La depresión constituye un problema preocupante de salud pública. Según una encuesta realizada en 2005 por la INPES (Instituto Nacional de Prevención y de Educación para la Salud) el 80 % de los franceses de 15 a 75 años, o sea cerca de tres millones de personas, han tenido depresión a lo largo de los doce meses anteriores a la encuesta. Ella afecta más a las mujeres que a los hombres, de todas las edades, y multiplica por treinta el riesgo de suicidio. La depresión es así la primer causa de suicidio: cerca del 70 % de personas que fallecieron por suicidio sufrían depresión, las más corrientes son las que no estaban diagnosticadas ni tratadas.

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star eprimido rastornos e nsiedad

Para mucha gente, la depresión va ligada con “estar deprimido” pero sin embargo se trata de dos cosas muy diferentes. Estar “deprimido” o “tener un bajón” es un sentimiento común que cada uno de nosotros siente a lo largo de su vida cuando hace frente a una situación difícil; enfermedad, fallecimiento, ruptura afectiva, pérdida de empleo… Allah nos menciona en el Corán: “Así hacemos alternar los días (unas veces buenos y otras veces malos) entre la gente”. (3:140)

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Este episodio de “estar deprimido” dura algunas horas o algunos días y luego se recupera de ello. Las dos principales características son: -

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Una tristeza intensa marcada por llantos espontáneos y difícilmente controlables. Éste estado está mezclado con un sentimiento de agonía y de fatalidad que nada puede apaciguar. Una pérdida de placer y de interés por las actividades que nos eran agradables. Éste estado debe durar casi todos los días durante al menos quince días consecutivos antes de evocar en un episodio depresivo.

Además viene acompañado con una serie de síntomas que reflejan una desaceleración en general tanto física como psicológica: -

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Un cansancio permanente, incluso sin haber hecho esfuerzos particulares, que ni el descanso ni el sueño atenúan. La depresión ralentiza todos los gestos, por lo que se necesita más tiempo para efectuar las tareas habituales. Los movimientos faciales disminuyen, se habla lento de forma lánguida. El paciente depresivo es vacilante e indeciso, las emociones, los pensamientos y las acciones están como “atrapadas” por la enfermedad. Pérdida de confianza en sí mismo y baja autoestima lo que explica que la voluntad solamente no es suficiente para avanzar. La culpabilización excesiva con ideas, malos pensamientos, pensamientos de muerte y de suicidio. Perturbación del sueño; dificultad para conciliar el sueño, despertarse temprano con un sentimiento de no haber “terminado la noche”. Trastornos de alimentación; adelgazamiento o aumento de peso significativo (> 5% en peso).

Otros síntomas también se dejan ver, pero no son específicos en la depresión. Estos otros signos presencian la ansiedad y se puede ver en otras enfermedades agrupadas bajo el nombre de trastornos de ansiedad; trastorno de ansiedad generalizado, trastorno de pánico, fobia, obsesión en estado de estrés postraumático. En la población general de 18 a 65 años, todos estos trastornos de ansiedad tienen una prevalencia de 12 meses de alrededor del 15% lo que significa que casi seis millones de personas en Francia informan de la aparición de ansiedad durante el año anterior a este censo (datos extraídos de la Autoridad de Salud, 2007). Estas distintas enfermedades de ansiedad tienen la particularidad de articularse entorno a una fuente de estrés, de miedo o de agonía pero no hay pérdida de energía, ni tristeza intensa como en la depresión. Sin embargo estos trastornos pueden llevar a una depresión si no son tratados.

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El diagnóstico de trastorno de ansiedad es evocado cuando existen signos de ansiedad durante más de un año con resentimiento en las actividades cotidianas. De entre estos signos de ansiedad, se observan: -

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Dolores y agujetas musculares, espasmos clónicos (pequeñas contracciones musculares incontrolables, párpados, mejillas…), rechinar los dientes, voz temblorosa. Visión borrosa, sofocos o frío, sensación de debilidad, sensación de hormigueo. Palpitaciones, dolores en el pecho, latidos cardiacos (por ejemplo en el cuello). Suspiros, sensación de asfixia. Sensación de quemadura o de estómago vacío, hinchazón, náuseas, vómitos, dificultad para tragar. Ganas frecuentes de orinar, perturbación del ciclo menstrual (metrorragia, menorragia). Boca seca, enrojecimiento, palidez, mareos, tendencia a sudar, dolor de cabeza.

Sin embargo, todos estos síntomas pueden estar relacionados con una patología orgánica (úlcera, hipertensión, enfermedad cardiovascular…), por lo que debe consultar con su médico cuando estos síntomas son recurrentes y no pueden explicarse solamente como ansiedad. Tengamos en cuenta que “una cosa puede ocultar otra”.

a -

ujer mbarazada El episodio depresivo después del parto no debe ser confundido con la depresión posparto.

Éste último es un momento de duda pasajero, fácilmente superable, que se caracteriza con el sentimiento de estar agobiado, y no entender las peticiones del bebé. Se manifiesta en muchas mujeres (cerca del 50%) algunos días después del parto. El episodio depresivo posparto es, en cuanto a él, una verdadera depresión que responde a todos los criterios de la enfermedad que comienza en el mes después del parto.

n aso e uto En las semanas vinientes, es común experimentar síntomas depresivos relacionados con el sufrimiento.

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Pero si los síntomas persisten durante un período largo (>2 meses) o son muy intensos, entonces es necesario consultar con su médico para llevar a cabo un seguimiento psicológico.

os iños

os dolescentes

Algunos síntomas depresivos pueden ser específicos para estos rangos de edad. En efecto, la depresión puede manifestarse a través de comportamientos de retracto, ausencia, o por el contrario, de irritabilidad, agitación, violencia verbal. La depresión también puede manifestarse con comportamientos nocivos para la salud; fumar, beber alcohol, tomar drogas, abuso de medicamentos.

as ersonas

ayores

Los síntomas son similares pero el reconocimiento de la enfermedad puede ser más difícil de hacer, debido a la disminución de la actividad física, y a veces intelectual. Sin embargo, el estar triste o pesimista no debe considerarse normal cuando se es mayor.

us onsecuencias El paciente depresivo recurre a las conductas adictivas: el tabaco, el cannabis, el éxtasis, el alcohol, etcétera, a través de los cuales busca calmar su ansiedad. Además de ser nocivas para la salud y prohibidas en el Islam, lo preciso dado que algunos de nuestros hermanos y hermanas enfermos han recurrido a tales substancias, y ésas conductas pueden ser un obstáculo para la curación por la adicción que causan. -

La otra consecuencia de los trastornos de ansiedad y particularmente de la depresión, es provocar una exclusión social.

Cada vez se hace más y más difícil relacionarse con los parientes: la familia, los amigos y el mundo en general. Ese alejamiento es debido al sentimiento de abandono, de inutilidad y de soledad: esas impresiones cohabitan con la sensación de “no ser querido por los demás”, “de no tener nada que decir que pueda interesarles”. Este aislamiento también está vinculado con la incomprensión y a veces por las burlas que sufren estos pacientes. Algunos tienden a minimizar el impacto de tales enfermedades en los interesados diciéndoles: “piensa en otra cosa, ya pasará”, “éste siempre está triste”, “nos va a volver locos por estar con él”, “no es para tanto”…

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Esas son palabras que he escuchado y que revelan la falta de empatía (el arte de ponerse en la piel del prójimo) entre nosotros. ¿Allah no dijo: “Los creyentes son, en verdad, hermanos. ¡Reconciliad, pues, a vuestros hermanos y temed a Allah! Quizás, así, se os tenga piedad.”? (49:10)

a omplicación

ás emida

Se trata de un periodo crítico, marcado por una invasión de emociones, por grandes dificultades para concentrarse y por el sentimiento profundo de haberlo intentado todo y que nada haya funcionado para aliviar. La impotencia experimentada es mayor. Esta crisis sigue a menudo un proceso que comporta varias etapas: la persona tiene desde el principio “flashes” (visiones breves que dan la impresión de volverse loco), luego ideas de suicidio más o menos frecuentes e intensas contra las cuales va a luchar pero que pueden eventualmente invadirle: ella se arriesga entonces a pasar por los estadios de la intención (toma de decisión), de la planificación (búsqueda del medio, del lugar, de las circunstancias y del momento) y de la ejecución de su suicidio”. Esta descripción de crisis suicida fue obtenida por los testimonios de pacientes depresivos y recopilados por Anpes. Con este fin, una web informativa, completa y lúdica fue elaborada para sensibilizar sobre la depresión y os invito a que la visitéis: www.info-depression.fr Si tales ideas se cruzan por vuestra mente, sabed que es urgente hablar con un profesional de la salud. Recordemos también que es posible acudir a la sala de urgencias del hospital más cercano.

os ratamientos La vida sana La vida sana ayuda a prevenir la aparición de un estado de ansiedad o de una depresión pero también permite disminuir los síntomas: -

La actividad física regular. Dormir lo suficiente. Alimentarse con una dieta equilibrada y adaptada a las necesidades. Evitar cualquier conducta adictiva como el alcohol, el tabaco, el cannabis…

La psicoterapia

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En los trastornos de ansiedad y las formas precoces de depresión, la psicoterapia juega un rol primordial. Examinando dónde están los elementos psicotrópicos (los responsables de la ansiedad), por apoyo psicológico, escuchándole atentamente, proporcionarle consejos prácticos pero también psicoterápicos más estructurados: autoayuda (autogestión del estrés), técnica de relajación (respiratoria, gestión de emociones), terapia conductual, el psicoterapeuta bien formado y capacitado, tiene un papel esencial en el transcurso del cuidado. Porque el conocimiento y la comprensión de las particularidades culturales y religiosas de los pacientes son importantes en el proceso de atención, el psicoterapeuta debe naturalmente estar instruido en este ámbito. Recuerdo que las consultas de los psicólogos no están cubiertas por la seguridad social. Por último, cabe señalar, que esta recomendación es exclusivamente para profesionales y que no se trata de un certificado de honorabilidad en materia de dogma religioso.

os ratamientos armacológicos El tratamiento de primera línea sigue siendo los antidepresivos que tienen un efecto ansiolítico (anti estrés), y sobretodo estimulan el ánimo. Cuando son prescritos tempranamente en la enfermedad más o menos asociado a un psicoterapeuta, los resultados son satisfactorios. No causan dependencia. Sus efectos secundarios son aumento de peso, insomnio y nauseas tolerables a condición de mantener una vida sana. El otro efecto secundario es el rebote de ansiedad en los primeros días de tratamiento lo que hace necesario un seguimiento regular todas las semanas o cada dos semanas durante el primer mes. Luego el tratamiento es reevaluado alrededor de seis semanas aproximadamente y deberá ser mantenido de seis meses a un año después de la curación para prevenir recaídas. Los ansiolíticos de acción rápida permiten disminuir los síntomas cuando son invasivos o calmar rápidamente una crisis ansiosa o un ataque de pánico. Las benzodiacepinas son las moléculas más prescritas. Su principal efecto secundario es la dependencia que provocan.

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Para remediarlo, su utilización no debe sobrepasar las doce semanas y deben ser disminuidas progresivamente. Entendemos entonces que ese tratamiento no es una solución a largo plazo sino que solamente permite al enfermo seguir su trayecto de curación (psicoterapeuta, antidepresivos) con más serenidad. Insisto en que mucha gente abusó de tales medicamentos, y ahora se las ve victimas de pérdida de memoria, de confusión o descenso (especialmente en personas mayores) y sobre todo se hacen dependientes. Cuando una substancia provoca una alteración en la mente y una dependencia, ella se hace prohibida en el Islam. Tengamos en cuenta este hadith de ‘Abdullah Ibn ‘Omar Allah esté complacido con élen el Sahih dee MsUslim (nº3733), el mensajero de Allah –la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: “Toda sustancia embriagante (que altera la mente) es khamr y todo khamr está prohibido”.

a

edicina rofética

Podemos citar la Talbina Se trata de una preparación a base de harina de cebada (idealmente de producción tradicional), de leche y miel. Al respecto, según ‘Urwa, ‘Aisha –Allah esté complacido con ella- prescribía la talbina para el enfermo y para la persona afligida por el luto reciente. Escuché, dijo ella, decir al mensajero de Allah –la paz y las bendiciones de Allah sean con él-: “La Talbina reconforta el corazón del enfermo y disipa un poco los pesares”. Sahih Al Bukhari nº5689, véase también los números 5417 y 5690 Estudios científicos demostraron sus beneficios y aparecieron en grandes revistas como “The American Journal of Clinical Nutrition” y en “Archives of Internal Medicine”. Entre éstos, se demostró que la Talbina es una fuente de triptófano, un aminoácido que es responsable de la serotonina. La serotonina es una substancia que mejora el estado de ánimo, es el objetivo principal en los medicamentos antidepresivos. El ingrediente principal de la talbina, la harina de cebada de elaboración artesanal y ésta es sensible a la humedad por lo que presenta un alto riesgo de moho, riesgo que

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aumenta cuando el producto es importado y no fue sometido a una validación fitosanitaria. Tened cuidado en adquirirlos con vendedores poco escrupulosos. Os recomiendo la sociedad Mujezat Al Shifa Europe que trabaja en colaboración con los servicios fitosanitarios de Roissy así como con sus servicios aduaneros. Sus alegaciones de salud fueron elaboradas con la ayuda de un inspector de la DGCCRF (Dirección general de comercio, de la competencia y del control de fraudes).

a ijama

upping herapy

También es una terapia complementaria, permite relajarse, mejorar el sueño, ayuda al tratamiento de síntomas relacionados con la ansiedad, contracturas o dolores de cabeza… La acupuntura también fue validada en el tratamiento complementario de la depresión (recomendación de la Organización mundial de la salud), pero ella presenta riesgos de transmisión de enfermedades a través del uso de las agujas. Al respecto un estudio fue publicado en el “Journal of Biomechanics” en 2005, que afirma: el cupping therapy se ha demostrado que es una alternativa terapéutica de acupuntura que permite utilizar esos mismos puntos de acupuntura con una mayor ventaja que es la ausencia de penetración de la piel evitando el riesgo de transmisión de enfermedades. La otra ventaja y no menos importante, se trata de la recomendación de nuestro profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con él- en Sahih de Bukhari y de Muslim, según Anas –Allah esté complacido con él-: “De entre los mejores medios para curaros está el hijama”. Fuente: Alta autoridad de salud (HAS), “trastornos de ansiedad graves”, junio 2007 Agencia nacional de acreditación y de evaluación de salud (Anaes), “Apoyo a un episodio depresivo del adulto en el ambulatorio”. Mayo 2002 Instituto nacional de prevención y de educación por la salud (Inpes), info-depression.fr

ué oluciones os porta uestra e Este punto es crucial, ¿qué particularidad presenta el musulmán que le permite superar esas enfermedades ansiosas depresivas con más eficacia? ¿Piensa en recurrir a ello? Atharusalaf.com

Para abordar este punto y cerrar este tema, os propongo algunos extractos de una obra ejemplar. Se trata de un libro de Shaikh Abdurrazzaq Al Badr, que figura entre los sabios de Medina, “El efecto de las súplicas legisladas en la disipación de las preocupaciones mundanales y de las inquietudes por el futuro”. Aquí tenéis el enlace (clicad encima): ‫أثر األذكار الشرعية في طرد الهم و الغم‬ El Shaikh explica que en árabe los tres términos generalmente utilizados para definir la ansiedad son: -

‫الحزن‬: al huznu; la ansiedad provocada por un evento pasado. ‫الغم‬: al ghamu; la ansiedad provocada por una situación actual, una preocupación del presente. ‫الهم‬: al hamu; la ansiedad y la inquietud por el futuro.

Explica cómo esos sentimientos de incertidumbre, de tristeza sobre eventos pasados, presentes y futuros afectan al individuo. Cuando estas fuentes de ansiedad llegan al corazón (es decir, cuando éstas invaden su existencia), debilitan al interesado y perturban su estado de ánimo. Este trastorno puede extenderse y perturbar a todo el cuerpo y en primer lugar su cara que se hace testigo del mal que sufre. Él precisó que mucha gente se alarma y pregunta cuando les suceden estas dolencias queriendo tratarse. Sin embargo, no hay curación total y profunda, si no es a través del arrepentimiento verídico hacia su Señor dedicándole un culto exclusivo, glorificándole y mencionándole por Sus nombres más bellos. Para explicitar su discurso, él citó una serie de súplicas (presentes en la obra “el recordatorio autentico”), recopilación de ahadith extraídos de obras de Shaikh Al Albani, p. 184-187) Para evitar extenderme, lo voy a citar en dos partes, os invito a que leáis el libro a los demás. “El que esté en situación de angustia que diga: “¡Oh Allah! Es Tu misericordia la que aspiro. No me abandones a mi suerte ni siquiera en un abrir y cerrar de ojos, mejora mi situación desde todo punto de vista. Nadie merece ser adorado excepto Tú.” -

“¡Oh Allah! Es Tu misericordia la que aspiro”: esta declaración se refiere al tawhid (monoteísmo), a dedicar un culto exclusivo a Allah. Hay que entender por ello: en mi angustia busco e imploro Tu misericordia y no la busco de nadie más que Tú.

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“No me abandones a mi suerte ni siquiera en un abrir y cerrar de ojos”: se trata de rebajarse delante de Allah afirmando que no le es posible estar sin Él ni siquiera en un abrir y cerrar de ojos.

En ningún caso desearía entregarme a mí mismo, porque me perdería y me desviaría. Me rebajo delante del Señor del universo y pongo mi confianza en Él dado que Él es el Poseedor de poder y Su poderío no tiene igual, nada se le resiste. Allah menciona: “¿No basta Allah a Su siervo?” (39:36) Si pones tu confianza en Allah entonces no temerás el mal de nadie, más Allah te hará temible, pero si no pones tu confianza en Él, entonces te hará temer toda cosa. -

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“Y mejora mi situación desde todo punto de vista”: se trata de afirmar tu necesidad frente Allah para que Él mejore tu situación en tu práctica de la religión, en tu vida mundanal y en la otra vida. “Nadie merece ser adorado excepto Tu”: recuerda la declaración del monoteísmo, no ponemos nuestra confianza salvo en Ti, no nos encomendamos en nadie más que Tú.

Según ‘Abdullah Ibn Mas’ud –Allah esté complacido con él-, en un hadith relatado por el Imam Ahmad, el profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: “Ninguno de vosotros es afectado por al hamm ni al hazn sin que diga: ¡Oh Allah! Yo soy Tu siervo, hijo de Tu siervo, hijo de Tu sierva, mi tupé [la base de los cabellos en la frente] está en Tu mano. Tu juicio se realiza en mi, y en toda justicia lo que Tú me has decretado se realiza. Te imploro por todos Tus nombres, por los cuales Te nombraste, revelaste en Tu libro, enseñaste a una de Tus criaturas, o que guardaste en secreto en el conocimiento de lo invisible ante Tí, de hacer del Corán la primavera de mi corazón, la luz de mi pecho, la disipación de mi tristeza y el fin de mis agonias y problemas”. Sin que Allah no le haga disipar sus problemas y su agonia y no las remplace por la alegría. Los Compañeros dijeron: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿No debemos aprender [estas palabras]? Él dijo: “¡Por supuesto! Conviene a toda persona que las escuche que las aprenda”. Esta declaración es importante y nos incumbe a cada uno de nosotros aprenderla, comprender su significado y emplearla cuando se esté experimentado tales males. El primer punto: dedicar la adoración a Allah exclusivamente. “Yo soy Tu siervo” significa que afirmo ser el siervo de Allah, le adoro, le invoco, le pido, me encomiendo a Él. Atestiguo que Él es mi creador, que Él es quién me creó a partir de la nada y es Él quien gestiona mis asuntos. “hijo de tu siervo, hijo de tu sierva”: soy tu siervo, mis ancestros son tus siervos desde Adam hasta mi padre, desde Hawa (Eva) hasta mi madre, Tú eres su creador. Atharusalaf.com

Afirmo que el derecho de adoración pertenece a Allah y a nadie más. El segundo punto: la fe en la predestinación: mi tupé [la base de los cabellos en la frente] está en Tu mano. Tu juicio se realiza en mi, y en toda justicia lo que Tú me has decretado se realiza.: lo que Allah quiere, sucede y lo que no quiere, no sucede. -

mi tupé [la base de los cabellos en la frente] está en Tu mano: significa que estoy a la disposición de mi Señor.

Él gestiona mis asuntos como desea, hace vivir y morir a quién Él quiere, enriquece y empobrece a quién Él quiere, enferma y cura a quién Él quiere. La fe en el decreto de Allah apacigua nuestro corazón dado que sabemos que todo lo que se produzca proviene de una sabiduría divina. El profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo en un hadith de Muslim (nº2999): "¡Qué sorprendente es la condición del creyente! Todo asunto encierra un bien para él, y esto no sucede con otro que no sea creyente. Cuando recibe algún bien y es agradecido con Allah, obtiene por ello una recompensa, y cuando una desgracia se abate sobre él la soporta con paciencia, por lo que también es recompensado" -

El tercer punto: la fe en los Nombres y Atributos de Allah y su utilización para acercarse a Él.

Te imploro por todos Tus nombres, por los cuales Te nombraste, revelaste en Tu libro, enseñaste a una de Tus criaturas, o que guardaste en secreto en el conocimiento de lo invisible ante Tí: el conocimiento y la utilización de los Nombres y Atributos de Allah para acercarse a Él forman parte de los mejores medios por los cuales podemos disipar nuestros tormentos. Allah menciona: “Allah posee los nombres más bellos. Empléalos, pues, para invocarle ” (7:180) Hemos de tratar de acercarnos a Allah con la mención de Sus Nombres y Atributos, mencionando Su conocimiento, Su misericordia, Su poder. Cuánto más grande sea nuestro conocimiento sobre Allah, mejor será nuestra práctica de la religión y más fácilmente nos alejaremos de Sus prohibiciones. Debido a ello, Allah menciona: “Sólo tienen miedo de Allah aquéllos de Sus siervos que tienen conocimiento.” (35:28) A través de este hadith, aprendemos que el conocimiento de los Nombres y Atributos de Allah permite disipar nuestras inquietudes.

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El cuarto punto: Regresar al Corán, ¡cuánto llegaron a amplificarse nuestros problemas desde que nos alejemos del Corán, de su lectura, de su meditación, de su puesta en práctica, de lo que contiene como enseñanzas!

Si estuviéramos apegados el Corán, si lo recitáramos como es debido, seríamos los más felices de entre la gente. Allah dijo: Hombres! Habéis recibido una exhortación procedente de vuestro Señor, remedio para los males de vuestros corazones, dirección y misericordia para los creyentes.” (10:57) Cuando alguien está afligido o entristecido, que recurra al Corán, medite un instante, y así su corazón será aliviado, sereno y tranquilo como si se hubiera quitado un peso de encima. ¿Para obtener este apaciguamiento y mucho más, la curación de nuestros males, nos es suficiente con tener un ejemplar del Corán que esté enganchado a un hilo o con que se ponga delante del vehículo? No, para tratarse con el Corán, es necesario leerlo, comprenderlo, meditar y actuar en consecuencia. Entendemos en el final del hadith: de hacer del Corán la primavera de mi corazón, la luz de mi pecho, la disipación de mi tristeza (al huzn) y el fin de mis agonías y problemas (al hamm y al ghamm)”: el corazón es como un depósito, si está lleno con la mención de Alah, su glorificación y el Corán, no quedará lugar para ninguno de todos esos males. Al contrario, si la fe y la mención de Allah en el corazón son débiles, el vínculo que te une a tu Señor será débil y entonces esas tribulaciones abrirán un camino en tu corazón. -

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hacer del Corán la primavera de mi corazón: es decir a la imagen de la lluvia bendita que riega los jardines y de cuyos surgen frutos variados, pido a mi Señor que permita al Corán hacer brotar en mi corazón todo tipo de bien. la luz de mi pecho: si mi corazón está iluminado por el Corán, entonces toda mi vida estará iluminada y aclarada. la disipación de mi tristeza (al huzn) y el fin de mis agonías y problemas (al hamm y al ghamm)”: que no quede ningún rastro de tristeza, de inquietud, de preocupación por el efecto terapéutico del Corán.

Fin de citación (veáse el libro para la continuación). Para concluir, os recomiendo vivamente una obra de Shaikh Abdurrahman Ibnu Nasr As-Sa’di, eminente sabio de Unayza (Arabia Saudí), “Los medios útiles para una vida feliz”.

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Se trata de una verdadera psicoterapia en la que el Shaikh propone un cierto número de técnicas de autogestión del estrés y de la angustia basándose en recomendaciones extraídas del Corán y de la Sunnah. De entre ellas: ser benevolente con el prójimo dado que el bien llama al bien, vivir el día a día utilizando los medios lícitos para concretizar nuestros proyectos, meditar sobre las bendiciones de Allah con cuyas nos ha proveído y privó a otros de éstas, recordar el buen trato de alguien cuando nos haya decepcionado con algunos tratos inadecuados…. Aquí está el enlace de descarga en árabe y en francés: clicad aquí Es así como se concluye este artículo. Destacamos que todas esas enfermedades ansiosas depresivas son una realidad y afectan a muchísima gente de entre nosotros. Y es pues necesario estar atento a los síntomas expresados por estas enfermedades que nos afectan pero que afectan también a nuestros familiares. Regresando al artículo anterior, es primordial expresar nuestras inquietudes a una oreja atenta, benevolente, que será nuestra consejera en la enfermedad. Los roles del médico que se ocupa y del psicoterapéuta toman así todo su sentido. También hay tratamientos destinados a ayudarnos a superar los orígenes de la ansiedad que nos afligen y nos permite emprender un recorrido de curación con más confianza y serenidad. Finalmente, el musulmán tiene una particularidad, su fe exclusiva en su Señor, en Su predestinación, en Su Libro que le asegura una curación total y profunda a condición de utilizar todos los medios lícitos que fueron puestos en su disposición. ¿El profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con él- no dijo, en un hadith de Abu Huraira –Allah esté complacido con él- y citó en el Sahih de Bukhari y Muslim: “Allah no descendió una enfermedad, sin haber descendido al mismo tiempo su remedio”?

Dr. Ait M’hammed Moloud, médico generalista y autor del libro: “La Hijama, fundamentos técnicos y consejos” Ediciones Tawbah Artículo extraído de: 3ilm char3i Traducido por Ummu Khattab AL Andalusiyyah

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