Orden Franciscana Seglar de Argentina

2º subsidio de Ecumenismo

Encuentro entre Su Santidad el Papa Francisco y su Beatitud Kirill

12 de febrero de 2016

Orden Franciscana Seglar de Argentina Cóndor 2150 Buenos Aires – Argentina

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Con la debida aprobación eclesiastica

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Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiración del Espíritu Santo, se hacen muchos intentos con la oración, la palabra y la acción para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio5 exhorta a todos los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecuménica.

Por "movimiento ecuménico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos.1

Ser Franciscano implica una propensión a aprender de los otros y a acercarse a los otros con un gran sentido de respeto por su cultura, religión y lengua. Un Franciscano es buen oyente, deseoso de aprender de los demás. El Carisma de los Franciscanos tiene mucho que ofrecer al Dialogo. La sencillez, la humildad y el respeto hacia todas las personas de diferentes culturas y fe son elementos fundamentales del dialogo interreligioso, un dialogo que nace y se alimenta del encuentro personal con Dios, en su palabra, en la oración y en la vida fraterna. La Fraternidad promueve el crecimiento de todo ser humano.1 El Dialogo ecuménico se distingue del religioso, estando ya los cristianos unidos por el bautismo de Cristo e invitados por el mandamiento de Jesús a estar unidos: ―Como tu, Padre, estás en mí y yo en ti, que ellos también sean una sola cosa para que el mundo crea que tú me has enviado‖ El dialogo entre cristianos es, por tanto un deber. Su objetivo es la búsqueda de la unidad en Cristo, con el respeto de la diversidad en la medida en que ésta no sea causa de división. No tiene como finalidad alcanzar la unidad, sino la estima mutua, la ayuda mutua incluso en la diversidad de la Fe y un testimonio religioso común.2

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Decreto Unitatis Redintegratio 4 “Sobre El Ecumenismo”

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Tras la crisis teológica modernista del primer decenio del siglo XX y tras las dos guerras mundiales, la iglesia católica vivía una situación bastante paradójica (…) tras una apariencia de calma y uniformidad, se ocultaban problemas intelectuales, doctrinales y de convivencia de indudable alcance. A mediados de siglo se había producido un desbordamiento de los planteamientos teológicos e intelectuales tradicionales. El anuncio del Concilio (enero de 1959) provocó expectación y esperanza. Los temas de fondo presentes y debatidos durante la larga preparación, traducidos en diversos documentos, fueron fundamentalmente de carácter pastoral: el deseo de revalorizar el episcopado, la reforma de la curia romana, la adaptación a la liturgia, la restauración del diaconado permanente, el estudio de la Escritura en un momento en el que los nuevos métodos y estudios parecían poner en crisis algunos de los datos tradicionales, y el acuciante tema de la relación de la Iglesia con el Mundo contemporáneo. Es decir, se trataba de renovar la comunidad eclesial con el fin de colaborar más adecuadamente en el logro de una sociedad mejor, de poner al día las estructuras eclesiales y la presentación del mensaje de Jesús, y de esforzarse por facilitar la unión de los cristianos. Es verdad que no se trataba de temas novedosos en sí, pero el talante con el que la iglesia del momento los afrontó resulto nuevo y esperanzador. El clima ecuménico resultó sorprendentemente bueno. Asistieron a la Asamblea numerosos delegados de todas las Iglesias existentes. Pablo VI se reunió con el patriarca de Constantinopla y con el Arzobispo de Canterbury (…) No es que desaparecieran las dificultades, pero sí que comenzaron a caminar juntos en una cierta dirección, instituyendo diversos grupos de estudio y discutiendo los problemas existentes con total libertad.

También se puede afirmar que las deliberaciones conciliares resultaron muy importantes para las diversas Iglesias cristianas, que fueron capaces de confrontar su teología con lo que allí se debatía, y de renovar también su espíritu y su estructura en función de lo que sucedía en el seno del debate conciliar.3

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Orden de Hermanos Menores. (2006). El nuevo Contexto socio-economico. “El Dialogo de los Creyentes – Siguiendo las huellas de San Francisco”. (p.64) Roma. Editora Esca de Vicenza 3

LABOA, Juan María. (1998). El Concilio Ecuménico Vaticano II. “Atlas Histórico del Cristianismo”. (pp.298-299). Madrid. Editorial San Pablo.

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CONOCIENDO UN POCO MÁS SOBRE LAS IGLESIAS ORTODOXAS ORIENTALES:

La Iglesia Ortodoxa es una de las tres grandes comunidades o iglesias vinculadas al cristianismo (las otras dos son la Iglesia Católica y las Iglesias Protestantes surgidas tras la Reforma. Comparten una continuidad histórica con las comunidades cristianas del Mediterráneo oriental. La Palabra ortodoxo (del griego, creencia correcta) implica una seguridad en relación con la Fe Apostólica. Esta Iglesia también ha establecido comunidades en Europa occidental, América y, en épocas más recientes, en África y Asia. Cuenta con más de 250 millones de fieles repartidos por todo el mundo. Por otra parte, constituye una comunidad de iglesias independientes. Cada una autocéfala, es decir, está gobernada por su propio obispo. Todas ellas comparten la misma Fe, los mismos principios de organización y política eclesiástica y una misma tradición Litúrgica. Se diferencian por la lengua utilizada en el culto.

El Patriarca de Moscú se encuentra al frente de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que es sin duda alguna, la que cuenta con mayor número de fieles. Pese a que después de la Revolución Rusa (1917) tuvo que soportar un período muy difícil debido a la implantación de un régimen comunista, ocupa el quinto lugar en la jerarquía de Iglesias ortodoxas, por detrás del patriarcado de Constantinopla y de los tres patriarcados melquitas.

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―…Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo; todos se confiesan discípulos del Señor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. División que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo para la causa de la difusión del Evangelio por todo el mundo…‖

―…En esta una y única Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones que el Apóstol condena con severidad, pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separándose de la plena comunión de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas partes. Pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la separación, y la Iglesia católica los abraza con fraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en alguna comunión, aunque no sea perfecta, con la Iglesia católica. Efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia católica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces también en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunión eclesiástica no pocos obstáculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor por los hijos de la Iglesia católica…‖ ―…Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes, según justicia y verdad, a la condición de los hermanos separados, y que, por tanto, pueden hacer más difíciles las mutuas relaciones en ellos; en segundo lugar, "el diálogo" entablado entre peritos y técnicos en reuniones de cristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espíritu religioso. En este diálogo expone cada uno, por su parte, con toda profundidad la doctrina de su comunión, presentado claramente los caracteres de la misma. Por medio de este diálogo, todos adquieren un conocimiento más auténtico y un aprecio más justo de la doctrina y de la vida de cada comunión; en tercer lugar, las diversas comuniones consiguen una más amplia colaboración en todas las obligaciones exigidas por toda conciencia cristiana en orden al bien común y, en cuanto es posible, participan en la oración unánime. Todos, finalmente, examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia y, como es debido, emprenden animosos la obra de renovación y de reforma…‖ ―…Los fieles católicos han de ser, sin duda, solícitos de los hermanos separados en la acción ecumenista, orando por ellos, hablándoles de las cosas de la Iglesia, dando los primeros pasos hacia ellos. Pero deben considerar también por su parte con ánimo sincero y diligente, lo que hay que renovar y corregir en la misma familia católica, para que su vida dé más fiel y claro testimonio de la doctrina y de las normas dadas por Cristo a través de los Apóstoles…‖

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Texto completo en http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatisredintegratio_sp.html

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Guardando la unidad en lo necesario, todos en la Iglesia, cada uno según el cometido que le ha sido dado, observen la debida libertad, tanto en las diversas formas de vida espiritual y de disciplina como en la diversidad de ritos litúrgicos, e incluso en la elaboración teológica de la verdad revelada; pero en todo practiquen la caridad. Pues con este proceder manifestarán cada día más plenamente la auténtica catolicidad y la apostolicidad de la Iglesia…‖ ―…Ni hay que olvidar tampoco que todo lo que obra el Espíritu Santo en los corazones de los hermanos separados puede conducir también a nuestra edificación. Lo que de verdad es cristiano no puede oponerse en forma alguna a los auténticos bienes de la fe, antes al contrario, siempre puede hacer que se alcance más perfectamente el misterio mismo de Cristo y de la Iglesia…‖ ―…El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su propio valor, ya en la vida cristiana diaria, ya en las investigaciones teológicas e históricas. Este interés manifiesta la unión fraterna existente ya de alguna manera entre todos los cristianos, y conduce a la plena y perfecta unidad, según la benevolencia de Dios…‖ ―…El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior. En efecto, los deseos de la unidad surgen y maduran de la renovación del alma, de la abnegación de sí mismo y de la efusión generosa de la caridad. Por eso tenemos que implorar del Espíritu Santo la gracia de la abnegación sincera, de la humildad y de la mansedumbre en nuestros servicios y de la fraterna generosidad del alma para con los demás. (Ef., 4,13). Esta exhortación se refiere, sobre todo, a los que han sido investidos del orden sagrado, para continuar la misión de Cristo, que "vino no a ser servido, sino a servir" entre nosotros. A las faltas contra la unidad pueden aplicarse las palabras de San Juan: . Humildemente, pues, pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido…‖ ―…Recuerden todos los fieles, que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos, cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio. Porque cuanto más se unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y fácilmente podrán acrecentar la mutua hermandad…‖ ―…Conviene conocer la disposición de ánimo de los hermanos separados. Para ello se necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola guiada por la verdad. Es preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor conocimiento de la doctrina y de la historia de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa y de la cultura peculiar de los hermanos. Todos conocen con cuánto amor los cristianos orientales celebran el culto litúrgico, sobre todo la celebración eucarística, fuente de la vida de la Iglesia y prenda de la gloria futura, por la cual los fieles unidos a su Obispo, teniendo acogida ante Dios Padre por su Hijo el Verbo encarnado, muerto y glorificado en la efusión del Espíritu Santo, consiguen la comunión con la Santísima Trinidad, hechos . Consiguientemente, por la celebración de la Eucaristía del Señor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebración se manifiesta la comunión entre ellas…‖ En este culto litúrgico los orientales ensalzan con hermosos himnos a María, siempre Virgen, a quien el Concilio Ecuménico de Efeso, proclamó solemnemente Santísima Madre de Dios, para que Cristo fuera reconocido como Hijo de Dios e Hijo del hombre, según las Escrituras, y honran también a muchos santos, entre ellos a los Padres de la Iglesia universal. Puesto que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo por su sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, por los que se unen a nosotros con vínculos estrechísimos, no solamente es posible, sino que se aconseja, alguna comunicación con ellos en

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las funciones sagradas en circunstancias oportunas y aprobándolo la autoridad eclesiástica. También se encuentran en el Oriente las riquezas de aquellas tradiciones espirituales que creó, sobre todo, el monaquismo. Allí, pues, desde los primeros tiempos gloriosos de los santos Padres floreció la espiritualidad monástica, que se extendió luego a los pueblos occidentales. De ella procede, como de su fuente, la institución religiosa de los latinos, que aún después tomó nuevo vigor en el Oriente. Por lo cual se recomienda encarecidamente a los católicos que acudan con mayor frecuencia a estas riquezas espirituales de los Padres del Oriente, que levantan a todo hombre a la contemplación de lo divino…‖ ―…Tengan todos presente que el conocer, venerar, conservar y favorecer el riquísimo patrimonio litúrgico y espiritual de los orientales es de una gran importancia para conservar fielmente la plenitud de la tradición cristiana y para conseguir la reconciliación de los cristianos orientales y occidentales…‖ ―… Expuestas brevemente las condiciones en que se desarrolla la acción ecuménica y los principios por los que se debe regir, dirigimos confiadamente nuestra mirada al futuro. Este Sagrado Concilio exhorta a los fieles a que se abstengan de toda ligereza o imprudente celo, que podrían perjudicar al progreso de la unidad. Su acción ecuménica ha de ser plena y sinceramente católica, es decir, fiel a la verdad recibida de los Apóstoles y de los Padres y conforme a la fe, que siempre ha profesado la Iglesia católica, tendiendo constantemente hacia la plenitud con que el Señor desea que se perfeccione su Cuerpo en el decurso de los tiempos…‖

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Responde Manuel Nin nuevo Exarca apostólico de los católicos de rito bizantino en Grecia

Por primera vez en la historia se reunirán un Papa de la Iglesia católica y un patriarca de la Iglesia ortodoxa rusa. Después de una división milenaria, el papa Francisco y el patriarca Kirill de Moscú se encontrarán este viernes 12 de febrero en Cuba, durante la escala que el Pontífice realizará antes de llegar a México.

Derecha, Líder de los católicos, el Papa Francisco, 79 años, nacido en Argentina. Los católicos son alrededor de 1.200 millones en el mundo./Izquierda. Líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Patriarca Kirill de Moscú, 69 años, nacido en Rusia.

El lugar: Ambos líderes coinciden en un viaje a América Latina. No es un encuentro improvisado, y sucederá fuera de Europa, epicentro del cisma de 1054, y lejos de las sedes oficiales de cada Iglesia: Ciudad del Vaticano y Moscú.

―Se ha buscado la coincidencia cronológica de los dos viajes a América Latina, entonces se ha encontrado un punto de encuentro, más allá de hablar de ‗un terreno neutral‘ donde los dos podrán encontrarse y dialogar‖, expresó el padre Nin, recientemente nombrado por Francisco exarca apostólico de los católicos de rito bizantino en Grecia. En el aeropuerto internacional José Martí de la Habana, allí se firmaría una declaración común entre los primados de estas dos Iglesias cristianas que aún no están en plena comunión, y abren a un posible nuevo camino de reconciliación. La Iglesia ortodoxa rusa es influyente por número de fieles en el cristianismo oriental, ya que cuenta con cerca de 165 millones de los 250 millones de cristianos ortodoxos del mundo.

¿Qué hay en juego? ―Yo subrayaría la unidad, que es a donde tenemos que tender todos los cristianos realmente‖, añadió el sacerdote, desde 1999 rector del Colegio Pontificio Griego de Roma. Desde el punto de vista de la fe este encuentro es importante además para los fieles cristianos (en virtud del bautismo): ―Lo importante es que los cristianos que desde hace mil años tenemos estas divisiones, estas incomprensiones, o a veces ignorancia mutua, con el Evangelio, con la palabra de Jesús intentemos recomponer esta plena comunión; evidente cuando Jesús reza al Padre en el Evangelio de Juan y lo hace para que ―todos sean uno‖, indicó. El sueño de Juan Pablo II y los esfuerzos silentes de Benedicto XVI, quien, además, había conocido a Kirill antes de ser patriarca, son segmentos del camino que conlleva una cosecha ecuménica que el papa Bergoglio ha sabido custodiar.

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Redireccionado de http://es.aleteia.org/2016/02/10/abc-de-diferencias-y-puntos-en-comun-entre-catolicos-yortodoxos/

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―Es un encuentro, eso ya es lo más positivo y que no había sido posible por tantas razones en los decenios precedentes‖, constató Nin. Pero, ¿por qué ha sido más complicado el encuentro con el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia que con el Patriarca de Constantinopla Bartolomé I? ―Cada Iglesia ortodoxa es Iglesia autocéfala, por lo tanto, independiente, y el camino de diálogo, de encuentro, de relación con otras Iglesias cristianas tiene su propio ritmo‖, aclaró el también profesor de teologías orientales en varias universidades pontificias e institutos romanos. Es evidente que el encuentro fraterno entre el Papa y el patriarca de Constantinopla ha sido más rápido que con la Iglesia de Moscú. Francisco había declarado en el vuelo de regreso a Roma desde Ankara que, debido a la guerra en Ucrania, ―el pobrecito (Kirill) tiene muchos problemas y el encuentro con el Papa pasó a segundo plano. Pero los dos queremos encontrarnos y queremos seguir adelante‖. Nin, en su análisis, confirma que se trata de un “encuentro histórico en cuanto son dos Iglesias que no están en plena comunión, no ha habido momentos de encuentros entre el Papa y el Patriarca de Moscú precedentes‖. Así, se trata de una nueva etapa en las relaciones entre católicos y ortodoxos, que comienza a tomar forma tras años de reservadas conversaciones. En suma, el experto confirmó que ha habido un cara a cara por parte de algunos cardenales a lo largo de los últimos años con metropolitas rusos. ―Pero, este momento actual es importante porque las dos cabezas de las dos Iglesias se encuentran. Este hecho en sí, es muy positivo, lleva seguramente a profundizar en el conocimiento de cada una de las dos Iglesias y en la fraternidad en las comunidades cristianas, eso es lo más importante‖, constató. Nin se detiene en el aspecto más positivo de la reunión a pesar de las diferencias teológicas, comenzando por las discusiones debido al ‗primado del Sucesor de Pedro’. ―Las Iglesias ortodoxas reconocen un primado de honor como servicio y no como jurisdicción del Papa, entonces en las discusiones actuales de las comisiones teológicas se plantea ese primado”. ―Más que obstáculos yo hablaría de siglos de separación, y entonces no podemos pretender que los siglos de separación se resuelvan en dos días‖, explicó Nin. El Papa había dado una señal al mundo: al regresar de su viaje a Turquía, en noviembre de 2014, informó de la voluntad recíproca de acordar un encuentro con el Patriarca Kirill: ―Yo le hice saber, y también él está de acuerdo, existe la voluntad de encontrarnos. Le dije: ‗Yo voy donde tú quieras. Tú me llamas y yo voy‘. Y también él tiene la misma voluntad‖. Un gesto que ahora el Papa hace vivir a los fieles de la calle, iniciando por el mensaje del último ángelus del 7 de febrero, cuando rezó por el próximo encuentro con ―el hermano Kirill‖. De esta manera, agradeció a las personas por su compromiso de acompañar con la oración también el encuentro ecuménico que tendrá en La Habana este viernes.

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Cada Iglesia ortodoxa es independiente y tiene un líder (cabeza). Los ortodoxos son cerca de 250 millones en el mundo (165 millones los fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa).

Cosas en común entre católicos y ortodoxos Virgen Los católicos tienen devoción por la Virgen, que consideran la madre de Dios y madre de la Iglesia. También los ortodoxos tiene devoción por María: en ella se inspiran muchas fiestas y celebraciones. Hay diferentes sensibilidades con relación a algunos detalles de la imagen de María y los eventos que giran alrededor de su protagonismo.

Pascua En la vida del católico, el evento pascual (pasión, muerte y resurrección de Cristo) tiene un espacio fundamental. Por esto, la misa es la más importante entre todas las celebraciones de la Iglesia y recuerda la Pascua a los fieles. La Divina liturgia ortodoxa tiene como centro la consagración del pan y del vino y la comunión con Cristo.

Santos Los católicos y los ortodoxos comparten la devoción por lo santos como testimonios de la fe de Dios. No obstante la causa para llegar a proclamar oficialmente a una persona ‗beata‘ o ‗santa‘ es diferente.

Trinidad La Trinidad es un misterio base de la doctrina compartida. Tanto los católicos como los ortodoxos creen en un solo Dios en tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Sin embargo, existen divergencias en el papel que tienen las ‗Personas de la Santa Trinidad‘. Aquí encontramos el ‗Filioque‘, el obstáculo doctrinal que ha sido una de las causas de la separación definitiva (Cisma) ocurrida en 1054.

Sacramentos: Siete celebrados de manera distinta. Las confesiones católicas y ortodoxas tienen como referencia los siete sacramentos, lo que otras confesiones cristianas no tienen: Bautismo, Confirmación, Eucaristía (comunión), Reconciliación (confesión), Unción de los enfermos, Sacramento del orden (sacerdocio), Matrimonio. La Iglesia ortodoxa entrega los sacramentos de iniciación cristiana como se hacía en los primeros siglos: Bautismo, Confirmación y Eucaristía son dados todos juntos y en ese orden.

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Diferencias entre católicos y ortodoxos María: La inmaculada concepción de María Los ortodoxos y los católicos creen en la Asunción de la Virgen María al cielo en cuerpo y espíritu. No obstante, los ortodoxos no consideran la Asunción un dogma. La teología ortodoxa razona que la Asunción de María se debió a su maternidad divina y por la resurrección de Cristo. Por el contrario, en 1950, el papa Pío XII definió como dogma de fe la Asunción y la relaciona con la Inmaculada concepción.

El Papa: El papel del Obispo de Roma Para los católicos, el Papa es el Vicario de Cristo, sucesor de san Pedro en el gobierno de la Iglesia católica, y como ‗obispo de Roma‘ preside en la caridad a todas las Iglesias del mundo. Para los ortodoxos el Papa es solo ‗obispo de Roma‘: su autoridad no es superior a la de los demás obispos y patriarcas. Los ortodoxos, además, no aceptan el dogma de la infalibilidad papal, definido por el concilio ecuménico Vaticano I en 1870.

El celibato La Iglesia ortodoxa admite en sus filas a sacerdotes casados, pero no concede el matrimonio después de la ordenación. Para los sacerdotes católicos, en cambio, rige el celibato; los sacerdotes de rito oriental son la excepción.

La cláusula Filioque: Un obstáculo teológico. ―Soy escéptico: trabajan bien los teólogos, pero Atenágoras había dicho: ‗¡Pongamos a los teólogos en una isla para que discutan y nosotros seguimos adelante!‘‖, había dicho el papa Francisco en el vuelo de regreso a Roma desde Turquía (30.11.2014). De hecho, el Filioque , palabra de origen latina (significa Hijo) se encuentra en el credo católico, donde se afirma que el Hijo es generado por el Padre y que el Espíritu Santo ‗proviene del Padre y del Hijo‖. El Filioque nace en 589, como respuesta a la herejía del arrianismo, que negaba la divinidad de Cristo. Los ortodoxos no aceptaron esa cláusula, y usan el credo del concilio de Constantinopolis (381) y reafirmado por el concilio de Efeso (431).

El calendario: Gregoriano y Juliano La Iglesia católica usa desde 1582 el calendario Gregoriano (introducido por el papa Gregorio XIII que corrige el calendario Juliano) para establecer los días de fiesta. Por ello, existe una diferencia de fechas en las principales fiestas entre católicos y ortodoxos (Navidad, Epifanía, Pascua).

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Nombre religioso: Kirill (Cirilo en español) Nombre secular: Vladímir Mijáilovich Gundiáyev Nacimiento: 20 de noviembre de 1946 Iglesia: Iglesia ortodoxa rusa Ordenación: 7 de abril de 1969 Consagración episcopal: 14 de marzo de 1976 como obispo de Výborg Títulos: XVI patriarca de Moscú y de toda Rusia, cabeza de la Iglesia ortodoxa rusa Estudios: Teología Su Beatitud Kirill (Cirilo en español)

Alma máter: Academia de Teología de Leningrado Obispo y arzobispo: 1976: Consagrado obispo de Výborg 1984: Nombrado arzobispo de Smolensk y Viazma 1989: Designado al puesto de arzobispo de Smolensk y Kaliningrado 1991: Nombrado obispo metropolitano.

Patriarcado: El 27 de enero de 2009 fue elegido patriarca de Moscú y de toda Rusia Predecesor: Alexi II

¿Quién es el patriarca y qué papel desempeña en la sociedad rusa actual? La religión desempeña un notable papel en la vida social y espiritual de la Rusia contemporánea. La mayoría de la población creyente del país profesa la fe cristiana ortodoxa, de manera que la figura del patriarca Kirill con su autoridad espiritual es crucial en la vida de la nueva Rusia, un país que deja atrás décadas de pasado ateo. Desempeña un papel importante tanto en el diálogo interreligioso como en la protección de los valores tradicionales, que unen a la sociedad y aseguran su desarrollo armonioso en el futuro. El patriarca es un ejemplo a seguir no solo para los creyentes, sino para toda la población ya que los ideales que predica son universales: dignidad, humildad, servicio y amor.

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Redireccionado de https://actualidad.rt.com/rtpedia/198773-kiril-patriarca-moscu-rusia

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Datos de interés: -En el año 1971 fue nombrado para representar al Patriarcado de Moscú en el Consejo Mundial de Iglesias. -Entre los años 1974 y 1984 fue rector del Seminario y Academia Eclesiástica de Leningrado. -Desde el año 1994 es presentador del programa de televisión 'La palabra del pastor'. -Es miembro permanente del Sínodo Sagrado. -Es aficionado al esquí y la natación.

Su primera visita en calidad de patriarca la hizo en junio de 2009 a Fanar, Turquía, para reunirse con el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, y respaldar los esfuerzos ecuménicos. En septiembre de 2009, el patriarca dio un paso importante en las relaciones con el Vaticano al enviar al arzobispo Ilarión de Volokolamsk a visitar al papa Benedicto XVI en su residencia de verano de Castel Gandolfo.

Cinco citas de Kirill: El poder laico: "Ante Dios el poder humano no tiene ningún sentido, lo que importa es el servicio". Internet: "Llamo a la clerecía a participar en la vida moderna, en el intercambio de información, pero con un sentido de responsabilidad aún mayor. No se puede hablar por hablar en Internet y presentar los pensamientos propios como la postura oficial de la Iglesia". La Iglesia: "No es correcto pensar que la Iglesia es solo una jerarquía de curas y diáconos. La Iglesia es toda la gente de Dios". La paz interreligiosa en Rusia: "La Iglesia ortodoxa sirve a una gran causa: une a la gente. No obstante, para cumplir esta misión hay que fomentar la fe tanto entre los ortodoxos como entre los musulmanes". La situación en Ucrania: "Si alguien me escucha en Ucrania, hay que centrarse. Esto no quiere decir que los llame a reconsiderar sus posiciones políticas. La Iglesia nunca se ha asociado con un determinado proyecto geopolítico. Si fuera así, no existiría. La Iglesia lleva palabras de reconciliación, se dirige al alma humana y quiere ayudar a la gente en este momento difícil a centrarse".

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CRONOGRAMA DE LA VISITA La Santa Sede presentó este lunes el programa del histórico encuentro que tendrá el papa Francisco con el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa rusa, el próximo 12 de febrero en su escala en Cuba antes de llegar a México para su visita apostólica. El Papa partirá de Roma el viernes 12 a las 7.45 y arribará en el aeropuerto José Martí de La Habana (Cuba), a las 14. Quince minutos después se realizará el encuentro privado entre ambos líderes religiosos. Como se recuerda, el Patriarca ruso viajará a Cuba en el marco de una gira que incluye Brasil, Chile y Paraguay. Luego del encuentro privado, a las 16.15 tendrá lugar el intercambio de regalos y diez minutos después se firmará una declaración conjunta. Luego el papa Francisco y el patriarca Kirill pronunciarán un discurso cada uno. A las 17 será la presentación de delegaciones y media hora después el Santo Padre partirá hacia México, a donde llegará a las 19.30. El anuncio de este encuentro se realizó el pasado 5 de febrero a través de un comunicado conjunto de la Santa Sede y el Patriarcado de Moscú.

¿Sabías que las cúpulas de los templos ortodoxos tienen su significado según la cantidad? 1 cúpula: Único Dios 3 cúpulas: Trinidad 5 cúpulas: Cristo y los cuatro evangelistas 7 cúpulas: Los siete sacramentos 9 cúpulas: el orden de los ángeles 13 cúpulas: Cristo y los doce apóstoles.

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CONSEJO NACIONAL Jorge Alberto Jornet OFS Ministro Nacional Consejero internacional [email protected]

Gustavo Neri OFS Viceministro Nacional Consejero internacional sustituto [email protected]

Zulema Aguirre OFS Consejero de Formación [email protected]

Mabel Cassano OFS Secretaría Nacional [email protected] [email protected]

Hernán Pablo Iris OFS Consejero de Prensa y Difusión [email protected] [email protected]

Miriam Beccar OFS Consejero de Justicia Paz e Integridad de la Creación – JPIC [email protected] [email protected]

Jorge Muñoz OFS Consejero Animador Fraterno. [email protected]

Pablo Corva Ministro Nacional JUFRA [email protected]

Asistentes Nacionales Fr. Emilio Andrada, ofm

Fr. José Enrique Fernández, ofm

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Fr. Mateo Krupski, ofm

Fr. Luis Furgoni, ofm conv

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