HACIENDO CAMINO “Caminante no hay camino, se hace camino al andar”

Antonio Machado

PROMOVIENDO LA CULTURA Y EL DEBATE DE IDEAS S E T I E M B R E 2 0 1 3 | A Ñ O 8 N º 8 2 | D I S T R I B U C I Ó N G R AT U I T A

Miembro de la Sociedad Iberoamericana de Poetas, Escritores y Artistas Filial Argentina de SIPEA MÉXICO.

HACIENDO CAMINO en la Feria del Libro Córdoba 2013 (Pág. 8) El 6 de septiembre de 1930, cuando el general José Félix Uriburu entraba en la Casa Rosada encabezando la marcha de los cadetes del Colegio militar, muchas cosas terminaban y muchas otras comenzaban en la Argentina. Algunos historiadores hablan del 6 de septiembre como del primer golpe militar, pintando el período que corre entre la batalla de Pavón, en 1861, y 1930 como un largo tiempo de estabilidad institucional, en que la democracia no fue conmovida por intervención militar alguna. Sin embargo se trataba, en todo caso, del primer golpe militar triunfante, y más precisamente, del primero del siglo XX. (Pág. 10)

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Sumario y Equipo de Trabajo

HACIENDO CAMINO- AÑO 8 Nº 82- Setiembre 2013

Miembro de la Sociedad Iberoamericana de Poetas, Escritores y Artistas Filial Argentina de SIPEA MÉXICO. Pág 12

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04. EDITORIAL 06. HISTORIA DE LA INDUSTRIA EN CÓRDOBA (LV) Una opinión diferente (II) Por Arq. Juan Ignacio San Martín 08. ARGENTINA EN TIEMPOS DEMOCRÁTICOS… ¿UNA VISIÓN HISTÓRICA Y COLECTIVA? Por Lic. María Adela Donaher 10. EL FOGÓN DE LA MEMORIA El Derrocamiento de Yrigoyen Por Oscar A. Salcito 12. HISTORIAS DE VIAJE París (III) Por Arq. Ricardo L. Muela 14. PATIO DE POESÍAS Al Reaccionario Por Enrique Angelelli

15. EL DIOS ENCARNADO Por Patricia Paz 16. DÍA MUNDIAL DEL CORAZÓN Por Salud Consultorios Médicos srl 18. POSDATA SOBRE EL BLOQUEO A CUBA (I) Por Rudy Catoni 19. LOS NIÑOS DE HOY Por Luisa Cristóbal de Romero 20. DESARROLLO DEL LENGUAJE ORAL (II) Por Marcela Molina 21. ENTRE COPAS Y TONELES Cabernet Franc 22. FINAL LITERARIO Caleidoscopio de colores Vida y muerte de un poeta Por Graciela Nasif

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“Más que por la fuerza, nos dominan por el engaño” Simón Bolívar El tema de la verdad y la mentira ha sido, desde que la humanidad es tal, factor importante para que en una comunidad reine la armonía entre sus integrantes, o por el contrario, se produzca el caos, la violencia y la inseguridad, que lamentablemente nos lleva a la injusticia. Hasta dónde es fundamental que la verdad prevalezca entre nosotros que ya desde su testimonio el evangelista Juan pone en boca de Jesús: “Si os mantenéis en mi Palabra, seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”(1). Personalmente considero que quienes abogamos por una sociedad más justa y equitativa, que cada vez incluya a mas de sus miembros en el estado de un mejor vivir, no sólo debemos decir la verdad, sino que nos tenemos que esforzar por buscarla y de esa manera podamos hablar con más autoridad que aquél que maneja su discurso con falacias y medias verdades, o como los fanáticos que sólo desean imponer “su verdad”. ¿Por qué digo que debemos buscar siempre la verdad?, precisamente porque la ocultación de la verdad es una de las más firmes condiciones del actuar de los poderes financieros y de los políticos que se someten a sus imposiciones. Ayudados para ello por medios de comunicación hegemónicos que utilizan el embuste y la opacidad para dibujar en sus audiencias una realidad ficticia que oculta la verdadera intención de quienes quieren imponer su proyecto económico, social y de justicia que ampare sus privilegios, un modelo que vivimos por experiencia en la década de los '90 y que eclosionó en el 2001. Mediante este artificio mediático ocultan la responsabilidad de los verdaderos constructores de las crisis y también el sufrimiento de las víctimas de las mismas. También debemos preguntarnos; ¿cómo reconocer la verdad real y el interés que se oculta tras las decisiones de ese poder financieromediático? “Nos estamos moviendo dentro de una gran mentira. ¿A qué tipo de sociedad podemos aspirar si desde los centros de poder se oculta la verdad y se obliga a la sociedad a ser protagonista de su historia desde el engaño o la ignorancia?”, expresa José Antonio Pagola (2). Para

poder desenmascarar esta realidad virtual y engañosa, nos queda un solo camino, el de informarnos mediante un análisis personal utilizando nuestra inteligencia para discernir sobre la falsedad o no de una noticia que trasmiten los medios, además de participar lo más activamente posible en el quehacer de nuestro barrio, ciudad y país. Quizás no sea para algunos demasiado fácil, pero un ejemplo simple para percibir que hay de cierto o no detrás de una noticia es el siguiente: si los redactores de medios gráficos que circulan en los quioscos de todo el país, o los conductores de programas de radio o televisión que se emiten en forma pública por las frecuencias y canales que llegan a toda la población, hablan o escriben todo aquello que se les ocurra del gobierno nacional o de sus funcionarios (muchas veces con epítetos gruesos), sin que ninguna autoridad los sancione o censure, y en los mismos medios nos están “comunicando” que en el país no hay “libertad de expresión”, queda claro que hay algo que nos están tratando de ocultar. Aquel que así no lo entiende debe auto calificarse dentro de los conceptos que vierte Pagola en la frase anterior: “desde el engaño o de la ignorancia”. No decir toda la verdad también es un engaño Otra manera de mantener engañada a la ciudadanía es contarle tan sólo una parte del todo; un ejemplo muy reciente en la provincia de Córdoba: venimos de sufrir uno de los incendios forestales más intensos y destructivos de los últimos tiempos, la crónica nos dice que todos los años se produce este tipo de fenómeno, si hacemos un poco de memoria también recordaremos que en muchos casos han sido provocados intencionalmente y en otros la falta de equilibrio de los distintos factores naturales generaron el hecho. En algunas oportunidades se tuvo la sospecha que la intencionalidad en provocar el fuego se debería a intereses de quienes se benefician con la ampliación de la frontera agrícola (por ej: plantaciones de soja) o por el negocio inmobiliario, en

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ambos casos la limitación legal de talar árboles en algunos lugares se vio soslayada por la excusa posterior a la quema, si los árboles ya no están, aprovechemos para hacer estos emprendimientos que no se podían realizar por la prohibición de talarlos libremente. Tampoco se dice que la legislación vigente en la provincia no protege adecuadamente el hábitat natural de nuestro suelo y el desmonte avanzó a pasos agigantados, llegando a tener hoy sólo un 5% de bosque nativo. El decreto 1476 firmado por el gobernador saliente Juan Schiaretti permite la destrucción de la rica vegetación ubicada bajo árboles nativos. También habilita el desmonte selectivo y la siembra de pastos exóticos. "El rolado, la extracción de vegetación nativa y la siembra de pasturas exóticas amputan partes esenciales de un ecosistema que solo funciona bien cuando está completo, cuando tiene su biodiversidad original. Desprovisto de sus cientos de especies vegetales y animales, el bosque nativo deja de fabricar suelo y de conservar agua. Por ignorancia o mal asesoramiento el gobierno cree, equivocadamente, que los bosques son solamente árboles", sostuvo el Dr. Raúl Montenegro, presidente de FUNAM y miembro de la COTBN. Por lo tanto no es alocado sostener que cuando la población está sumida en el engaño, es fácil presa de ser utilizada y/o explotada por los que detentan el poder económico, que marchan tomados de la mano con partícipes necesarios para lograr su objetivo de dominación: la clase política y los medios hegemónicos de comunicación. Hoy sólo nos queda llorar sobre los campos y viviendas destruidas por las llamas, es un caro

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precio por la falta de prevención. El engaño también es globalizado Con la excusa de una supuesta existencia de armas de destrucción masivas en Irak se produjo la intervención por la fuerza de las armas de parte de los invasores del imperio que hoy domina o pretende dominar el mundo. El no hallazgo del mencionado armamento no sirvió de nada para devolver la vida de quienes murieron en el hecho, ni darle una nueva integridad física a quienes resultaron mutilados por los bombardeos. Pero hay algo muy apetecible para los negociadores inmobiliarios: la reconstrucción de todo lo material destruido, viviendas, hospitales, caminos, puentes, etc.; coincidentemente estos comerciantes pertenecen a las sociedades económicas que también proveen de armas y munic i ó n p a r a e st a s acciones guerreras. Estamos en estos momentos sentados sobre un polvorín por la amenaza de una invasión que pesa sobre Siria, también excusándose en la existencia de armas químicas, otra vez nos enfrentamos a un engaño, que es una manera que utilizan los EE. UU. para ocultar al mundo sus verdaderas intenciones de ocupación y explotación de recursos económicos en esos países. Afortunadamente con el avance tecnológico de las comunicaciones cada vez somos más los que no nos dejamos engañar, y quien sí lo hace es sólo por algún interés muy mezquino o por ignorancia. Simón Bolívar pronunció la frase con que titulamos esta nota en su Discurso de Angostura en 1819, hace ya 194 años, los imperios y los poderosos cambian de nombre, pero no de mañas. La Dirección (1)Juan 8,31-32 (2)Jesús y el dinero – José A. Pagola Ed. PPC Cono Sur

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Historia de la industria en Córdoba (LV) Una opinión diferente (II) Continuamos con la 2ª parte de este mover el timón de dirección, este interesante reportaje al ing. Loll- no respondía enseguida, respondía man, como se verá más adelante solamente cuando usted “llamaba” muy crítico del Prof. Kurt mucho, pero cuando respondía, Tank……. respondía mucho, cuando este piloto en el Pulqui hacía la maniobra de Era la primera generación de reacun viraje cerrado el ala en flecha tores... Exactamente, estábamos en los perdía sustentación en los extrecomienzos, y aparentemente los mos, se puso con mucha carga y Ingleses, que son hábiles para hacer rompió la toma entre el fuselaje y el negocios ofrecieron la turbina Rolls ala. Royce NENE, que era lamentable- Yo he leído algunos de los informes de vuelo de Tank sobre el Pulqui II mente una turbina radial Claro, ustedes habían tenido experiencia con las axiales, la Jumo.. Si, la Jumo era axial El proyecto TA 183, ¿tenía la turbina Jumo, no? Exactamente, en eso ya habíamos trabajado en Alemania, exactamente. Aquí teníamos solamente la turbina Rolls Royce, así que teníamos que hacer la panza un y él se daba cuenta que no era un poco más gorda, y eso lo logramos avión fácil de manejar, tenía sus bastante bien, así por lo menos dice peligros. El segundo piloto, nuestro una u otra persona que ha escrito piloto, Behrens, era un viejo oficial sobre nuestro trabajo aquí que dice de la aeronáutica alemana, sabía de que solamente los Rusos lo habían muchos aviones, era muy buen logrado con el MIG 15. El MIG piloto, y él, lo recuerdo como si también tenía una turbina radial. fuera hoy, estaba mostrando todo lo Cuando yo llegué el Pulqui II ya que podía hacer con el Pulqui, curestaba en proceso, a mi me encarga- vas muy cerradas, era una maravilla ron de trabajar aquí en el diseño que verlo hacer eso, pero en una de esas Tank había hecho de un avión de maniobras el Pulqui apareció en el transporte de pasajeros, el pentatur- cielo como una mariposa, y él caía binas. El Pulqui II llegó a existir y como una mariposa hacia abajo, y a era un avión bueno.... lamentable- último momento pudo restablecermente con el Pulqui perdimos dos lo pero no lo suficiente, y el fuselaje raspó con el suelo y eso cortó el ala pilotos. del fuselaje, y le cortó la cabeza al Quiero ser muy sincero con ustepiloto. Gente que corrió al lugar des, tengo que decir que el Pulqui II no era un avión sin fallas, y era un comentó que la cabeza estaba sepapoco audaz unir el ala con el fusela- rada del cuerpo.... je por tomas soldadas. Otro defecto Los aviones con flecha como el del Pulqui era cuando uno quería Pulqui, y a esto los norteamerica-

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nos lo sabían, tienen un defecto que se llamaba el Tip Store. Esto quiere decir en nuestro idioma que la sustentación que sostiene al avión volando, se separa en las puntas, entonces los alerones ya no se pueden usar. Por eso Behrens ya no podía hacer nada con ellos, a eso me refiero cuando digo que “caía como una mariposa”.... Era un Tip Store. El último de los prototipos del Pulqui tenía unos deflectores en las alas.... Esto podía haber solucionado el problema del Tip Store, los MIG los tienen. Uno de nuestros compañeros que había trabajado en Francia conocía lo del Tip Store, y él podría haber dicho.... En esa época había muchas cosas que no se sabían, era el comienzo de una nueva tecnología, Exactamente, muchas cosas no se sabían, era el primer paso. Lógicamente con dos pérdidas de pilotos con el Pulqui, ya no había mucho entusiasmo.....y a nosotros los ingenieros esto nos preocupaba porque queríamos hacer algo. Mientras tanto vinieron los norteamericanos que querían contratarnos, algunos de nosotros también querían volver a Alemania porque allí se podía nuevamente hacer aviones. Yo fui a Estados Unidos. ¡Me pagaban cinco veces más de lo que cobraba yo aquí!! ¿Usted fue a la fábrica Martin? Si, a Martin primero, Martin había hecho un avión...que era...turbinas sobre el ala, un avión a chorro, ¡Una cosa! Y entonces ellos dejaron la aviación y decidieron hacer nada más que cohetes. Me ofrecieron

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trabajar no en Baltimore donde hacían los aviones sino en Orlando, Florida, donde tenían una sucursal donde querían hacer cohetes. Se hace una pausa donde tomamos un café, se distiende un poco. Ah, les dije que voy a ser sincero, yo les voy a decir la verdad. Cuando Tank me encargó el pentaturbina. El pentaturbina es un mamarracho del principio al fin. Yo no me daba cuenta en ese momento, yo podría explicar científicamente el porque de esta afirmación. Yo llegué a esta conclusión. Tank tenía el enorme mérito de haber dado al mundo el primer avión transatlántico; porque el DC 4, avión en el que nos trajeron aquí, era lo mismo, el Lockheed Constelation, etc. Él había dado el prototipo. Él quería dar otra vez al mundo un prototipo de avión de pasajeros a reacción. Nosotros teníamos un ingeniero jefe de departamento que era el Dr. Pabts, no tenía nada que ver con la aeronáutica sino que él era ingeniero en dinámica de gases, es una especialidad, pero él por su habilidad hacía ver como que él sabía de todo, ¡Pero no sabía nada de aviones!....... Él empezó a aconsejar a Tank en ciertas cosas del pentaturbina. Yo

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digo: ¿cómo puede ser que teniendo ingenieros tan capaces en la especialidad?...Ellos se habían dejado convencer por Pabs que el pentaturbina debía ser así. Yo tenía que hacer las performances, el alcance que tienen estos aviones para tres diseños, y de los tres el que tenía la autonomía mínima era el pentaturbina. Los otros dos tenían más envergadura, ese era el motivo. Resultó que la envergadura es directamente proporcional al alcance máximo. Cuándo todo esto pasaba yo me preguntaba ¿cómo puede ser que Tank haga estas cosas? Me daba cuenta que él era principalmente un piloto interceptor, como director técnico en la Focke Wulf él hacía hacer a otros ingenieros. Era más piloto que ingeniero. Hace poco un compañero que vive en Estados Unidos me escribió comentándome que dos expertos de aerodinámica de aviación se habían expresado sobre el pentaturbina. El primero es Hans Multhopp, y el otro era Bernard Grutec, que era un especialista en dinámica de gases, en Tenesee hay una gran avenida que lleva su nombre, ¡no es cualquier cosa! Él y Multhopp habían dado su veredicto sobre el pentaturbina. Cinco turbinas acumuladas en un embudo y echando todos sus gases calientes en un solo embudo, ¡eso se quema sin volar! No va a volar. Eso opinaban estos dos expertos. Yo no llegué nunca a esa conclusión porque no me daba la

cabeza....yo me daba cuenta solo, una cosa: el gran adelanto del pentaturbina, y eso era idea del Dr. Pabs, era que el aire alrededor del fuselaje que va hacia atrás se forma una capa laminar conocida como capa límite, esto tenía que entrar en un tubo redondo y llegar a las turbinas, pero no iba a entrar así nomás por la fricción, por lo tanto las turbinas tenían que succionar el aire.

Normalmente el aire se entuba adentro. El aire empuja bien y da compresión, pero en este caso las turbinas tenían que chupar. Eso yo lo sabía y decía al tener que chupar las turbinas no iban a tener eficiencia, el empuje pleno. Es el efecto que se llama “la succión de la capa límite”. Prácticamente no tiene ninguna aplicación, la única ventaja es que al levantar el vuelo no se pierde sustentación. Lo que usted hace con la succión de la capa límite, se puede hacer fácilmente con los flaps, se bajan y la sustentación aumenta mucho………. Seguiremos en el próximo número con la última parte de este reportaje que considero totalmente atípico, lo que lo hace muy interesante….

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Argentina en tiempos democráticos… ¿una visión histórica y colectiva? Soy de profesión educadora. Toda la vida supe que ese era mi lugar en el mundo. Lo cual es una riqueza indescriptible de certidumbre en una realidad cada vez más compleja en este siglo XXI. Soy educadora en una Nación libre, soberana y democrática por intención aún desde la firma de la Primera Constitución. Sin embargo, la intención no hace a la realidad. Me recibí de maestra con la Ley 1420, pasaron los años, vino la Ley Federal de educación y luego, en 2006 la Nueva Ley Nacional de Educación. Nunca dejé de estudiar. Soy docente de dos siglos. Me considero espectadora y partícipe necesario en cambios brutales de enfoques educativos. Pero siempre pude notar dicotomías inexplicables al interior de las aulas en todos los niveles. La intención curricular de la igualdad, la fraternidad y la libertad que heredamos de la Revolución Francesa la decimos todos, pero en la intimidad de las familias, los barrios y las escuelas que son su espejo más fiel, dicha intención se pierde en marcadas diferencias que se esconden detrás de violencias apenas disimuladas. Aún en los barrios más carenciados hay crueles diferenciaciones por origen, por color, por ocupación, por credo. Las batallas entre españoles y criollos, unitarios y federales, entre gringos e indios eran frente a frente a espada y cañón. Ahora las mismas batallas se libran silenciosas para la concientización de los jóvenes ante la droga que ha incorporado una visión diferente de la vida detrás del negocio. Yo sigo preguntándome la causa de esa enorme insatisfacción que nos lleva al enfrentamiento cotidiano dentro de lo que proclamamos como un solo pueblo argentino. Esta incapacidad acunada desde el seno materno para aceptar lo diferente de mí. Por eso pensamos para esta charla una pregunta ¿es una visión histórica y colectiva, se ha construido el deseo profundo de vivir en democracia? Me pregunté por qué perdimos la democracia, si realmente alguna vez la habíamos tenido en realidad y por qué presenta hoy tanta dificultad aprender a vivir en ella a pesar de que está cumpliendo, como lo indica esta Feria del Libro en Córdoba, treinta años. Tres décadas, seis lustros, como mejor nos guste medirlos, pero si de algo no podemos olvidarnos es de las nuevas generaciones de jóvenes que no han vivido la realidad pre '83. ¿Es que realmente comenzó ahora la historia de ser Argentina? Digo… amo profundamente a mi país… ¿en el sentido estricto de su geografía? ¿O en el sentido amplio de Patria que puede llegar a incluir cuáles conceptos, sentires, historias, prejuicios ocultos,

enunciados proclamados? Si alguien pregunta hoy: cuál ser argentino es el que amas, a cuál país?... Respondo que sigo buscando cuando decido que no quiero quedarme con lo de Argentina es un sentimiento… Con Sarlo y Altamirano, decimos que esta inquietud por la identidad nacional no es nueva. Ya en 1883, en las élites político intelectuales de la Argentina. Sarmiento la había proclamado: "¿Somos nación? ¿Nación sin amalgama de materiales acumulados, sin ajuste ni cimiento? ¿Argentinos? Hasta dónde y desde cuándo, bueno es darse cuenta de ello". Hoy nos preguntamos no solamente por la argentinidad, sino por la democracia argentina. Y cuando pudimos revisar la historia y bosquejar un relato desde otra esquina del escenario, descubrimos que la visión de Sarmiento no incluía idiosincrasias, culturas, creencias distintas del progreso civilizatorio europeo. No fue una visión inclusiva, no consideró la integración de las culturas. Y dice el dicho que negar la realidad no hace que ésta desaparezca, ¡claro que no! Y cuando ya no es posible esquivarla aparece con violencia y agrede aunque no haya sido esa su intención inicial. Como punto de partida encuentro en las palabras de Rodolfo Kusch la definición clara del conflicto interior. Desde que tuve acceso a la producción del pensador argentino, ocurrió en mí una ruptura respecto a la mirada, al sustento ideológico que alimentaba mis argumentos respecto a por qué somos como somos los argentinos. Mucho se ha dicho y escrito al respecto, pero centré la búsqueda a través de los parámetros menos evidentes. Dice Kusch: «En América,...se plantea ante todo un problema de integridad mental y la solución consiste en retomar el antiguo mundo para ganar la salud. Si no se hace así, el antiguo mundo continuará siendo autónomo y, por lo tanto, será una fuente de traumas para nuestra vida psíquica y social. Sólo así se gana firmeza en la difícil tarea de asegurar un fundamento para pensar lo americano... todo esto deriva finalmente en una sabiduría, como saber de vida, que alienta en el subsuelo social y en el inconsciente nuestro y que se opone a todo nuestro quehacer intelectual y político». El antiguo mundo se refiere a los orígenes de la vida humana en América, las comunidades organizadas, las creencias, las cosmovisiones diferentes. La presencia de los europeos, asiáticos, africanos trajo otras creencias y especialmente otras cosmovisiones. No es lo mismo priorizar la búsqueda de ser que la de estar. La búsqueda de ser nos individualiza y nos separa en gran medida de la pertenencia a un determinado lugar. Lo sacro se diluye. En cambio, si algo caracteriza a los pueblos originarios es su amor a la tierra, como dice nuestro autor: “al estar estando” y ello genera de inicio una

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profunda incomprensión entre ambas valoraciones de lo importante en la vida. En segundo lugar, y retomando la cuestión de las dicotomías, NO SOLO DE GOBIERNOS DEMOCRÁTICOS VIVE EL HOMBRE. Maristella Svampa recupera esto de civilización y/o barbarie como un estigma que ha variado de definición a medida que ha sido esgrimido por distintos grupos de pensamiento y poder para justificar lo injustificable. Es más, para usted, hoy, ¿Quiénes serían los civilizados y quiénes los bárbaros? A medida que transcurren los años y se afirman las convicciones democráticas, un pueblo como el nuestro, que experimenta el hecho de elegir a sus propios representantes a través del voto, comienza a replantearse algunas cuestiones que no se solucionaron por el solo hecho de que se estableciera un sistema de gobierno republicano, representativo y federal. Da la impresión de que existe un acentuado alejamiento de los objetivos que dieron sentido al origen de una “nueva y gloriosa Nación”. Patria. Patriota. “Juremos con gloria morir”. Una de las cuestiones radica en la enorme distancia que existe entre dos extremos: en A) las políticas nacionales, las selecciones curriculares en educación y las metodologías utilizadas para la enseñanza, por un lado. Y en B), la mirada de ese niño, adolescente, joven, que pertenece a una familia entre tantas otras, donde la lucha por la subsistencia y por mantener un lugar digno ocupa todo el tiempo de papá, mamá o responsables en esta variadísima posibilidad de conformación de familia hoy. Esa distancia inevitablemente genera conflictos de comprensión. Y violencias que no siempre pueden explicarse ni poner siquiera a nivel conciente. Lo que él escucha diariamente en su casa coincide con lo que transmiten los noticieros, pero no con el ideal de Patria “que debería ser”. El conflicto se acentúa y el sentimiento de amor por sus raíces se desvaloriza a tal punto que va generando la idea de que lo de afuera es mejor, es más fácil hacer plata en otro lado, lo de aquí no sirve. ¿Dónde pueden crecer mejor estos valores que en cada familia? Enunciar la libertad de pensamiento y de realización individual en documentos de valor constituyente o en suma, paladear bellos discursos prometiendo igualdad y equidad en las oportunidades no transforman la mentalidad de las personas. Y por ende, tampoco el espíritu de las instituciones. He aquí la palabra clave: instituciones. Desde la familia que nos da contexto de crianza, hasta la mayor complejidad posible. Apuntando a los principios de fondo de la convivencia en sociedad, notamos cómo estamos inmersos en problemáticas propias de la globalización, cuando aún quedan viejos problemas sin solucionar. Aún no se ha consolidado un profundo sentir nacional, argentino, propio “como de caracú”, y ya surgen exigencias de

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adaptación a culturas de zapping y despersonalización que interrumpen los lentos procesos madurativos de la sociedad. Una sociedad conformada desde el pensamiento de un grupo que veía el progreso y la civilización más allá del océano –o, lo que sería lo mismo, más allá del canal de Panamá -. Modernidad, progreso económico, pero ¿para quiénes? A empujones de sable y escuela, se dibujó un pensamiento distinto del que subyacía en el pueblo. El respeto a la diversidad, no es lo mismo que la indiferencia ante lo que parece que no nos involucra. Si el respeto por lo diverso es verdadero, cada uno de los miembros de la sociedad debe estar preparado para escuchar, evaluar y actuar a favor o en contra. Sin embargo, esta participación transformadora no se da si no es por la propia voluntad de los hombres y mujeres que la conforman. No es con indiferencia que se puede lograr la integración. La democracia no asegura el respeto a la diversidad. Proporciona el ámbito, los medios, la libertad para decidir, para protestar, para pedir. No asegura que las decisiones, las protestas y los pedidos sean escuchados por los demás, solucionados o por lo menos considerados seriamente. No asegura la convicción de que vale la pena defender la argentinidad. Para una vida democrática hace falta tener claros los sentidos de donación y solidaridad para con la comunidad a la que naturalmente pertenecemos. Ser argentino debe mamarse, lo cual será muy difícil si desde que nace cada niño escucha: “qué querés, con este país...”. Muy difícil que le invada el orgullo y la necesidad de pertenecer. Y permanecer. La educación hoy es un proyecto político en tiempos democráticos. Es un proyecto en una Argentina, una Amerindia “de corazón dividido porque es y no es, quiere y no quiere, se reconoce mestiza pero no se acepta” (Rodolfo Kusch). Esta afirmación exige aclarar ideas acerca de lo que se entiende por enseñanza y transmisión, explorar la relación del sistema que propone un proyecto favoreciendo determinados dispositivos de “regulación, disciplinamiento y producción de sujetos sociales” (FOUCAULT, M. – DELEUZE, G.) con los legados históricos y culturales que imprimen determinadas marcas de sellos antropológicos diferentes. Desde allí, comprender por qué mantener fuertemente la esperanza de “movilizar (en el sujeto pedagógico) la pasión por un 'nosotros democrático'” (OLORÓN, Cecilia), pero es necesario que para ello se construyan nuevos puentes entre el pasado, para que sea raíz y conciencia colectiva, y el presente, como producto de aquél más todo lo que la humanidad ha producido como ciencia y tecnología, pero con un sentido propio, asumiéndonos, aceptándonos. Muchas gracias.

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El derrocamiento de Yrigoyen Por Enrique Manson El 6 de septiembre de 1930, cuando el general José Félix Uriburu entraba en la Casa Rosada encabezando la marcha de los cadetes del Colegio militar, muchas cosas terminaban y muchas otras comenzaban en la Argentina. Algunos historiadores hablan del 6 de septiembre como del primer golpe militar, pintando el período que corre entre la batalla de Pavón, en 1861, y 1930 como un largo tiempo de estabilidad institucional, en que la democracia no fue conmovida por intervención militar alguna. Sin embargo se trataba, en todo caso, del primer golpe militar triunfante, y más precisamente, del primero del siglo XX. El Granero del Mundo, pese a sus instituciones pretendidamente republicanas, era gobernado por la misma oligarquía terrateniente que manejaba el poder económico. El rémington y los ferrocarriles habían permitido que el Ejército de línea terminara con las montoneras, y los hijos de los gauchos federales debieron guardar la lanza y los recuerdos de sus viejas luchas o soportar el castigo de la frontera donde se matarían mutuamente con los indios, como tributo a la civilización. Es lo que relata José Hernández en su Martín Fierro. Los inmigrantes, llegados por la atracción de la prosperidad económica y el espejismo del fácil acceso a la tierra, no tenían expectativas políticas, de modo que no fueron obstáculo para el régimen oligárquico. Pero, con el tiempo, sus hijos, que no soñaban con el regreso al país de sus padres y sentían la Argentina como propia, reclamaron una participación política que no era legítimo negar. La Unión Cívica Radical y su caudillo, Hipólito Yrigoyen, enmarcaron la exigencia, sumándolos a los hijos de los viejos federales, que ahora reemplazaban la lanza por la libreta de enrol

miento. Yrigoyen era un caudillo que conservaba mucho de los que habían conducido a los montoneros federales, con un patriotismo que se oponía a la condición semicolonial del régimen, al que enfrentaba desde el principio de la voluntad popular. Tras la ley Sáenz Peña, los gobiernos radicales de Yrigoyen (19161922), Marcelo T. de Alvear (19221928), y nuevamente Yrigoyen desde este último año, serían tolerados de mala gana por la oligarquía., cuyo poder económico no había sido afectado. Diversos factores acabarían con su paciencia y con la de otros actores que llegarían a la escena política en 1930. Y que llegarían para quedarse. Los militares no habían estado ausentes de la vida política. Desde las Invasiones Inglesas, los patricios en la Revolución de Mayo, y las revolucionarios de 1890, 1893 y 1905, los uniformados no habían mirado la política desde afuera. Sin embargo, algo de nuevo había desde el comienzo del siglo XX. Hasta entonces lo habían hecho encuadrados en partidos políticos, y siguiendo a caudillos más o menos carismáticos. Eran alsinistas o mitristas; roquistas o yrigoyenistas. Los militares del 6 de septiembre, en cambio, fueron producto de la reforma del ministro de Guerra de Roca, coronel Pablo Ricchieri. Su presencia suponía la aparición de un fenómeno nuevo: el militarismo. Sarmiento fue el primer presidente que quiso profesionalizar las fuerzas armadas. Creó el Colegio Militar y la Escuela Naval, para una eficiente formación de los oficiales. Ricchieri formó el ejército moderno. Su marco legal fue la Ley Orgánica del Ejército Nº 4031, su modelo el

Por Oscar A. Salcito [email protected]

ejército alemán, su oportunidad, el peligro de guerra con Chile por el diferendo limítrofe. El nuevo ejército sería “profesional”. Los militares abandonarían la política. A esto se agregó una actitud de menosprecio. El político se valía de tretas y artimañas non sanctas para alcanzar sus objetivos. Todo lo contrario del honor militar, propio de hombres consagrados al servicio exclusivo de la Patria, hasta el punto de perder la vida. Alguna vez Carlos Pellegrini había dicho que el militar “viste de otra manera (que la del civil), hasta habla y camina en otra forma”. Pero también se formaba en un internado, desarrollaba sus tareas en un cuartel, se entretenía en un “casino”, y muchas veces se casaba con la hija de un superior o la hermana de un camarada, por lo que se movía en un microclima que, a lo largo de las décadas se fue haciendo más impermeable a toda influencia civil. Pellegrini agregaba que “a él le confiamos nuestra bandera, a él le damos la llave de nuestras fortalezas, de nuestros arsenales; a él le entregamos nuestros conscriptos... Con una señal de su espada se mueven nuestros batallones, se abren nuestras fortalezas, baja o sube la bandera nacional. Y toda esta autoridad, todo este privilegio se lo damos bajo una sola y única garantía: bajo la garantía de su honor y su palabra. Sarmiento decía que 'El Ejército es un león que hay que tener enjaulado para soltarlo el día de la batalla' Y esta jaula,… es la disciplina,... y sus fieles guardianes son el honor y el deber. Ay de la nación que debilite esa jaula,...que haga retirar esos guardianes: pues ese día se habrá convertido esa institución, que es la garantía de las libertades del país y de la tranquilidad pública, en un

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verdadero peligro, en una amenaza nacional.” Pero si Pellegrini intentaba enjaular en la disciplina a los militares, no faltó el poeta que exaltara su condición de nueva aristocracia por haber “sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada”. Leopoldo Lugones afirmaba que ésta “implantará la jerarquía indispensable que la democracia ha malogrado hasta hoy, fatalmente derivada, porque es su consecuencia natural, hacia la demagogia y el socialismo.” Las palabras del poeta cordobés encontraron algunos oídos bien dispuestos entre los uniformados. La convicción de la superioridad de los militares y su destino de nueva aristocracia se fue formando con las décadas. Esta convicción, más que un presunto fascismo, impulsó la conducta de los uniformados, bien que con distintas tonalidades ideológicas, en los gobiernos de 1943, 1955, 1962 y 1966. Hasta culminar, con una trágica concreción que, queremos creer que el poeta no hubiera suscripto, en 1976. No podemos entender los hechos de 1930 sin conocer sus causas externas. La economía argentina había entrado en la crisis terminal para el sistema vigente. Era universal y repercutía la dependencia que teníamos con el exterior. Al terminar la Primera Guerra Mundial, en 1918, el esquema centroperiferia de la división del poder económico había incorporado un nuevo componente. Los Estados Unidos salieron convertidos en los mayores inversores y los mayores acreedores. En 1918 los ingleses, franceses, italianos y sus socios estaban muy endeudados con el joven gigante. A su vez, los países vencidos, condenados como "culpables" a pagar las costas de la guerra, lo estaban mucho más. De ahí que si las potencias europeas seguían siendo "centro" de las colonias y semicolonias de la periferia, ahora aparecía un "centro” del "centro" en la potencia americana.

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Los años de posguerra fueron de prosperidad en los Estados Unidos. Esta se tradujo en crecimiento industrial, altos depósitos en los bancos y grandes inversiones de pequeños y medianos ahorristas que dispararon hacia el cielo el valor de los títulos y acciones. Pero la producción marchaba más rápido que la capacidad de consumo del mercado. No era la exportación una solución en el mundo hambreado de la posguerra. Los stocks crecieron vertiginosamente. Esto obligó a bajar la producción, lo que trajo desocupación y caída de salarios, con lo cual la capacidad de

compra del mercado disminuía aún más. El círculo vicioso llevaba al paro industrial. Una chispa de desconfianza movilizó a los tenedores de acciones hacia la venta. Los precios empezaron a bajar hasta convertirse en caída libre cuando la desconfianza derivó en pánico. Lo mismo pasaría con los bancos. Los ahorristas comenzaron a retirar sus depósitos, y el proceso llegó al paroxismo cuando las cajas se quedaron sin billetes. Con la quiebra de los principales bancos, la crisis llegó al clímax. La economía norteamericana comenzó entonces a reclamar el pago de las deudas y a retirar las inversiones en el exterior. De ese modo, la crisis cruzó el Atlántico y llegó a las devaluadas potencias europeas. De ellas se trasladaría a la periferia. La crisis llegó de Inglaterra a la Argentina. Entre 1929 y 1932 nuestras exportaciones cayeron violentamente. “Los servicios del capital extranjero" que habían representado entre 1925 y 1929 el

21,9% de la capacidad de pagos exteriores, pasaron al 37,4% para el quinquenio 1930-1934 No estaban las cosas para seguir soportando al radicalismo. Figuras del patriciado que no creían en la democracia -gobierno de la chusma y de los demagogos- y que se sentían admirados por el orden establecido por las dictaduras europeas, y jóvenes nacionalistas que suponían que solo la conducción de un caudillo como Primo de Rivera, Mussolini o el mismo Hitler, podían salvar al país de la decadencia y de la crisis buscaron un salvador. Algunos creyeron encontrarlo en un general salteño y simplote que portaba bigotes de largas guías. Uriburu tenía un poder relativo sobre su revolución. Este se hallaba acotado por los factores de poder que habían apoyado al derrocamiento del Peludo, pero que desconfiaban de las inclinaciones "fascistas" del general. No deja de ser cuestionable tal calificación. El general no creía en la democracia, un sistema caótico manejado por demagogos venales. El pueblo, en su opinión, no estaba capacitado para gobernar y debía obedecer a quienes habían nacido para mandar. No en vano era miembro de una familia tradicional de Salta, y formado en una institución verticalista como el Ejército. Para colmo, el poeta Leopoldo Lugones había bendecido con su Hora de la espada el rol de los uniformados en una futura Argentina post democrática. Sin embargo, poco entendería Uriburu del fascismo. Sólo admiraba su autoritarismo y su desprecio por la democracia. Más intelectual había sido la formación de los jóvenes "nacionalistas" que lo acompañaron en las horas de conspiración, ya que no en las de gobierno. Se iniciaba una etapa en que a la dictadura seguiría y el fraude, y se renovaría nuestra condición colonial con Gran Bretaña del que sería m o d e l o e l Tr a t a d o R o c a Runciman. José Luis Torres la bautizó La Década Infame.

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Recuerdos de viaje París (III) “Torre absolutamente ridícula que domina a París como una gigantesca chimenea de fábrica. Por veinte años tendremos a la vista la odiosa sombra de la detestable columna de hierro y tornillos que se extiende como una mancha de tinta por toda la ciudad” Ya han transcurrido126 años desde que escritores como Alexandre Dumas, Guy de Maupassant y el compositor Charles Gounod, firmaron la carta de protesta condenado la Torre Eiffel. Con el paso del tiempo, los ánimos se acallaron a tal punto que se convirtió en el símbolo de París y uno de los monumentos más visitados en el mundo. Philippe, conserje del hotel fue nuestra salvación en materia de idioma francés. Muy amablemente nos daba todas las indicaciones, plano en mano, para movernos en esta gran ciudad. Habiendo trabajado algún tiempo en España, practicaba un castellano afrancesado muy entendible. Estábamos en Paris e indudablemente debíamos visitar la torre; Philippe nos indicó como llegar en bus con la línea 68. Después de conversar un rato, decidimos hacer la visita por la tarde, ya que nos comentaron que el atardecer y los momentos en que la ciudad comienza a iluminarse, son un verdadero espectáculo Aprovechando la soleada mañana nos fuimos caminando al corazón del Barrio Latino. Queríamos conocer un emblemático monumento: el Panteón de París. Enclavado en la colina de Santa Genoveva, se encuentra rodeado por la magnífica iglesia de Saint Étienne du Mont, la Biblioteca de Santa Genoveva, la Universidad de La Sorbona y los Liceos Louis Le Grand y Henri IV.

HACIENDO CAMINO Por Arq. Ricardo L. Muela [email protected]

Los orígenes de este monumento están ligados a una enfermedad de Luis XV, quien promete a la patrona de París, erigir una importante iglesia en su honor, si sanaba de sus prolongadas dolencias. Los buenos oficios de Santa Genoveva, permitieron que en 1764 comenzaran las obras que, por razones económicas de la monarquía, se extendieron hasta 1790 en plena Revolución francesa. En este nuevo contexto político, con la iglesia aún sin consagrar, se decide darle un nuevo destino; servirá de templo para albergar a los hombres célebres de Francia. En 1806 pasa a ser iglesia hasta 1885 que con los funerales de Víctor Hugo, se convierte, nuevamente, en templo cívico y memorial de personajes ilustres de la patria. Nos acercamos por el lateral izquierdo y nos dirigimos a la Rue Souffot, apellido del arquitecto diseñador, para observarlo de frente en toda su magnitud. Un magnífico pórtico con columnas corintias, similar al Panteón de Agripa en Roma, sostiene un frontón muy trabajado con relieves. Más atrás, se destaca la enorme cúpula soportada por un círculo de columnas que se asimila a la catedral de Saint Paul en Londres. La planta del primer monumento neoclásico de París, fue concebida como una cruz griega de 110 m. de largo y 85m. de ancho, con una altura, que en la zona más elevada de la cúpula, llega a 83 m. El arquitecto Souffot, quien no alcanzó a ver su obra terminada, logró amalgamar la ligereza estructural de las iglesias góticas con la pureza y magnificencia de la arquitectura griega. En el crucero funciona una réplica del Péndulo de Foucault. El físico francés León Foucault (18191868), en 1851 mediante un enorme péndulo demostró experimentalmente la rotación terrestre. Refrescamos lo que habíamos estudiado hace varios lustros en el colegio secundario. Foucault colgó de la bóveda mediante un hilo de acero de 67m. de largo, una bala de cañón de 26 kg. Al hacerla oscilar tardaba 16 segundos para ir y volver cada vez. En el piso del Panteón se había esparcido arena fina y un estilete colocado bajo la bala, en cada oscilación dejaba una marca diferente, corrida hacia la izquierda dos milímetros porque la tierra giraba. Hoy ha variado el aspecto, pero la demostración se observa con admiración. Bajamos a la cripta donde se conservan los restos de 73 personalidades. Sophie y Marcelin Berthelot, Louis Braile, Pierre y Marie Curie, Alejandro Dumas, Paul Marat, Mirabeau, Jean Moulin, Souffot, Víctor

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Hugo, Voltaire, Emile Zolá entre otros, comparten este espacio para los grandes de Francia. Silencio, luz cálida muy tenue, grandes columnas, techos bajos abovedados, lápidas con datos... un espacio para el recogimiento. Dejamos atrás el Panteón y por la rue de Souffot, nos dirigimos a la Rue des Écoles a tomar el 68, según nos indicó el amigo Philippe en el hotel. Destino: la Torre Eiffel. Tal vez, la comparación con el transporte de Córdoba nos hizo asombrar aún más del bus donde nos desplazábamos. La limpieza, la comodidad en el andar, los carteles con el recorrido en ambas direcciones, los paneles indicadores de la próxima parada y los minutos y segundos que faltaban para llegar a ella, las máquinas de validación de tickets, el ambiente climatizado, todo estaba como debiera ser. Champ de Mars se anunció en pantalla, bajamos en la Av. Joseph Bouvard, en pleno Campo de Marte. Allí la teníamos a la famosa Torre. Foto. Foto. Foto... “Creo que mis cálculos dan resultados conformes con las indicaciones secretas de la armonía. Pretendo que las curvas de los cuatro pilares del monumento, tal como han sido calculadas, le den una impresión de fuerza y de belleza”. Gustave Eiffel (1832-1923), ingeniero francés, salía de esta manera a replicar a los muchos artistas parisinos que se oponían a este monumento por su “monstruosa” apariencia. Es evidente, que la valoración estética de un elemento varía con el paso de los años y en este caso, el valor emblemático se ha impuesto sobre el estético; no obstante, a pesar de ser un cúmulo de hierros amontonados, “dan una impresión de fuerza y belleza”, como dijera Eiffel. La torre fue erigida para la Exposición Universal de París de 1889. Se inició la construcción algo más de dos años antes cuando comenzaron a cavar cimientos a 30 m. de profundidad. Doscientos obreros unieron 18.038 piezas de hierro con dos millones y medio de bulones. Se utilizaron casi 10.000 toneladas de hierro forjado y se elevó hasta los 300 m. Poco después se agregó la antena de radio y televisión y llegó a los 324 m., constituyéndose en la construcción más alta del mundo hasta 1930. Conviene recordar, que si bien es cierto Gustave Eiffel fue la figura principal del estudio, tuvieron una imprescindible participación los ingenieros Maurice Koechlin y Emile Nouguier y el arquitecto Stephen Sauvestre, a pesar que poco se los mencione. La cola no era muy larga. Elegimos subir hasta el tercer nivel, en ascensor, dejando los 1665 escalones para los atletas. Estábamos parados bajo los inmensos arcos que nacían de cada uno de los vértices de un cuadrado de 125m. de lado. Cuando nos tocó el turno subimos al primer nivel, a 57 metros de altura, y recorrimos la galería para fotografiar el entorno. Hay oficina de correos para enviar correspondencia con un estampillado especial, el restaurante “Altitude 95”, tienda de suvenires, sala

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de conferencias, cine y exposición de fotografías de la torre. Volvimos a tomar el ascensor y subimos al segundo nivel, que se encuentra a 115 m. del suelo. Aquí las vistas panorámicas de Paris son espectaculares. Hay en este piso tiendas de recuerdos y el restaurante “Julio Verne”. Ciento sesenta metros más arriba, a los 274m. del suelo, se alcanza el tercer nivel. Observar París desde esta altura, en 360 º, es algo verdaderamente inolvidable. Lo hicimos de día y esperamos hasta que el sol desapareciera en el horizonte, mientras la ciudad se iluminaba paulatinamente. Tal vez, sea uno de los espectáculos más cautivantes que me ha tocado vivir. Las horas pasaron sin que nos diéramos cuenta; la cantidad de fotos sacadas es increíble; los momentos vividos, imborrables; pero debíamos comenzar a descender para observar desde abajo otro espectáculo adicional. Cada dos horas, en la torre que está totalmente iluminada, durante cinco minutos se encienden cientos de reflectores en todo su contorno, que titilan dando un aspecto festivo al monumento. Podríamos escribir varias páginas sobre esta obra, pero creo oportuno cerrar con lo dicho, en 1964, por el filósofo, escritor y ensayista Ronald Barthes: “Mirada, objeto, símbolo, la torre es todo lo que el hombre pone en ella y que todo es infinito. Espectáculo mirando y mirando, edificio inútil e irreemplazable, mundo familiar y símbolo heroico, testigo de un siglo y monumento siempre nuevo, objeto inimitable y sin cesar reproducido, es el signo puro, abierto a cada tiempo, a todas las imágenes y a todos los sentidos, la metáfora sin freno; a través de la torre, los hombres llevan esta gran función de la imaginación, que es la libertad, ya que ninguna historia, por muy sombría que sea, jamás pudo quitársela”.

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HACIENDO CAMINO

PATIO DE POESÍAS Al reaccionario ¡Amigo! un crepúsculo enrojecido te envuelve y la noche peregrina tu existencia, el miedo resquebraja tu esperanza y la oscuridad se hace sangre en tus venas. ¿Por qué hieres al hermano y calumnias... por qué manchas, envileces y persigues? ¡Advierte! no eres pasado sino historia, eres proyecto y siempre mensaje, pueblo que camina y no desierto, agua que canta y no estanque. No te quedes solo, porque envejeces; escucha la Fuerza de lo que no muere... es El... de ayer, de hoy y de siempre. ¡Advierte! no eres pasado sino historia, agua que canta y no estanque. Enrique Angelelli

Enrique Angelelli nació en la ciudad de Córdoba el 17 de julio de 1923. Fue ordenado sacerdote en Roma el 9 de octubre de 1949. El Papa Juan XXIII lo eligió como obispo auxiliar de Córdoba y fue consagrado el 12 de marzo de 1961. Luego el Papa Pablo VI lo designó Obispo de La Rioja y tomó posesión de esa diócesis el 20 de agosto de 1968. Mons. Angelelli llevó a la vida del pueblo de La Rioja las enseñanzas del Concilio Vaticano II, de Medellín y del documento de San Miguel del Episcopado argentino. Su acción pastoral, inspirada por estos documentos, fue objeto de duras polémicas. Fue un hombre que se dejó tomar por el Espíritu y apasionar por el evangelio. Vivió intensamente la amistad y estrechó lazos de unión y de afecto con la gente de manera bastante inusual en su ambiente. Siempre manifestó con gestos y palabras su amor por la Iglesia; un amor serio, crítico y absolutamente fiel al evangelio. Creyó en la Iglesia como comunidad y favoreció el encuentro fraternal entre sus miembros. A mitad de camino entre el teólogo que habla y el místico que calla, Enrique Angelelli se nos revela como el poeta-pastor que habla sin decir del todo y que calla haciendo oír su silencio. Tuvo una enorme comprensión por los más humildes, y fue capaz de elevar la voz en la denuncia frente a las opresiones desde sus homilías, cartas pastorales y la radio. Desde la experiencia de su tierra y de su pueblo, constantemente se esforzó por romper las estructuras de injusticia para que la tierra, el trabajo, el pan y el agua fuera para todos. El 4 de agosto (día del párroco) de 1976, caía en el camino, en Punta de los Llanos, el obispo de la diócesis, el pastor y profeta Enrique Angelelli.

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EL DIOS ENCARNADO

Por Patricia Paz Buenos Aires - Eclesalía

Creo que una de las cosas más negativas de la religión ha sido el antropomorfismo. “Dios es espíritu purísimo,” me dijo mi abuela. Después la catequesis se ocupó de mostrarme a Dios como el triángulo con el ojo en el medio, “mira que te mira, mira que te está mirando, mira que vas a morir, mira que no sabes cuándo.” O si no como el señor de barba inmortalizado por Miguel Ángel. Y de ahí en más el terrible engaño de que para que Dios me ame tengo que ser buena. De que Dios me exige, me juzga, me manda pruebas terribles para mi bien, etc. Se instala el miedo, la sumisión, el comercio, la magia y tantas cosas para aplacar a este dios exigente que nos puede condenar por toda la eternidad. Pero volviendo a lo del espíritu purísimo y yendo a las fuentes bíblicas podríamos decir con el autor del Génesis que ése Espíritu de Dios que se agitaba sobre las aguas es el que se fue haciendo a “imagen y semejanza” de todo lo creado. Se fue conformando, tomando la forma de todo y vivificándolo todo. Una creación que continúa y continuará hasta el fin de los tiempos, con un Dios comprometido con ella, cercano, rostro de todo. Por eso cuando pude sentirme inhabitada por Dios, y verlo en todas sus formas me sentí libre por fin. Perdí el miedo, porque aunque me equivoque la Presencia seguirá profundamente en mi interior, animándome a seguir, a cuestionar, a descubrir dónde se esconde el Reino. Y ésa es la Buena Noticia que nos vino a traer Jesús. Que el Reino ya está, que el desafío es dejarnos amar, porque a medida que nos sentimos amados somos capaces de amar a otros. Y lo que hace crecer el Reino es un corazón compasivo que se compromete profundamente con el hermano y con toda la creación.

Animémonos a seguir a Jesús, a ser verdaderamente discípulos suyos, a tomarnos en serio sus palabras y ponerlas en práctica. Entonces tendremos la fuerza de ser “levadura en la masa”, “sal de la tierra y luz del mundo.” Si no, seguiremos adorando a Dios en el tabernáculo, buscándolo en el templo y nos perderemos al Dios íntimo, misteriosamente inmanente y trascendente a la vez, el que se encarna en cada uno de nosotros para quedarse hasta el fin de los tiempos.

1848

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DÍA MUNDIAL DEL CORAZÓN Con el Día Mundial del Corazón, que se celebra en la última semana de septiembre, se informa al público sobre métodos para reducir al mínimo los factores de riesgo cardiovascular. En colaboración con la OMS, la Federación Mundial del Corazón organiza en más de 100 países actos como controles de salud, caminatas organizadas, carreras, sesiones de gimnasia, charlas públicas, representaciones teatrales, foros científicos, exposiciones, conciertos, festivales y torneos deportivos. EL OBJETIVO ES LLEVAR A LA COMUNIDAD LA INFORMACIÓN - EDUCACIÓN DE LA PREVENCIÓN DE LAS ENFERMEDADES CARDIOVASCULARES. Hay consejos para todos: ·

PACIENTE QUE SE SIENTE SANO: concurra a su médico para iniciar estudios de evaluación con el fin de detectar un estado subclínico de enfermedad o la presencia de factores de riesgo cardio vascular.

·

PACIENTE QUE SABE QUE TIENE FACTORES DE RIESGO CV: concurra a su médico con el fin de iniciar tratamiento de estos factores de riesgo.

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PACIENTE QUE ESTÁ EN TRATAMIENTO: concurra a su médico para lograr las metas propuestas de tratamiento.

Por Salud Consultorios Médicos srl Son Factores de Riesgo para las enfermedades cardiovasculares: ·

Tabaquismo

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Hipertensión

·

Colesterol Alto

·

Diabetes

·

Obesidad

·

Sedentarismo

·

Proteinuria

·

Historia Familiar de Eventos CV prematuros (menor de 55 años en el hombre y 65 en la mujer) Son metas en el tratamiento de los factores de riesgo: ·

Presión arterial