidad, ofrecerá licor o cerveza que sacraliza la petición a la persona encargada de la mayordomía a la cual se le solicita el préstamo.

En total, en el municipio existen 105 mayordomías y 40 p /atitos, ya que no toda mayordomía o santo o virgen cuenta con su p latíto . Por ejemplo, la Virgen de la Candelaria no cuenta con su representación en p la títo de plata y aún cuando éste ya se ha mandado a hacer según el mayordomo de San Pedro de 1995, las imágenes son mandadas a hacer al estado de Puebla; con las cantidades que cada año las mayordomías recolectan

o con el dinero que el comité eclesiástico dedica de las

limosnas de la iglesia; esta figura no había sido entregado aún en el tiempo de trabajo de campo; se esperaba que en el año de 1996 la mayordomía de esta Virgen contará con su p la títo correspondiente. El hecho

de

que

actualmente

se

manden

la

hacer

las

replicas

correspondientes en platito, de los santos y santas que no cuentan con ello, representa una continuidad en la tradición, y las limosnas que se recuperan en cada mayordomía posibilitan tal suceso que al final de cuentas resulta ser la expresión de los miembros de la comunidad para celebrar las festividades de sus santitos.

Todo lo anterior ilustra una de tantas características que LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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distinguen a los pueblos indígenas de los grupos urbanos; su dinamismo festivo, dentro del cual sobresale la fiesta al santo patrono y a los demás elementos de su santolatría; una santolatría híbrida que refuncionaliza constantemente sus bases de culto y que ha logrado traer hasta el presente sus raíces ancestrales.

Es de tal importancia este fenómeno sociocultural de culto al santo patrón que los propios creyentes lo catalogan como festividad primaria, en comparación con las actividades cúlticas desplegadas para celebrar o venerar a algún otro santo. Por ello, quien adquiere el compromiso de celebrar la mayordomía del Santo Patrón, no podrá retractarse, ni aun cuando su estabilidad económica se vea mermada o amenazada por algún eventual perjuicio de su milpa, que es el fundamento económico de base de su reproducción o enfermedad que imposibilita la realización de su función.

En esta perspectiva, para los indígenas nahuas de este municipio, las celebraciones sociales, nombre con el que se refieren a las fiestas de XV años, bodas y/o bautizos, sin contar los cumpleaños y graduaciones, los cuales se mueven en espacios independientes a la de los

Santos o Vírgenes, serán consideradas como

festividades

secundarias.

En el altar de la casa se encuentran tres pequeñas mesitas en las cuales se depositan los santos principales, estos sin discriminar a los demás que también conservan su relativa importancia. En el centro de las imágenes principales se encuentra San Pedro a quien se ofrece la LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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fiesta, a su costado derecho se encuentra el que, según dicen, es el sucesor en importancia; San Pablo, ptatito que se encuentra en la casa del futuro mayordomo y que en procesión lo trajo al altar de la mayordomía. En la mayordomía de alguno de los santos menores, por ejemplo, la mayordomía de los Santos Reyes (6 de Enero) el p la tito se coloca en el centro del altar y al costado derecho el p la tito del santo Patrono San Pedro, mientras que los demás aparecen rodeándolos como acompañantes sin que medie al parecer una distribución rígida y sistemática para ocupar una posición.

Durante la mayordomía que se presenció, se interpretaron varios sones; cada uno de ellos, marca un momento crucial en el desarrollo de la celebración ritual que es la mayordomía. Así, a los colaboradores o Tiachkameh, se les recibe en la puerta, portando cada uno de ellos el p latito que se les otorgó por su cargo. A su llegada, los músicos tocan el Son llamado Tiwa/ehkoh o Son de la entrada; después, una vez que los Tiachkameh han pasado al interior de la casa, se toca el Son Timosewia. Para agradar al mayordomo, por la atención que presta a todos sus invitados y colaboradores, los músicos tocan el llamado Son "D el Mayordomo o Tiachkatí', para que, finalmente, se toque el Son " Tlasohkam ati o Son de Gradad'.

Los músicos están a un costado del altar, quienes interpretan igualmente, los llamados "Sonespara las Im ágenes"'.

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1°

TIWALEHKOH (entrada)

2°

XOCHIKOSKATL (poner collares)

3°

TLATOXOCHITL (flor sagrada)

4 0

TIACHKATL o XOCHIPAYAÑALE (se sientan a dar trago).

5°

TLASOHKAMATI (gracias).

Algunos de estos sones, tanto los que se interpretan a la hora del "recibimiento" en la puerta, como los que se tocan en el interior, cuentan con letra propia; letra que describe rítmicamente el desarrollo del LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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evento.

El último día de fiesta ha llegado y con ello se desvanece el momento de ilusión que vivió el Mayordomo; ahora, los p latito s se regresarán a sus Mayordomos, sólo se quedará el de San Pedro y la casa estará como antes, puesto que la gente ya no estará, la fiesta se desvanece y se retorna a la vida cotidiana con el orgullo de haber sido mayordomo del Santo Patrón.

...N o habrá otro momento igual -dice el mayordomo- aunque volviera a realizar otra mayordomía.

CAMBIO DE MAYORDOMOS PRESENTACIÓN: Cuatro meses después de que pasó la fiesta, el 6 de Agosto24, se reúnen en la iglesia todos los mayordomos entrantes y salientes, destacándose la primacía del Santo Patrono San Pedro y la del Mayordomo encargado de su celebración, el cual se encuentra sentado al frente de todos los demás y es quien realiza la lectura de la lista de nombres de mayordomos entrantes y salientes,

los cuales se

encuentran de pie, distribuidos al pie del altar mayor de la iglesia. Y es desde ahí, desde el altar mayor, donde el mayordomo de San Pedro, en compañía de su esposa y del párroco encargado de la iglesia, inicia la 24 Ver anexos. Imagen No. 15 LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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presentación de la persona a quien él hará entrega. Y así, con base al orden calendarico de las festividades a los Santos, se menciona a cada uno de los mayordomos y el Santo al que hicieron mayordomía. Los mayordomos salientes mencionan a la persona a quien hacen entrega y el mencionado valida su nombramiento con el simple hecho de haber asistido a la iglesia y haber levantado la mano en señal de aprobación.

En ésta mayordomía de 1995, se refuerza lo que podríamos denominar LAZOS PARENTALES DE PODER RITUAL, teniendo como base el futuro seguimiento de la mayordomía al Santo Patrono San Pedro. Los hermanos del actual mayordomo serán los encargados de realizar la fiesta en cinco años consecutivos: el Mayordomo actual 1995 (Justino Ortíz) entregará la mayordomía a su hermano mayor (Placido Ortíz) para que realice la mayordomía en el año 1996, este a su vez la otorgará a otro de sus hermanos (Juan Ortíz), para que le celebre la fiesta al santo en el año 1997; y sea éste quien le entregue el cargo a su hermana (Paula Apale), que realizará la fiesta en el año de 1998 y finalmente se le entregue al último de la familia (Angel Ortíz), para que así se cierre el circulo familiar celebrando la sagrada fiesta al santo patrón San Pedro en el año de 1999. Siendo de ésta manera, dice el actual Mayordomo:

cubriremos ia fiesta d ei santo patrono, e i cual no es fác il recib ir y ahora que se encuentra en e i seno fam iliar; io aprovecharemos, debidos a que todos ios d el pueblo quieren realizar ia fiesta de nuestro patrono LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

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Con la intención de actualizar los datos del presente trabajo y alentar a otros estudiantes de la carrera de Antropología, así como a otros interesados y gente en general interesada en las manifestaciones religiosas de nuestros pueblos y que desee presenciar la majestuosidad de la fiesta, se tiene información de que la continuidad de la celebración está asegurada siendo así que la fiesta ya tiene mayordomos para el próximo siglo: el señor Florentino Eleno Zepahua Coyohua celebrará la ya tradicional mayordomía a San Pedro Apóstol Santo Patrono de la Villa de Tequila Veracruz en el año 2000 y

la Señora Guadalupe Colohua

Apale la solventará el año 2001; acontecimientos y acciones que refuerzan y a la vez subrayan la intención e interés de los propios Nahuas nativos de la sierra de Zongolica por no perder sus creencias religiosas y sus formas propias de organización social en que se fincan su identidad y su ser y que son el centro y sustento de su cotidianidad.

DICHOS Y CREENCIAS El Mayordomo debe de dar el ejemplo a la comunidad. Por ello su rol debe ser limpio, no tiene que existir ningún conflicto, ningún grito, tiene que haber armonía, debe convivir pero sin extremarse. Las riñas, los gritos y la discordia por parte de algunos de los miembros participantes en la mayordomía son causa de disgusto para el Mayordomo, esto es señal de que la fiesta no se está celebrando con gusto y la gente posiblemente preferirá no asistir a ella y se crearán muchas habladurías, las cuales descalificarán al mayordomo y a la fiesta.

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De estos casos se cuentan algunas historias de una mayordomía pasada, en la que el mayordomo calculaba la cantidad de maíz y de licor que se pretendía iba a necesitar en el transcurso de la fiesta; los cálculos no funcionaron y mucha gente se queda sin comer en el primer día de la celebración; y algunas otras historias similares viven en el recuerdo de la gente, por eso cuando uno se dispone a realizar una mayordomía no piensa en el dinero que va a gastar en cualquier cosa para el desarrollo de la fiesta.

Los preparativos deben de empezar con años de

anticipación para que de esta manera no surja ningún contratiempo.

El otorgar limosna es otro de los aspectos que genera creencias. La limosna que

a sido solicitada por el Mayordomo ha algunas

personas, es depositada en el p latito d el santo

"...puesto que es él

quien está de fiesta, es su 'cumpleaños'; los regalos sólo se le dan al festejado no a toda la gente (comentario de los asistentes a la mayordomía).

CARGOS Y QUEHACERES Tomando en cuenta la participación de cada uno de los Tiachkameh (colaboradores), se propone una pequeña clasificación en cuanto a su importancia dentro del evento religioso de mayordomía, de manera escalafonaría podemos situar en primer grado al santo patrono San Pedro (piedra angular), posteriormente al mayordomo como núcleo donde se genera la dinámica del evento religioso, en tercera posición se destaca la participación del

Tiachkatí de música o Mayordomo de

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Música o Musicohkixtih, quien además cubre la manutención de los integrantes de la banda musical durante los días de fiesta en que esta participa. Ei Musicohkixtih brinda licor y alimento a sus invitados, al igual que los músicos, se podrá decir que este evento ai igual al que otros que se desarrollan en diferentes domicilios son pertenecientes a la misma celebración de mayordomía solamente que en una diseminación de espacios.

Dentro de los ayudantes que tiene el Mayordomo se encuentran los diputados o Tiigankes, que son las personas ancianas quienes conocen

con más acierto ei proceso y el lenguaje ritual; aunque la

significación original evocada por los antepasados en el momento del evento rituales, sea en su mayoría ignorada por ellos así como por la comunidad en general.

Los Diputados son las personas que indican cada una de las cosas que el Mayordomo debe hacer y en qué momento debe hablar; son ellos los que toman la palabra por el mayordomo quien sólo se limita a oír (aprender) y en ocasiones agradece a los asistentes la visita; los Diputados son las personas más allegadas a la iglesia después de los sacristanes.

Existen Tiigankes de Iglesia, Tliganke de Casa y TUganke de Mandados. Los Tiigankes visitan a los que acompañarán en la mayordomía y les lleva una canasta (ver lista de artículos). De esta manera se pide que sean diputados (segundos o terceros de la mayordomía) o Tiachkameh, el número de LÓPEZ CARMONA JOSÉ LUIS

Tiigankes en una 71

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mayordomía depende de los recursos económicos que el Mayordomo posee y no tanto a la importancia del santo festejado, sin embargo, se acostumbra que en la fiesta principal asistan mucha gente la cual obviamente es invitada del Mayordomo, de lo contrario su asistencia será mal vista; y por ello se requiere de gente conocedora de la tradición para que se pueda atender de mejor manera a todos los invitados. Cuando se cumple la fecha pactada para la visita de los diputados a los domicilios de los futuros Tiachkameh o colaboradores, así como de los Tlatíkim akm eh o ayudantes, éstos se encuentran preparados para la visita; se ofrece una comida para el recibimiento.

DISTRIBUCION DE LOS CARGOS Y FUNCIONES

PASKAL Futuro mayordomo

TIACHKATL DE CASTILLO O CASTILLOHKIXTXH Mayordomo de Castillo, que otorga los fuegos de artificio que se queman el 29 de junio en la noche, al finalizar la misa de honor de San Pedro.

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MUSICOHKIXTIH O TIACHKATL DE BANDA DE MUSICA Mayordomo de música o quien ofrece la banda de música para amenizar la celebración. La banda se integra por músicos de cuerda, viento y metales.

ALBERO Es el que se encarga de proveer los cohetes que se utilizarán en la fiesta para anunciar los momentos importantes en la secuencia ritual.

TLAKUALCHIHkEH Quienes se encargan de cortar la carne en tiras como es la tradición; además, cocee la carne en racimos como lo marca la costumbre y preparan el chilcaldo

CAFENCHIH Es la mujer que se encarga de preparar el café durante la fiesta; se encarga además de lavar las tazas y platos en que se sirve el chilcaldo. A esta persona le acompaña una ayudante que ella misma designa

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CUCHARILLAHKIXTIH O TIACHK ATL DE CUCHARILLA

Persona encargada de los arcos, depende del mayordomo si busca ayudantes. Si es sólo una persona, se encargará de colocar solamente un arco en la iglesia y otro en la casa del mayordomo. Sin embargo, si es más de uno entonces, se colocarán arcos en cada uno de los accesos al atrio de la iglesia, en la puerta de la casa del mayordomo y en la puerta principal de la iglesia de San Pedro. La persona designada buscará personas especializadas en cada una de las fases que conllevan a la formación de los arcos: el de los palos, el de la Flor de Cempoalxochitl, el de amarre y el de las hojas; de igual forma busca

o

designa

a

un

grupo

de

hombres

para que vayan por la cucharrilla; a su vez estas personas buscan a sus ayudantes para que las actividades se realicen lo mejor posible, todo en la casa del primero.

T IA C H K A T L DE LENA O KO H TETEKIM EH

Es quien otorga la leña, para la elaboración de los alimentos que se consumen y distribuyen durante la fiesta.

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TIACHKATL DECORO O CANTORESKIXTIH . Es la persona que se encarga de contratar o buscar al coro que participará en cada misa que se dedique a San Pedro en su fiesta.

TIACHKATL DE CERA CERAHKIXTIH Ofrece la cera con que se elaboran las velas que se utilizarán para la fiesta y que se colocan en la iglesia y en la casa del mayordomo; aunque también estas velas se utilizarán en las procesiones.

TIACHKATL DE FLOR O XOCHIKIXTIH Persona a quien se solicita proporcione la flor que se utilizara en la casa y en la iglesia para hacer los adornos; esta persona puede invitar a otras para que le ayuden en esta tarea ofreciendo una cantidad determinada de flores, que pueden ser: margaritilla, margarita, nube, clavel u otras.

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T1ACHAKATL DE ADORNO Quien se encarga de colocar las banderillas y adornos de papel o plástico en las calles por donde pasará la procesión; esta misma actividad la realizará en la casa del mayordomo.

TLAXKALMANKEH TORTILLERAS Grupo de 10 0 15 mujeres que participan en la mayordomía elaborando tortillas, las cuales deben ofrecerse a los comensales recién hechas.

TAMALCHIHKEH TAMALERAS Grupo de 3 ó 5 mujeres que se encargan, de elaborar los tamales o Xokotamales que se distribuyen en la fiesta.

XOCHIKOSKACHIHKEH Grupo de mujeres que se encargan de elaborar los collares de flor, para los cuales se utiliza margaritilla y margarita.

MOLINEROS Grupo de jóvenes que participan haciendo los mandados; ayudan a servir la comida y llevando el nixtamal a moler al molino del pueblo.

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NIXTAMALTLALIAH NIXTAMALERAS Actividad que les da nombre a un grupo de mujeres encargadas de cernir, escoger, lavar y hervir el maíz con que se elaborarán las tortillas de la fiesta.

TLAMIKTIHKEH EL QUE MATA AL TORO Es la persona que sacrifica al toro; en compañía de sus ayudantes destaza al animal. Esta es la única persona que recibe un pago en efectivo por su participación en la fiesta.

Con la finalidad de mostrar en su totalidad, la forma en que se estructuran los anteriores roles y funciones podemos señalar que todos ellos obedecen una estructura jerárquica originada por el culto católico particular de los nahuas de Tequila, Ver. , así, se presenta a continuación de manera gráfica la manera en que se concibe esta estructura cosmico-sagrada:

SAN PEDRO (santo patrono)

TIACHKATL ( Mayordomo)

TLIGANKEH ( Consejeros I o y 2o)

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TIACHKATL Colaborador

TLATIKIMAKMEH Auxiliar

TLANOTZALMEH Ayudantes

INVITADOS ESPECIALES La casa en donde se celebran las actividades culticas

al Santo

festejado, se dividirá en tres espacios: el patio, la Casa de los Santos(el Santokalihtik) y la cocina; todos sagrados y en los cuales se encuentran presentes los personajes de mayor importancia en cada una de las actividades que dan solemnidad al evento: las mujeres. Hablaremos particularmente de cada uno de los espacios remarcando el papel que juegan las mujeres dentro del rompecabezas y del cual son parte central, si trascendental puesto que sin su presencia

si no

la mayoría de las

actividades no se podrían realizar.

Primeramente la cocina, la cocina se divide materialmente en dos

Ló p e z

c a r m o n a j o s é l u is

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(establecida esta división por los espacios físicos y las ocupaciones): uno donde se hacen las tortillas; 10 ó 15 mujeres ( t/axkam ankeh), trabajan arduamente durante toda la mayordomía "echando" tortillas; el nixtamal con el que se producen es preparado por otras personas y es llevado al molino por los " molineros" para que sea

martajado (romper el grano),

posteriormente es pasado por metate hasta que quede molido; cada una de las mujeres que se disponen a hacer tortillas mueve la masa con la mano de metate y separa un pedazo suficiente para hacer la tortilla, en el primer cuarto de la cocina se encuentran cinco metates y cuatro fogones con su respectivo comal y en su superficie son colocadas las tortillas por la mujer que las hizo y es ella quien espera a que éstas se cuezan; las mujeres se

turnan de día en día; el caso es que para el momento en que se

requieran tortillas, ellas estén listas y calientes; a

estas mujeres las

acompaña diariamente otra mujer que se encarga de preparar el café y servirlo en los Maxa/os o jarros, de cocer el nixtamal y además de lavar todos los trastes que se requieran; todo con la colaboración de una muchacha, que fue invitada por la encargada del café ( Cafenchih); aquí hay que aclarar que a nadie se le paga nada, pero eso sí, todos exigen mucha comida para estar alegres y a gusto.

La parte complementaria de la cocina es el sitio donde se preparan los alimentos, se parte la carne, se prepara el chilcaldo de res, se hacen los Xokotam a/es (tamales de masa agria); las personas que se encuentran aquí son las encargadas de servir los platos de comida para los invitados.

La participación de las mujeres dentro de la vida comunitaria recibe importancia cuando presta sus servicios a la mayordomía como ayudante de

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la cocina, y en los asuntos sociales cotidianos su participación es secundaria y en ocasiones nula. En esta contienda de roles el papel de las mujeres es muy significativo durante los eventos religiosos donde su participación es indiscutible y si llegara a faltar sería inconcebible que un mayordomo desarrolle su función siendo un punto que creará tensión, tanto en los invitados como en los acompañantes; pues no habrá concordia y la cocina no funcionará bien.

Siendo así que las mujeres que acompañan al colaborador de la música o M usicohkixtíh, al Cucharillahkistih, al del cohete o A ltero y al Futuro Mayordomo o a cualquiera de los Tiachkameh que participaron en la fiesta; hubo un momento que visitaron en sus domicilios a cada una de las mujeres que lo acompañarían y les otorgó copa y pan invitándolas a que acompañaran al mayordomo (y al platito), en su recorrido y presentación.

Todo lo anterior, quisiera subrayarlo con las palabras propias de la mujer que más participó en esta fiesta y quien vivió en el centro del evento mismo: la esposa del mayordomo (la Mayordoma):

La participación es m uy activa porque ia m u jer es ia encargada de velar y coordinar ios trabajos en ia cocina, como e i que haya to rtilla suficiente, e l que ia comida no faite, atender a tas señoras que ayudan a hacer tas tortillas, ya que a ios T/igankes se les debe atender, darles de com er p o r que luego se "Chiquean"y a i term inar e i trabajo d e/ día darles su p arte para que se lleven a su casa a cada una de

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las señoras, logrando la arm onía interna d el grupo y de cada una de las participantes, lo que a su vez asegura una continuidad satisfactoria de su quehacer, a s í como d e/ evento

festivo.

Y que

en

e l futuro

todos

ios

que

participantes hablen bien d ei Mayordomo, de su fam ilia y de ia fiesta en genera!.

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,

FASES DEL EVENTO RELIGIOSO »

La fiesta a San Pedro, en el municipio de Tequila, Ver. , tiene varios momentos,

todos

ellos de suma

importancia

en su

relatividad

y

particularidad ritual; sumariamente podrían enmarcarse bajo el siguiente esquema:

A. OFRECIMIENTO DEL CARGO. B. SELECCIÓN DE LA COMITIVA. C. PRESENTACIÓN DEL FUTURO MAYORDOMO. D. ENTREGA DE LA MAYORDOMIA. E. REALIZACIÓN DEL CARGO. F. PRESENTACIÓN DEL FUTURO MAYORDOMO. G. ENTREGA.

El conjunto organizativo de los elementos rituales conlleva en su totalidad a un tiempo que varia entre 2 ó 4 años según el modo en que se realice la obtención del cargo, que se logra por ofrecimiento o solicitud por parte del interesado. Cabe hacer la mención antes de desglosar cada uno de los anteriores sucesos, que los candidatos no necesitan contar con grandes riquezas para realizar la fiesta o para obtener el cargo, lo importante es que tenga la iniciativa de querer festejar al santo.

Como se mencionó anteriormente el festejo al Apóstol San Pedro en la comunidad de Tequila, Ver., tiene varios momentos, podríamos señalar que

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la fiesta empieza cuando una persona recibe el OFRECIMIENTO para ser mayordomo en la fiesta mayor, esto se da con suficiente tiempo, de forma que dé margen para que el candidato acumule bienes materiales que lo ayuden a sacar adelante la festividad, así como los gastos generados por el cargo; gastos que se previenen pero que nunca deben predisponerse, pues así lo marca la costumbre. En este mismo tiempo el candidato forma su comitiva o grupo de festejo, entre los cuales figuran familiares, amigos o compadres, a quienes el personaje tiene gusto en invitar a participar con él en la fiesta en cualquiera de los cargos o cubriendo cualquiera de las funciones que conlleva la mayordomía, sin descuidar que cada una de las personas que se incluyan

tenga las habilidades necesarias para sacar

avante su tarea asignada y la fiesta en general.

En el transcurso del tiempo considerado entre su candidatura y las demás etapas de la fiesta y su función como mayordomo, la persona tendrá infinidad de actividades que irán dando cuerpo a su mayordomía. La primera tarea

que

tendrá

SELECCIONAR

el

personaje

quien será

que

aceptó

ser

mayordomo

será

su Consejero principal o Tiiganke

Primero, puesto que esta persona le "aconsejará" cuales personas, por sus características deben ser invitadas a formar parte de la mayordomía, teniendo en cuenta su conocimiento y habilidad para realizar las tareas específicamente asignadas, se buscará a otros Tiigankes o consejeros; el de la casa y el de la iglesia o adorno.

El de la casa será el encargado de organizar las actividades que se realizarán en el interior de la casa donde se realiza la mayordomía. Él recibirá la cera, la flor, la limosna, marcará el momento en que se atenderá

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a las visitas y dictará la secuencia de cómo irán sirviéndose los alimentos; así como su preparación; el segundo será el encargado de organizar la forma en que se adornará la iglesia y los espacios por los cuales transite la procesión en su momento. La visita a los domicilios de estas personas, se realizará como se mencionó en el caso del Ttiganke Prim ero en una fecha anteriormente pactada, en la cual la pareja de mayordomos será acompañada por el ya designado TUganke, a estas personas se les ofrece una canasta que contiene varios alimentos que serán descritos más adelante; misma que se entrega durante las visitas a las personalidades a quiénes se

les solicitará

Colaboradores,

su

participación

como

Tiachkameh o

obsequiando los elementos que engalanen y alegren el

festejo, así como para que elaboren las cosas que se ofrecerán a los santos y a las personas que asistan durante los días de fiesta. Realizando en cada uno de los casos visitas pactadas a los domicilios de las personas que sean candidatas a cubrir cada cargo y función.

En cada una de las visitas a las casas de los Tiachkameh

los

encargados de hacer la fiesta o en algunos momentos los consejeros o Tügankes otorgarán a los visitados una canasta a la cual tradicionalmente se le conoce como Tetiahpaioie, en la que se han depositado:

• 30 ó 35 piezas del pan del que se consume a diario. • 2 piezas de pan fino o de dulce( Pieza grande). • 1 caja de chocolates. • 1 ó 2 kilos de azúcar. • ló 2 cartones de cerveza.

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• Una botella de licor (Presidente o Don Pedro). • Una botella de Tequila o Caña (para la entrada). • Vino Jerez Durante la visita, la comitiva menciona la intención de su presencia, por su parte los anfitriones simulan no saber nada y se muestran halagados por el honor, se abre la botella de entrada y se reparte entre los presentes, si el cargo es aceptado se entrega la canasta.

Se visitarán tres personas para que donen los arcos de cucharilla; dos que serán colocados en las puertas laterales de acceso al atrio, otra que se colocará en la puerta del frente al atrio, además se invitará a otra para que done dos arcos más: uno para la puerta de la casa del mayordomo y otro para la puerta de la iglesia, a esta persona se le conoce como Cucharillahkixtih Primero.

Posteriormente se realizará la visita a cuatro personas quienes recibirán la invitación a participar en la celebración dando una danza que alegre la fiesta; a uno se le pedirá done el grupo conocido con el nombre de Vaqueros, otro el de Moros y Cristianos, otro el de Negritos y el último el de Tocotines; otra persona recibirá la invitación para ser el Albero, quien tendrá el cargo de quemar cohetes en las vísperas, durante las mañanitas a San Pedro, durante la misa de gallo y la presentación del nuevo mayordomo, durante las procesiones y el recibimiento de los p latito s en la casa de la fiesta; de la misma manera se invitará a otra persona para que sea la que aporte diferentes tipos de flor que tradicionalmente se usan para adornar la celebración al Santo Patrón, también se invita a alguien

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para que de el grupo de músicos de cuerdas que entonen los sones que marcan la tradición durante la fiesta; así mismo se invitará a ios de la leña (que se utilizará en al preparación de las tortillas, del nixtamal, del café y del chilcaldo de res, la cantidad solicitada a éstas personas se mide en tareas la cual corresponde a una cantidad de leña de un metro de alto por tres de largo, de esta forma se le solicita una o dos tareas).

También se asistirá al domicilio de otra persona para invitarla a que participe en la mayordomía a San Pedro dando el castillo que se quemará el día 29 al terminar la misa que marca la culminación de la mayordomía. En los últimos años, se creó una innovación en cuanto a los Tiachkameh, se asiste a la casa de una persona para invitarla a participar en la celebración con el compromiso de dar la muda para las imágenes de San Pedro que se encuentran en el interior de la iglesia. La primera vez que esto sucedió fue cuando la Sra. Consuelo Hernádez Palacios y el Sr. Abel Yopihua Palacios, fueron Mayordomos de San Pedro en el año de 1977, en ésta ocasión los Tiachkameh fueron los Sres. Míisael Martínez Sánchez y Blanca Yopihua de Martínez.

De igual forma, se asiste a la casa de otra persona durante el día pactado con el dueño del hogar, a quien se le invitará a participar en la mayordomía dando la Limosna que será entregada en la casa del mayordomo durante la fiesta y al finalizar la misma,

la limosna será

obsequiada a la iglesia, registrándose la cantidad en los libros eclesiásticos.

De igual forma se invitará a otra persona para que participe dando los adornos de la iglesia y de las calles por donde transitará la procesión

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durante los días de la fiesta, es de importancia señalar que esta actividad al igual que el de la muda es de reciente ingreso entre los Tiachkameh, puesto que originalmente el adorno se basaba en motivos florales, los cuales han sido sustituidos por tiras de plástico recortados formando pequeñas figuras geométricas, que son colocadas estratégicamente por las calles por las que se sabe pasará la procesión. Cuando la persona acepta el cargo, los TUgankes que son los conocedores de los tiempos y las actividades de la fiesta, comentan a cada uno de los invitados el día en que cumplirán con su encargo.

Es conveniente mencionar que algunos de los Tiachkameh realizan por su parte la invitación a algunas otras personas para que lo auxilien en la elaboración o cumplimiento de lo encomendado. El Tiachkat/en cada una de sus invitaciones da una canasta,

que como ya se mencionó

anteriormente recibe el nombre tradicional de Tet/apalole. Los invitados por los Tiachkameh reciben el nombre de Tlatikim akm eh, que son las personas que conocen de la elaboración y la forma en que se realizan las actividades. Los Tiachkatí que tienen invitados son: los de los arcos de cucharilla, que invitan a los Tlatikim akm eh de los palos que se utilizan en la elaboración de los arcos, el de las hojas

que serán la base, el que

conseguirá la cucharilla, el que realiza el amarre y entretegimiento de la cucharilla con la flor y el de la flor de Cempoalxochitl.

El de la flor invita a sus Tlatikim akm eh para que lo auxilien en su encargo dando un manojo o rollo de determinada flor que por tradición es el cempoalxochitl, puede tener auxiliares por cada clase de flor. Por su parte el Tiachkatí de cera es otro de los personajes que pueden tener

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tradicionalmente a sus auxiliares, la cantidad

con la que se auxiliará

al

encomendado regularmente oscila entre 4 y 5 kilos de cera por invitado. El colaborador de la leña también invita a las personas allegadas, sean familiares o conocidos para que lo auxilien en el encargo.

También el Tiachkati de la Limosna realiza visitas domiciliarias a las personas más allegadas, así mismo la persona que recibió la invitación de donar el cohete para la fiesta y que tradicionalmente recibe el nombre de A ltero , nombre que surge del termino alba: el amanecer, esta persona es la encargada de quemar los cohetes en las primeras horas del día 28 con los que se dan inicio las actividades en la casa del mayordomo y en la iglesia los danzantes y músicos dan las mañanitas al Santo Patrono, San Pedro. El A ltero tiene el mayor número de ayudantes o Ttatikimakmeh, quienes le donan un rollo de cohete que puede tener doce piezas a doce decenas, para ello les ofrece una canasta que al igual que en otros casos contiene la cantidad de alimentos ya descritos.

Una vez que el mayordomo termina con la formación de su grupo de Tiachkameh y éstos de sus TJatikimakmeh, se inicia posteriormente la invitación a las personas que participaran en la mayordomía como Ttakuateros o Tiachkameh de cocina.

Entre estos podemos encontrar a la Tlakualchihkelr, que es la persona encargada de preparar y hacer el Chilcaldo de toro o caldo de res. Esta persona cuenta con dos Tlatíkim akm eh o auxiliares, que suelen ser hombres, uno cortara el trozo de carne y lo deposita en un plato; el otro sirve el caldo, mientras que el Tiachkati o Tlakualchihkeh supervisa otra

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olla donde se cuece

más carne de res; cuenta con otra auxiliar que se

encarga de lavar los platos que se utilicen. La Tiachkatí de cocina que necesita mayor número de Tíatíkim akm eh es la que tiene la encomienda de hacer las tortillas durante los días que dura la celebración. El número de auxiliares varia, puede ser de 10 a 15 mujeres quienes durante todo el día harán las tortillas para que cuando éstas se ofrezcan o estén calientes de lo contrario seria una descortesía por parte del Mayordomo.

Dentro de los Tiachkatí de cocina o Tlakuaieros se encuentra la persona encargada de preparar el café; que se ofrece a todas las personas que arriban a la casa del mayordomo. La Cafenchih tiene de invitados a dos personas para que la auxilien en su encargo, una persona se encarga de lavar los vasos o tazas mientras otra acarrea las canastas con tasas y los M axa/oso jarras con café.

Así mismo, existe otra persona que se ocupa de cernir, cocer y lavar el maíz y/o nixtamal. Esta persona recibe el nombre de N ixtam altíaliah, tiene de dos a tres Tlatikim akm etí, una se encarga de cernir el maíz (limpiarlo), otra de lavarlo y la Tiachkatí de vigilar que el maíz cuente con determinada cantidad de cal, de agua y que en el momento de que se haya cocido, se retire del fuego, que se lave y nuevamente se coloque otra cantidad igual a la lumbre.

De esta actividad se generan otros Tíatíkim akm eh o auxiliares que son dos o tres jóvenes que reciben el nombre de molineros y como su nombre lo dice se encargan entre otras cosas de llevar el maíz o nixtamal al molino para que sea molido. Los Molineros pueden en dado caso ser

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invitados del mayordomo quien les pide, lo ayuden en las tareas que se presenten en

la fiesta;

pero también

en algunas situaciones son

natikim akm eh d el N ixtam altlaliah.

Otro de los Tiachkameh que conforman el grupo de los Tiakuaieros es la encargada de hacer los tamales agrios o también llamados tradicionalmente entre los nahuas de la sierra de Zongolica como Xokotam ales. Las personas reciben el nombre de Tamalchihkeh o Xokotam alchihkeh y cuenta con dos o tres ayudantes que le ayudan a pasar la masa por el metate a envolverlos en hojas de Makuiliswatl y depositarlos en las ollas para su cocción.

El grupo de personas que completan a los Tiachkameh de la casa pero que no son parte de los Tlakualeros son dos o tres mujeres que se dedican a elaborar los collares de flores conocidos tradicionalmente

como

Xochikoskatl (.Xochikoskachiwah), los cuales son colocados a los p iatito s en momentos determinados.

Para finalizar mencionaremos al Tiam iktihkeh, "el que mata al toro". Esta figura presenta una particularidad que lo hace diferente a los demás Tiachkameh, aunque cuente con sus Tiatikim akm eh auxiliares( uno que lava la carne , otro ayuda en destazarlo); lo que lo destaca es que recibe una gratificación económica

por parte del mayordomo, cantidad que es

acordada con anterioridad.

Hay que recordar que del mismo modo que los Tiachkameh de danza, de cucharilla y demás, los Tiachkameh o Tiacuaieros son visitados por el

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mayordomo en sus casas y por un Tliganke. Es necesario mencionar que en ia visita a los Tlakualeros, los mayordomos no acompañan al Tliganke o a los TUgankes. En estos casos el Mayordomo entrega la canasta o Tetlapalole al Tliganke quien en compañía de una mujer(su esposa) realiza la visita y en nombre de San Pedro y de todos los Santos y del mayordomo les invitan a que participen. En el desarrollo de la invitación, como se hizo la mención anteriormente el visitante, le piden al dueño de la casa que los acompañen en la fiesta, que San Pedro los envió a esa casa para que los habitantes participaran; se destaca que la canasta no será depositada en el suelo ni en ningún otro lugar y que será cargada por la mujer hasta que los dueños de la casa acepten el cargo o la invitación.

La aceptación de un cargo y la donación de cualquier cosa solicitada, no es un gasto o un derroche de dinero,

puesto que contiene

intrínsecamente un prestigio social y religioso a cada uno de los participantes en la estructura social en que se sostiene la mayordomía a San Pedro.

De esta forma y con el paso de los días se logra estructurar la organización de la mayordomía, para que el día en que se le presente como futuro encomendado de hacer la fiesta tenga a la mayoría de su

gente

reunida. El día 30 de Junio en la casa del candidato a mayordomo se dan cita todas las personas que conforman su comitiva y a quienes se le ofrece café y

alimento, que en este caso fue frijoles negros con chile de cera,

tortillas y arroz recién hechos; esperando el momento en que se logra dar sita toda la gente que fue invitada para el acontecimiento, y dar así inicio a la procesión hacia la casa del actual mayordomo donde se presentará a la

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persona que se encargará de realizar la fiesta el próximo año, logrando la vigencia de la celebración.

Hace algún tiempo, el NOMBRAMIENTO o ENTREGA DEL CARGO, se realizaba los días 15 de Agosto; en la actualidad, el evento se efectúa de la misma forma en el interior de la Iglesia y con la presencia de todos los encargados de hacer la celebración a algunos de los santos que se festejan en esta comunidad; con la diferencia que tiene como marco los días comprendidos entre el 15 de Noviembre y el 20 de Diciembre. Por su parte el mayordomo de la fiesta que se observó, comenta que tiene que ser la segunda semana de Noviembre procurando que sea día no laborable para que se den cita las personas responsables o quienes tienen el cargo y no un representante.

Esta reunión estará presidida por el Mayordomo de San Pedro que es el Patrono de la comunidad, y su esposa, ellos en compañía del sacristán darán lectura a los libros eclesiásticos

de los mayordomos que dejan el

cargo y quienes lo reciben, al igual que las características de la entrega, que serán anotadas en los libros mencionados.

Después de esta fecha el personaje que ya recibió el OFRECIMIENTO para realizar la fiesta y aceptó, efectuó la SELECCIÓN DE SU COMITIVA) asistió a su PRESENTACION como futuro mayordomo durante los días de mayordomía; asistió y presenció la lectura de los libros de la iglesia, así como dio su aprobación al NOMBRAMIENTO como futuro mayordomo y efectuar la fiesta del 28 al 29 de Junio, con ello pasó a ser la pieza que cierra el ciclo festivo y que dará continuidad al mismo al ejecutar él, los

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pasos antes descritos.

ENTRE LO SAGRADO Y LO PROFANO: LA FERIA DE LO AJENO Y EL DEVENIR DE LA OTRA FIESTA

La fiesta de la venta y del mercado. Las luces, los metales, el ruido y los olores, son los anfitriones en esta fiesta; los invitados son todos aquellos que recorran el pueblo durante la fiesta a San Pedro en la comunidad de Tequila y que se les antoje alguna golosina: cacahuates enchilados, papas fritas, plátanos fritos, buñuelos, churros o si no, entretenerse en el "Tiro ai Blanco" donde el que dé en el blanco activará una música que hará que una calavera se mueva "locamente" hasta finalizar la pieza. También podrán subir a los juegos mecánicos: caballitos, rueda de la fortuna, carros chocones y algunos otros en compañía de hijos, novias o novios y amigos o arriesgar su dinero en los ya conocidos juegos de aza r: "donde quedo la bolita, buscar la carta seleccionada, albures, y otros",

El inicio de esta fiesta no tiene fecha fija, lo que es cierto, es que •

cuando la fiesta al Apóstol de San Pedro empiece, los negocios de esta pequeña feria tienen varios días de haberse establecido en el espacio que ocupa el parque del pueblo. En los momentos de las procesiones que se realizan los días 28 y 29 de Junio por la fiesta patronal, este suceso se remarca debido a que la colocación e instalación de los juegos mecánicos ocupando partes de la calle obstaculiza el libre paso de la gente

que

participa en la procesión portando algún articulo litúrgico, velas o imágenes

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de los santos que acompañan al santo patrono en su celebración. No se sabe la fecha exacta de

la primera vez que esos juegos empezaron a

participar en la fiesta del pueblo, lo que es bien sabido, es que aun, después de haberse terminado la fiesta al Santo Patrono, varias semanas después; algunos puestos o fierros de los juegos mecánicos siguen ocupando espacio del centro impidiendo el movimiento de los vehículos particulares, públicos de transporte o de carga, que suben o bajan mercancía a la sierra.

En estos días de fiesta, se pueden encontrar algunos puestos improvisados por algunos grupos de artesanas de los vecinos municipios que asisten al evento con la finalidad de ofrecer sus artesanías entre las que podemos encontrar ropa

como chalecos, bufandas, bolsas, morrales y

adornos para el cabello de las mujeres llamados tradicionalmente TLALPIALES confeccionados con lana, y artesanías de barro como cazuelas, ollas, floreros, platos y algunas figuras de animales de la región que sirvan de adorno en las casas.

Los artesanos que participan son vecinos de los municipios siguientes: Atlahuilco, Zacamilola, Tehuipango y Astacinga, así como Tequila y de algunas comunidades pertenecientes a los mismos, estos vendedores ocupan pequeños locales improvisados con madera y lamina de cartón. La compra de los artículos en su mayoría es realizada por personas ajenas a la región que asisten a la celebración llevados por la creencia católica, la fe al santo, o a pagar algún milagro o manda, dejando una ofrenda sea ésta floral o en efectivo como limosna o solicitando el bienestar de algún enfermo.

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Esta fiesta alterna a la mayordomía se ve acompañada del baile organizado el día 29 de Junio por el H. Ayuntamiento, al que se dan cita gran número de gustosos a estos grupos tropicales de éxito en el momento de la fiesta, se acostumbra que el grupo que toque en el baile sea de renombre y que su música sea escuchada frecuentemente en la radio, puesto que con ello se asegura el éxito del evento, cabe hacer la mención que el costo de entrada al lugar donde se realiza el evento rebasó los tres salarios mínimos, lo que se piensa como "caro" teniendo en cuenta los ingresos de la mayoría de la población de la región (sin contar a los caciques), que se dedican a las tareas del campo y algunos otros como sirvientas en casas de las ciudades cercanas o en el Distrito federal o la ciudad de México y que en esta ocasión, como en otras festividades de su pueblo se trasladan a la sierra a celebrar con sus familias o en su defecto que es lo más normal regresan a su pueblo , con el afán de mostrar a la gente del pueblo que los conoce que el trabajo que están realizando les da la posibilidad de pagar la cantidad que sea y entrar al Argüende,

siendo

común que año con año deje regalías el baile por la fiesta al Santo Patrono de Tequila, Ver.

El precio de los boletos para el baile o Argüende como les llaman los ancianos a las fiestas y a los bailes ha oscilado regularmente en fiestas anteriores en tres salarios mínimos; lo que no es de extrañarse puesto que del baile, la venta del servicio de sillas y mesas, como de la venta de cerveza, refresco y vino deben de salir muchas ganancias, dinero que el ayuntamiento supuestamente utilizará para obras en pro del municipio.

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A N EX O S

TEXTOS Y FOTOGRAFIAS

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IMAGEN No. 1 SAN PEDRO; SANTO PATRONO Esta imagen se encuentra en ei interior del nicho principal de la iglesia y solo el mayordomo y el sacristán mayor pueden ingresar a él.

Colocación de arcos en las puertas ubicadas a los costados del atrio.

IMAGEN No. 3 Recibimiento de uno de los colaboradores o Tiachkatl, todos los presentes salen al encuentro.

IMAGEN No. 4 Los platitos engalanan el altar de la Mayordomía.

IM AGEN No.5 La participación de las mujeres es prim ordial en la m ayordomía: la esposa del m ayordom o sahúm a el altar.

IMAGEN No. 6 .Todos los asistentes participan; antes de saludar a los dueños de la casa sahúman las imágenes depositadas en el altar.

IM AGEN No. 7 Los danzantes ejecutan sus actividades en las afueras de la casa de la fiesta.

IM AGEN No. 8 El trabajo es arduo, el Tlakualche realiza su cargo o función m ientras dure la fiesta.

IM AGEN No.10 SERVIDO R DE LOS SANTOS Los platitos son trasladados a la iglesia por los hombres invitados para esta actividad especifica.

IMAGEN No.ll PLATITO Y NICHO DE SAN PEDRO. Unicas imágenes restantes en el altar, a la culm inación de la Fiesta ,

IMAGEN No. 12 Los danzantes Negritos, realizan sus ejecuciones acom pañados del "jaguar"; todo en el espacio que ocupa el atrio bajo de la iglesia

IMAGEN No. 13 Los danzantes Vaqueros, son uno de los grupos de danzantes que participaron en la M ayordom ía.

IMAGEN No. 14 San Pablo, San Pedro, San M arcial Imágenes que se encuentran en el interior de la iglesia, las tres presentan Vestuario y Accesorios iguales.

IMAGEN No. 15 Reunión de M ayordom os Entrantes y Salientes; todos en e! interior de la iglesia, Esta actividad se procura realizar en días no hábiles, con la intención de que todos asistan a su nom bram iento.

IMAGEN No. 16 Actividades realizadas en otros espacios de la com unidad, la feria es la otra parte de este festejo; puestos y juegos ocupan el centro de la cabecera.

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